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Qué es el hombre según Santo Tomás de Aquino
Explicar el tratamiento del problema de qué es el hombre en un autor de la Edad Media.: Santo Tomás de Aquino
EN PRIMER LUGAR, COMO
ES NATURAL, ES
NECESARIO REALIZAR UNA
LECTURA MUY ATENTA
DEL TEXTO, FIJÁNDONOS
EN LAS PALABRAS MÁS
IMPORTANTES QUE DAN EL
SENTIDO A TODO EL
TEXTO, Y SON EL
VEHÍCULO DE EXPRESIÓN
DE LAS PROPUESTAS O
PROBLEMAS FILOSÓFICOS
QUE DEBEMOS COMENTAR
EN LA PRIMERA Y
SEGUNDA CUESTIÓN,
FUNDAMENTALMENTE.
PARA ELLO ES
IMPRESCINDIBLE
CONSULTAR EL
DICCIONARIO FILOSÓFICO
ADJUNTO, ENTENDIENDO
EL SENTIDO DE LA
PALABRA, Y
ESPECIALMENTE EL
SENTIDO QUE TIENE EN EL
TEXTO QUE VAMOS A
COMENTAR Y EN EL
PENSAMIENTO DEL AUTOR.
ESTAS PALABRAS LLEVAN
UN ASTERISCO, PARA QUE
LAS PUEDAS DETECAR
CON MÁS FACILIDAD.
Santo Tomás de Aquino (1224 - 1274) contemporáneo de San Buenaventura, representa el
apogeo de la filosofía escolástica. Entiende al hombre como persona. Rechaza la teoría
agustiniana de que el hombre es fundamentalmente su alma, para defender -siguiendo a
Aristóteles-, la unidad de forma sustancial. El hombre es la unión del cuerpo y del alma. Por otro
lado critica la postura agustiniana medieval de la existencia de pluralidad de formas sustanciales
en el hombre (vegetativa, principio de la vida vegetativa, sensitiva, principio de la vida animal e
intelectiva, principio de la vida racional, con lo que la corriente agustina afirmaba la espiritualidad
del alma racional no sujeta a preocupaciones materiales como la nutrición o la generación). Para
Santo Tomás el alma racional o intelectiva realiza todas las funciones en su unión con el cuerpo,
al que no considera cárcel del alma. Ya que la forma superior puede desempeñar las funciones
de las formas inferiores.
Al afirmar la unión sustancial de cuerpo y alma, Santo Tomás inicia la moderna Psicofisiología,
la interacción entre el alma y el cuerpo en sus estados de ánimo, enfermedades psicosomáticas
etc. Además explica la íntima correlación entre cuerpo y alma, sin los problemas que se
plantearán en la antropología moderna cartesiana sobre la incomunicación entre el cuerpo y la
mente o alma. Con su teoría de la unidad de formas y de la unidad sustancial en el compuesto
humano da vía libre a la teoría de la evolución moderna.
En cuanto al origen del alma, Santo Tomás defiende la tesis creacionista: el alma es creada de
la nada por Dios. Según la interpretación de Sertillanges en su obra Las grandes tesis de la
filosofía tomista, la virtud formativa latente en el semen, en el óvulo y en el embrión inicial es
virtualmente un alma humana, se llega a ella por etapas, de tal forma que en la evolución
embrionaria se encuentra y se recorren todos los reinos, el embrión es primeramente vegetal,
después un alma superior, sensitiva, y por último, un alma más elevada, la intelectiva o racional.
Santo Tomás afirma la inmortalidad del alma debido a su simplicidad, como ya había sostenido
Platón en el diálogo Fedón, y también por su espiritualidad, al realizar funciones que no
dependen de la materia como el pensamiento.
Ante el problema que representa la individualidad del alma, una vez que se ha corrompido el
cuerpo, Santo Tomás responde que el alma se sigue manteniendo en su unidad, y esta
persistencia de la individualidad en el alma separada, deja abierta la posibilidad de la
resurrección corporal, cada alma puede recobrar la materia en las dimensiones determinadas
que le eran propias y reconstruir su propio cuerpo. Aunque esto último es una tesis que sólo se
conoce por la fe y no por la razón. También es propio del alma humana la voluntad y la libertad o
libre albedrío, gracias al cual el ser humano puede realizar actos moralmente correctos
siguiendo la ley natural, o incorrectos, cuando deliberadamente se aparta de esta ley.
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