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CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA
Y FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA
(SEGÚN EL FILÓSOFO NEO-TOMISTA JOSEPH JEAN LANZA DEL VASTO)
SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI (*)
RESUMEN
Este artículo-ponencia es una síntesis muy apretada del libro que lleva este mismo título, publicado en USTASeccional Tunja (2012, 300 p.) y que se proyecta como una tesis doctoral de Filosofía o incluso Teología. Fue
enriquecido con tres encuentros del Movimiento Internacional Noviolento del Arca en los que participó el
autor como miembro activo: Sao Paulo (Brasil, julio de 2002), Buenos Aires (Argentina, enero de 2005) y
Montpellier (Francia, julio de 2005). A decir verdad, se trata de elaborar una „Crítica de la razón violenta‟ en
tiempos de la barbarie globalizada y de postular una „Filosofía de la Noviolencia‟, reconociendo que la razón
humana en todas sus vertientes (filosófica, artística, religiosa, política y económica) –al convertirse en
ideología- se ha convertido en factor de violencia en todas las latitudes y etapas históricas. La Noviolencia
activa y revolucionaria postulada por Jesucristo y encarnada por Mahatma Gandhi y J. J. Lanza del Vasto
(1901-1981) se abre paso como una actitud prof-ética (con guión intencional) y praxiológica, es decir,
conjugando teoría y praxis en todas las esferas de la vida humana. En este XII Congreso Internacional de
Humanidades: “Ética desde las víctimas en contextos de violencia” (USTA, Bucaramanga, 25-17 de abril
de 2012), adquiere insospechada vigencia como alternativa para las víctimas inocentes de tanta violencia
humana en los planos local, regional, nacional, continental e incluso global.
Palabras clave:
Crítica, racionalidad, violencia, Noviolencia, J. J. Lanza del Vasto, neotomismo, víctima
CRITICISM OF VIOLENT REASON
AND PHILOSOPHY OF NON-VIOLENCE
(BY THE NEO-THOMIST PHILOSOPHER JOSEPH JEAN LANZA DEL VASTO)
ABSTRACT
This paper is a very brief synopsis of the book bearing the same title, published in USTA-Sectional Tunja (2012, 300 p.) And is
projected as a doctoral thesis in Philosophy or Theology. Enriched with three games of the Nonviolent Movement of the
Ark in which he participated as an active member: Sao Paulo (Brazil, July 2002), Buenos Aires (Argentina, January 2005)
and Montpellier (France, July 2005). In fact, it is developing a 'Critique of violence' in times of global barbarism and postulate
a 'Philosophy of Nonviolence', recognizing that human reason in all its aspects (philosophical, artistic, religious, political and
economic)- to be come ideology has become a factor of violence in all latitudes and historical periods. Active nonviolence and
revolutionary postulated by Jesus and embodied by Mahatma Gandhi and J. J. Lanza del Vasto (1901-1981) is gaining
ground as a prof-ethical attitude (with hyphen intended) and praxeological, combining theory and practice in all spheres of
human life. In this XII International Congress of Humanities: “Ethics from victims in violent contexts” (USTA,
Bucaramanga, 25-27 april / 2012) acquire sunexpected force as an alternative to the innocent victims of such human violence at
local,
regional,
national,
continental and
even
global.
Keywords:
Criticism, Rationality, violence, nonviolence, J. J. Lanza del Vasto, Neo-Thomism, victim
(*) El autor es Especialista en Ética y Magíster en Filosofía Latinoamericana de la USTA-Bogotá (2003), docente durante 10 años en la Seccional USTA-Tunja
(Coordinador del Área de Ética) y Diácono Permanente de la Arquidiócesis de Tunja. Este libro se adscribe a la Línea de Investigación “Hombre, Sociedad y Ética” del
grupo investigativo “Expedicionarios Humanistas” del Departamento de Humanidades de USTA-Tunja, inscrito en COLCIENCIAS. Este trabajo existencial y supraacadémico es fruto de 25 años de profundización en la Vida y Obra de Joseph Jean Lanza del Vasto (1901-1981), a partir de una relación epistolar del autor con él
(1978-1979), que incluyó el detalle personal del envío de su Obra autografiada “Umbral de la Vida interior”. Actualmente, el autor está inscrito para empezar su
doctorado en Teología (Bogotá, Convenio Universidad Pontificia Bolivariana-ITEPAL-CELAM, en junio de 2012). Su tesis será –Dios mediante- “EL EVANGELIO DE LA
NO-VIOLENCIA Y LA PAZ EN LA IGLESIA LATINOAMERICANA A LA LUZ DEL CONCILIO VATICANO II: 50 AÑOS (1962 / 2012)”. Contacto: sbordamalo@ustatunja.edu.co o
sanbordae@yahoo.es
PRELUDIO1
El secreto de la Filosofía:
¡el Filósofo anhela que la violencia desaparezca del mundo!
El diálogo es el dominio de la Noviolencia (...)
El ser humano debe actuar de tal modo que el principio de sus actos
pueda fundar un sistema de reglas de conducta coherente, es decir, noviolento.
(Eric Weil, 2002: pp. 31, 35, 63)
A decir verdad, en nuestra época contemporánea –a partir de las célebres Obras de Emmanuel Kant: “Crítica
de la Razón pura” y “Crítica de la Razón práctica”-, han surgido muchas „Críticas de la Razón‟...2 Y, a juzgar
por sus serios autores, no por afán de plagio o esnobismo sino porque urge cuestionar todo tipo de „razones‟ máxime en nuestro tiempo prolífico en muy dispares tipos de racionalidad, algunas de ellas de nefastas
consecuencias-, nos dimos a la tarea de escribir esta “Filosofía de la Noviolencia y Crítica de la Razón
violenta”, que creemos colma un vacío percibido.
Muy pertinentes y relevantes –a modo de Estado del Arte- han sido Obras como “Crítica de la Razón
histórica”, de Wilhelm Dilthey (1883); posteriormente, Jean Paul Sartre escribió su “Crítica de la Razón
dialéctica” (1960); más adelante, adquirirá cuerpo y verá la luz “Crítica de la Razón instrumental” de Max
Horkheimer („Zur Kritik der instrumentellen Vernunft‟, 1967, al comienzo intitulada “El eclipse de la Razón”,
1947). Hasta aquí, se trata de un tríptico de grandes pensadores contemporáneos que llenaron lagunas
filosóficas respecto de la historicidad, de la instrumentalidad de la razón científico-tecnológica y de la razón
socialista con sus complejas cuestiones de método, emergentes en el convulsionado siglo XX. Theodor
Adorno y Herbert Marcuse, complementando estas posiciones, criticarán –respectivamente- una „razón
identificante‟ y „unidimensional‟ que desconoce otras facetas del ser humano (Cf. “El hombre
Este trabajo fue intitulado inicialmente “LANZA DEL VASTO Y SU FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA: ALTERNATIVA ÉTICO-PRAXIOLÓGICA PARA
AMÉRICA LATINA”, y catalogado como tesis meritoria de Maestría en Filosofía Latinoamericana (Bogotá, USTA, 2003). El autor pertenece desde 1985 al
Movimiento Internacional No-violento del ARCA, fundado por J. J. Lanza del Vasto, tras haber mantenido un cruce personal de cartas con el filósofo italo-francés
(1978-1979). Se enriqueció este trabajo con los Encuentros del Arca en Sao Paulo (Brasil, 2002), Buenos Aires (Argentina, 2005) y Montpellier (Francia, 2005), adonde
el autor fue delegado en nombre de los grupos de América Latina y fue postulado a la terna para dirigir el Movimiento. Allá visitó la tumba de Lanza del Vasto y
obtuvo el don del acceso a su archivo personal. Esta tesis fue catalogada como la mejor en lengua castellana. Trabajo que, pulido, actualizado y complementado con las
Obras póstumas del pensador, da lugar a un Proyecto doctoral de Filosofía intitulado “CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA SEGÚN LA VIDA Y OBRA DE LANZA
DEL VASTO” (2006). En el marco del Bicentenario de la Independencia de Colombia -que conviene prolongar hasta 2019-, nos pareció muy pertinente por la luz que
puede arrojar sobre nosotros dada la compleja situación de barbarie que persiste en nuestro país, incluso en la actual coyuntura socio-política.
2
Para este Preludio me he fundamentado en la compilación bibliográfica de dos de las mejores Bases de Datos de Colombia: Biblioteca Luis Ángel Arango y
Universidad de Los Andes (Bogotá), actualizadas hasta 2004.
1
unidimensional”)... En suma, los tres filósofos mencionados de la Escuela crítico-social o socio-crítica de
Frankfurt constituyen “La Crítica de la Razón alienada de la sociedad industrial”.
Posteriormente, han irrumpido otros enfoques no menos interesantes y plausibles: “Crítica de la Razón
científica” de Kurt Hubner (1981) y otra del mismo título de Fernando Mires (2002); “Crítica de la Razón
simbólica: La revolución en la Filosofía” de Eduardo Nicol (1982); “Crítica de la Razón cínica” de Peter
Sloterdijk (1983); “Crítica de la Razón política” del controvertido Regis Debray (1983); “Crítica de la Razón
periodística: un análisis desde la teoría general de la información” de Javier del Rey Morato (1988); “Crítica de
la Razón poética” de Eduardo López Morales (1989); “Crítica de la Razón teológica y el destino trágico de
Galileo” de Vicente Sanfélix Vidarte (1994); “Crítica de la Razón expansiva: radiografía de la sociedad
tecnológica” de María J. Regnasco (1995)... Más recientemente, apareció “Crítica de la Razón informática” de
Tomás Maldonado (1998); “Crítica de la Razón tecno-científica” de Eugenio Moya Cantero (1998) y “Crítica de
la Razón latinoamericana” del filósofo colombiano Santiago Castro-Gómez (1997)... “Crítica de la Razón
árabe: Nueva visión sobre el legado filosófico andalusí” de Mohammed Abed Al Yabri (2001).
En el último bienio, hemos tenido la última edición de “Crítica de la Razón utópica” del germano-costarricense
Franz Hinkelammert (2002); “Crítica de la Razón sexual” de Ignacio Castro Rey (2002); “Crítica de la Razón
indolente: contra el desperdicio de la experiencia y para un nuevo sentido común” del portugués Santos
Boaventura de Sousa (2003, Obra del ámbito del Derecho); “Crítica de la Razón lúdica” de Cristóbal Holzapfel
(2003)... Y hay más todavía: “Crítica de la Razón escéptica: Discurso posmoderno” de Rigoberto Lanz; “Crítica
de la Razón axiológica” de Robert S. Hartman... “Crítica de la Razón jurídica” (que aparece como anónima en
una de las mencionadas base de datos)... Últimamente, he sabido de la Obra “Crítica de la Razón afectiva”,
por Robert Muzil. Y, como si fuera poco, Jurgen Habermas ha escrito “Crítica de la Razón funcionalista”,
además de “Conocimiento e interés”, dos obras que constituyen una suerte de “Crítica de la Razón
interesada”, de cara a “la sociedad capitalista avanzada” (Menéndez Ureña, 1978: p. 10).
En fin, hemos contabilizado, pues, 27 Obras de Crítica de la Razón en muchas de sus facetas y sesgos
antiguos y actuales: desde la historia y la dialéctica, hasta la ciencia y la tecnología, la política, la teología y la
cibernética, la semiótica y el periodismo, la posmodernidad, la axiología, la utopía, la sexualidad y el problema
de género... La lúdica, la indolencia actual y el cinismo, los intereses técnico, práctico-pragmático y
emancipatorio, e incluso el pensamiento latinoamericano –que continúa vigente y hoy parece reactivarse- y el
islamismo. ¡Todo cabe en una Crítica de la Razón! En 1977, el autor argentino Armando Alonso Piñeiro
publica “Crítica de la razón violenta”, en que realza a Mahatma Gandhi y cita en tres ocasiones a Lanza del
Vasto.
Empero, hemos descubierto una constante –dentro de tantas variables temáticas y disciplinarias- que podría
ser hilo conductor en nuestro abordaje de una nueva „Crítica de la Razón‟: la violencia... En efecto, una
aproximación al complejo universo de la racionalidad humana (¡acaso algunos animales a veces son más
racionales que el ser humano!, dicho sea de paso) permite constatar que las más de las veces las ideasfuerza individualistas y sus frutos –las Mentalidades colectivas- han desembocado casi inevitablemente en la
violencia y la barbarie... Cuando se convierten en ideologías (y la mayor parte de las ideas filosóficas han
degenerado en absolutismos o totalitarismos de derecha o izquierda –a cual más intolerantes- al permearse
por la política partidista y la economía, e incluso por la religión y el arte)... Nada ha escapado a la racionalidad
beligerante, belicosa. Tal es nuestra hipótesis de trabajo por demostrar y sobre todo mostrar, desde la óptica
de Joseph Jean Lanza del Vasto (1901-81), un filósofo testigo del siglo XX.
En este orden de ideas, nos proponemos evidenciar que la violencia constituye el Pecado Original de nuestra
civilización humana (es decir, la tendencia a violar y violentarlo todo...), a partir de un „Error categorial
cognitivo‟ que trastocó el Árbol del Conocimiento (la Sabiduría primigenia y prístina) y ahora atenta sin
miramientos contra el Árbol de la Vida (mediante la biotecnología, megatendencia del naciente siglo XXI). La
propuesta que quedará en pie –más allá de la primera parte descriptiva de nuestro empeño- será la de la
Crítica de la Razón violenta y proyecto de una Racionalidad noviolenta3 o Filosofía de la Noviolencia,
vital como antídoto contra esa caduca racionalidad tanática y autodestructiva en que estamos obstinados hoy,
máxime en un nefasto contexto de capitalismo neoliberal globalizado y excluyente, de pseudomulticulturalismo que ha terminado por ser un „pensamiento único‟ neo-imperialista y colonialista. Urge el paso
perentorio –como no pocos y desde muchas vertientes lo han propuesto (valga recalcar a Eric Weil, discípulo
del gran Alexandre Koyré en su tajante epígrafe)-, a una razón vital, esto es, de una „ratio‟ rasa y asfixiante al
„Logos‟ integral (recordamos el valioso Raciovitalismo de la Escuela de Madrid, con José Ortega y Gasset,
Manuel García Morente, Xavier Zubiri, Julián Marías y María Zambrano, a la cabeza). En todo este discurso
se inserta nuestra alternativa –a modo de énfasis válido-, aunque en una clara perspectiva „situada‟
latinoamericana y colombiana.
He aquí entonces el puntual PLANTEAMIENTO DE NUESTRO PROBLEMA objeto de esta investigación
documental, a la luz de la Vida y Obra de Lanza del Vasto:
- A LO LARGO DE LA HISTORIA –SOBRE TODO EN EL SIGLO XX, SEGÚN J. J. LANZA DEL VASTO-, ¿EL
HOMBRE SE HA GUIADO POR LA FUERZA DE LA RAZÓN O POR LA „RAZÓN‟ DE LA FUERZA?
3
Nótese que empezamos a usar el vocablo NOVIOLENTO (unido, sin guión), como se está usando actualmente en España a modo de neologismo, evitando la
separatividad occidental y marcando diferencia del desvirtuado epíteto „pacífico‟, con la intención de insistir en la ruptura radical con toda forma de violencia, como
premisa ineludible de la auténtica Paz.
PARTE I: UNA VIDA EN CLAVE DE PROFECÍA, COMPROMISO
Y TESTIMONIO (ESBOZO DE SEMBLANZA O BIOGRAFÍA…)
PARTE II: ITINERARIO DE UNA OBRA „SUI GENERIS‟:
DENUNCIA DE LA RAZÓN VIOLENTA (ESBOZO DE SUS OBRAS:
PEREGRINACIONES Y COMENTARIOS…)
PARTE III: IDEAS-FUERZA, NÚCLEOS TEMÁTICOS E HILOS CONDUCTORES
LANCIANOS: ANUNCIO DE LA RAZÓN NOVIOLENTA
3.1 La filosofía triádica de las relaciones (de la interrelación) y la conciliación („cosmoteándrica‟)
3.2 El retorno a la evidencia de la Vida
3.3 Una filosofía socio-política de la historia y sus civilizaciones
3.4 El Pecado Original de la violencia, clave y llave de la condición humana
3.5 El gran Retorno o con-versión a la Verdad por la Vida interior
3.6 Hacia la recuperación de la unidad de Vida en el Hombre
3.7 La Noviolencia o la fuerza del espíritu en todos los planos de la vida humana:
única alternativa de liberación integral del hombre.
Por tratarse del tema medular o nervio de La Filosofía de la Noviolencia y la Crítica de la Razón violenta,
transcribimos la propuesta lanciana textual, cincelada y sincerada durante toda una vida testimonial que se
plasmó en el Arca, por lo menos en vida de su fundador y testigo. Valga decir que es un planteamiento donde
no sobra ni falta nada (la paráfrasis y el énfasis son nuestros):
No robar, no engañar, no explotar, no sobornar, no subyugar, no oprimir ni reprimir, no corromper, no seducir, no despreciar ni minusvalorar, no
denigrar ni ofender (...) ¡No manipular, utilizar o reducir a nadie a instrumento de placer o de provecho! No causar daño por negligencia, indiferencia
o pereza. Aunque, ciertamente, es inevitable afectar incluso por caridad, algunas veces. Sin embargo, se trata de combatir con la Verdad y el Amor
aunados al que hace mal a otro o a mí, pero sobre todo combatirme a mí mismo! Este voto se propone entonces colmar l a laguna más peligrosa de
la ‘moral oficial’ sobre el respeto a la Naturaleza (...)
La Noviolencia resiste a la mentira con la Verdad; a la avidez y a la ambición, mediante el don de sí mismo. El noviolento se expone, se ofrece, se
sacrifica por causa de su testimonio, sin lo cual no merece este honroso nombre. ¡Es, por tanto, una Acción Directa, peligrosa y eficaz al mismo
tiempo, o no es nada la Noviolencia! Sólo así es solución de los conflictos. Procedimiento difícil y lento, pero el legítimo y más simple, el no falaz, el
más rápido e incluso el único posible, puesto que busca suprimir al verdadero enemigo que es el mal (...)
Violencia es todo lo que viola o violenta el orden (‘kosmos’, ‘oikos’) del Universo y el equilibrio humano. La Noviolencia, por consiguiente, es decir a
la violencia un ‘¡no!’ rotundo e irrestricto (...) Pretende dar al adversario equivocado el honor de rendir honores al derecho y a la Justicia. Es posible
alcanzar por medio de Ella lo que la violencia no obtendrá jamás. Pero nunca creamos que es algo fácil, no nos engañemos; es preciso prepararse
con ahínco interiormente, ejercitarse en Ella todos los días: en el ámbito privado y secreto, y someterse a una severa disciplina (casi militar, ¡oh
paradoja!), si se quiere aspirar y pasar a la Acción Cívica Directa. ¡Hay que saber hacer a favor de la Paz todo lo que otros están obstinados en
realizar a favor de la guerra! Así, la Noviolencia entronca en la tradición de las virtudes heroicas y caballerescas, ni más ni menos. (...)
No afligiréis a ningún ser humano y, en lo posible, a ningún ser viviente, por simple placer, provecho o comodidad (Passim, los resaltes son nuestros
/ Lanza del Vasto, 1982: pp. 168-179, 184).
3.8 La vida comunitaria laboriosa y festiva, holística y sinérgica:
antídoto para la civilización decadente actual
Con todo, el Arca se consolidó sobre la lúcida y visionaria base de siete votos o directrices de Vida integral:
-
Trabajo manual y espiritual
Unanimidad y Obediencia
Responsabilidad y Corresponsabilidad (Joya de la Regla Arquiana: suprimir la sanción y el castigo mediante la reparación generosa del error ajeno)
Purificación
Pobreza
Veracidad
Noviolencia
3.9 La convergencia ecuménica e interreligiosa y multicultural
ante la globalización estandarizadora (hegemónica y homogénica)
+ A MODO DE CONCLUSIÓN PRAXIOLÓGICA: FILOSOFÍA Y PROFECÍA DE UN PEREGRINO...
Este trabajo ha rebasado con creces el requerimiento académico. Lo considero más de índole visceral, cordial
y testimonial. Ha brotado a borbotones como fruto de más de veinticinco (25) años de aproximación a la Vida
y Obra de Joseph Jean Lanza del Vasto, a partir de un contacto epistolar con él en 1978-1979, un año antes
de su partida hacia la inmortalidad... Habiendo sido re-escrito cuatro veces (1990, 2002, 2006, 2011), durante
estos últimos años se ha acrisolado y proyectado hacia una tesis doctoral que incluso puede virar de la
Filosofía hacia la Teología: si antes se plasmó como „Filosofía de la Noviolencia‟, ahora asume también el
válido enfoque de una „Crítica de la Razón violenta’... Es, por tanto, al mismo tiempo un anuncio de una
Praxiología (o fusión armónica de teoría y praxis en todas las esferas humanas) y denuncia de una
pseudo-racionalidad, ambas dentro de una dialéctica propositiva, innovadora y proactiva.
En primer término (Parte I), hemos logrado por fin esclarecer con más rigor la Vida del pensador italo-francés,
tras nuestra „Peregrinación a las Fuentes‟ del carisma en Francia (2005). Luego, hemos delineado su itinerario
como Denuncia de la Razón violenta (Parte II) ajustados al ritmo cronológico de su Obra (y enriquecidos con
cuatro Obras póstumas adquiridas en Francia, que nos han esclarecido muchos aspectos, amén de dos
biografías totalmente actualizadas).
Posteriormente, hemos puntualizado las “ideas-fuerza” (nueve aspectos que constituyen los pilares lancianos
del anuncio de la Razón Noviolenta), fruto innovador de nuestro arduo estudio del „constructo‟ lanciano (y
que podrían ser tópicos praxiológicos asumibles filosófica y éticamente por muchas personas, que nos
esmeramos en inculcar en nuestra labor pedagógica), a saber:
-
La Filosofía de las Co / interrelaciones y la Conciliación.
El Retorno a la Evidencia de la Vida.
Filosofía socio-política de la historia y sus civilizaciones.
El Pecado Original cognitivo de la violencia, clave y llave de la condición humana.
El gran Retorno a la Verdad por la Vida interior.
La recuperación de la unidad de vida en el hombre.
La Noviolencia o la Fuerza del Espíritu en todos los planos de la vida: alternativa de Liberación integral.
-
La vida comunitaria laboriosa y festiva como antídoto de la civilización decadente actual.
La convergencia ecuménica e interreligiosa ante la Globalización estandarizadora actual.
Ha quedado evidenciado, a todas luces, que el Pecado Original Cognitivo lanciano termina identificándose
con la violencia y que, por ende, el Pecado Original de la Humanidad es la violencia (en sus
connotaciones de violar, violentar) en todas las formas de barbarie hasta hoy (2011). Por tanto, „ergo‟ el
Hombre a lo largo de su historia no se ha guiado por la Fuerza de la Razón sino por la „razón‟ de la
fuerza... Hipótesis o problema que nos proponíamos demostrar como tesis de trabajo. Se ha demostrado y
mostrado con creces. Y Lanza del Vasto fue un precursor y un pionero de este camino de la Filosofía de
la Noviolencia en Europa, e incluso –así lo hemos podido constatar- en América Latina. Así mismo,
concluímos que es el Heredero occidental de Mahatma Gandhi, a fuerza de ser el más fiel y radical.
Finalmente, queda por desarrollarse el esbozo de una “Crítica de la Crítica lanciana” (Parte IV: esquema a
manera de Anexo para la tesis doctoral), mediante un ejercicio dialéctico sobre los pros y contras de esta
escuela filosófica.
Queda una resonancia puntual que engloba muchas de las inquietudes de este planteamiento innovador sin
muchos precedentes en la filosofía convencional:
La Humanidad está citada, por los caminos de la Historia, con la Noviolencia, en la encrucijada de todas las filosofías, de todas las
sabidurías y de todas las espiritualidades, en cuanto se haya purificado de todo compromiso con la ideología de la violencia. Pero,
para llegar a este feliz lugar de Encuentro, donde Mahatma Gandhi se unió a Jesucristo, a Buda y a todos los sabios conocidos y
desconocidos que le precedieron, necesitamos tener la audacia de romper radicalmente con todo lo que en nuestras culturas y
tradiciones justifica y honra a la violencia. ¡Necesitamos entonces des-legitimar de raíz la violencia, refutando de una vez por todas
las malas razones y sofismas y los falsos pretextos que han intentado y continúan justificándola hasta hoy! Ha llegado, pues, el
momento de afirmar categóricamente que la violencia no puede ni podrá ser jamás un derecho humano, sino siempre será un
crimen de lesa humanidad! (J.-M. Muller, 1995: pp. 103-104 / Los énfasis son nuestros.)
Pero, démosle también la voz a un texto espléndido de un colombiano muy conocido, Gabriel García Márquez
(“El cataclismo de Damocles”, en el año del desastre nuclear de Tchernobyl) para cerrar con estocada final:
Para tratar de impedir que eso ocurra estamos aquí, sumando nuestras voces a las innumerables que claman por un mundo sin
armas y una Paz con Justicia. (...) De nosotros depende, hombres y mujeres de ciencia, de las artes y las letras, de la inteligencia y
la paz asistir a la fiesta de la Nueva Creación sin los mismos terrores de hoy. Con toda modestia, pero también con toda la
determinación del espíritu, propongo que hagamos ahora y aquí un Compromiso de concebir y fabricar un ARCA de la memoria,
capaz de sobrevivir al diluvio atómico. Una botella de náufragos siderales arrojada a los océanos del tiempo, para que la Nueva
Humanidad de entonces sepan por medio de nosotros lo que no han de contarle las cucarachas sobrevivientes: que aquí existió el
milagro de la Vida, que en ella prevaleció el sufrimiento y predominó la injusticia, pero que también conocimos el Amor y hasta fuimos
capaces de imaginarnos la Felicidad. ¡Y que sepa y haga saber para todos los tiempos quiénes fueron los culpables de nuestra
catástrofe, y cuán sordos se hicieron a nuestros clamores de Paz para que ésta fuera „la mejor de las vidas posibles‟ (Gottfried W.
Leibniz), y con qué inventos tan bárbaros y por qué intereses tan mezquinos la borraron del Universo! (1986, pp. 13-14).
Y, ¿por qué no citar a un autor regional, boyacense, lúcido y profético que convalida todas nuestras tesis? ¿Para qué más
conclusiones que estas tan clarividentes, que brotan de nuestra tierra, pero quizás como ‘clamor en el desierto’?
Para salvar la esencia humana, que es la Libertad educada del hombre concreto, existe un obstáculo técnicamente instrumentado: la robotización, el
enajenamiento, el lavado de cerebro para convertir al ciudadano en pasivo simio consumidor de novedades inútiles e ignorante absoluto de sus
hambres profundas (...) Sólo quedamos los dos centrales símbolos: el Robot de la alienación tecnológica y el Búho de la liberación humana (...) El
hombre es un animal putrefactor, cuyo papel actual sobre la tierra pareciera romper los maravillosos equilibrios de la Vida y de la materia para
producir herramientas de muerte, venenos refinados, falso saber, mercancías inútiles y artefactos enloquecedores. Toda la tec nología parece a
veces anti-vital en cuanto cree valer más que un alma: la Máquina es una parodia monstruosa de lo viviente (...) El hombre no ha podido crear
siquiera un pétalo, ni un microbio, ni un grano de maíz. Nada vivo. ¡Mientras que sí ha producido la Bomba de Hidrógeno, la ametralladora más
sofisticada y la Economía Capitalista! Las clases ricas y poderosas son las que más apresuran y dirigen el ritmo putrefactor de la especie humana;
ellas hacen la guerra y luego pactan ‘paces’ a su antojo y conveniencia, envasan la muerte y la distribuyen... y nos convierten a nosotros en pasivos
instrumentos para el cínico juego de explotar la tierra y malgastar tantos recursos de la Naturaleza. ¡Ellas nos obligan a po ner nuestra cuota de
sudor en el nefasto proceso de convertir la vida del planeta en un inmenso estercolero! (...) Por eso yo reconstruyo en el telar del sueño las
deshechas vestiduras de mi alma. El mundo de la Filosofía no me conoce ni me conocerá nunca porque soy un ‘no’, un mentís, un signo de denuncia
sobre la frente soberbia de nuestra edad del dólar (...) Porque la técnica de esta Nueva Babel moderna tiene un ‘dios’ que se llama ‘supremo-señordel-porcentaje’. (E. Medina Flórez, “Los desvelos del búho”, 1975: pp. 24-25, 35, 107-109 / Los énfasis son nuestros.)
Conviene citar el denodado esfuerzo de mi Arzobispo de Tunja, Monseñor Luis Augusto Castro, miembro de la Comisión
de Conciliación Nacional de Colombia, quien ha luchado por el diálogo Estado-Guerrilla, desde cuando fue Obispo de San
Vicente del Caguán: Él ha propuesto una Reconciliación Antropológica, Espiritual (Teológica), Ecológica, Teleológica,
Social (Estructural), Política, Cultural en medio de la guerra y con miras al posconflicto... a partir del ecumenismo y el
diálogo interreligioso, tópicos muy pertinentes hoy, contextualizados en una perspectiva holística y sinérgica 2004, 2005
/ Borda-Malo, 2010). En esta línea de Diaconía de la Paz y Noviolencia nos esforzamos por aportar lo mejor de nosotros
mismos...
Ahora bien, adoptando y adaptando este texto en el marco de este XII Congreso Internacional de Humanidades de la
USTA-Bucaramanga en el tema que nos convoca: “Ética desde la óptica de las víctimas en contextos de violencia” (y
teniendo muy en cuenta los 500 años del heroico clamor de Antón de Montesinos”, que aparece resaltado en su
convocatoria), creo a pie juntillas –sin intentar recetarios y menos panaceas- que nuestras Universidades debieran ser
veedoras de la implementación de la Ley de Víctimas tan manoseada por el Gobierno actual. Urge, de todas maneras un
“NUNCA MÁS” como el profetizado por Ernesto Sábato en Argentina, el de las Madres de la Plaza Mayo allá mismo, y en
nuestro país recientemente, cuando se destapan y penalizan en estos días las atrocidades paramilitares en la Comunidad
de San José de Apartadó, denunciadas con tanta firmeza por el Padre jesuita Javier Giraldo Moreno hasta ser
amenazado de muerte… Urge entonces, por fin, re-leer prof-ética y martirialmente nuestra amañada Historia desde la
perspectiva de los ‘ vencidos’ y no de los ‘vencedores’, desde las víctimas inocentes y no desde los victimarios bárbaros y
des-almados (léase ‘sin alma’), y la NOVIOLENCIA ACTIVA Y REVOLUCIONARIA emerge incontenible y permitirá un aporte
sin precedentes –paradójicamente- ¡como arma que des-arma porque no vence sino con-vence! Y es la única posibilidad
de RECONCILIACIÓN para la tan añorada era colombiana del POSCONFLICTO que con-vierta en hermanos a víctimas y
victimarios pero en un nuevo Proyecto de País donde quepamos todos en verdaderas condiciones de Justicia social
(como igualdad de oportunidades) y auténtica Paz…
… Hay algo que me queda resonando como un clamor incontenible que no puedo dejarme amordazar: Las víctimas
inocentes de tantas atrocidades humanas -absolutamente injustificables desde cualquier punto de vista- se levantarán
un Día como lo profetiza Ezequiel en su alegoría de los ’huesos secos’ (Capítulo 37)… Sí, se reincorporarán y harán un
juicio sumario a la Historia de la barbarie porque la estúpida expresión ‘de malas’ no puede tener cabida y jamás tendrá
la última palabra en la historia absurda que siempre hemos escrito en clave de ‘vencedores’ y no de ‘vencidos’, cuando
en la execrable guerra sólo quedan ‘vencidos’…
+ BIO-BIBLIOGRAFÍA Y CIBERGRAFÍA CONSULTADAS
AA. VV. (1998) “Diccionario de Pensamiento Contemporáneo”. Madrid : San Pablo. 890 p. (Cita varias Obras de Lanza del Vasto: “La aventura de l a
Noviolencia”, dándole a la Noviolencia „status‟ filosófico).
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El orden es cronológico y presenta en castellano las Obras ya traducidas, las demás han sido leídas en francés original.
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