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Seminario de Ingreso 0DWHULDO%LEOLRJUiILFR &DUUHUD/,&(1&,$785$(1 75$%$-262&,$/ '$7263(5621$/(6 120%5( $3(//,'2 '1, 7(/()212'(&217$&72 &255(2(/(&75Ï1,&2 ZZZLXQPDHGXDU ËQGLFH 0Ï'8/2,, 3(563(&7,9$&5Ë7,&$ 1ÈH ³&LHQFLDLQFLHUWD/DSURGXFFLyQVRFLDOGHOFRQRFLPLHQWR´0DULR+HOHU ³/DFLHQFLD\ODWHFQRORJtDFRPRDVXQWRVSROtWLFRV´(GJDUGR/DQGHU ³(O3UREOHPDGHOIXQGDPHQWRGHORV'HUHFKRV+XPDQRV´(XVHELR)HUQiQGH] ³/D5HLQYHQFLyQGHORV'HUHFKRV+XPDQRV´-RDTXtQ+HUUHUD)ORUHV ³3DUDGHVFRORQL]DUHORFFLGHQWH´%RDYHQWXUD'H6RXVD6DQWRV ³'HFRORQL]DUODXQLYHUVLGDG´&DVWUR*yPH] ³3HQVDPLHQWRFUtWLFRODWLQRDPHULFDQRODLPSXJQDFLyQGHOHXURFHQWULVPR´ (GJDUGR/DQGHU 0Ï'8/2,, 3(563(&7,9$',6&,3/,1$5 ³(OHPHQWRVSDUDHODQiOLVLVGHODVFRQWUDGLFFLRQHVHQODSUiFWLFDSURIHVLRQDOGHORV7UDEDMDGRUHV 6RFLDOHV´$QGUHD$2OLYD ³/DV3HULFLDV-XGLFLDOHV/XFHV\VRPEUDVVREUHXQDSUiFWLFDPLWLILFDGD 'HVGHHOQRWHYDQDOODPDUDOPRGHORGHLQIRUPHIDQWDVPD´'DQLHOD&KLUUR ³/RTXHHOYLHQWRQRVHOOHYy(OUHJLVWURGHFDPSR\VXLPSRUWDQFLDHQHOSURFHVRGHLQWHUYHQFLyQ SURIHVLRQDOGHO7UDEDMR6RFLDO´0DUtD3LODU)XHQWHV ³5HFXSHUDQGRKLVWRULD$DxRVGHOD5HFRQFHSWXDOL]DFLyQ´1RUEHUWR$OD\yQ ³/D,QWHUYHQFLyQHQHVSDFLRVPLFURVRFLDOHVXQDPLUDGDDDOJXQRVDVSHFWRVFRQWH[WXDOHV\ PHWRGROyJLFRV´$OIUHGR-0&DUEDOOHGD ³/DVHSLVWHPRORJtDVGHOVXU´%RDYHQWXUDGH6RXVD6DQWRV .ª%6-0*PERSPECTIVA CRÍTICA “Ciencia incierta: La producción social del conocimiento”0DULR+HOHU 2- “La ciencia y la tecnología como asuntos políticos”(GJDUGR/DQGHU “El Problema del fundamento de los Derechos Humanos”(XVHELR)HUQiQGH] “La Reinvención de los Derechos Humanos”-RDTXtQ+HUUHUD)ORUHV “Para descolonizar el occidente”%RDYHQWXUD'H6RXVD6DQWRV “Decolonizar la universidad”&DVWUR*yPH] “Pensamiento crítico latinoamericano: la impugnación del eurocentrismo” (GJDUGR/DQGHU 4 MÓDULO DE PERSPECTIVA CRÍTICA CLASE: INTRODUCCIÓN A LA PERSPECTIVA CRÍTICA &LHQFLDLQFLHUWD+HOHU 3. La historia oficial /DYHUVLyQSUHGRPLQDQWHGHODFLHQFLDPRGHUQDSXHGHLPDJLQDUVHHQWpUPLQRVGHXQD&HQLFLHQWDUHLYLQGLFDGD \WULXQIDQWH&RPRHOODVXIULyKXPLOODFLyQPDOWUDWR\KRVWLJDPLHQWR&RPRHOODORJUyFRQYHUWLUVHHQUHLQD OD UHLQD GH ORV VDEHUHV 3HUR HQ VX YLFWRULD QR KD\ QDGD GH PiJLFR )XH REUD GH XQD OXFKD FRQWUD HO VDEHU KHJHPyQLFRODFLHQFLDPHGLHYDO5HLQDGHVSXpVGHKDEHUGHVWURQDGRDODUHLQDYLHMD&RPRHQHOFXHQWRVX p[LWRHVWDUtDMXVWLILFDGRHQVXVPpULWRV\WDPELpQVHHVSHUDTXHUHLQHKDFLHQGRVyORHOELHQ /DKLVWRULDRILFLDOVHHQRUJXOOHFHGHFRQWDUHOWULXQIRGHODFLHQFLDFRPRXQFRPEDWHFRQWUDVXVHQHPLJRVORV GRJPDVORVSUHMXLFLRVODDUELWUDULHGDGHODXWRULWDULVPRHORVFXUDQWLVPRHQVXPDODLUUDFLRQDOLGDG(QHVWD QDUUDFLyQODUD]yQTXHGDGHOODGRGHODDFWLYLGDGFLHQWtILFD6LHQVXVFRPLHQ]RVHQWUHORVVLJORV;9\;9,, IXH XQD KHUHMtD \ XQ VDFULOHJLR SXGR FRQ HO WLHPSR FRQYHUWLUVH HQ HO VDEHU FDSD] GH RIUHFHU XQD YHUGDG UDFLRQDO /RJUy OXHJR H[WHQGHU VX SRGHU HULJLpQGRVH HQ HO único saber válido 6XV FDWHJRUtDV FRQFHSWRV \ SURFHGLPLHQWRV VH SUHVHQWDQ FRPR garantía de verdad y objetividad VLUYLHQGR FRPR SDUiPHWURV GH HYDOXDFLyQSDUDDFWLYLGDGHVWHyULFDV\SUiFWLFDV +R\HOFDOLILFDWLYRGH³FLHQWtILFR´UHSUHVHQWDXQSUHFLDGRYDORUTXHRWRUJDSUHVWLJLR\JDQDQFLDVSLpQVHVHHQ ODDSHODFLyQDODFLHQWLILFLGDGGHORVSURGXFWRVHQODSXEOLFLGDG&RQFHGHPRVWDQWRFUpGLWRDODFLHQFLDTXH OD DFWLYLGDG FLHQWtILFD SDUHFH KDEHU UHFXSHUDGR SDUD Vt OD LQFXHVWLRQDELOLGDG GHO VDEHU WHROyJLFR \ VX FDSDFLGDGGHGHFLGLUDFHUFDGHODYDOLGH]GHWRGRFRQRFLPLHQWR (QHVWHHVWDGRGHVLWXDFLyQQRVHUtDQHFHVDULDODSUHJXQWDDFHUFDGHODVUD]RQHVGHOtriunfo de la ciencia/D UHVSXHVWDVHUtDGHPDVLDGRREYLD1RSRGUtDVHURWUDTXHODVXSHULRULGDGGHOVDEHUFLHQWtILFRIUHQWHDORVRWURV WLSRVGHVDEHU1RVyORVHWUDWDUtDGHXQD superioridad teóricaFRPRIRUPDGHFRQRFLPLHQWRVLQR también prácticaODFLHQFLDDGHPiVHVútil3HURHVWHVHJXQGRDVSHFWRVHQRVGLFHTXHQRHVHOSULQFLSDO La concepción hegemónica identifica la actividad científica con la búsqueda desinteresada de la verdad\ GHFODUD TXH VyOR secundariamente WLHQH XWLOLGDG /D FLHQFLD HQWRQFHV UHVSRQGHUtD HVHQFLDOPHQWH DO afán humano de saber 6XV SRWHQFLDOLGDGHV SUiFWLFDV HVWDUtDQ VXSHGLWDGDV D HVH DIiQ VL ELHQ OD DFWXDOL]DFLyQ GH WDOHV SRWHQFLDOLGDGHV LPSDFWD IXHUWHPHQWH HQ OD YLGD FRWLGLDQD VRPHWLpQGROD D FRQVWDQWHV LQQRYDFLRQHV \ FDPELRV 6HQRVGLFHTXHODSHFXOLDULGDGGHOVDEHUFLHQWtILFRUHVLGHHQODE~VTXHGDGHleyesTXHUHJXODQORVIHQyPHQRV HVWR HV VH GHGLFD D HQXQFLDU ODV relaciones invariantes HQWUH ORV PLVPRV 6X LQGDJDFLyQ HV metódica y sistemática \D TXH VLJXH SURFHGLPLHQWRV H[SOtFLWRV \ UHSHWLEOHV DVt FRPR RUJDQL]D ORV FRQRFLPLHQWRV REWHQLGRV HQ WHRUtDV GRQGH pVWRV VRQ LQWHJUDGRV H LQWHUUHODFLRQDGRV PRVWUDQGR HO fundamento \ ODV LPSOLFDQFLDVGHVXYHUGDG /DFLHQFLDUHILHUHDODUHDOLGDGQRHVXQDPHUDOXFXEUDFLyQIDQWDVLRVDVLQFRUUHODWRHQORVIHQyPHQRV3RUHO FRQWUDULR contrasta VXV KLSyWHVLV FRQ ORV KHFKRV FRQ OD empiria H[SHULHQFLD HQ ODWtQ (O FRQRFLPLHQWR FLHQWtILFR VH HVWUXFWXUD VREUH OD EDVH GH relaciones lógicas con referencias empíricas SUHFLVDV (Q HO QLYHO OyJLFR DVHJXUD OD FRQVLVWHQFLD \ OD IXQGDPHQWDFLyQ GHO FRQRFLPLHQWR HQ HO HPStULFR VX FRQH[LyQ FRQ ORV KHFKRV-XQWRV\HQFRUUHODFLyQGDQYDOLGH]DOFRQRFLPLHQWRFLHQWtILFR /DFLHQFLDPRGHUQDHVHQWRQFHVXQVDEHU objetivo HQGRV VHQWLGRVSRUXQODGRSRUUHIHULUDODUHDOLGDGDO REMHWR GHO FRQRFLPLHQWR SRU RWUR SRUTXH D GLIHUHQFLD GH XQ VDEHU VXEMHWLYR TXH YDUtD FRQ FDGD XQR HV SRVLEOHTXHFXDOTXLHUVXMHWRUDFLRQDOFRQFXHUGHFRQVXVDILUPDFLRQHV(VXQFRQRFLPLHQWRintersubjetivoHV YiOLGRHQWDQWRVHUtDSRVLEOHHOFRQVHQVRVREUHVXYHUGDGHODFXHUGRHQWUHORVVXMHWRVEDVDGRHQODVUD]RQHV TXHPXHVWUDQVXYDOLGH] (QODKLVWRULDRILFLDOVHUHFRQRFHDGHPiVODfalibilidadKXPDQD(QFRQWUDSRVLFLyQFRQHOGRJPDWLVPRGHOD FLHQFLD PHGLHYDO TXH WRPDED VXV YHUGDGHV FRPR LQFXHVWLRQDEOHV DVXPH TXH QXHYRV HOHPHQWRV SXHGHQ PRGLILFDU ORV FRQRFLPLHQWRV \D DGTXLULGRV (V XQ VDEHU provisorio \ HQ FRQVHFXHQFLD UHTXLHUH TXH OD LQYHVWLJDFLyQQRVHGHWHQJDSDUDVHJXLUODUXWDGHOprogresoKDFLDHOFDEDOFRQRFLPLHQWRGHOPXQGR (Q VX SHFXOLDULGDG GH VHU XQ VDEHU GH OH\HV VH GHVFXEUH el lado práctico GH OD FLHQFLD $O HQXQFLDUVH ODV UHODFLRQHV LQYDULDQWHV HQWUH ORV IHQyPHQRV OD FLHQFLD DGTXLHUH XQ SRGHU PX\ SDUWLFXODU HO poder de predicción 6L FRQR]FRTXH WDO UHODFLyQ VH UHSLWH VLHPSUH HQWUH GHWHUPLQDGRV WLSRV GH KHFKRV Vp TXp YD D RFXUULU FXDQGR VH SURGX]FD HVD UHODFLyQ SXHGR GHFLU FRQ DQWHODFLyQ OR TXH YD D VXFHGHU 7DO SRVLELOLGDG SHUPLWHODcontrastaciónGHORVIHQyPHQRVPHGLDQWHODexperimentaciónHVWRHVSURYRFDQGRHQORVKHFKRVOD UHODFLyQTXHODOH\FRQMHWXUD\TXHHVGHHVWHPRGRSXHVWDDSUXHED(QODFRQWUDVWDFLyQH[SHULPHQWDOVHWUDWD GHKDFHUYLVLEOHODVLODUHODFLyQSURSXHVWDGDFXHQWDGHORVKHFKRVVLORVH[SOLFD3DUDVHxDODUVXRULJLQDOLGDG VXSHFXOLDULGDGVHOODPyDODFLHQFLDPRGHUQD³FLHQFLDH[SHULPHQWDO´ 3HUR DGHPiV OD FDSDFLGDG GH SUHGLFFLyQ KDFH SRVLEOH actuar sobre la realidad D YROXQWDG &DSDFLWD DO KRPEUH SDUD LQWHUYHQLU HQ ORV KHFKRV SURGXFLHQGR OD UHODFLyQ TXH OD OH\ HVSHFLILFD R ELHQ HYLWDQGR TXH VXFHGD (Q XQ HMHPSOR WULYLDO OD FRQVWUXFFLyQ FLHQWtILFD GH XQ GLTXH VH UHDOL]D SUHGLFLHQGR OD UHODFLyQ GH IXHU]DVQHFHVDULDSDUDGHWHQHUODFRUULHQWHGHDJXDGHO UtR6DELHQGRTXHXQDIXHU]DVHGHWLHQHFRQRWUDGH VHQWLGR LQYHUVR \ GH LJXDO R PD\RUD PDJQLWXG UHODFLyQ LQYDULDQWH SXHGR GLVHxDU OD UHVLVWHQFLD TXH GHEH WHQHUHOGLTXHSDUDFXPSOLUFRQVXFRPHWLGR\HYLWDUDVtv.gODVLQXQGDFLRQHVLQGHVHDEOHV /D FLHQFLD PRGHUQD SRU VHU XQ FRQRFLPLHQWR GH OH\HV SURSRUFLRQD HO SRGHU GH SUHGLFFLyQ TXH KDELOLWD DO KRPEUH D enseñorearse de la naturaleza $VLPLVPR HO FRQRFLPLHQWR GH ODV UHODFLRQHV KXPDQDV TXH ODV FLHQFLDVVRFLDOHVHVWXGLDQGHEHUtDSHUPLWLUXQDorganización racional de la sociedad La maravilla de la ciencia VH HQFRQWUDUtD SUHFLVDPHQWH HQ TXH SUHRFXSDGD VyOR SRU FRQRFHU HO PXQGR FRQYLHUWHHVHFRQRFLPLHQWRHQXQLQVWUXPHQWRFDSD]GHGRPLQDUORVIHQyPHQRV/DFLHQFLDGHOD$QWLJHGDG EXVFDEDconocer el cosmos para acomodarse a su orden/DFLHQFLDPRGHUQDEXVFDWDPELpQHVHVDEHU3HUR OD IRUPD HQ TXH VH SURSRQH HVH VDEHU \ VX PRGDOLGDG GH FRQRFLPLHQWR EULQGDQ XQD SRVLELOLGDG LPSHQVDGD SDUDORVJULHJRVhacer del mundo un lugar que responda a los deseos de los hombres(QODPRGHUQLGDGQR VHWUDWDGHDFRPRGDUVHDORUGHQH[LVWHQWHVLQRGHtransformarlo 7RGDV HVWDV FXDOLGDGHV GH OD FLHQFLD PRGHUQD PRVWUDUtDQ VX VXSHULRULGDG WDQWR WHyULFD FRPR SUiFWLFD ([SOLFDUtDQ VX WULXQIR SRU OD tQGROH GHO VDEHU TXH SURGXFH XQ VDEHU legalista metódico sistemático fundamentado UDFLRQDOPHQWH OyJLFDPHQWH \ HQ FRUUHVSRQGHQFLD FRQ OD H[SHULHQFLD HPStULFDPHQWH XQ VDEHU objetivo TXH VH DFHSWD FRPR provisorio SRUTXH HVWi HQ progreso VLHQGR DGHPiV XQ VDEHU útil socialmenteSRUVXVaplicacionesSUiFWLFDV $XQTXH HV FLHUWR TXH HQ HO GHVDUUROOR GH OD WHFQRFLHQFLD MXQWR D ORV EHQHILFLRV LQQHJDEOHV TXH QRV KD SURSRUFLRQDGRVHPDQLILHVWDQSUREOHPDV$O³ODGROXPLQRVR´GHORVDYDQFHVFLHQWtILFRVODSURORQJDFLyQGH ODYLGDODVHJXULGDG\ODFRQIRUWDELOLGDGTXHKDEULQGDGRDODH[LVWHQFLDKXPDQDHODOLYLRGHOGRORU\ODFXUD GH HQIHUPHGDGHV ODV SRVLELOLGDGHV GH FRPXQLFDFLyQ \ GH WUDVODGRV ODV UHGHV GH FLUFXODFLyQ GH OD LQIRUPDFLyQ HWF VH OH RSRQH HO ³ODGR RVFXUR´ GHO TXH DOFDQ]D FRQ QRPEUDU OD VLWXDFLyQ HFROyJLFD SODQHWDULDLQFOXLGDODQXFOHDU/RVSHUMXLFLRVRFDVLRQDGRVSRUODV³DSOLFDFLRQHV´GHODFLHQFLDHQODVRFLHGDG VH SUHVHQWDQ KR\ FRQ VXPD JUDYHGDG $PHQD]DQ OD VXSHUYLYHQFLD GH OD KXPDQLGDG /D UHDOL]DFLyQ GH OD UDFLRQDOLGDG FLHQWtILFD VH KD PDWHULDOL]DGR QR VyOR WUD\HQGR VHJXULGDG \ FRQIRUWDELOLGDG VLQR WDPELpQ VXIULPLHQWR \ GHVWUXFFLyQ (Q HVWR FRQVLVWH OD ³WUDJHGLD GHO GHVDUUROOR´ HVWR HV HQ ODV FRQVHFXHQFLDV ³QR TXHULGDV´GHOSURJUHVR$XVFKZLW]H+LURVKLPDVRQGRVFRQWUDHMHPSORVFRQWXQGHQWHVFRQWUDODFRQILDQ]D\OD HVSHUDQ]D HQ HO SURJUHVR KDFLD HO 5HLQR GH OD /LEHUWDG YLDELOL]DGR SRU OD FLHQFLD HQ WDQWR SDWHQWL]DQ OD ³GLDOpFWLFDSHUYHUVD´TXHFRQGXFHGHOGRPLQLRGHODQDWXUDOH]DDOGRPLQLRGHORVKRPEUHV 3HUR VLQ HPEDUJR DXQTXH OD FLHQFLD SURYHD XQ SRGHU GH PDQLSXODFLyQ GH OD QDWXUDOH]D TXH KD JHQHUDGR VXIULPLHQWRV \ GHVWUXFFLyQ SDUD ORV VHUHV KXPDQRV ODV FDODPLGDGHV \ OD SHUYHUVLyQ QR VHUtDQ HQ UHDOLGDG UHVXOWDGRVGHODFLHQFLDVLQRSURGXFWRGHsu mal uso(QWRGRFDVRVHUtDQPDOXVDGRVVyORFLHUWRVGHVDUUROORV WHFQROyJLFRVFRQHOSDOPDULRHMHPSORGHODVWHFQRORJtDVDUPDPHQWLVWDV\DXQHQHVWRVFDVRVVXXWLOL]DFLyQ QRGHSHQGHUtDGHODGHFLVLyQGHVXVFUHDGRUHV3RUORWDQWRGHEHUHPRVSHQVDUTXHODFLHQFLDPRGHUQDVHUtD inocente y carecería de responsabilidadIUHQWHDWDOHVFDODPLGDGHV\SHUYHUVLRQHV /DUHVSRQVDELOLGDGGHODFLHQFLD\GHORVFLHQWtILFRVFRQFHUQLUtD~QLFDPHQWHDOUHVSHWRGHODVH[LJHQFLDVGHOD honestidad intelectualHQODE~VTXHGDGHODYHUGDG/DV~QLFDVREMHFLRQHVDFHSWDEOHVVHUtDQSRUWDQWRDTXHOODV TXH VH GLULJHQ FRQWUD XQ GHVHPSHxR HQ HO TXH QR VH KD\D FXPSOLGR FRQ ODV H[LJHQFLDV GH YHUDFLGDG GH OXFLGH] GH REMHWLYLGDG GHO XVR SUXGHQWH GH ORV UHFXUVRV GH OHDOWDG HQ OD FRPSHWHQFLD HWF 7DOHV YLUWXGHV GHSHQGHUtDQ GH OD REVHUYDQFLD GH ODV UHJODV GH FRPSRUWDPLHQWR TXH H[LJH OD PHWRGRORJtD FLHQWtILFD UHTXLVLWRVinternosGHODSURGXFFLyQFLHQWtILFD 3RU RWUD SDUWH OD FLHQFLD VHUtD FDSD] GH UHVROYHU ORV DVSHFWRV QHJDWLYRV TXH DFRPSDxDQ DO SURJUHVR FRPR UHVXOWDGR GH OD DSOLFDFLyQ GH ORV FRQRFLPLHQWRV FLHQWtILFRV 3HUR ODPHQWDEOHPHQWH ORV DYDQFHV FLHQWtILFRV WHQGUtDQ XQ WLHPSR GH JHVWDFLyQ TXH QR VLHPSUH FRLQFLGH FRQ ODV XUJHQFLDV VRFLDOHV /D FLHQFLD \ OD WHFQRORJtDUHJLGDVVLQUHVWULFFLRQHVSRUODGLQiPLFDLQWHUQDDVXTXHKDFHUKDUtDQSRVLEOHODSURGXFFLyQGHORV LQVWUXPHQWRV FLHQWtILFRV QHFHVDULRV SDUD UHPHGLDU HVRV PDOHV &RQVWLWXLUtDQ OD KHUUDPLHQWD UDFLRQDO TXH ORV VHUHV KXPDQRV GLVSRQHQ SDUD VHJXLU FRQVWUX\HQGR HO 5HLQR GH OD /LEHUWDG LPSXOVDQGR QHFHVDULDV WUDQVIRUPDFLRQHV\DOPLVPRWLHPSRUHVROYLHQGRORVHIHFWRVDGYHUVRVTXHVHSUHVHQWHQ 3RUORWDQWRlas críticas al desarrollo de la ciencia modernaVREUHODEDVHGHWDOHV HIHFWRVDGYHUVRVVHUtDQ LQIXQGDGDVSDUDODKLVWRULDRILFLDO\DTXHQRVHSRGUtDDWULEXLUDODFLHQFLDODUHVSRQVDELOLGDGSRUHOORV<DO REVWDFXOL]DU el libre avance de la investigación científicaWDOHV FUtWLFDV VyOR UHWDUGDUtDQODVVROXFLRQHV /RV LQWHQWRVDFWXDOHVGHFUtWLFDDODFLHQFLD\ODWHFQRORJtDFRQWLQXDUtDQFRQVSLUDQGRFRQWUDHOODVFRPRORKLFLHURQ ORV YLHMRV HQHPLJRV GH OD FLHQFLD \ FRPR HO GLDEOR SRVHHUtDQ HO GRQ GH OD XELFXLGDG \ GH LQQXPHUDEOHV GLVIUDFHV(OWULXQIRGHODFLHQFLDPRGHUQDKDEUtDVLGRSRVLEOHJUDFLDVDODFRQTXLVWDVLELHQQXQFDGHILQLWLYD GHXQGHVDUUROORlibreGHOFRQRFLPLHQWRVLQLQWHUIHUHQFLDVQLREVWiFXORV3HVHDORVJUDYHVSHUMXLFLRVSDUDOD KXPDQLGDG \ VX SODQHWD TXH DFDUUHDQ FLHUWDV DSOLFDFLRQHV GH ORV UHVXOWDGRV FLHQWtILFRV HO VDOGR VHJXLUtD VLHQGRIDYRUDEOHSDUDODKXPDQLGDG(QFRQVHFXHQFLDnada debería afectar su libre desarrollo /D GHIHQVD GH OD YHUVLyQ RILFLDO QRV REOLJD D SUHJXQWDUQRV ¢TXLpQ SRGUtD racionalmente DO PLVPR WLHPSR TXHGLVIUXWDGHODVFRQWULEXFLRQHVFLHQWtILFDVQHJDUODOLEHUWDGGHLQYHVWLJDFLyQTXHODFLHQFLDUHTXLHUHSDUD DVtFRQWLQXDUDXPHQWDQGRHVHVDOGRIDYRUDEOH" 7HQGUtDPRVSRUHQGHTXHFRQFOXLUTXHWDOHVREMHFLRQHV\FUtWLFDVQRVHUtDQPiVTXHUHDFFLRQHVUHWUyJUDGDV LUUDFLRQDOHVTXHSUHWHQGHQDQXODUODKHUUDPLHQWDPiVHILFD]TXHHOKRPEUHKDGHVDUUROODGR(QVXDEVXUGR WDOHVFUtWLFDVGHVHDUtDQTXHODKXPDQLGDGUHJUHVDUDDODpSRFDGHODVFDYHUQDVGRQGH\DQRKDEUtDTXHVXIULU ORVEHQHILFLRVQLORVVXSXHVWRVSHUMXLFLRVGHODWHFQRFLHQFLD /DFLHQFLD\ODWHFQRORJtDFRPRDVXQWRVSROtWLFRV/DQGHU (O GHEDWH FRQWHPSRUiQHR VREUH HO GHVDUUROOR HFRQyPLFR \ HQ WRUQR DO SDSHO TXH HQ pVWH GHVHPSHxDQ OD FLHQFLD\ODWHFQRORJtDSDUWHHQJHQHUDOGHOVXSXHVWRGHTXHODFLHQFLD\ODWHFQRORJtDWLHQHQXQGHVDUUROOR OLQHDOXQUHFRUULGRXQLYHUVDOHQHOFXDOOD~QLFDGLVWLQFLyQVLJQLILFDWLYDHVODTXHVHGDHQWUHXQDWHFQRORJtD PiV DYDQ]DGD \ RWUD PHQRV DYDQ]DGD R DWUDVDGD D OR ODUJR GH GLFKR FRQWLQXR (V pVWD XQD FRQFHSFLyQ HYROXFLRQLVWDXQGDUZLQLVPRWHFQROyJLFRGHVREUHYLYHQFLDGHODVWHFQRORJtDVPiVDSWDVPiVHILFLHQWHVPiV SURGXFWLYDV (VWD YLVLyQ OLQHDO GHO GHVDUUROOR VXHOH HVWDU DFRPSDxDGD GH XQD FRQFHSFLyQ GHWHUPLQLVWD HQ OD FXDO HO GHVDUUROOR FLHQWtILFR WHFQROyJLFR HV FRQFHELGR FRPR XQD variable independiente universal TXH YD WUDQVIRUPDGRVRFLHGDGHV\FXOWXUDVHQVXGHVDUUROORLQH[RUDEOH(QODVVRFLHGDGHVPRGHUQDVHVWRHVSHQVDGR FRPRODlógica del industrialismoFRQMXQWRGHWUDQVIRUPDFLRQHVHFRQyPLFDVVRFLDOHVSROtWLFDV\FXOWXUDOHV TXH DFRPSDxDQ DO GHVDUUROOR LQGXVWULDO LQGHSHQGLHQWHPHQWH GH ODV FRQGLFLRQHV HQ ODV FXDOHV VH Gp HVWH SURFHVR (VWH Q~FOHR FHQWUDO GH SHQVDPLHQWR VREUH OD FLHQFLD \ OD WHFQRORJtD TXH SXHGH VHU FDUDFWHUL]DGR HQ VX FRQMXQWR FRPR universalista, naturalista \ determinista KD VLGR KHJHPyQLFR HQ HO SHQVDPLHQWR VRFLDO \ HFRQyPLFR GH 2FFLGHQWH GHVGH OD ,OXVWUDFLyQ HQ DGHODQWH D~Q HQ FRQFHSFLRQHV PX\ FUtWLFDV D OD VRFLHGDG FDSLWDOLVWD FRPR OR KD VLGR OD WUDGLFLyQ PDU[LVWD \ FRQVWLWX\H XQ FRPSRQHQWH PHGXODU GHO SHQVDPLHQWR QHROLEHUDO \ WHFQRFUiWLFR FRQWHPSRUiQHR (Q HVWD YLVLyQ FDUHFH GH VHQWLGR HO SODQWHDUVH ORV SUREOHPDV GHO GHVDUUROOR FLHQWtILFR WHFQROyJLFR FRPR XQ DVXQWR SROtWLFR FRPR XQ WHPD HQ WRUQR DO FXDO WHQJD VHQWLGR IRUPXODUVH H[LJHQFLDV GH QDWXUDOH]D GHPRFUiWLFD 6H WUDWD GH DVXQWRV WpFQLFRV VyOR DO DOFDQFH GH ORV HVSHFLDOLVWDV \ FXDOTXLHU SUHWHQVLyQ GH FRQWURO UHJXODFLyQ R SDUWLFLSDFLyQ H[WHUQD QR SXHGH VLQR SURGXFLU HIHFWRVSHUYHUVRV 'H DFXHUGR D ODV LQWHUSUHWDFLRQHV HXURFpQWULFDV \ REMHWLYLVWDV GH OD FLHQFLD HO SOHQR GHVSOLHJXH GH HVWH 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FRQWUDULR SURGXFWR GH XQ proceso histórico particular HQ HO FXDO FRPR UHVXOWDGR GH XQ FRPSOHMR GH FRQGLFLRQHV FXOWXUDOHV SROtWLFDV \ HFRQyPLFDV 2FFLGHQWH DVXPH XQD opción cultural básicaODSULRULGDGXQLODWHUDOGHDTXHOORVYDORUHVTXHSRGtDQVHUDOFDQ]DGRVSRUODYtDGHODUD]yQ LQVWUXPHQWDO (OSURFHVRKLVWyULFRGHFUHDFLyQGHOVLVWHPDFLHQWtILFR\WHFQROyJLFRPRGHUQRGH2FFLGHQWHIXHHOSURFHVRD WUDYpVGHOFXDOODVDFWLYLGDGHVFLHQWtILFDV\WHFQROyJLFDVVHHVFLQGLHURQVHVHSDUDURQGHWRGDRWUDRULHQWDFLyQ QRUPDWLYDGLIHUHQWHVDOFRQWUROHILFLHQWHGHODQDWXUDOH]D\ODVRFLHGDG(OGHVHQYROYLPLHQWRVLQOLPLWDFLyQ GHOGHVDUUROORFLHQWtILFRWHFQROyJLFRPRGHUQRVHEDVDHQHOKHFKRGHTXHGHQWURGHOFDPSRGHODFLHQFLD\OD WHFQRORJtDQRSXHGH &XDQGR HQ HO PXQGR RFFLGHQWDO OD UDFLRQDOLGDG LQVWUXPHQWDO HVWDED LQGLIHUHQFLDGD GH FXOWXUD SROtWLFD \ UHOLJLyQ VX GHVDUUROOR VH KDOODED VHYHUDPHQWH OLPLWDGR (O SOHQR GHVDUUROORGHOSRWHQFLDOGHODFLHQFLDIXHDOFDQ]DGRVyORFRPRSDUWHGHOSURFHVRPRGHUQRGHVHSDUDFLyQGHODV 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Some Case Studies 8QLYHUVLGDG GH ODV 1DFLRQHV 8QLGDV7RNLR« (OGHWHUPLQLVPRWHFQROyJLFRODVFRQFHSFLRQHVGHDFXHUGRDODVFXDOHVHOGHVDUUROORWHFQROyJLFRFRUUHVSRQGH DXQGHVDUUROORHYROXFLRQLVWDOLQHDOGHWHUPLQLVWDRTXHpVWHHVSURGXFWRGHXQDVXPDGHGHFLVLRQHVWpFQLFDV UDFLRQDOHV KD HVWDGR HVWUHFKDPHQWH DVRFLDGR FRQ ODV FRQFHSFLRQHV REMHWLYLVWDV GH OD YHUGDG HQ HO WHUUHQR FLHQWtILFR \ IRUPDQ SDUWH GHO Q~FOHR GHO SHQVDPLHQWR WHFQRFUiWLFR FRQWHPSRUiQHR /D PD\RU SDUWH GH ORV HVWXGLRVVRFLDOHVGHODWHFQRORJtD\GHODVLQYHVWLJDFLRQHVVREUHODVUHODFLRQHVHQWUHFLHQFLD\VRFLHGDGKDQ HVWDGR RULHQWDGRV SRU OD KLSyWHVLV GH OD OLQHDOLGDG GHO GHVDUUROOR WHFQROyJLFR (Q FRQVHFXHQFLD ODV LQYHVWLJDFLRQHV GH ORV LPSDFWRV VRFLDOHV FXOWXUDOHV SROtWLFRV GHPRJUiILFRV \ HFRQyPLFRV GH ODV LQQRYDFLRQHV \ WUDQVIRUPDFLRQHV WHFQROyJLFDV HVWR HV ORV HVWXGLRV GHO LPSDFWR GH OD WHFQRORJtD sobre OD VRFLHGDG KDQ VLGR DPSOLDPHQWH GRPLQDQWHV (Q FRQWUDVWH ODV LQYHVWLJDFLRQHV VREUH ORV GHWHUPLQDQWHV VRFLDOHV FXOWXUDOHV SROtWLFRV \ HFRQyPLFRV GHO GHVDUUROOR 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(VWDVLWXDFLyQFRQWUDVWDUDGLFDOPHQWHFRQORTXHIXHHO³VHQWLGRFRP~Q´HQUHODFLyQDODLQFRUSRUDFLyQGHOD PDTXLQDULDSDUDVXVWLWXLUWDUHDVUHDOL]DGDVSRUORVWUDEDMDGRUHVGXUDQWHOD5HYROXFLyQ,QGXVWULDOLQJOHVD8QD YHUWLHQWH LPSRUWDQWH GHO DQiOLVLV GHO VLJQLILFDGR GH OD PDTXLQDULD LQGXVWULDO WDQWR SRU SDUWH GH TXLHQHV GHIHQGtDQVXJHQHUDOL]DFLyQFRPRSRUSDUWHGHTXLHQHVVHRSRQtDQDpVWDLQWHUSUHWDEDVXGLVHxR\XVRFRPR H[SUHVLyQ GH XQ FRQIOLFWR SROtWLFR HFRQyPLFR HQWUH ORV LQGXVWULDOHV \ ORV WUDEDMDGRUHV /RV DQDOLVWDV GH OD 5HYROXFLyQ,QGXVWULDOHQODVSULPHUDVGpFDGDVGHOVLJORSDVDGRH[SORUDURQODIRUPDFyPRORVLQWHUHVHV\ORV REMHWLYRVHFRQyPLFRV\SROtWLFRVGHORVLQGXVWULDOHVHUDQLQWHUSUHWDGRVSRUORVLQJHQLHURVHQHOGLVHxRGHOD PDTXLQDULD \ ODV FRQGLFLRQHV TXH GHVGH HO SXQWR GH YLVWD GH ORV LQGXVWULDOHV KDFtDQ QHFHVDULD VX LQFRUSRUDFLyQDOSURFHVRSURGXFWLYR (QHO7RPR ,GHEl Capital0DU[XWLOL]DORVWUDEDMRVGH*DVNHOO \GH$QGUHZ8UHSDUDLOXVWUDUODVIRUPDV FRPR EDMR ODV FRQGLFLRQHV GH SURGXFFLyQ FDSLWDOLVWD HO GHVDUUROOR WHFQROyJLFR HVWi FRQGLFLRQDGR SRU ORV 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MXVWLILFDFLyQ UDFLRQDO QL HPRWLYD QL LQWXLWLYD« D GLFKRV GHUHFKRV 7DQWR HQ OD KLVWRULD GH ORV 'HUHFKRV +XPDQRV IXQGDPHQWDOHV FRPR HQ OD DFWXDOLGDG VH KDQ SUHVHQWDGR YDULRV WLSRV GH MXVWLILFDFLyQ TXH DTXt SXHGHQVHUVLQWHWL]DGRVHQWUHVHVHQFLDOHV )XQGDPHQWDFLyQLXVQDWXUDOLVWDFRQVLVWHHQODFRQVLGHUDFLyQGHORVGHUHFKRVKXPDQRVFRPRGHUHFKRV QDWXUDOHV )XQGDPHQWDFLyQKLVWRULFLVWDFRQVLGHUDFLyQGHORVGHUHFKRVKXPDQRVFRPRGHUHFKRVKLVWyULFRV )XQGDPHQWDFLyQpWLFDFRQVLGHUDFLyQGHORVGHUHFKRVKXPDQRVFRPRGHUHFKRVPRUDOHV &RPRWHQGUHPRVRSRUWXQLGDGGHYHUDORODUJRGHHVWHWUDEDMRODVGRVSULPHUDVVHHQFXHQWUDQHQIUHQWDGDVHQ VXV DVSHFWRV PiV UHOHYDQWHV PLHQWUDV OD WHUFHUD SXHGH WHQHU DOJ~Q UDVJR FRP~Q FRQ ODV RWUDV GRV \ VH SUHVHQWDDTXtFRPRXQDSRVWXUDVXSHUDGRUDGHDPEDVPHQRVSUREOHPiWLFD\FUHRPiVFRUUHFWD $ ODV GRV SULPHUDV IXQGDPHQWDFLRQHV VH UHILULy - 0$5,7,$1 HQ HO SURORJR GH OD REUD ³/RV GHUHFKRV GHO +RPEUH´IUXWRGHODLQYHVWLJDFLyQTXHOD81(6&2OOHYyDFDERHQVREUHORVSUREOHPDVWHyULFRVTXH VXVFLWDEDQ OR TXH XQ DxR PiV WDUGH LED D DSDUHFHU FRPR 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Proceso de formación y causas del desarrollo desigual de los pueblos americanos %LEOLRWHFD$\DFXFKR&DUDFDVS (O FDSLWDOLVPR KD VLGR LQYHVWLGR GH WDO SUHGRPLQDQFLD \ KHJHPRQtD TXH VH KD KHFKR LPSRVLEOH SHQVDU OD UHDOLGDGVRFLDOGHRWUDPDQHUDPXFKRPHQRVLPDJLQDUODVXSUHVLyQGHOFDSLWDOLVPRWRGDVODVRWUDVUHDOLGDGHV HFRQRPtDVVXEVLVWHQWHVHFRQRPtDVELRGLYHUVLILFDGDVIRUPDVGHUHVLVWHQFLDGHO7HUFHU0XQGRFRRSHUDWLYDV H LQLFLDWLYDV ORFDOHV PHQRUHV VRQ YLVWDV FRPR RSXHVWDV VXERUGLQDGDV R FRPSOHPHQWDULDV DO FDSLWDOLVPR QXQFDFRPRIXHQWHVGHXQDGLIHUHQFLDHFRQyPLFDVLJQLILFDWLYD« $UJXPHQWDTXHHV DEXQGDQWHODLQYHVWLJDFLyQ GHDFXHUGR DODFXDO PXFKDVFRPXQLGDGHVUXUDOHV GHO 7HUFHU 0XQGR³FRQVWUX\HQ´ODVUHODFLRQHVHQWUHFXOWXUD\QDWXUDOH]DHQIRUPDGLIHUHQWHDODRFFLGHQWDOXWLOL]DQORV DPELHQWHVQDWXUDOHVHQIRUPDVGLYHUVDV\SDUWLFXODUHV3DUHFLHUDH[LVWLULJXDOPHQWHDILUPD(VFREDUXQDFLHUWD FRQYHUJHQFLD HQ TXH HO FRQRFLPLHQWR ORFDO IXQFLRQD FRPR XQD DFWLYLGDG SUiFWLFD VLWXDGD FRPR conocimiento corporeizados PiV TXH FRPR VLVWHPDV IRUPDOHV OLEUHV GH FRQWH[WR (VWR WLHQH LPSOLFDFLRQHV YLWDOHVSDUDORVGHEDWHVHQWRUQRDORVOtPLWHVGHODFLYLOL]DFLyQLQGXVWULDO\SDUDODE~VTXHGDGHRSFLRQHVD HVWHPRGHORGHYLGDTXHHVWiDPHQD]DODVFRQGLFLRQHVTXHKDFHQSRVLEOHODYLGDHQHOSODQHWD7LHUUD MÓDULO II:PERSPECTIVA DISCIPLINAR CARRERA: LIC. EN 53"#"+040$*"(OHPHQWRVSDUDHODQiOLVLVGHODVFRQWUDGLFFLRQHVHQODSUiFWLFDSURIHVLRQDOGHORV 7UDEDMDGRUHV6RFLDOHV$QGUHD$2OLYD /DV3HULFLDV-XGLFLDOHV/XFHV\VRPEUDVVREUHXQDSUiFWLFDPLWLILFDGD'HVGHHO QRWHYDQDOODPDUDOPRGHORGHLQIRUPHIDQWDVPD'DQLHOD&KLUUR /RTXHHOYLHQWRQRVHOOHYy(OUHJLVWURGHFDPSR\VXLPSRUWDQFLDHQHOSURFHVR GHLQWHUYHQFLyQSURIHVLRQDOGHO7UDEDMR6RFLDO0DUtD3LODU)XHQWHV 5HFXSHUDQGRKLVWRULD$DxRVGHOD5HFRQFHSWXDOL]DFLyQ1RUEHUWR$OD\yQ /D,QWHUYHQFLyQHQHVSDFLRVPLFURVRFLDOHVXQDPLUDGDDDOJXQRVDVSHFWRV FRQWH[WXDOHV\PHWRGROyJLFRV$OIUHGR-0&DUEDOOHGD /DVHSLVWHPRORJtDVGHOVXU%RDYHQWXUDGH6RXVD6DQWRV GRUPO DE INVESTIGACIÓN Y ACCIÓN SOCIAL FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires Elementos para el análisis de las contradicciones en la práctica profesional de los Trabajadores Sociales Andrea A. Oliva Tandil – 2000 Elementos para el análisis de las contradicciones en la práctica profesional de los Trabajadores Sociales Andrea Oliva Licenciada en Trabajo Social. Docente de la carrera de Trabajo Social de la UNICEN -Tandil. Directora del Departamento Sociedad y Trabajo Social de la Facultad de Ciencias Humanas. Directora del Grupo de Investigación y Acción Social (GIyAS) Introducción El principal espacio para el ejercicio profesional del Trabajo Social en Argentina, lo constituye ámbito estatal. En este sentido he trabajado, en los últimos años, en la investigación sobre la práctica profesional actual de los Trabajadores Sociales empleados en las instituciones estatales, centralmente de la provincia de Buenos Aries. En este artículo se proponen algunos puntos para analizar la práctica, retomando escritos que he elaborado durante 1997/98 que fueran presentados en la Maestría en Trabajo Social de la Pontificia Universidade Católica de Sao Pablo con sede en la Universidad Nacional de La Plata. En la búsqueda de las determinaciones y relaciones existentes en la práctica profesional, he definido tres puntos fundamentales a ser estudiados: * El trabajador social como asalariado, y su ubicación en la división de clases * Relación del Trabajador Social con las "funciones asignadas" * Los instrumentos de trabajo En este trabajo, presento algunas conclusiones del estudio respecto de la relación del Trabajador Social con las funciones asignadas. De manera introductoria se realiza un planteo sobre la cuestión del Trabajador Social como asalariado, y no se aborda aquí el tema de los instrumentos. Se ha recorrido un camino de análisis a partir de los aportes de la bibliografía que disponemos, de entrevistas a profesionales, de debates realizados en talleres de reflexión sobre la práctica, así como del material presentado en distintos eventos académicos. Los conceptos de asistencia, gestión y educación son tomados para analizar las funciones y sus manifestaciones de carácter contradictorio. La asistencia es abordada con mayor profundidad, dado que es la función que ha sido mayormente cuestionada y/o negada. Se plantean sus tendencias contrapuestas asistencialistas y reivindicativas. En cuanto a la gestión, se presenta él significado de su polo burocrático así como sus tendencias participativas; por último, se aborda la esfera educativa en la que se plantea la contraposición de tendencias hacia el cambio social o hacia la reproducción del sistema actual. Cabe aclarar que, si bien se marcan las tendencias polarizadas, de ninguna manera significa que se presentan en formas "puras", sino que, en la práctica, existe una gama muy variada de posibilidades que se acercan a uno u otro polo. Es importante destacar que esta recuperación tiende a elaborar material escrito que aporte al debate teórico sobre el ejercicio profesional y la formación de los futuros Trabajadores Sociales. Espero que estos elementos les sirvan a las/os colegas como un punto de referencia para analizar la compleja práctica cotidiana, intentando dar un paso para superar los relatos descriptivos, a la vez que permita reflexionar sobre los distintos posicionamientos. Ubicación del Trabajador Social como asalariado La práctica del Trabajador Social debe ser entendida como un proceso dinámico que se desenvuelve en un campo de tensiones en torno a necesidades, demandas y recursos. El espacio de la intervención profesional se estructura a partir de una práctica social que está históricamente determinada, de la misma manera que está históricamente determinado el Trabajador Social. La práctica profesional del Trabajo Social se inserta en los procesos sociales con su particularidad. El estudio de su complejo movimiento no se agota en un reconocimiento general de la existencia de las contradicciones sociales. La Asociación Brasileña de Enseñanza de Servicio Social1 en un documento publicado en 1989, nos advertía sobre esta cuestión: No se consiguió avanzar lo suficiente en el carácter contradictorio de la práctica profesional. Al mismo tiempo, en que la práctica se ejerce, ella reproduce las contradicciones que caracterizan la sociedad de clases. Con todo, el examen de esas contradicciones precisa superar el análisis mecánico de la relación capital/trabajo que muchas veces cae en un economicismo estéril (ABESS,1989:18)2. Esto me ha hecho pensar en encaminar un análisis de la práctica que avance sobre ese carácter contradictorio. En este sentido, primero considero que es necesario ubicar la práctica originada de una relación salarial. El Asistente Social no ha sido un profesional autónomo, que ejerza independientemente sus actividades, disponiendo de las condiciones materiales y técnicas para el ejercicio de su trabajo y del completo control sobre el mismo, sea en lo que se refiere a la manera de ejercerlo, al establecimiento de la jornada de trabajo, al nivel de remuneración y, aún, al establecimiento del público o clientela a ser atendida (lamamoto y Carvalho, 1984:85). Dicho de otro modo, es la relación que establece el Trabajador Social como asalariado, al vender su fuerza de trabajo, la que le permite desempeñarse como profesional. En este punto vemos que no es suficiente caracterizar a los Trabajadores Sociales como parte del polo "trabajo" dentro de la contradicción principal en la sociedad de clases. Hay que dejar en claro que dentro del "colectivo profesional" se conjugan sectores de distintas clases, en una relación compleja. El lugar que ocupa la actividad del ejercicio de la profesión en la reproducción de la vida material varía en los distintos sectores sociales de Trabajadores Sociales.3 Si caracterizamos a los Trabajadores Sociales en la actualidad, teniendo presente que lo que los individuos son depende de las condiciones materiales de su producción 4, se puede afirmar que no pueden ser considerados uniformemente, es decir de la misma clase social. En muchas ocasiones se plantean discusiones sobre el "deber ser" de "el Trabajador Social" que caen en estériles declaraciones. No sirve de mucho caracterizar a "el Trabajador Social" en términos generales, porque no es posible borrar las determinaciones ni analizar sin tener en cuenta la pertenencia a distintas clases, es decir sin ser social en esta sociedad capitalista5. En el denominado colectivo profesional encontramos que para un sector, la venta de su fuerza de trabajo es lo determinante en su ubicación en la producción social; otro sector que la venta de su fuerza de trabajo es un complemento de otros ingresos mas significativos y por último un sector minoritario, que su reproducción material no depende en absoluto de la venta de su fuerza de trabajo. Aunque no se cuenta con datos pormenorizados se pueden diferenciar tres grandes sectores 'de profesionales que se corresponden con la pertenencia a las dos clases fundamentales y la pequeña burguesía. Con esta breve caracterización se quiere hacer notar una de las diferenciaciones entre los Trabajadores Sociales que tiene una determinación material. En este sentido, esta situación material va a influir en la manifestación de distintas tendencias dentro del colectivo profesional, y en sus distintas formas de vinculación con las clases sociales. Cabe destacar que los Trabajadores Sociales, como asalariados, padecen de la enajenación de quienes venden su fuerza de trabajo transformada en mercancía. La complejidad de la sociedad actual combina las relaciones existentes entre las clases ya que, en el caso que estamos tratando de los Trabajadores Sociales, en su práctica profesional son asalariados, aunque su subsistencia puede no depender de ello. Las clases se van transformando porque se van transformado las fuerzas productivas. Es necesario analizar la práctica del Trabajador Social dentro de esta dinámica, se debe tomar las categorías como expresiones de las relaciones sociales y por lo tanto dentro de una dinámica de cambios. En este sentido, y tomando la cita de la respuesta de Marx a Proudhon en 1847: Los mismos hombres que establecen las relaciones sociales conforme a su productividad material, producen también los principios, las ideas, las categorías, conforme a sus relaciones sociales. Por lo tanto, estas ideas, estas categorías son tan poco eternas como las relaciones que expresan, son productos históricos y transitorios. Existe un movimiento continuo de crecimiento en las fuerzas productoras, de destrucción en las relaciones sociales, de formación en las ideas; sólo es inmutable la abstracción del movimiento (Marx, 1958: 94-95). La relación de asalariado del Trabajador Social está inmersa en el desarrollo del modo de producción capitalista, en la cual se va ampliando el espectro de las actividades asalariadas, donde también, se van modificando las condiciones laborales. Esto nos aporta elementos en cuanto a las determinaciones y relaciones complejas que existen en torno a los posicionamientos de los Trabajadores Sociales. Por ello adhiero al planteo de analizar al Trabajador Social como un agente en relación con la institución y los usuarios. Afirmar que la práctica profesional deriva de un trabajo asalariado no termina de explicar la relación con la institución, en cuanto no se exprese que lugar ocupa ese salario en la reproducción material del Trabajador Social al que nos referimos. Pero tampoco se explica sólo por ello. Las propias condiciones de vida del Trabajador Social no pueden desvincularse de su formación profesional, sus experiencias personales, su participación en organizaciones, sus rasgos culturales, etc. que indudablemente influyen en los distintos posicionamientos. Contradicciones en las funciones asignadas El Trabajo Social dentro de la división social y técnica del trabajo tiene su propio proceso de asignación de funciones, que se mueve en torno a necesidades, demandas y recursos bajo la relación Institución / Usuario / Trabajador Social.6 Las actividades que realiza un Trabajador Social no están determinadas únicamente por la institución, aunque la práctica profesional se genere a partir de una relación salarial, también los denominados "usuarios/pobladores" y el propio Trabajador Social construyen esa práctica inserta en un momento histórico determinado. Hay que tener presente que es necesario ubicar al Trabajador Social dentro de la intervención, como actor y sujeto7. Por ello se hace referencia a una relación, donde entra en juego la propia concepción del Trabajador Social que se pone de relieve en la mediación cotidiana asumiendo su propio posicionamiento. Sin embargo no basta con conocer las distintas concepciones de los Trabajadores Sociales, ya que existe un interjuego de presiones objetivas que están condicionando el accionar profesional. Retomando el párrafo citado de ABESS, quiero resaltar la cuestión de la reproducción de las contradicciones de la sociedad de clases en la práctica cotidiana. En distintos congresos y seminarios se ha puesto el acento en ubicar la práctica profesional en el contexto de las relaciones sociales, abordando el carácter contradictorio de las políticas sociales (CELATS, 1985:88-97). Pero poco se ha profundizado sobre las manifestaciones de la reproducción de las contradicciones en la práctica profesional cotidiana. Nos preguntamos de qué manera el Trabajador Social participa en la reproducción de las contradicciones y con qué elementos contamos para analizar esa práctica. De allí deriva la preocupación por abordar la cuestión de las funciones asignadas, como punto de referencia para el tratamiento de las contradicciones en el campo de la acción profesional. Podemos decir que existen dos procesos que están determinando el accionar del Trabajador Social: por una parte la orientación de las políticas sociales, en sus diversas formas institucionales, y por otra parte las tendencias marcadas por los usuarios/pobladores. Existen dos polos en la dinámica de los procesos, dentro de los cuales se presenta una gama de posibilidades cada vez más compleja. Es decir la política social tiene una direccionalidad pero también se debe establecer la manera en que los usuarios o pobladores se expresan y entablan una presión entorno a las necesidades sociales. Faleiros8 hace mención al fortalecimiento del poder/fuerza del dominado que tiene amplia repercusión en la práctica profesional, e indudablemente las relaciones de poder se expresan en el trabajo cotidiano. El Trabajo Social como profesión dentro de la sociedad capitalista es "uno de los elementos que participa en las relaciones de clase y de la relación contradictoria entre ellas" (lamamoto y Carvalho, 1984 : 77). Por lo tanto, se hace necesario analizar las funciones que marcan su práctica profesional. Al hablar de "funciones asignadas" nos estamos remitiendo a un proceso de asignación que tiene un movimiento contradictorio resultante de la relación de enfrentamiento entre las dos clases fundamentales ...la actuación del Servido Social es visceralmente polarizada por intereses sociales de clases contradictorias, inscriptos en la propia organización de la sociedad y que se recrean en la propia práctica profesional,..(lamamoto, 1995:122). En este sentido, consideramos que no es únicamente la burguesía la que participa de la asignación de funciones, sino que también la clase obrera presenta su batalla en este campo. Como trabajador asalariado, el Trabajador Social ejerce la profesión dentro de un proceso de asignación de funciones en un campo de lucha social. En ello, las funciones no pueden ser analizadas unilateralmente; lo que denominamos "funciones asignadas" tienen en su seno las contradicciones del orden burgués imperante. Tomamos los conceptos de asistencia, gestión y educación, para tratar los conjuntos de tareas que se le atribuyen como funciones al profesional del Trabajo Social.9 ASISTENCIA La política de asistencia social si bien surge de las necesidades no resueltas por la relación capital-trabajo, no deriva mecánicamente de ella. Sin embargo, tiene que quedar claro que la asistencia social sólo puede comprenderse a partir de dicha relación. Como plantea M. Carmelita Yazbek es la "metamorfosis del excedente" que responde a la dinámica general de los intereses económicos. .. ^ Lo que se pretende señalar es que el significado asumido por la asistencia se explica, a partir de, y en el conjunto de las relaciones históricamente dadas entre las clases (Yazbek, 1995:8,9). En la práctica se ha reducido la política de asistencia social destinada a la "pobreza" pero no de modo explícito. Así vemos como desde los propios organismos oficiales se esquiva la cuestión de definir la asistencia social, y se eluden las causas de fondo que la generan históricamente. Como plantea Norberto Alayón, está claro que el problema de la pobreza no pertenece al campo de la beneficencia o de la Asistencia Social en lo que hace a su generación ni a su eventual erradicación, sino que pertenece al campo de la economía (Alayón, 1992:158). Dentro la asistencia social, hay que introducir las luchas de la clase trabajadora. En este sentido, la esfera de la asistencia está en tensión entre el llamado asistencialismo y los reclamos reivindicativos de los asalariados o de los sectores más desprotegidos. El asistencialismo es una de las actividades sociales que históricamente han implementado las clases dominantes para paliar mínimamente la miseria que generan y para perpetuar el sistema de explotación (Alayón, 1992:46). Este autor, nos plantea que existen distintos matices dentro de las actividades asistencialistas que han respondido a distintos momentos. En este sentido, hay un aspecto que hoy nos interesa resaltar: los recursos de la asistencia social han sido cuasi-mercantilizados, en tanto han formado parte de mecanismos con los cuales se procede a la "compra de votos". Confundida con el asistencialismo, el fisiologismo y la política de favores, la asistencia social es vista como algo negativo por connotar un cuño tutelar y compensatorio. Muchas veces se reduce la propia nomenclatura de esa política social, llamándola simple y peyorativamente de asistencia y diciendo que ella se ocupa de lo asistencial (Sposati, 1995:23). Esta afirmación surge de las propias prácticas desarrolladas desde las estructuras estatales, no es casual esa asimilación entre política de asistencia y asistencialismo. Evidentemente encontramos que la asistencia social ha sido utilizada con fines electoralistas y clientelistas. La crítica a éstas prácticas ha conllevado al desprestigio de todo aquello que signifique una política social asistencialista y paternalista. De este modo, en la actualidad en Argentina, se ha pasado a denominar generalmente "acción social" o "desarrollo social" tanto a las políticas sociales como a las dependencias o áreas que antes eran de "asistencia social". Con esto se pretende denominar a las políticas de asistencia social con un tinte más "legitimado", aunque esa "acción social" contenga los mismos fines electorales.10 Por otra parte, Aldaíza Sposati nos plantea que es necesario ...dejar explícito que discutir asistencia social no es discutir lo profesional o la práctica del profesional asistente social, aunque ese aspecto tenga fuerte influencia (1995:24)". En este sentido, se puede hacer una distinción general entre "asistencia social" y la "asistencia": la primera se refiere a la política social, mientras que la segunda es una función del Trabajador Social 12. Con esto quiero referirme, y remarcar, que "asistencia social" involucra un campo mucho más amplio que el del Trabajo Social. Pero que, dentro de ese campo, los Trabajadores Sociales desempeñan una función que específicamente es de "asistencia". De las políticas sociales participan distintos profesionales, personal técnico y administrativo, dentro de ellos el profesional del Trabajo Social lleva a cabo acciones particulares de asistencia, que en algunos ámbitos son denominadas "ayuda directa". La asistencia que realizan los Trabajadores Sociales incluye actividades para proporcionar medios, ya sean recursos materiales, ordenes de atención, prestación de servicios, etc., para satisfacer o aliviar necesidades13. Implica un contacto directo con los usuarios/pobladores en el suministro de bienes o servicios provenientes, generalmente de políticas públicas, traducidas en distintos planes, programas y proyectos. La asistencia ha sido tomada erróneamente como una acción de ayuda de carácter caritativo, que supuestamente no requiere mucho más que la buena voluntad y el "sentido común". Aun, cuando la cuestión se dirige al campo de la asistencia social, confundida casi siempre con un proceso circunstancial de ayuda, parece que la especialización profesional es negada. Así, la asistencia social no es vista como campo de especialistas, pero si, como práctica intuitiva de beneficencia, asentada en la expresión de un sentimiento moral, o en nuestra civilización, por el sentimiento judaico-cristiano de la caridad (Sposati, 1995:24). Es necesario hacer una llamado de atención sobre este tema, ya que varias generaciones de Trabajadores Sociales se han graduado bajo este designio. Debido, en gran parte, a las prácticas asistencialistas, la asistencia pasó a ser una función negada dentro del propio colectivo profesional, principalmente en las unidades de enseñanza del Trabajo Social14. Se han subestimados los recursos para la asistencia, presuponiendo que el Trabajo Social desempeña una acción profesional estrictamente "educativa". De este modo, se fragmenta la intervención, tomando a la labor educativa como una tarea de transmisión de información y a la asistencia como la tarea irremediable de entregar mercaderías para "poner parches" a los problemas sociales. La asistencia no es secundaria dentro de la intervención, por el contrario constituye uno de los pilares dentro del ejercicio profesional15, que requiere de un estudio particular. Una cosa es estudiar y comprender los fenómenos sociales, sus causas y relaciones, pero requiere otro análisis la cuestión de cómo actuar al momento de la intervención profesional sobre ese fenómeno. Es decir que, por ejemplo, haber estudiado la problemática de la vivienda en Argentina, las causas del déficit habitacional y los factores que entran en juego, no son suficientes al momento de entregar recursos para la construcción de viviendas. La función de asistencia no recorre un camino lineal entre el diseño de las políticas sociales y la llamada "ejecución". Si bien existe una determinación, en cuanto a la dirección de la política programada, también está presente una presión objetiva proveniente de los usuarios, así como entra en juego el propio posicionamiento del profesional. ' Encontramos que hay fuerzas que impulsan hacia un trabajo asistencialista y fuerzas que impulsan hacia una asistencia reivindicativa. El primer polo está marcado principalmente por los intereses de la clase dominante con políticas asistencialistas (más allá de lo que dice la letra escrita de los proyectos), o con los recursos que "aparecen" en momentos preelectorales, como ha ocurrido en los últimos tiempos16. En la labor asistencial de los Trabajadores Sociales, es decir, ese momento en que se suministran los recursos, se pone de manifiesto el posicionamiento del Trabajador Social así como la conciencia de los usuario/pobladores, ya sean asistencialistas o reivindicativas. ..es la orientación ideológico-política de la práctica asistencial, lo que determina si es asistencialista o no (Alayón,1992:53) •,• El asistencialismo se manifiesta como dádiva: el Trabajador Social se ubica en un plano de superioridad y proporciona los recursos como si estuviese regalando algo, y espera que le agradezcan por ese acto. Esta tendencia también se expresa en los propios usuarios/pobladores cuya práctica clientelista está tan arraigada que han asimilado (ya sea por convicción o por resignación) el asistencialismo como única posibilidad de acceso a bienes o servicios. Ellos agradecen al Trabajador Social por el "favor" recibido. Con esto no pretendo atribuir al hecho de decir "gracias", por cortesía, el significado de asistencialismo. Ello no significa en sí mismo una posición asistencialista por parte de los usuarios/pobladores, sino cuando se trata de un tipo de vínculo personal, que se busca para ser beneficiado, o sea para recibir un favor. En el otro polo, la asistencia es vista como el resultado del reclamo de determinados bienes o servicios, como reivindicación de los derechos de la clase trabajadora (Yazbek, 1996:39). Desde ésta tendencia la asistencia es una acción reivindicativa, que brinda lo que por derecho le corresponde a los usuarios/pobladores. La asistencia considerada una reivindicación, convierte a la entrega de recursos materiales o servicios en la acción basada en un derecho social, donde el Trabajador Social interviene a partir de la existencia de necesidades sociales. Al proporcionar los recursos el Trabajador Social se ubica como agente de una institución a quien nada hay que agradecerle, haciendo notar al usuario/poblador que tiene el derecho de recibir esos bienes. Los usuarios/pobladores que están conscientes de sus derechos, muchas veces demuestran la indignación de recibir algo que no pueden adquirirlos por sus propios medios. ...que la práctica asistencial no resuelva por sí misma (tal como sabemos) los problemas estructurales y de fondo de nuestros pueblos, no debe impedir que la misma se concretice en respuesta a necesidades tangibles, articulándose con reivindicaciones mayores (Alayón, 1992:54) El diálogo que se establece entre Trabajador Social y usuario, al momento de la entrega de recursos, se puede encaminar hacia una reivindicación, dada en el hecho que el Estado se haga cargo de las necesidades que no son satisfechas en la economía de mercado. ... las políticas de Asistencia, como las demás políticas en el ámbito de la gestión estatal de la reproducción de fuerza de trabajo, buscan responder a intereses contradictorios, engendrados por diferentes instancias de la sociedad, y así no se configuran como simple producto de los intereses de "los de arriba", sino como espacios donde también están presentes los intereses de los subalternizados en la sociedad (Yazbek, 1995:9). En síntesis, la asistencia contiene la tensión existente entre las clases sociales, que se puede expresar en la contradicción entre asistencialismo y reivindicación. Estos polos son inconciliables en tanto pugnan a intereses contrapuestos. El Trabajador Social tiene que tener presente, en su función de asistencia, que sus gestos y palabras, pueden convertir la entrega de una caja de alimentos en una dádiva o en un reconocimiento de derechos. Resumiendo este punto, podemos encontrar en el ejercicio profesional dos claras tendencias opuestas para ejercer la asistencia: ASISTENCIA ASISTENCIALISTA basada en la dádiva REIVINDICATIVA basada en los derechos De la concepción de la función de asistencia ya sea como producto de necesidades sociales, o producto de carencias individuales se tiende a una acción de asistencia reivindicativa donde el sujeto (individual o colectivo) es social; o una acción de ayuda/ auxilio a una demanda puntual procediendo a la negación del ser social. GESTIÓN Las gestiones son parte del trabajo cotidiano de los Trabajadores Sociales. En esta esfera se incluyen las actividades de distinto tipo: obtención y registro de información, organización, administración y consecución de recursos. Vicente de Paula Faleiros señala la existencia dentro del Trabajo Social de dos escenarios opuestos vinculados a las formalidades burocráticas o a las luchas sociales. Desde nuestro punto de vista, en realidad, ambos forman parte de la función de gestión en la cual el Trabajador Social desempeña sus acciones en lo cotidiano entre intereses en pugna. Los polos opuestos que entran en juego aquí pueden ser denominados como procesos tendientes a la burocratización o la participación. La burocracia, además de la cuestión administrativa, implica una forma de pensamiento que basa las gestiones en las normas establecidas como forma de poder preponderante. La burocratización implica depositar todo el proceso de gestión en el poder de la norma, se tiende a una práctica que se ata a disposiciones, plazos preestablecidos, criterios standarizados de selección, etc. La determinación de las políticas económico-sociales se traduce en la imposición de asignación de recursos a partir de ciertas pautas preestablecidas. La institución determina una modalidad de mecanismos de gestión a través de planillas para relevar datos, formularios, solicitudes, etc. Asimismo fija los términos para dar curso a esa información y su camino en la toma de decisiones. El trabajador social recibe la presión objetiva de cumplir plazos, limitar demandas, elevar solicitudes, etc. Hay, fuerzas poderosas para mantener la hegemonía del bloque dominante en el control de las organizaciones y el uso de la burocracia para administrar lo social (Faleiros, 1995:16). Si bien, estos mecanismos pueden ser más o menos flexibles, siempre existe una determinación institucional, aunque ésta puede tender a cambiar de contenido según la acción del profesional. Por otra parte, los usuarios también pueden influir en la burocratización de los procesos de gestión cuando se niegan como sujetos activos y depositan todas las decisiones en la trama institucional. La larga historia de las prácticas paternalistas influye en las formas de negación de los usuarios como sujetos. En el otro polo están las tendencias participativas. Cabe resaltar que la cuestión de la gestión participativa no depende exclusivamente del posicionamiento del Trabajador Social, como se ha sugerido frecuentemente. La tendencia participativa aparece en los modos de encarar la gestión tanto por parte del Trabajador Social como del usuario. La participación de los usuarios siempre genera conflictos, creo que es fundamental tener presente esto para desmitificar una idea bastante arraigada sobre el desarrollo de procesos participativos sin tensiones ni enfrentamientos. Los "usuarios" de los servicios ejercen presiones exigiendo participación tanto en forma individual como colectiva. Esto se expresa de distintos modos en las entrevistas o reuniones: se plantean criterios, se reclaman servicios, etc. También, puede no estar expresado abiertamente pero, los usuarios en formas diversas, intentan burlar mecanismos y penetrar en las decisiones para poder beneficiarse. A medida que los distintos usuarios de servidos sociales se van percibiendo como sujetos de prestadores, de servicios, de derechos, de articulación política, de palabra, su poder va aumentando y las relaciones con la institución se van tornando menos opresoras, más autónomas, más independientes, más estructuradas en torno a sus intereses, permitiéndoles considerar y enfrentar (tomar distancia, decidir, contestar) la estrategia institucional. Es una representación de sí mismos que se construye en el propio proceso (Faleiros, 1996:16). El ejercicio de la participación de los usuarios puede ser de mayor o menor intensidad de acuerdo al nivel de organización, a la repercusión pública del asunto, a la gravedad, a la combatividad de los usuarios, etc. En algunos hechos los reclamos se llegan a manifestar en acciones que contienen "violencia". Hay quienes levantan el tono de voz o golpean sobre un escritorio. Lo que comúnmente se dice sobre éstas acciones es "nos vino a patotear". Pero estos hechos deben ser analizados en el marco de las luchas reivindicativas, y contextualizadas en el momento histórico. En la actualidad la participación de los usuarios se enuncia, aunque con distintas modalidades, en todo el espectro de la política social. Esta cuestión ha modificado la forma de entender la participación, dado que bajo la denominación de proyectos de "autogestión" o "gestión participativa", se ocultan mecanismos de sostenimiento del poder político. Sabemos que estos lineamientos del FMI y el Banco Mundial, tienen la intencionalidad de reducir los gastos del Estado y desplazar las responsabilidades de las instituciones. Esto ha provocado en algunos profesionales que, por un camino erróneo, pretenden que se deje de hablar de "participación", bajo un discurso de oposición a la política vigente.17 Considero que los Trabajadores Sociales no debemos perder de vista el contenido político de la nuestra intervención profesional. Esto requiere un estudio para superar el discurso "participativo" actual que aparece vacío de contenido político y se traduce en acciones de tipo burocrático/administrativas. Entre las modalidades de "participación" que aparecen se encuentran los programas que ponen como condición la presentación de proyectos para acceder a determinados fondos. El Trabajador Social se encuentra en la disyuntiva de asumir una gestión que tienda a la administración de recursos existentes, o generar propuestas ya que de su función de gestión depende que los sectores con los que trabaja tengan, o no, la posibilidad de acceder a determinados bienes o servicios que ofrecen distintos programas sociales. Debe quedar claro que no estamos haciendo referencia a un supuesto plano de "igualdad" en las decisiones para la asignación de los recursos. Obviamente quienes tienen el poder político son quienes definen los fondos de la política social. Pero no se puede ignorar que la propia política social nos plantea espacios de participación de los usuarios. Esto requiere de un estudio para no perder de vista que los Trabajadores Sociales tienen en su intervención la posibilidad de darle direccionalidad a esos espacios. Participación no es solo lo que "hacemos entre todos", sino que involucra un proceso en la toma de decisiones que tiene como norte responder a los intereses de la clase trabajadora. Se pueden plantear reuniones o espacios donde "entre todos" no se haga ni decida nada, dado que existen dificultades objetivas para el desarrollo de los procesos. Hoy se presenta una gran dificultad debido al descreimiento en el poder que puede tener una gestión participativa que se base en los intereses de los usuarios/pobladores. Se suma a ello los conflictos que genera la participación, porque en la medida en que se abren los espacios de discusión aparecen los distintos intereses y concepciones. Es necesario prestar atención a estos elementos, ya que provocan un corrimiento hacia acciones burocráticas en algunos profesionales que tienen convicciones participativas. En síntesis, estas tendencias se presentan tanto en el Trabajador Social, los otros profesionales, administrativos y directivos como en los usuarios. La trama de intereses y convicciones hace que se privilegien las normas establecidas o las necesidades de los sujetos. GESTIÓN BUROCRÁTICA PARTICIPATIVA basada en la fuerza de la norma basada en la fuerza de los sujetos La articulación entre las normas y los sujetos requiere de la mediación consciente del Trabajador Social para que no derive en acciones meramente burocráticas. Por ello, es necesario en la formación profesional trabajar en la perspectiva de capacitación de los futuros Trabajadores Sociales para una práctica de gestión participativa, poniendo la fuerza en los sujetos, como en el conocimiento de las formas institucionales para presentación y diseño de proyectos. EDUCACIÓN Desde todo el espectro del Trabajo Social se ha visto la función del Trabajador Social como educador, inclusive en muchos casos negando las tareas de asistencia y gestión. Así se debe traducir en método de acción la confianza en las bases y el compromiso, verdadero, con los sectores populares. Esto significa que el trabajador social es más un educador social y no un solucionador de problemas (Palma, 1985:103-4). Este pensamiento ha llevado a la parálisis de Trabajadores Sociales que, desde una perspectiva progresista, suponen que no hay que "solucionar" problemas para no paliar los efectos que produce este sistema social. Como dice Alayón: No hay Trabajo Social posible con los sectores populares, sin respuestas concretas a las carencias brutales que padecen (Alayón, 1992:58) El Trabajador Social, como profesional, es ambas cosas soluciona problemas y educa. Por ello, a continuación el mismo Palma advierte sobre esta cuestión. Esta afirmación, intencionadamente agresiva con propósitos de destacar este rasgo fundamental, debe ser negada inmediatamente en aquello que contiene de simplificación. El Trabajo Social articula varias dimensiones en su hacer profesional, \j todas ellas han servido para afirmar intentos definitorios, parciales y, consecuentemente, insatisfactorios (Palma,1985: 104). Lo que hay que aclarar es que no existe una sola concepción de educación ni de "solucionar problemas". La función educativa del Trabajo Social le da cierto significado particular a la intervención: tiene su raíz en las diversas visiones sobre la sociedad que trascienden la práctica profesional. Las presentes tendencias, en términos polarizados, se ubican entre una educación de control/reproducción y su opuesto una educación liberadora, de lucha/cambio social. : Por una parte, las tendencias de educación para la adaptación al orden establecido, se basan en el modelo de educación imperante que impone la lógica de la economía de mercado. En este sentido, las tareas para orientar, asesorar o explicar a los usuarios tienden a reproducir esa lógica. En este polo encontramos que algunas instituciones plantean la continuación histórica de las actividades que vienen de las "visitadoras sociales" o "visitadoras de higiene", como por ejemplo: el control de ausentismo, control de higiene, control de conductas, etc. En otras actividades se ve ligado a campañas de prevención, que depositan en la población la responsabilidad de los problemas sanitarios o de salud, escondiendo el trasfondo de la falta de infraestructura y equipamiento urbano. Por ejemplo, en las campañas para prevenir el cólera o la diarrea infantil los Trabajadores Sociales tienen la misión de instruir para "hervir el agua", cuando el problema es consecuencia de la falta de redes de agua potable y cloacas. En otro aspecto, el Trabajador Social es exigido para que colabore con una mejor "socialización" de los usuarios que entran en conflicto con las normas o pautas socio-culturales, que se asientan en los intereses del capital. Las acciones del Trabajador Social desde ésta perspectiva son una contribución al sometimiento de las personas. Las tendencias hacia el cambio social, presentes en la práctica profesional, están atravesadas por los niveles de conciencia, organización y movilización en un momento histórico determinado. Las luchas sociales se hacen presentes en el espacio profesional ya sea en forma individual o colectiva. A nivel individual los usuarios bregan por un Trabajador Social que sea consejero, que oriente en su beneficio para resolver los problemas. Aún desde la posición menos crítica del usuario en relación al orden burgués, se presenta frente al Trabajador Social para conseguir algo que las reglas del mercado no le permiten tener. Por ello, esperan extraer de la función educativa del Trabajador Social, elementos que los capacite para cambiar su situación. Esto se expresa en forma de pedidos de información, asesoramiento, consejos, opinión. En relación a sectores de usuarios organizados y donde entran en juego proyectos comunitarios o sectoriales, se suman, además, pedidos para que el Trabajador Social aporte elementos ya sea para la redacción de cartas, el diseño de proyectos, la organización y conducción. En esta dirección, la tarea educativa del Trabajo Social es tomada en cuanto práctica social, que se realiza en el desarrollo de experiencias que contribuyan a quebrar la idea de apropiación individual, como única forma de acceso a bienes y servicios. Se apunta, al desarrollo de proyectos que establezcan una organización, con la disposición de recursos, herramientas, maquinarias y espacios a nivel colectivo. El Trabajador Social en su accionar puede impulsar a los usuarios/pobladores a reclamar, poniendo en conocimiento sus derechos, haciéndolos partícipes e impulsores de procesos que tiendan a luchas reivindicativas. EDUCACIÓN CONTROL / REPRODUCCIÓN tendiente al sometimiento LUCHA / CAMBIO SOCIAL tendiente a la combatividad Encontramos, entre los Trabajadores Sociales, que los recursos para la asistencia son usados como instrumentos de educación cuando se plantea la concurrencia a talleres o charlas como requisito para acceder a determinadas mercaderías o servicios. De este modo, vemos que existe una tendencia que conjuga el asistencialismo a través de una gestión burocrática que conduce a la reproducción del orden social. Pero también esos espacios son utilizados para generar la participación que tienda a una educación de lucha para la reivindicación de los derechos sociales. De esos talleres han surgido reflexiones que han permitido a pobladores comprender su situación inmersa en el contexto social, salir de su mundo individual de problemas para trascender en la búsqueda de soluciones colectivas. El Trabajo Social puede aportar, desde su especificidad, elementos que contribuyan a una nueva forma de relación que no se asiente en la relación capital-trabajo. Considero que con una perspectiva de construcción de una nueva sociedad, que se asiente en nuevas relaciones, es positivo desde la profesión de Trabajo Social, viabilizar experiencias que tiendan a romper con los esquemas establecidos en las relaciones sociales actuales. Citas Bibliográficas: 1 Cuadernos ABESS N°3, Sao Paulo, Ed. Cortez 1989. 2 La traducción al español es propia. 3 Este punto merece un capítulo aparte. Aquí sólo lo he enunciado para la comprensión de los puntos subsiguientes. 4 Ver Marx, K. (1974). 5 Ver Adolfo Sánchez Vázquez (1982). 6 Según Tobón, Rottier y Manrique (1983) constituyen los agentes sociales que intervienen en la acción profesional. 7 Ver R. Zúñiga (1996) 8 Faleiros, Vicente de Paula "Servicio Social: questoes presentes para o futuro" Artículo en Revista Servicio social e sociedade N°50, Sao Paulo, 1996 (pplO-11) 9 Estos conceptos fueron tomados del Documento "Contribución a la discusión de Plan de Estudios de la carrera de Trabajo Social de la Universidad Mayor San Andrés" La Paz Solivia 1986; (Pag.27) 10 Un ejemplo de ello es el Plan VIDA en la provincia de Buenos Aires. Este plan surge en 1994 con la conducción de la esposa del Gobernador, Hilda 'Chiche' Duhalde, y en estrecha relación con una campaña electoral que lo impulsa como candidato a la presidencia de la Nación. "Los textos de Yazbek y Sposati citados están originalmente en idioma portugués, la traducción es propia. 12 Esta aclaración obedece principalmente a las fuentes citadas de autores Brasileños, que utilizan la denominación de asistencia social. 13 Esta forma de definir la asistencia esta tomada del Diccionario de Trabajo Social de Ezequiel Ander Egg, Ed. Humanitas, Bs. As. 1988. Quiero hacer notar que si bien nos proporciona un punto de partida no expresa en toda su magnitud la cuestión de la asistencia. 14 En algunos casos la formación se inclina hacia tendencias terapéuticas y se confunde con asistencia psicológica, lo que ha provocado que sectores de Trabajadores Sociales, después de graduarse, se hayan volcado al estudio de Psicología y Psicología Social. 15 En las entrevistas que hemos realizado a Trabajadores Sociales son reiteradas las alusiones al tema. 16 Sólo me estoy refiriendo aquí a aquellos recursos que se ponen a disposición de los Trabajadores Sociales, sabemos que además entregan recursos los propios candidatos o sus colaboradores partidarios, pero ellos no están incluidos en éste análisis, dado que estamos tratando las funciones de los Trabajadores Sociales. 17 Uno de estos planteos lo hemos presenciado y debatido con la Lic. Adriana Clemente, en base a la ponencia que expuso en las Jornadas Municipales de la ciudad de Bs. As. en 1998. 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El registro de campo y su importancia en el proceso de intervención profesional del Trabajo Social Lic. María Pilar Fuentes Presentación Este trabajo tiene por finalidad compilar una serie de reflexiones en torno de la importancia de los registros escritos del trabajo de campo para la intervención profesional de los trabajadores sociales. El mismo se realiza en el contexto de fructífera discusión que hemos ido construyendo un grupo de docentes de la Licenciatura en Trabajo Social de la Universidad Na cional de Lujan, del que formo parte desde hace tres años. Si bien se trata de una producción personal, redacto en primera persona del plural reconociendo implícitamente que constituye una síntesis de posicionamientos en torno al tema que emanan de dicha interacción con colegas y por lo tanto, son de construcción colectiva. Aspiro con la presente a suscitar nuevos replanteos acerca de esta cuestión que encuentro de suma relevancia para nuestra práctica. Aporta, a mi juicio, como novedosa la posibilidad de establecer mediaciones conceptuales entre categorías epistemológicas básicas y modalidades operativas coherentes entre sí. Adeuda un abordaje particular en torno de la confección del Informe Social, instrumento frecuentemente requerido como corolario de la intervención profesional de los trabaja dores sociales. Estos son material de sumo valor para la interlocución con colegas, con otros profesionales y con las autoridades de diversas organizaciones. Inclusive, en muchos casos, constituyen la "carta de presentación" del profe sional; y en ellos es necesario traducir nuestra práctica al lenguaje escrito. 1 Por la complejidad que emana de esta última característica esencial, y que implica el gran esfuerzo de no estatizar, categorizar y taxonomizar la realidad y la vida misma de los sujetos de nuestra práctica, lo dejaremos como cuenta pendiente para un próximo documento. Introducción La intervención es un rasgo definitorio para la prácti ca profesional del Trabajo Social. Pero es necesario romper con la tradicional concepción de intervención como sinónimo de acción, ya que la misma involucra conjunta mente el saber y el hacer. En ella, la actividad cognitiva adquiere una fuerte significación si consideramos que nuestra práctica implica la permanente mediación entre lo particular y lo general y viceversa. Desde nuestra perspectiva, apostamos a la centralidad del sujeto con quien se realiza la intervención profesional; y entendemos este sujeto como una totalidad plena de historia, de cultura, de saberes, de potencialidades. No es una 11 Al respecto, recomendamos un texto inédito de la Lie. Marta Dell Atjllo, Taller V, carrera de Trabajo Social – UBA. práctica individual, sino un tipo particular de práctica social. Se hace con otros, profesionales, beneficiarios, etc. y su acción repercute en otros. Estas breves consideraciones son planteadas a fin de que comprendamos por qué a nuestro juicio el proceso de conocimiento, y en el marco del mismo, la recolección de información en el trabajo de campo adquiere relevancia. La posibilidad de que "el otro" de la práctica sea realmente incorporado en la resolución de sus problemas implica incluirlo desde el inicio del proceso con su perspectiva para la construcción y comprensión del objeto de intervención. ¿Cómo hacerlo sin tomar notas, registrar sus dichos, sus gestos, sus explicaciones? En términos de proceso metodológico, es el diagnóstico un momento privilegiado para la síntesis del conocimiento tendiente al diseño e implementación de proyectos. Definiremos con Rozas el diagnóstico como "un momento de síntesis del conocimiento que se inicia en la inserción y fundamenta la problemática central que estruc tura el campo problemático de la intervención. El diagnóstico, en esta perspectiva, es una instancia en la que se explicitan los nexos de la 'cuestión social' relacionada a la satisfacción de las necesidades de los sujetos y que, a su vez, permite obtener explicaciones teóricas sobre la reali dad particular, posibilitando reorientar los objetivos y una estrategia de intervención profesional" (1998: 84). Lo fundamental en el trabajo diagnóstico no es hallar las regularidades o los procesos sociales que inciden sobre cada instancia social, sino a través de mediaciones particulares estos procesos sociales inciden en estas instancias. La comprensión de las situaciones particulares de la práctica profesional se realiza desde una perspectiva teóri ca que es articuladora de la percepción de los sujetos. Así, "Todo conocimiento e interpretación de la realidad social está ligado, directa o indirectamente, a una de las grandes visiones sociales de mundo, a una perspectiva global socialmente condicionada, esto es lo que Pierre Bourdieu denomina en una expresión feliz, 'las categorías de pensamiento impensadas que delimitan lo pensable y predeterminan el pensamiento'. Y que, por consiguiente la verdad objetiva sobre la sociedad es antes concebida como un paisaje pintado por un artista, y no como una imagen de espejo independiente del sujeto; y que, finalmente, tanto más verdadero será el paisaje, cuanto más elevado el observatorio o terraza donde está situado el pintor, permitiéndole una visión más amplia y de mayor alcance del panorama irregular y accidentado de la realidad social" (Lówy: 1996, 13-14). Desde nuestra inserción como docentes consideramos central el aprendizaje por parte de los alumnos de la importancia del registro del trabajo de campo para el proceso reflexivo que involucra el diagnóstico: "Reflexionar no es solamente la recolección de información, es saber comprender su desarrollo histórico y actual, sus interrelaciones, sus causas y consecuencias. (...) Para Habermas, la reflexión es el proceso de hacer consciente lo que ha sido objetivado. En el Trabajo Social, la reflexión permite reorientar permanentemente la estrategia profesional" (Ro zas, 1998: 86). Como criterio general creemos que debe recordarse, aún a riesgo de ser reiterativo, que es la información escrita la que nos permite mayor rigurosidad en cuanto a las posibilidades futuras de elaboración de datos. En este contexto elaboramos para la práctica pre-profesional el siguiente documento. Definiciones centra/es El registro es una técnica que permite documentar la información que ha sido recabada por medio de otras técnicas tales como observación, entrevista, etc. La realización de registros en la práctica pre-profesional tiene como objetivo central recuperar la percepción de los estudiantes en su inserción en las situaciones particulares en las cuales participa en el Centro de Prácticas, o bien en otras que se deriven de éstas. Remarcaremos con Guber que "con el registro el investigador no se lleva el campo a casa; se trata más bien de una imagen especular del proceso de conocimiento que incluye las condiciones en que dicho conocimiento tiene lugar. Al situarse en un contexto determinado la relación entre investigador e informantes se concreta y complejiza, incorporando las variantes de dicha relación. En este proceso, el registro es una especie de cristalización de la relación, vista desde el ángulo de quien hace las observaciones o fija el teleobjetivo de la cámara. (...) Por eso, el registro es una valiosa ayuda no sólo para preservar la información, sino también para visualizar el proceso por el cual el investigador va abriendo su mirada, aprehendiendo el campo y aprehendiéndose a sí mismo" (Guber, 1991: 253/4). Agregaremos que, en el caso de la práctica del trabajador social, sea este profesional o se encuentre en proceso de formación como estudiante, los registros de la misma permiten direccionar o redireccionar la intervención, ya que de la lectura analítica de los mismos podremos captar nudos problemáticos en torno de los cuales podemos configurar líneas de indagación y acción. Por otra parte la información recabada en la intervención profesional será el insumo fundamental para la realización de informes sociales. Coincidimos con Elizalde acerca de las condiciones que deben cumplimentar los registros: "- Calidad: deben contemplar fielmente tanto la manifestación de los hechos observados cuanto las representaciones o nociones de sus protagonistas, cuando así corresponda. - Riqueza: deben cubrir exhaustivamente todos los aspectos involucrados en el desarrollo de la práctica: amplia y profunda cobertura de todas las actividades realizadas, de las significaciones que los 'actores' les asignaron y de las interpretaciones efectuadas por el observador. - Contabilidad: a lograr a través de múltiples observadores; respetando el 'doble nivel de registro' (es decir discriminando el registro textual y descriptivo de las evaluaciones personales); explicitando en cada caso la situación de contexto en la que se recolecta la información; los pasos seguidos para recabarla; etc." (1995, 2). Finalmente, es a partir de la interlocución con nuestros registros - y por carácter transitivo con nuestra propia práctica- desde donde podremos producir saberes que se plasmen en ponencias de congresos profesionales, en artículos de divulgación etc. Aunque sea de modo sumamente sintético consideramos indispensable explicitar los supuestos epistemológicos que sustentan la perspectiva adoptada en este documento acerca del conocimiento y su producción. En primer lugar concebimos la existencia objetiva de la realidad social, es decir que ésta transcurre independientemente del sujeto que pretende conocerla. Dicha realidad es una construcción histórica que los hombres en su devenir han modificado y son modificados por ella. La misma tiene característica de totalidad, lo que significa que su conocimiento y la comprensión de su dinámica debe aludir no sólo a sus elementos constitutivos sino también a las interrelaciones que implican. Las situaciones particulares que se abordan en la práctica del trabajo Social constituyen expresiones microsociales que remiten (a partir del establecimiento de mediaciones)a dicha totalidad y que conforman a su vez totalidades menos complejas que los fenómenos macrosociales, pero no una parte de ella. Por lo tanto el ejercicio de ida y vuelta entre lo macro y lo micro es el camino adecuado para su aprehensión. Sin embargo, y para remarcar en segundo lugar, esta realidad objetiva no es elocuente. Esto quiere decir que "no se expresa". Así, no hay correspondencia directa entre las manifestaciones de la realidad y la dinámica interna que la rige: "la 'existencia real' y las formas fenoménicas de la realidad (...) son distintas y con frecuencia absoluta mente contradictorias respecto de la ley del fenómeno, de la estructura de la cosa, o del núcleo interno esencial y su concepto correspondiente" (Kosik: 1996, 26). Y este es, para Marx, el fundamento de la existencia de la Ciencia: "Toda ciencia estaría de más, si la forma de manifestarse las cosa y la esencia de éstas coincidiesen directamente" (cit. en Kosik: 1996, 29). Es así que a la ilusión empirista del "reflejo" se contrapone la necesariedad de una activi dad deliberada y planificada del sujeto cognoscente en relación al objeto a conocer. Desde aquí es que en tercer lugar, rechazaremos con Piaget "el mito acerca del origen sensorial de los conocimiento" y consideramos "que el progreso de los conocimientos es obra indisoluble de la experiencia y la deduc ción. O, dicho de otro modo, obra de la necesaria colaboración entre los datos ofrecidos por el objeto y las acciones u operaciones del sujeto" (Piaget: 1992, 84). Y reafirmaremos con este autor un juicio de sumo valor para la concepción de los registros de investigación o de intervención social: la inexistencia del conocimiento sensorial, ya que hasta las más elementales "miradas" de la realidad se realizan en términos de percepción como totalidad, lo cual "quiere decir que las sensaciones son sólo elementos estructurados de éstas y no estructurantes" (...) Cuando veo una casa no veo primero el color de una teja, su tamaño, una chimenea, etc, y finalmente una casa! Percibo inicialmente la casa como Gestalt y solamente después paso al análisis del detalle" ( Piaget: 1992, 65). En este mismo sentido recuperamos a Horkheimer "Para el autor la teoría tradicional tiende a olvidar que los datos que se nos ofrecen son preformados en sentido doble: 'por el carácter histórico del objeto percibido y por el carácter histórico del órgano perceptivo'.(...) Horkheimer apunta a develar el carácter nonatural de objeto y órgano ya que ambos son conformados por la actividad humana" (Matus: 1999,44) Por ello - y esto sabemos que afortunadamente suscitará polémica- es necesario romper con las instrucciones de describir objetivamente primero, y luego sacar inferencias, para comenzar a pedirle a los alumnos, y pedimos a nosotros mismos que registremos nuestras percepciones y luego las confrontemos con la de nuestros pares, y especialmente con nuestros marcos de referencia que le ofrecieron contexto de organización y significación, ya que "toda descripción implica el ordenamiento do un campo de datos a fin de aprehender ciertos fenómenos. Tal ordenamiento implica, a su vez, la aplicación de recursos ordenadores, de criterios de selección y clasificación" (Coraggio: 1996, 91). Por lo tanto, lo que esperamos que pueda ser recogido en los registros del trabajo de campo no es una pretendida copia de lo que pasó en este barrio, en esta escuela, en esta entrevista; sino la reproducción problematizada de la percepción y de la acción de los estudiantes como sujetos cognoscentes. Así conseguiríamos que "la producción, almacenamiento y circulación de la información, no sea 2 sólo un proceso mecánico o acumulación de datos, sino expresión de la praxis que la sociedad ha logrado generar en el campo objeto de estudio, y por medio del cual llega a ser objeto de conocimiento" (Torcigliani: 1996, 28). En cuanto a la modalidad operativa, plantearemos los tipos básicos de registro y los instrumentos que permiten su realización. Cuaderno de Campo Es el instrumento fundamental del trabajo de campo, ya que en él debe incluirse toda la información que recopilamos para la elaboración de datos y de estrategias de intervención. En él deben registrarse: las planificaciones de las actividades a realizar; las notas de campo que de ellas resulten y la evaluación de las mismas. Es personal (individual) y debe completarse en cada actividad de la práctica pre-profesional. Es habitual que se requiera transcribir y organizar la información proveniente de las primeras notas de campo. No es conveniente eliminar nada, hasta tanto avancemos con otros instrumentos tales como las crónicas, que implican un mayor nivel de elaboración. Lo concebimos fundamentalmente como un instrumento de trabajo y por ello centraremos la mirada en la rique za del contenido. La forma de presentación adquirirá las características personales del estudiante. La sugerencia es que lean y relean sus notas, hagan comentarios, "dialoguen con los registros". Notas de Campo Es el tipo de registro más rudimentario. Se realiza durante el trabajo de campo o al finalizar éste si las condiciones del mismo impiden hacerlo en el momento. Es necesario que se incluyan en el mismo tanto las actividades planificadas como las no planificadas, y también elementos - aunque sea sintéticamente o de manera codificada- del contexto en que se desarrollan las mismas. LA OBSERVACIÓN ES LA TÉCNICA BÁSICA PARA LA REALIZACIÓN DE LAS NOTAS DE CAMPO. La confiabilidad y riqueza de los documentos posteriores dependen de la calidad de estas primeras. 2 Cursiva nuestra, para adecuar el tiempo verbal. En el original dice es. Es importante remarcar que considerando los supuestos epistemológicos antes enunciados, diremos que la "mirada" del trabajador social, estudiante, investigador no es neutra y por lo tanto selecciona, filtra y construye información proveniente de lo real. Aún más selectiva es nuestra memoria. Por lo cual será nuestro criterio registrar todo cuanto sea posible en campo y completar esta acción lo antes posible ("en el colectivo de regreso"). Luego, para la elaboración de crónicas, informes etc. nos será de suma relevancia. Y recordamos que, para el trabajo científico LO QUE NO ESTA ESCRITO NUNCA PASÓ. Se espera que estas notas contengan la mayor cantidad de frases textuales y de elementos descriptivos contextúales que nos ayuden luego a "volver a ponernos en escena" cuando leemos los registros. Asimismo debemos distinguir claramente lo que es literal de lo que no lo es, incorporando las reglas básicas de reproducción de los dichos de otros, tales como guión de diálogo, comillas, etc. En el caso de estilo indirecto debe diferenciarse también si es una elaboración del autor o proviene textualmente del actor. Podemos agregar referencias que den cuenta de dudas, o momentos en que se pierden detalles de las interlocuciones, ruidos, interrupciones, sobrediálogos, etc. Cuando el registro no se realiza "in situ" hay que ser muy cuidadoso con el uso de frases textuales. Retomando el desarrollo de Torres Velazco diremos que "El diario de campo significa sentir lo morfológico, lo topológico, el vivir el instante. De esta forma se empieza a descubrir el por qué de nuestras relaciones, nuestros prejui cios, etc., y todo esto posteriormente nos servirá para realizar una verdadera y adecuada inserción en la realidad que se está investigando y poder así captar de una forma más objetiva todos los acontecimientos de la misma." (1988,14). Crónica Este tipo de registro constituye la primera elaboración de la información recabada en las notas de campo y que incluye su organización y la elaboración de datos conforme a la interlocución con los marcos referenciales desde los cuales interpretar lo que hemos registrado. Las crónicas reproducen habitualmente alguna de las siguientes situaciones: entrevistas -individuales o grupales-, observaciones, reuniones grupales, asambleas, reuniones, etc. Las características de su confección son similares, diferenciándose en el nivel de complejidad que requiere la captación de la dinámica que ofrezca la situación que se desea reproducir. Acordaremos como criterios para su confección los siguientes: Título: Crónica de ... (Agregando el tipo de situación documentada) Fecha y lugar Participantes, discriminando las funciones y/o roles que se asumen Objetivos de la actividad Contextualización de los hechos Desarrollo de la situación en la que se participó Apreciaciones /interrogantes / hipótesis de análisis Plan de acción a posteriori 3. En el contexto de nuestra práctica, se deberán realizar las Crónicas semanal e individualmente. Los objeti vos de aprendizaje sobre los que se hará hincapié serán: la destreza que va adquiriendo el alumno para la observación la capacidad para captar información necesaria y pertinente a los objetivos de la asignatura, y de organizaría a fin de que pueda ser comprendida por los otros. la elaboración y análisis a partir del material recabado. Por elaboración entendemos la realización de inferencias que se fundamenten en el relato; y por análisis entendemos la inclusión de implicancias teóricas, elaboración de hipótesis y datos. A modo de cierre Parte de este documento, conjuntamente con material referente a la modalidad operativa fue incluido en el trabajo de prácticas pre-profesionales de la UNLu. La intencionalidad que nos direcciona es la de proponer a los alumnos en el Taller un ámbito de relacionamiento y reflexión con sus propias producciones escritas, desde las más rudimentarias notas de campo. Luego, emprendemos un camino de problematización de sus propios escritos a fin de permitirles cuestionarse sobre sus supuestos y hurgar acerca de la procedencia teórica, ideológica, etc. La búsqueda de respuestas a las preguntas que surgen va delineando la retroalimentación con material bibliográfico pertinente, así como con la planificación de intervenciones correctivas en el marco de la acción. Titulamos "a modo de cierre", pero es, en realidad "a modo de inicio". Esta propuesta de trabajo pretende -ambiciosamente- que nos interroguemos nosotros como docentes y también que se interroguen los alumnos acerca del supuesto conocimiento objetivo, y para develar la fala cia de la descripción neutra como inicio del conocimiento. Es también un comienzo en la tarea de avanzar -desde el momento de la formación profesional- contra el espontaneísmo en la intervención del Trabajo Social. Para desterrar la noción de que las respuestas ya están hechas, que los protagonistas de la práctica somos los profesiona les y que los otros no tienen nada que aportar, por lo cual sus dichos pueden "ser llevados por el viento". Esta perspectiva, trabajada desde una metodología vivencia!, implicará -a nuestro entender- la posibilidad de que los actuales estudiantes realicen a futuro, prácticas profesionales innovadoras, centradas en «el otro», y no en sí mismos o en la lógica de la rutina y la burocracia. Es este también un ejercicio insistente de valoración de la información escrita; una invitación a los colegas trabajadores sociales y docentes a compartirlo. 3 Para ampliar esta grilla básica sugerimos rever pág. 261 a 264 del texto de Rosana Guber, en el caso de entrevistas, y el texto de Quiroga-Pichón Riviere para reuniones grupales. Una invitación a releer posteriormente nuestras cróni cas y examinarnos acerca de la rigurosidad de nuestro trabajo, y atrevernos a corregir lo que se opone a la activi dad científica. Bibliografía Bourdieu, R, JD Wacquant, Respuestas. Por una antropología reflexiva, México, Grijalbo, 1987. Bourdieu, P., J.C. Chamboredon y JC Passeron, El oficio del sociólogo, Siglo XXI, México, 1973. Coraggio José Luis, "Diagnóstico y política en la planificación regional (aspectos metodológicos), en Colección CEA - CBC, NQ11, 1996. Elizalde Carmen, 1995, "Los registros de campo en la práctica preprofesional. Aportes para la sistematización". Carrera de Trabajo Social. UBA. Mimeo. Foucault, M., "Primera conferencia", en La verdad y las formas jurídicas, Gedisa, Bercelona, 1984. Grassi, E., "La reproducción en el ordenamiento institucional moderno: Orden privado y naturaleza." IV Congreso Argentino de Antropología Social. Olavarría, Pcia. de Bs. As, 1994. Guber Rosana, El salvaje metropolitano, Legasa, Bs. As, 1991. Hintze, S., (org), Políticas sociales. Contribución al debate teórico-metodológico. CEACBC-UBA, B. Aires, 1996. Kosik Karel, Dialéctica de lo concreto, 1996, Enlace-Grijalbo, 49 de., México D.F. Lówy Michael, As aventuras de Karl Marx contra o barao de Münchhausen. 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Torcigliani Inés, "Diario de Campo", Artículo de la Revista Acto Social Ne 13, 1996. Torres Velasco Rocío, "El diario de campo en Trabajo Social como instrumento objetivo de sistematización de la realidad social" en Revista Trabajo Social, UNAM, México, 1988. Recuperando historia A 50 años de la Reconceptualización 1RUEHUWR$OD\yQ Desgrabación de la Clase Abierta dictada por el Prof. Norberto Alayón, el 14 de septiembre de 2016 en la Carrera de Trabajo Social de la UBA, acerca de los orígenes del Movimiento de Reconceptualización del Trabajo Social, de las influencias teóricas que recibiera para su conformación y de los estratégicos aportes que posibilitaron a la profesión una adecuada comprensión del funcionamiento general de la sociedad y su intrínseca relación con las problemáticas de la pobreza y la exclusión. Buenas tardes a todas y a todos, muchas gracias. Muchas gracias a la cátedra y a Lili Solla por esta tenacidad en querer que yo siga dando alguna clase. Realmente contento y agradecido de esta alternativa para que podamos conversar un poco sobre este tema del programa. Es un tema viejo, es un tema como de cincuenta años para atrás, dos veces o más las edades de ustedes. Se habla de que los orígenes de la Reconceptualización están por mediados de la década de los ´60, ´65, ´70. De modo que han pasado 50 años y uno podría decir ¿vale la pena estudiar algo tan viejo? o ¿convendría ver cosas del Trabajo Social de hoy? Nosotros vamos a confirmar la importancia de estudiar algunas de estas cuestiones para poder entender mejor lo que pasa hoy en el Trabajo Social, e inclusive para poder perfilar lo que pueden ser desafíos hacia adelante, hacia el futuro del Trabajo Social. Decirles en principio, como si fuera una suerte de consigna -ahora que estamos en elecciones estudiantiles- que la Reconceptualización no ha muerto. Esta suerte de movimiento o proceso -con distintos nombres que ustedes pueden ver registrados en los materiales de estudio- uno podría decir con todo énfasis, desde nuestra concepción por supuesto, que este proceso, este movimiento no ha finiquitado, no ha terminado, no ha muerto. Año 6 - Nro. 12 - Revista ³'HEDWH3~EOLFR5HÀH[LyQGH7UDEDMR6RFLDO´5HFXSHUDQGRKLVWRULD Nosotros sustentamos, desde siempre, la gran importancia como momento clave, como momento parte agua en la tradición de nuestra profesión en relación a este movimiento. Y como tal, siempre lo hemos reivindicado, más allá de reconocer también algunas objetivas limitaciones. Porque esto se registró y ustedes ya lo saben por algunas cuestiones que han venido viendo en Trabajo Social -tanto en Trabajo I como en Trabajo II- que el Trabajo Social, como cualquier otra disciplina, debe ser entendido en los momentos específicos y en los períodos concretos que van teniendo avances y retrocesos. En ese sentido, ustedes van a poder identificar, a través de la literatura especifica, cómo algunos aspectos de la Reconceptualización siguen absolutamente vigentes, cómo algunos se han modificado y cómo muchos otros todavía tienen que seguir siendo modificadas. Porque, desde luego, no fue un proceso absolutamente certero en todas las cuestiones y tuvo sus límites. Pero, sin embargo, entendemos que ha significado el aporte más sustantivo y el corte más relevante en la historia del Trabajo Social. Pero quisiera decírselos con palabras de unos colegas muy destacados de Brasil, en la línea de esto que estoy tratando de mencionarles. En primer lugar, recordar lo que decía Paulo Netto de Brasil, -que ustedes también lo tienen en la literatura- él decía en algún momento, que el proceso de Reconceptualización constituyó y constituye el paso más relevante de la historia del Trabajo Social. Nosotros coincidimos absolutamente con esa cuestión y ahora vamos a tratar de ver por qué. No es relevante porque se le ocurre decirlo a Paulo Netto o a mí o a Vicente Faleiros, hay una argumentación objetiva de por qué uno puede tener esta caracterización. Vicente Faleiros -también de inspiración marxista, brasileño, pero de un marxismo diferente al de Paulo Netto o en todo caso una lectura diferente del marxismo al interior mismo de Brasil- mencionaba que la línea de análisis crítico y de oposición a las tendencias tradicionales o modernizantes, que constituyó la esencia de la Reconceptualización, -ese momento crítico- está debilitada pero no muerta, es necesario rescatarla y vigorizarla. Esto dicho mucho tiempo después. Recuerdo que cuando -creo que algunos de ustedes lo saben, los amigos de la cátedra desde luego lo saben- estuve viviendo tres años en Perú, trabajaba en un Centro Latinoamericano de Trabajo Social. Allá en los años para mí no fáciles, posteriores al inicio del golpe cívico-militar del ´76 -y estos “amigos” duraron hasta el ´83- estuve desde el ´79 hasta el ´82 en Lima. En este Centro Latinoamericano de Trabajo Social, que en rigor implicaba una alternativa de avanzada en el despliegue del Trabajo Social a nivel de toda Latinoamérica, con aportaciones, con investigaciones y con eventos de diversas características, recuerdo -aunque no recuerdo precisamente el autor- que apareció un artículo, más o menos breve, de alguien que estaba enojado con la Reconceptualización. Porque desde luego, la Reconceptualización venía a irrumpir y confrontar con los sectores más tradicionales de la profesión, precisamente por desplegar un análisis crítico de los objetivos y las propuestas del Trabajo Social anterior. Este colega decía, ya en ese momento, que la Reconceptualización ha muerto, como dándole un intento de liquidación definitiva a este proceso y que no habría de tener ninguna vigencia en el futuro. Algunos, ya en ese momento, nos sonreíamos sobre el particular porque decíamos que estaba equivocado este colega. Porque lo que venía a irrumpir la Reconceptualización -que adquirió este nombre ¿no? pero podemos hacer alguna otra referencia- no era una cuestión de una propuesta modernizadora sino que vino a cuestionar la esencia misma, las bases y los objetivos de la profesión de Trabajo Social, apoyado -en lo que vamos a ver ahora- en distintas conceptualizaciones provenientes de las ciencias sociales. Y decíamos que eso era un intento lapidario y fatalista, a lo mejor un tanto odioso o resentido de alguien que creía que podía resolverlo por decreto y, como ustedes saben, ni siquiera la vida misma y mucho menos los procesos sociales mueren por decreto. Uno puede decir “muerte al neoliberalismo” ¿y? ¿Tiembla el gobierno de Macri en este momento porque digamos eso? No, no va a morir porque lo diga, se puede generar un determinado posi- ALAYÓN : A 50 años de la Reconceptualización cionamiento que confronte con una posición. O alguien puede decir a la inversa “muerte al populismo”, como se ha dicho hace poco y se sigue diciendo, pero ¿eso puede determinarse simplemente por un acto exclusivamente voluntarista de decir que lo establecemos autoritariamente? No, nada fenece por decreto. Es la acción de las mujeres y los varones inscriptos en perspectivas de lucha histórica, la que da vigencia o no a determinados tipos de procesos. El tiempo demostró que la Reconceptualización no estaba muerta. Tuvo avances, tuvo retrocesos, por cierto, volvieron a reaparecer posibilidades diversas. Uno podría decir que en este momento en América Latina, fundamentalmente en el Cono Sur y qué decirles de nuestro país Argentina, algunas de las cuestiones que nosotros reivindicábamos desde la profesión, como la necesidad de análisis crítico, están nuevamente en cuestionamiento a partir del reflorecimiento de la perspectiva neoliberal en el gobierno actual de Argentina. Que va a incidir en la práctica del Trabajo Social y en la especificidad concreta de lo que puedan hacer los trabajadores sociales. En infinidad de ejemplos que ustedes pueden observar en los diarios oficialistas o no oficialistas, en los canales oficialistas o en los pocos no oficialistas que pueden existir, que algo tendrá que ver con el Trabajo Social como nosotros intentamos caracterizarlo e insertarlo en términos de defensa de los intereses y los derechos de los sectores populares, como una medida tan elemental y tan cruel, como la que acaba de disponer este sesudo juez Bonadío, con la quema de los elementos del Programa Cunita en estos días, por el cual se le daba una cuna, ropa, ajuares a la mamá y a los niños. Destinado, ni siquiera a mi nieta, ni a Antonia que es la hija del Jefe máximo de la Nación; va destinado a los niños pobres. Por supuesto, habrá que analizar rigurosamente si eso podía entrañar algún riesgo para esos bebés. Pero hay cosas complejas sobre el particular y hay una tradición en ciertas clases sociales de resistencia y de odio inveterado a los sectores más vulnerados. Es casi similar al odio expresado -que está en los diarios de estos días- donde un fantástico atleta disfrazado de rugbier agarró a un indigente y le pegó. Suelen ser de la zona norte siempre, San Isidro, San Fernando, del CASI, muchachos de buen físico, mucho anabólico, gran fortaleza física, supuestamente un deporte de “caballeros” que viene de Inglaterra y si hay alguna falta grave los suspenden por 99 años. Sin embargo, no tuvo ningún prurito en agarrar a un indigente y pegarle. Esa especie de odio ¿por qué uno le quiere pegar a un indigente? ¿Por qué? algo anda mal ¿no? Algunos decían en la radio que son tantos los golpes que se dan en la cabeza los rugbiers que quedan un poco así. No, lo decían en chiste, no es el scrum y los choques en la cabeza, es la ideología lo que lo llevó a pegarle a un indigente. Ese indigente es probable que en algún momento tenga alguna relación con algún trabajador social o con algunos de los servicios, muchos de los cuales comienzan a verse cercenados o limitados. Tengo referencias de estos días de la provincia de Corrientes. Como uno ya cumplió los 40 años ya es medio como el “viejo vizcacha” (el personaje del Martín Fierro), que decía que “el diablo sabe por diablo, pero más sabe por viejo”. Antes de que Cambiemos ganara en noviembre de 2015, a algunos amigos de la provincia de Corrientes que estaban en un Programa de médicos comunitarios, les dijimos “¿Saben qué va a pasar si llega a ganar el empresario neoliberal Macri?: el Programa de médicos comunitarios de Atención Primaria en los barrios de Corrientes va a sonar” y respondían “no, que sos cristinista, populista, que todo va a mejorar”. Recen y que Dios los ayude les recomendé. Ahora, no solo perdieron el trabajo los médicos -que sería importante porque es salario- sino la gente en concreto de los barrios, que cuando el nene o la nena o un anciano, tenía algún principio de problema de salud, acudía a la salita y al médico comunitario en un primer nivel de prevención. Ahora cuando eso no existe se le va a complicar, se le puede transformar en una neumonía, tienen que ir al hospital central de la capital de Corrientes que está súper saturado. Hasta inclusive se trata de un problema, además de lo humano y social básico, que se trasforma también en un problema de economía para la gestión de cualquier gobierno. El programa fue cerrado porque era un programa de Nación que transfería el dinero a las provincias, la provincia a la municipalidad y la municipalidad contrataba Año 6 - Nro. 12 - Revista ³'HEDWH3~EOLFR5HÀH[LyQGH7UDEDMR6RFLDO´5HFXSHUDQGRKLVWRULD a los médicos y demás. Bueno, lo recortaron y hasta eliminaron en algunos casos, con toda coherencia e insensibilidad. Entonces, volviendo a estas cuestiones ¿por qué caprichosamente Liliana y los amigos de la cátedra quieren seguir trabajando este tema de la Reconceptualización? Porque esto nos permite seguir leyendo al Trabajo Social. Quiero decirles a ustedes las principales influencias que recibió lo que después se llamó Reconceptualización en esos orígenes. Pero previo a eso quiero decirles dos cosas para reafirmar. Los procesos de cambio, -y la Reconceptualización significó un proceso de cambio- o de retroceso en las disciplinas, no son un producto meramente endógeno de cada profesión. Importante este señalamiento porque no es que las cosas cambian, en avance o en retroceso, exclusivamente por los condicionantes internos de una disciplina. Sino que se articulan con los procesos globales de funcionamiento social. No es que los trabajadores sociales nos juntamos, hacemos una asamblea, convocamos a todos, y decimos vamos a cambiar el Trabajo Social. Sí, eso puede ser una expresión absolutamente voluntarista. Pero los procesos de cambio o de retroceso no pueden ser entendidos ni leídos exclusivamente como una expresión endógena al interior de cada disciplina, sino que se articula con la situación del conjunto. Por eso, ustedes siempre en esta cátedra desde el comienzo están compelidos, están inducidos a tratar de leer el funcionamiento general de la sociedad para entender la particularidad del Trabajo Social. Y lo segundo, para reafirmar esto, es que se generan esos cambios y se articulan con la dinámica social y política específica que se registra en un momento histórico determinado. Y hay que analizar cuál es ese momento histórico determinado. Supongamos que dentro de 50 años dijeran que en el 2016 se produjo un cambio en el Trabajo Social argentino y latinoamericano, alguien va a tener que estudiar cuáles eran las condiciones de funcionamiento general de Argentina y de América Latina que habilitaron ese eventual cambio que se produjo en el 2016. En el 2066 yo voy a estar acá, otra vez en esta misma aula 207 y les voy a explicar qué pasó hoy. Entonces ¿qué pasó en el año 1965? Por supuesto, ustedes no habían nacido, Lili tampoco. En 1965, más o menos entre el ´65 se da una fecha- no hay por decreto tampoco tal día, tal hora- a partir de ciertos elementos, se considera a mediados de la década del ´60 y después el despliegue de los ´70 fundamentalmente. Precisamente yo me recibí en el año ´65 aquí en Buenos Aires en primera instancia. Y qué cosas comenzamos, aquellos jóvenes trabajadores sociales que teníamos una formación debilitada, una formación en ciencias sociales incompleta, a pesar de que algunos de nosotros proveníamos de un Instituto de corrientes desarrollistas en ese momento, que en rigor ya implicaba la expresión más avanzada del Trabajo Social argentino. Es cierto, ese Instituto que se llamó Instituto de Servicio Social o el Instituto de Bolívar, era un Instituto nacido al calor de las propuestas desarrollistas. De las propuestas fundamentalmente del Presidente Frondizi y del Ministro de Asistencia Social y de Salud Pública, Noblía en ese momento, que comenzaban a plantear la necesidad de incorporar -así se decía en ese momento- agentes de cambio que habilitaran la concreción del desarrollo que se aspiraba en esos momentos para los países. Desde ese Instituto, que implicó una formación sustantivamente superior a la que se venía dando en las carreras de Trabajo Social en Argentina, y que implicó la asistencia de una experta de Naciones Unidas, una chilena, Valentina Maidagán de Ugarte, que vino a la Argentina e hizo un estudio del estado de la formación en el país en distintas escuelas de Capital, de Rosario, La Plata, Santa Fé, etc. Y a partir de observar la resistencia de los sectores tradicionales de la profesión, formuló la propuesta de un nuevo plan de estudios presentado al Ministerio. Ahí deciden, como las otras escuelas no querían adecuar los planes de estudio, crear este Instituto. Y este Instituto en rigor impulsó los lineamientos de mayor avanzada que existían a nivel internacional sobre el particular. Pero aún así, este Instituto todavía a la altura de esos años, los comienzos del ´60 y aún en el ´65, tenía una currícula que después comienza a quedar empequeñecida a la luz de las aportaciones y de las influencias que se comienzan a recibir desde las ciencias sociales en general a partir de distintas corrientes. ALAYÓN : A 50 años de la Reconceptualización Buena parte de estas cuestiones están en este libro (“A 40 Años de la Reconceptualización”). No lo tienen que comprar, ya que de la primera edición y de la segunda edición yo he llevado ejemplares a la biblioteca. Pero para quienes necesiten abrevar en el tema de Reconceptualización, es una buena recopilación, más allá de que la haya hecho yo. Porque tiene veinticinco artículos de treinta autoras y autores de veinte países del mundo, dieciocho de ellos de América Latina, y además de España y Portugal. Es una especie de balance y muchos de ellos son autores de distintos países de gran tradición en la profesión. Están también, por supuesto, Paulo Netto y Vicente Faleiros. En alguna de estas cuestiones nosotros recordábamos brevemente -ahora lo vamos a desplegar un poco más- las influencias que recibió el Trabajo Social para ir gestando este proceso que después se llamó de Reconceptualización. Vamos a mencionarlas sin un necesario orden de prelación, no es que el primero que les diga tiene más importancia que el cuarto. Van a ser cuatro influencias que nosotros rescatamos que impactaron en el Trabajo Social y que fueron construyendo este proceso. La primera de estas influencias está ligada a lo que en la época se planteaba como la Teoría de la Dominación y la Dependencia. En los años ´60, hubieron distintos sociólogos latinoamericanos, Rodolfo Stavenhagen, Enzo Faletto, Fernando Enrique Cardozo, que fue Presidente de Brasil y que también chocó en un scrum o con una columna y se transformó en neoliberal, increíble ¿no?, las vueltas de la vida. Sí, es lamentable, era un virtuosísimo sociólogo, uno de los creadores de la Teoría de la Dominación y la Dependencia. Por supuesto, apoyando la destitución de Dilma Roussef últimamente, y haciendo un papel verdaderamente lamentable. Pero bueno la gente tiene derecho a cambiar aunque sea para mal. Cardozo fue uno de los mentores, también Theotonio dos Santos. Stavenhagen creo que tenía un trabajo que se llamaba “Siete Tesis sobre América Latina”. Y ¿qué acontecía en esos años sesenta y tantos? Antes, en enero de 1959, con el liderazgo de Fidel Castro y del Che Guevara se inició la Revolución Cubana, que implicaba de manera significativa un frente de oposición a la lógica imperial de los Estados Unidos. Eso comenzó a generar una irradiación de adhesiones conceptuales y políticas en otros países de América Latina, que podían visualizar la posibilidad de concreción de un nuevo régimen no capitalista. De un régimen que después se transformó y se definió como socialista y como comunista, y que podía implicar la posibilidad de revisiones en otros países. Los imperios de siempre y de ahora, tienen una mirada de largo alcance y tienen indudablemente -no por nada son imperios- una fortaleza militar, económica, política, cultural y visiones de largo plazo. Dos años después, en el año 1961, hubo declaraciones de John Kennedy que hoy se las traje. Miren qué interesante, miren para qué sirve la historia. Miren lo que decía Kennedy, y que no fue el peor presidente de los Estados Unidos. Aseguró “que con el esfuerzo conjunto de Estados Unidos y el resto del continente podrían resolverse en una década los problemas básicos del subdesarrollo mediante inversiones del propio gobierno norteamericano y de organismos financieros controlados por él”. Y el lema era “Progreso en libertad” y era como una especie de receta anticubana. Diez años, nos proponían que en diez años íbamos a salir del subdesarrollo los latinoamericanos. Para quienes ya tenían una lectura un poco más experimentada o un poco más aguda de la realidad, por supuesto no iban a comprar la falsedad y la hipocresía del Presidente Kennedy de los Estados Unidos en ese momento. Ningún imperio ha tenido la aspiración -y en América Latina por supuesto se concretizó también de esa manera y sigue aconteciendo en la actualidadde propiciar la emancipación de los países del continente. Todo lo contrario, la aspiración es el fortalecimiento de los lazos de dependencia y de expoliación sistemática. Eso, a la vez, contribuye a licuar buena parte de las propias contradicciones internas de los países explotadores. Ustedes saben que la riqueza históricamente expoliada de América Latina, Asia y África, que continúa en la actualidad, sirve para aceitar los conflictos en los países del “primer mundo”, los conflictos labora- Año 6 - Nro. 12 - Revista ³'HEDWH3~EOLFR5HÀH[LyQGH7UDEDMR6RFLDO´5HFXSHUDQGRKLVWRULD les entre capital y trabajo. La riqueza que sale de acá se redistribuye allá. Por eso, cuando se habla del Estado de Bienestar en los países de Europa o de Estados Unidos, buena parte, no toda, pero buena parte de ese Estado de bienestar está garantizado con el sudor de los latinoamericanos, de los africanos y de los asiáticos. Porque los recursos que se transfieren desde acá van a esos países y ahí aceitan las contradicciones internas entre los trabajadores y los capitalistas. En 1961 Estados Unidos planteaba la confrontación con Cuba a través de un Programa de “cambio” -como puede parecer alguno de los que se proponen ahora- “bondadoso”, “tengamos fe”, “yo siento” (como dice algún líder de Argentina “yo siento que nos van a ir bien las cosas”). La promesa era que en diez años se iban a resolver nuestros problemas. Como vemos no fue así; no nos fue bien. Entonces ¿qué era la Teoría de la Dominación y la Dependencia en esos momentos que tuvo tanta influencia para la construcción del movimiento de Reconceptualización? Era la comprensión de que en nuestros países latinoamericanos no éramos objetivamente autónomos, no éramos soberanos, y que teníamos una relación de dependencia estructural con los centros imperiales -que en un momento fundamentalmente fue Inglaterra, y después Estados Unidos básicamente después de la segunda guerra mundial- que impedía el desarrollo de nuestros países. Impedía la autonomía, impedía la independencia económica y desde ahí por supuesto la soberanía política, la justicia social. Éramos y somos, lamentablemente, semicolonias. Cuando estos sociólogos comienzan a comprender este aspecto, lo comienzan a analizar y a señalar las defecciones y los problemas que acontecían en América Latina con un acento en la responsabilidad del Imperio. Se comienza a generar una especie de trastrocamiento en el pensamiento del conjunto de las ciencias sociales. Ya no era solo un problema de los latinoamericanos por lo que estábamos pasando; ya no era solo culpa de esas creencias, en la batalla cultural, de que si eran más perezosos y más morenos de piel y con menor contracción al trabajo como tendrían los europeos. Había razones de carácter estructural que impedían el desarrollo y la autonomía de Latinoamérica. Y que a la vez, y esto tenía que ver con las ciencias sociales y luego con el Trabajo Social, era el núcleo generador de los problemas sociales. Porque la lógica imperial, la lógica también de aquella época y aún en la actualidad y la lógica patriarcal y la lógica de expoliación impide el bienestar social de nuestras poblaciones. Si el capitalismo es productor por antonomasia de la pobreza y productor por antonomasia de la desigualdad social, implica la generación de problemas sociales de difícil resolución por parte de nosotros. Después, en consecuencia, son “necesarios” los trabajadores sociales. Cuando realmente está todo degradado, cuando están multiplicadas las problemáticas, algo hay que atemperar o por la vía de la beneficencia, o por la vía de la hipócrita filantropía, o por la vía de cierto perfeccionamiento profesional que podían brindar algunas disciplinas. Entonces, una de las cuatro influencias significativas que nosotros registramos en la generación del movimiento de Reconceptualización, fueron los aportes provenientes de la Teoría de la Dominación y la Dependencia. Su propio nombre lo indica, la dominación de nuestros países y la dependencia de nuestros países de los centros imperiales. En consecuencia, de esa manera no podíamos resolver los problemas sociales de nuestros países, ni en diez años, ni en quince, ni en veinte. Si no se cortan ayer, hoy o mañana las relaciones de dependencia sobre el particular, va a ser muy difícil que nosotros podamos tener una sociedad más igualitaria, una sociedad más equitativa, más justa y que implique realmente el involucramiento del conjunto de los habitantes. No solo que una parte pequeña de la población viva muy bien y una parte grande de la población viva muy mal. Podríamos mencionar una segunda gran influencia, que fueron los aportes del llamado “Método Psicosocial”, del pedagogo brasileño Paulo Freire, que ustedes habrán oído hablar o estudiado en alguna ocasión. Implicó también un trastocamiento significativo de cómo entender la educa- ALAYÓN : A 50 años de la Reconceptualización ción. Él tenía libros clásicos como “La educación como práctica de la libertad”, “Pedagogía del oprimido”. Fíjense las palabras, tienen contenido las palabras. Paulo Freire decía “la educación como práctica de la libertad” ¿pero qué quiere decir eso? Uno antes iba a estudiar a la primaria y decía la tabla del dos, la tabla del tres, era solo para eso. Pero Freire decía, la educación como un proceso que implicara no solo la alfabetización de las personas sino que implicara la posibilidad de un ejercicio libertario, de emancipación; eso es otra cuestión. Por eso, desde luego, Paulo Freire con la dictadura iniciada en 1964 en Brasil tuvo que emigrar, fue a Bolivia donde lo agarró la otra dictadura del Gral. Barrientos y se tuvo que ir a Chile. Antes de Salvador Allende, él hizo su experiencia fundamentalmente con el gobierno de la democracia cristiana de Eduardo Frei, allá en Chile. De modo que eso, comenzó a llegar a nuestras manos, a los jóvenes estudiantes fundamentalmente de este Instituto y de otro similar -en el cual también luego Lili estuvo estudiando- que a partir de una puja entre los sectores tradicionales y estos sectores desarrollistas, se terminó perdiendo esa batalla. No se cerró, pero fue intervenido con una dirección más tradicional y las autoridades de este Instituto crean entonces una alternativa de formación privada que es donde después estudia Lili. Yo me quedé ahí, ya había empezado y me quedé en ese espacio, que fue una experiencia muy interesante a partir del centro de estudiantes, una puja muy compleja. Entonces, imagínense lo que significaba para los trabajadores sociales de la época, y para los estudiantes. Aún aquellos que participábamos de las experiencias más progresistas en ese momento, que teníamos en la currícula todavía materias como “Maternología” y “Puericultura”. Que con todo respeto por esa especialidad, no es lo específico de los trabajadores sociales en el marco de las ciencias sociales, no nos compete, o “Nutrición y Dietética”. Porque la tradición estaba más ligada a las cuestiones de salud, esas eran algunas de las materias que uno estudiaba. Algunas de mis primeras prácticas -patética realmente esa cuestión- que se desplegaban y que se llamaban “Recursos de la Comunidad”, nos llevaban a los estudiantes a ver distintos ámbitos donde se desempeñaban los trabajadores sociales, lo cual no estaba mal. No sé si se los conté a ustedes, pero la primera vez que yo visité la sede de Marcelo T. eso era una maternidad. Y este trabajador social fue ahí llevado por la supervisora a ver un parto, y vi un parto, una parte del parto, oprobioso. Yo creo que las chicas jóvenes como ustedes que vieron eso no tendrán hijos en la actualidad, escandaloso. Nos disfrazaron con un delantal pero sin asepsia, sin nada, entramos a alguna de esas aulas y había dos o tres parturientas -que por supuesto no iban a ser de las mejores clínicas de Buenos Aires- con los gritos inherentes a ese momento particular, una de una manera, otra de otra -eso estudiaba el “mejor” profesor que ustedes han tenido en toda la historia- Se imaginan salir del parto y del impacto, las compañeras decían yo no voy a tener hijos, un lío. Entonces, empezar a leer y estudiar las cuestiones de Stavenhagen, las siete tesis sobre América Latina, la Teoría de la Dominación, era como chino para nosotros, compleja era esa cuestión, cautivante también, es cierto, muy cautivante. Sobre todo en aquellos jóvenes que teníamos una sensibilidad social más ligada al cambio de conjunto, o en todo caso que la comenzábamos a gestar. Después comenzar a ver las aportaciones de Paulo Freire, fue eso un impacto conceptual de una intensidad realmente fenomenal. Por supuesto, más allá del impacto, después es lo que habilitó a entender estas cuestiones que decimos, junto con los amigos brasileños y uruguayos, que ha sido el momento de corte conceptual y epistemológico más sustantivo de la profesión hasta la fecha. Pensar y comenzar a discutir el tema de la educación como un instrumento ligado a la liberación de los pueblos, era realmente tocar el cielo con las manos, era abrir un panorama absolutamente insospechado hasta ese momento. Y que comenzaba a conectarlo, desde luego, a lo que siempre existió en la práctica del Trabajo Social, con la dimensión política. Por eso también, los sectores que comenzábamos con esto -después podemos hacer alguna mención del Grupo ECRO, de la Editorial ECRO y demás- comenzamos a ser Año 6 - Nro. 12 - Revista ³'HEDWH3~EOLFR5HÀH[LyQGH7UDEDMR6RFLDO´5HFXSHUDQGRKLVWRULD impugnados y atacados como comunistas, como cabecera de puente del comunismo internacional. Éramos unos changos tan jóvenes como ustedes, provenientes de distintas corrientes, ni siquiera teníamos una unicidad, algunos estaban más ligados al peronismo, otros al frondizismo, otros al socialismo más clásico o juanbjustista (de Juan Bautista Justo). En fin, era un espacio amplio que no tenía una coherencia absoluta, éramos sí un grupo de jóvenes militantes y comprometidos. Una tercera influencia: los aportes del marxismo. No era fácil estudiar marxismo. Si uno era entrenado para estudiar Maternología y Puericultura y después quería leer El Capital de Marx, era muy difícil. Es importante hacerlo, las aportaciones, como teoría social y política del marxismo son significativas a condición de que se tenga cuidado de los reduccionismos desmedidos, de los ultra izquierdismos y de las posturas antimarxistas. El mismo Marx dijo “yo no soy marxista”, lo mismo que dijo Trotsky hacia el final “yo no soy trotskista”, más allá de que veo por ahí algunos carteles que dicen “estudiemos a Trotsky”. Estaría muy bien que estudien la parte de Trotsky, cuando apoya a Lázaro Cárdenas en México en la nacionalización del petróleo y donde Trotsky comprende realmente la importancia de América Latina. Algunos “amigos” actuales tienen una lectura impropia de Trotsky o en todo caso se quedaron cuando Trotsky estaba más ligado a Stalin antes de encarar la puja con la burocracia soviética; pero bueno eso es otra historia. El acercamiento a los trabajadores sociales de las aportaciones del marxismo, cómo no iba a generar un impacto muy complejo, una especie de remoción, una especie de hervidero en la profesión, en nosotros mismos que éramos más permeables a ese tipo de nuevas orientaciones. Cómo no iba a generar gran resistencia en los sectores más tradicionales de la sociedad dentro del campo de la vieja asistencia social o del servicio social que todavía tenía ese nombre, que dijeran “vienen con la Teoría de la Dominación y la Dependencia, se la agarran con el otro comunista de Paulo Freire de Brasil, y se lo traen al Carlos Marx encima, éstos son unos degenerados totales”. Pero hubo una cuarta influencia -y con ésta terminamos- también muy importante que fue la ligada a los aportes de la llamada “Teología de la Liberación”. Aquellos sectores del cristianismo en serio, como nos gusta definirlos a nosotros, absolutamente comprometidos con la opción por los pobres que desplegaban un trabajo de concientización muy directo con los sectores populares. Hubieron experiencias diversas y las siguen habiendo en la actualidad, no hay una única Iglesia, hay distintas. En todo caso, no es mi tema ni mi especialidad, pero los religiosos se resisten a que uno critique a la iglesia porque dicen que la iglesia somos todos, somos el pueblo de la iglesia, lo cual puede ser que tengan razón, legítimamente cada cual se define. Dentro de ese pueblo de la iglesia están, aún en la actualidad, los curas de la Isla Maciel en la opción por los pobres, que nada tienen ver con algunos otros curas que son peor que en el medioevo, como el Obispo de La Plata. Entonces, los aportes también de la Teología de la Liberación, que después fueron muy complejos, porque se ligaron a experiencias, por ejemplo, del colombiano Camilo Torres que ligaba la lucha por la reivindicación de los postulados de Cristo con la acción guerrillera. Hubo también testimonios muy importantes de cristianos comprometidos con los pobres. Hay textos y algunos libros que hablaban de diálogos entre católicos y marxistas. También abrevaban algunos de estos católicos en el marxismo y algunos del marxismo comenzaban a comprender también que hay algunas cuestiones de los testimonios religiosos que son verdaderamente valiosos y que siguen teniendo vigencia en la actualidad. Por lo menos para algunos de nosotros, en el caso mío que no soy religioso, ya no me importa de dónde provenga la opción. Si la opción es de un judío, de un musulmán, de un ateo, de un homosexual, de un varón, de una mujer, de un joven o de un viejo. Si la opción es por la construcción de una sociedad mejor, ahí tenemos que estar. En consecuencia, todos aquellos esfuerzos sumados desde una perspectiva religiosa, ideológica, o lo que fuera, en una línea de intento de contribuir por lo menos, modestamente, a posicionar la acción cívica y la acción profesional en una línea de la defensa de los intereses de todos, es absolutamente reivindicable. ALAYÓN : A 50 años de la Reconceptualización Estas cuatro influencias, cómo no iban a impactar en los trabajadores sociales de la época que veníamos de una formación incompleta, deficiente y que se nos generaba como una especie de “abrir los ojos” ante una realidad absolutamente diferente, y comenzar a entender cosas que no podíamos visualizar. Y que nos fundamentaban, y eso era lo importante, toda nuestra vieja vocación de sensibilidad social en relación a la gente más vulnerada. Pero para eso -y por eso nosotros en la actualidad insistimos permanentementeuno tiene que abonar el fortalecimiento de esa sensibilidad con una adecuada formación teórica. Para que uno no solo se ponga a lagrimear ante los problemas de los otros, sino que tenga una formación suficientemente competente como para poder brindar una práctica lo más idónea posible, que favorezca a los sectores populares. Y para eso sirve la teoría, para eso sirve estudiar los viejos textos aún de Cardozo, para eso sirve estudiar el marxismo, para eso sirve estudiar a Paulo Freire aún en la actualidad y para eso sirve seguir estudiando los aportes de la Teología de la Liberación. Porque nos van a dar, nos siguen dando a los trabajadores sociales una mirada diferente, una mirada más profunda, una mirada que liga las cuestiones de carácter estructural con las cuestiones más puntuales del ejercicio cotidiano. Cuando por ahí Paulo Freire decía esa expresión tan aguda, “para poder mañana lo que hoy es imposible tenemos que ir haciendo lo que hoy es posible”. Eso decía Paulo Freire, y eso no implicaba claudicación, no implicaba una mirada asistencialista, implicaba una mirada y una lectura estratégica. Por supuesto que no descartamos en modo alguno seguir posicionándonos en la línea de la defensa de los cambios de carácter estructural. Pero esos objetivos que en algún momento se planteó la Reconceptualización, los objetivos del cambio estructural, que eran justos en sí mismos pero desmedidos para el Trabajo Social, ya que no son patrimonio específico y exclusivo de las profesiones. Uno debe seguir apostando a esa perspectiva, pero debe ensamblar con cuidado los aportes que una profesión puede dar. Si alguien cree que las profesiones están convocadas por su propia especificidad a la transformación revolucionaria de la sociedad, está equivocado. Lo cual no quiere decir que las profesiones no sirvan para nada o que tengan que tener un posicionamiento absolutamente aséptico y descomprometido. Tienen que ver en qué medida desde sus particularidades puede aportar a un proceso en particular. La frase de Paulo Freire -que no les gusta a los izquierdistas o a los ultra izquierdistas- de que tenemos que ir haciendo mientras tanto lo posible, para ir acumulando fuerza. Pero no solo para ir acumulando fuerza en pos del cambio, sino porque, y esto es muy sustancial para los trabajadores sociales, de lo que se trata en términos de la resolución de problemas de la gente que padece diversas situaciones de privación, implica aspectos absolutamente vitales para ellos. Porque si una familia tiene un niño con hambre o está enfermo, el problema es de hoy, no es solo dentro de cinco o diez años, cuando podamos combatir más activamente el neoliberalismo. Hay que hacer algo hoy, para con esa gente que sufre en concreto. Y eso no es ninguna perspectiva asistencialista, no es ninguna perspectiva reduccionista, no es ninguna claudicación en relación a la necesidad de los cambios estructurales. Sino es una mirada absolutamente aguda, de perspicacia política y estratégica significativa para ir acumulando fuerzas e ir mejorando a la par de seguir aspirando a la transformación total. No resignamos la aspiración de la construcción por el socialismo como aspiramos en los ´70; sólo que tenemos que analizar cuidadosamente las condiciones objetivas. Es como si uno quisiera decir en este momento “macrismo o socialismo”; ojalá fuera así pero hay un salto tan grande, mejor recuperemos algunas de las cuestiones básicas. Por eso los procesos incompletos nacionales y populares que se venían registrando en Argentina y en América Latina, estaban más “cerca” del socialismo de lo que podían presuponer algunos sectores izquierdistas. Porque construían la posibilidad de ciertas bases, no seguras, pero tendientes algún día a una profundización mayor en la construcción de una sociedad diferente. Cuatro grandes influencias impactaron en el Movimiento de Reconceptualización. Esto nos hizo Año 6 - Nro. 12 - Revista ³'HEDWH3~EOLFR5HÀH[LyQGH7UDEDMR6RFLDO´5HFXSHUDQGRKLVWRULD un lío a la muchachada de la época, un lío enorme pero fantástico. Ustedes imaginarán que aquellos que teníamos vocación social y comienzos de vocación política, muchos nos hemos involucrado en esa corriente, con mucha audacia, escribíamos desde jóvenes. Yo tengo algunas cosas escritas que no quisiera que nadie las lea, barbaridades que se decían y demás. Pero bueno también se aprende con los errores. Vamos a señalar algunos errores, porque no quiero que ustedes se lleven ninguna imagen impropiamente idílica de decir “nos vino a hacer un cuento idealizado de hace cincuenta años”. No, la Reconceptualización, o nosotros encarnando ese proyecto, hemos cometido diversos errores, algunos estratégicamente graves. Pero nada de eso inhabilita la enorme importancia de ese momento que no ha muerto y que sigue absolutamente vigente en la actualidad. Uno podría decir que algunos de los aspectos que se comenzaron a visualizar y a identificar fue reconocer el origen de la desigualdad social en las relaciones de dominación existentes. ¿Esto qué quiere decir? Es que antes, a nosotros se nos enseñaba o se nos inducía a pensar en que el origen de la desigualdad estaba ligado a los problemas personales de cada individuo y que nada tenía que ver con las relaciones de dominación existentes en la sociedad. Entonces, se creía que la gente era pobre por carencias de carácter personal. Se pensaba que la gente no podía desplegar sus potencialidades porque era jujeño, porque era formoseño, porque era peruano, porque era latinoamericano, porque era asiático, porque era africano. Se desconectaba la relación existente entre esa vulneración previa ligada a las relaciones de dominación estructural y de clases sociales específicas al interior de los países. Cuando comenzamos los trabajadores sociales a comprender que los problemas sociales tienen un origen social y no un origen individual, eso también implicó una mirada absolutamente distinta. Porque si a los niños de hoy, de ahora -hoy estamos a 14 de septiembre- de aquí de Capital o del Gran Buenos Aires, recién nacidos, no les damos vacunas, no les damos alimentación, no les damos agua potable, no les damos cloacas, no les damos salud, y el día de mañana no les damos educación, van a ser niños con problemas diversos, si es que no se mueren antes. Cuánto tiempo hace -hasta nosotros en esa época ya sabíamos eso- que se decía que todo lo que en el desarrollo de un niño que no se pueda lograr en términos de la alimentación y de la salud en los primeros años de la vida tiene repercusiones inmodificables en el desarrollo futuro de esa persona. Eso está pasando hoy. Entonces cuando ese niño de hoy que se llama Juan o que se llama Juana, dentro de diez años si es que no lo mató la policía o como fuera, comienza a tener problemas de desarrollo psico-social, de comportamiento, no aprende, pega, se transforma en machista, etc. ¿A quién se lo vamos a adjudicar? ¿A la mamá que fue la responsable? ¿Al papá que fue el responsable? ¿A la abuela? ¿O la tía? No, los problemas de ese niño tienen un origen social, van a tener un origen social, no un origen individual. Porque ese niño nació con la misma potencialidad que mi nieta, que tiene tres años, que está vacunada, que está debidamente alimentada, que está estimulada, que va al jardín de infantes. Entonces no necesariamente va a salir una genia, pero va a tener las posibilidades de desplegar sus propias potencialidades. Ahora si no se le hubiera dado alimentación, vacunas, cuidado, incentivo, se transformaría en una deficiente, con todo respeto. La importancia de seguir identificando el origen social de los problemas y no el origen individual, implicó un salto cualitativo en la Reconceptualización y en la visión de los trabajadores sociales de absoluta envergadura. Ahora fíjense, yo les decía en broma a ustedes que ¿por qué estudian estas cosas viejas? Y es porque esto sigue siendo buena parte de las discusiones en la actualidad. Son muchos los sectores sociales que todavía piensan que no todo el mundo, en Argentina y en otros países, deberían tener o tienen los mismos derechos. Tienen una desvalorización y una actitud de discriminación absoluta hacia los sectores más vulnerados. Entonces, nosotros decimos al revés, el Trabajo Social tiene que estar en condiciones de posicionarse primero siempre en defensa de los sectores más vulnerados del sistema. No por una opción romántica ALAYÓN : A 50 años de la Reconceptualización o creer que todo lo que se procesa en el pueblo es de lo mejor, o que no hay comportamientos equívocos que hay que modificar en el campo de lo popular. Sino de entender que fundamentalmente esos sectores son víctimas de los procesos sociales. En consecuencia, lo primero que tenemos que identificar es a los victimarios, no a las víctimas de esos procesos ¿quiénes son los más castigados en nuestra sociedad? Las propias víctimas del funcionamiento social. ¿Qué son las cárceles sino depósitos de los sectores más pobres? Compelidos por distintas razones luego a determinado tipo de delitos. No se trata de decir “mire usted cometió un delito y le vamos a dar el premio Nóbel o un Honoris Causa”. No, lo que hay que hacer es prevenir. Demasiado saludables son todavía algunos de nuestros jóvenes que no salen a desplegar expresiones de barbarie ante el sufrimiento que vienen teniendo desde su primera infancia. Piensen ustedes en sus hermanitos o el que tenga hijos, ¿cómo se sentiría el padre o la madre si no tiene para darle de comer? A veces uno piensa, cuánto odio está concentrado que no se expresa y sin embargo sí se expresa en sectores bien comidos; ese odio político que se ve en la actualidad en Argentina y en otros países. Las clases sociales siguen existiendo, y en ese sentido el marxismo sí dio aportes importantes. El otro tema, o como complemento de esto, es que se visualizaba la desigualdad social -esto que decíamos hace un rato- como una suerte de hecho natural, como decía el otro “filósofo” argentino Carlos Menem: pobres ha habido y habrá siempre. Entonces se decía que la diferencia social es un hecho natural, a algunos les toca estar bien y a otros les toca padecer y estar mal. No, las personas nacen con la misma potencialidad en principio y después se despliegan en uno u otro sentido. No le dé usted educación a un niño y va a tener una deficiencia objetiva; no se necesita ir a Harvard para comprender eso. Las desigualdades sociales no provienen de hechos naturales, o de situaciones circunstanciales sino que provienen realmente de procesos de cobertura y/o de prevención en uno u otro sentido. Eso, por supuesto, también implicaba un impacto en los jóvenes trabajadores sociales de la época. Complementando eso, se planteaba que el principio de causación individual era fundamentalmente el responsable de los problemas sociales. Se transfería -fíjense ustedes que muchas veces se repiten los discursos- a los propios sectores vulnerados la responsabilidad por los problemas que le fueron externamente impuestos. Cuando a veces se dicen esos discursos -que son tramposos y hay que tratar de releerlos y develarlos- de que la responsabilidad principal es de los padres. Sí, es cierto, pero hay una responsabilidad societal que no puede ser solo transferida a los padres. Porque si nosotros les negamos a los padres trabajo, salario adecuado, condiciones de vida adecuadas, después no vengamos a los cinco o diez años a decir que la responsabilidad sustantiva de que el niño adoptó comportamientos inadecuados en la escuela es de los padres. O si el padre tiene que trabajar quince o más horas fuera de su casa, con un salario insuficiente y vuelve y le pega a la mujer, se emborracha, le pega al chico, entonces se dice que él y la familia fueron incompetentes o irresponsables. ¿Y el contexto? Y la sociedad en ese momento ¿qué le brindó a esos padres para que pudieran tener una conducta apropiada? Cuidado con este tema del principio de causación individual; se intenta transferir los problemas y la responsabilidad a la propia gente tratando de dejar al sistema como impoluto y como si nada tuviera que ver. Es el sistema en el cual nosotros vivimos ¿se acuerdan cómo se llama? Es el capitalismo ¿qué quiere que le diga? A mí me dijeron que no diga malas palabras en el ámbito académico, pero es así, no es culpa mía, ese es el nombre. ¿Y cuál es la lógica y la esencia del capitalismo? ¿Qué es? ¿Aquello por lo cual ustedes vienen a estudiar acá? ¿Es el bienestar social? No, es la búsqueda denodada del lucro y la ganancia, y cuanto más puedan explotar a otros lo van a hacer. Desde ahí hay una intrínseca relación con la generación de la pobreza; entonces uno tiene que estar obligado permanentemente como trabajador social a ver a dos puntas. Ver los problemas puntuales permanentemente y los problemas estructurales que inciden en los problemas puntuales. Complejo este tema donde ustedes se metieron, por eso yo les dije dejen de estudiar Trabajo So- Año 6 - Nro. 12 - Revista ³'HEDWH3~EOLFR5HÀH[LyQGH7UDEDMR6RFLDO´5HFXSHUDQGRKLVWRULD cial, vayan a estudiar odontología que es más tranquilo. Más allá de la broma, esto genera mucha complejidad a la práctica del Trabajo Social, pero un modo de licuar parte de esa complejidad es ir teniendo las herramientas teóricas conceptuales para entender estos procesos de base. ¿Qué es lo que llevó a una expresión aparentemente reduccionista como la que decíamos recién de Paulo Freire? Decir que para poder mañana lo que hoy es imposible, tenemos que ir haciendo lo que hoy es posible. Uno podría decir que es la expresión de una tradicional asistente social que se conforma con hacer una pequeña cosa. No, la lectura general de los procesos diversos, complejos e históricos lo llevó a entender que eso implicaba una lectura estratégica en la perspectiva de acumular fuerzas, y que simultáneamente tiene una implicancia de resolución ética porque la gente cuando tiene hambre y su hijo tiene hambre, lo tiene hoy y no mañana o la semana que viene. Es muy fácil hablar del hambre ajeno como pueden hacer muchos en las Naciones Unidas; fantástico, desde siempre. Miles de técnicos y expertos que viven tomando champagne en los mejores hoteles del mundo paseándose sobre los problemas de la pobreza. Cuando nosotros decimos por ahí en alguno de nuestros libros aquello de ¿qué sería de nosotros sin los pobres? O aquel recuerdo del proverbio español que decía “el Sr. Don Juan de Robres, con caridad sin igual, hizo hacer este hospital y primero hizo los pobres”. Este perfil tiene que estar permanente presente en los trabajadores sociales; tenemos que ver primero quién “hace” los pobres en la sociedad, después vamos a ver cómo trabajamos también con los pobres y hacia los pobres. Pero primero tenemos que identificar el origen central y generador fundamental de la pobreza. Desde ahí se fueron derivando, indudablemente -y no había otra alternativa- cierto tipo de desviaciones. Así como aparecía incompleto en la época del Desarrollismo que en una perspectiva de avance en contra de la tradicional Asistencia Social, se planteaban slogans como por ejemplo “ser agente de cambio”. Se presumía que el trabajador social podía ser un ariete significativo en la construcción del cambio, del desarrollo social. Negando la impronta sustantiva de que el cambio y el desarrollo social tienen que estar intrínsicamente ligados a la modificación de los componentes del funcionamiento estructural al interior de la sociedad. Que no les quepa la menor duda a ustedes -para decirlo en términos casi periodísticos- sino se combate el neoliberalismo no hay posibilidad de bienestar social para el conjunto del pueblo. Algunos lo saben, otros no lo saben, algunos ingenuamente creen que sí, algunos creen que algún día va a venir el derrame. Bueno, los que quieren aparecer como modernos filántropos. El reflorecimiento de la perspectiva de la caridad privada en desmedro de la responsabilidad del Estado en defensa de los derechos sociales. Aparece la refilantropización de la asistencia, esa dación optativa de parte de algunos personajes (mujeres u hombres), de lo que en nuestras viejas épocas hablábamos de “las señoras gordas”, que no tiene nada que ver con que fueran gordas o flacas; era una estigmatización en relación a su buen pasar y a su buen comer. En todo caso conviene recordar que en la historia de la humanidad y aún en la actualidad, los filántropos siempre necesitaron más a los pobres que los pobres a los filántropos. Tengamos menos de estos filántropos y menos de estas ONGs muchas veces enmascarando inclusive intervenciones de carácter político y de espionaje complejo. Disfrazado de acción social con fondos de la derecha, de los imperios diversos y demás yerbas, con participación activa de alguna de estas señoras, señoritas y señores que se quieren disfrazar de nuevos filántropos. Así como en la época del Desarrollismo, que implicó también algo necesariamente a ser superado, que se planteaba que el trabajador social podía ser un agente de cambio por sobre el análisis crítico del funcionamiento del conjunto de la sociedad y que después se pudo verificar que si no hay cambios más sustantivos es muy difícil gestar procesos de cambio desde la base. Tiene que haber una conjunción que aúne lo macro con lo micro para poder articular cambios más relevantes sobre los aspectos puntuales donde nosotros tengamos que operar. O cuando se planteaban aquellas cuestiones, li- ALAYÓN : A 50 años de la Reconceptualización gadas al funcionalismo, donde se decía que había que ajustar al individuo al medioambiente. Nos enseñaban esas cosas y era superador inclusive de las tradiciones más precarias de la vieja asistencia social. Pero en algún momento nosotros, como si fueran ustedes en la actualidad, íbamos a los barrios, íbamos a las villas, yo hacía las prácticas en la villa 20 de Lugano, y en Ciudad Oculta, en Lacarra, etc, como cualquiera de los que estudiábamos ahí. Y comenzábamos a caer en cuenta que “ajustar al individuo al medio ambiente”, “ajustar a los desadaptados”, eran expresiones conservadoras. Más que ajustar a ese medioambiente degradado, sin agua, sin cloacas, sin vivienda, sin salud, se debía cambiar al medioambiente; no ajustar al individuo al medioambiente. Si no hay recolección de residuos existe una situación de insalubridad. Si no hay cloacas y agua potable se generarán enfermedades. No convenía pensar en esto más que en ajustar y adaptar a los individuos ¿A qué los íbamos a adaptar? ¿A que tomaran agua contaminada? casos). Los viejos objetivos planteados ya no solo de la asistencia sino de la educación y de la promoción, que eran superadores de la vieja propuesta de la asistencia, fueron replanteados bajo otras modalidades. En el período de la Reconceptualización ¿cuáles eran los objetivos que se planteaban para la profesión? Se decía que eran la organización, la concientización -que venía de Paulo Freire- y la movilización de los sectores populares. Como si el objetivo de la práctica de los trabajadores sociales en las instituciones, que eran las mismas instituciones de ese Estado anterior, fuera solamente la organización, la concientización y la movilización de los sectores populares. Ahí apareció casi como una especie de formulación de un rol revolucionario para el Trabajo Social. Eso fue una distorsión indudablemente. No hay un rol revolucionario de las profesiones, las profesiones se pueden adscribir a una u otra corriente, a una u otra perspectiva más o menos progresista, pero su objetivo central no es la construcción específica de las revoluciones. De a poco los trabajadores sociales, a partir de estos acercamientos conceptuales más rigurosos, comenzábamos a tener una lectura un poquito más aguda. Comenzamos a criticar, desde luego, que no se trataba de ajustar al individuo al medioambiente, no se trataba de actuar sobre los “desadaptados” o “anormales”, como se mencionaba. Porque se presuponía intencionadamente que la sociedad como un todo funcionaba muy bien y aquel que tenía un problema era un “anormal” o era un “desadaptado”. Esa concepción nos privaba de cuestionar el funcionamiento general de la sociedad. Era la sociedad la que funcionaba mal y que generaba ese tipo de degradaciones o ese tipo de “anormalidades”. Pero la concepción era que eso implicaba una responsabilidad individual y el Trabajo Social debía generar procesos de lucha contra esos “desadaptados” y había que “adaptarlos” a la sociedad que supuestamente funcionaba de manera correcta. Si alguien puede pensar en uno u otro sentido en la acción política y/o revolucionaria del Che Guevara tiene que encontrarla en su carácter de militante, no en su carácter de médico. Hizo lo que hizo, más allá de las valoraciones, por su carácter de militante social y militante revolucionario, para quienes lo consideren como tal, pero no en su carácter de médico. En ese sentido, esto vale para cualquier profesión. Desde ahí se fue gestando, y esa fue una de las limitaciones o distorsiones, una suerte de creencia en la posibilidad de construcción de un rol “revolucionario” del Trabajo Social para la época (figura en la literatura profesional en muchos Sin que esto de ninguna manera pretenda dicotomizar o escindir las dimensiones políticas para las ciencias sociales y especialmente para el Trabajo Social. La impronta política del quehacer del trabajador social sigue estando presente de manera activa. Pero eso no implica realmente una creencia desmedida acerca de que nuestro accionar profesional tiene que estar ligado a la acción política directa. Eso, desde luego, fue generando algunas distorsiones y en algunos casos hasta el abandono de las instituciones. Porque se decía que las instituciones forman parte del Estado opresor, las instituciones solo reproducen el orden social vigente. Como el orden social vigente funciona mal y es Año 6 - Nro. 12 - Revista ³'HEDWH3~EOLFR5HÀH[LyQGH7UDEDMR6RFLDO´5HFXSHUDQGRKLVWRULD incorrecto -lo cual era cierto- entonces teníamos que irnos de las instituciones al trabajo barrial, o muchos desertaron definitivamente o muchos inclusive se incorporaron a la opción política frontal. Un error. Porque el abandono de las instituciones solo habilitaba a que en las instituciones quedaran los sectores más tradicionales. Además, por el viejo concepto de que los cambios objetivamente solo se pueden producir en el ámbito específico donde son necesarios. Si yo necesito o es imprescindible un cambio en algún hospital de la Ciudad de Buenos Aires, en el Servicio Social o en un ámbito de educación, o lo que fuera, sería conveniente que uno no se mude a la Antártida. Porque si se muda a la Antártida la va a pasar fresco -eso es cierto- pero el cambio en el hospital de Buenos Aires o en el ámbito de la escuela de Buenos Aires no lo va a lograr ¿Qué queremos decir con esto? Que aún con toda la complejidad y contradicciones los cambios se procesan en los espacios específicos donde actúan los profesionales. Si uno los abandona y los deja se hace más factible para los sectores tradicionales y conservadores seguir desplegando su práctica más quedantista, más inmovilizadora. Además porque las instituciones son espacios de confrontación, son espacios de lucha, son espacios donde se dirime la posibilidad del cambio o de la preservación de lo existente. Es difícil la tarea; sí es cierto, pero ahí se da la disputa. El Trabajo Social se dirime definitivamente por su acción operativa concreta, es ahí donde “se ven los pingos”, como dice la gente que se dedica a las carreras de caballos. Es ahí donde se ponen en práctica las posibilidades de una teoría sólida pero que permita realmente operativizar cambios objetivos. A la vez, recordar aquella cuestión de que las instituciones no solo reproducen el orden social vigente; lo pueden reproducir en uno u otro sentido. Tanto es así que hay instituciones de carácter más progresista dentro de un mismo país, dentro de un mismo período histórico determinado y otras de un menor componente progresista, eso depende de una cantidad muy compleja de situaciones. Pero de lo que no puede uno prescindir o renunciar es de la acción concreta de los profesionales al interior de esas instituciones. Si uno puede recordar también algún otro límite, fue la desvalorización de la dimensión asistencial de la práctica del Trabajo Social. Se comenzaba a creer que todas aquellas medidas de reparación material o de transferencia de recursos a los sectores populares, implicaban más bien posiciones de carácter extremadamente paliativas, o asistencialistas que no iban al fondo de la cuestión. Ahí se tiró -como en el viejo dicho- el agua sucia de la palangana conjuntamente con el bebé. Porque si bien es cierto que hay limitaciones sobre el particular, hay que entender que no se puede escindir la labor asistencial en el Trabajo Social como parte de un proceso promocional y educativo. Uno no puede prescindir de la dimensión material; no hay Trabajo Social posible con los sectores populares sin atender las demandas materiales concretas. El riesgo es quedarse sólo en la repartija de algunos beneficios concretos, pero no se puede saltear la cobertura de esas necesidades. Uno no se puede plantear la repartija de “cuotas de concientización” en abstracto, porque la gente va a los servicios sociales a qué: va a pedir un subsidio, va a pedir un alimento, va a pedir una vacuna, va a pedir educación. A partir de eso uno debe desarrollar un trabajo más a fondo con la gente, pero no salteando la necesidad concreta. No van a ustedes a ninguna institución a decir “Buenas tardes, yo soy Norberto, vengo a pedir una cuota de concientización porque me mandó Paulo Freire”. No, qué cuota de concientización, primero voy a ir decir mire tengo este problema, tengo hambre, a mi nene le pasa esto, no come, no va al colegio, no tiene educación, le pega a la hermanita, fue violado, hay que trabajar sobre eso. Ahora nosotros tenemos la obligación de entender eso en el marco general, leer por qué pasan ese tipo de cuestiones. Pero hay que entender la problemática específica, sino ¿cuál es la contribución que puede hacer uno desde el Trabajo Social? Entendemos que todo esto es complejo, es cierto, yo se los digo en chiste no para desanimarlos sino para estimularlos. Es una profesión interesante, cautivante, pero es difícil ésta por la que ustedes han optado. ALAYÓN : A 50 años de la Reconceptualización Liliana Solla: Recuerdan que teníamos esta oportunidad de preguntarle a Norberto sobre la cocina de la Reconceptualización, porque él estuvo ahí cocinando. Entonces yo les decía no había whats app, ¿cómo se comunicaban ustedes? Norberto Alayón: No tengo whats app soy un viejo no progresista. Liliana Solla: Está bien, pero tenés mail. Norberto Alayón: Sí, y tengo facebook. Liliana Solla: Y ¿cómo se comunicaban ustedes? Por ejemplo con la gente de Brasil. Después siguen ustedes. Norberto Alayón: Por ahí parece insustancial, con todo respeto, la pregunta de Liliana, pero es importante. Porque en realidad implicaba, y eso no ha cambiado, una actitud militante. Lo que fue en Argentina el grupo impulsor de la Reconceptualización se conformó alrededor de lo que se llamó luego el Grupo ECRO. ECRO es una sigla proveniente de un psicólogo social importante, Enrique Pichón Rivière, que daba toda una conceptualización y se refería a un Esquema Conceptual Referencial y Operativo. En rigor, ese grupo nace de aquellos muchachos que habíamos sido dirigentes en el Centro de Estudiantes en aquel Instituto de Servicio Social. Porque habíamos sido tres sucesivamente los presidentes del centro de estudiantes, dos de ellos más uno de una promoción anterior a la mía, fueron los primeros que lanzan la producción de una revista que se llamó “Hoy en el Servicio Social” -porque todavía ese era el nombre- y yo me incorporo un poquito más tarde, era el más joven de todo el grupo. Realmente implicó los mismos esfuerzos que seguramente grupos de jóvenes en la actualidad deben desarrollar en distintos ámbitos. Era un esfuerzo individual muy fuerte con un trabajo diario absolutamente no remunerado donde actuábamos, discutíamos, escribíamos, hacíamos de todo. La revista la armábamos nosotros y la comunicación era, bueno el teléfono sí existía por cier- to, pero la comunicación era el correo postal y la modalidad de impresión eran los mimeógrafos. Nosotros sacábamos las revistas y las hacíamos nosotros mismos. El mimeógrafo es un artefacto que ustedes no conocieron obviamente y que implicaba una maquinita que se accionaba con una manija, con un rodillo y tinta (como si fuera el tonner hoy en día), y se sacaban las copias como si fueran fotocopias. Eso lo hacíamos todo nosotros; el abrochado de las páginas, el pegado de las tapas. Tuvo una gran receptividad, porque fue un momento bisagra donde hubo una explosión de estas nuevas corrientes y que comenzó a concitar la adhesión de jóvenes de distintos lugares del país y del extranjero. Muchos de ellos habían sido compañeros nuestros en el Instituto y eran los corresponsales nuestros. Pudimos alquilar una oficina en una galería de Lavalle y Pasteur. Me acuerdo de ir al -no sé si sigue existiendo todavía- viejo correo ahí al costado del Hospital de Clínicas. Así fue dándose la comunicación y la conexión con otros sectores también de los mismos lineamientos como con Herman Krusse de Montevideo, Uruguay, Seno Cornely de Porto Alegre, Brasil, aunque él tenía una posición un poco más tecnocrática, venía de la planificación. Ezequiel Ander Egg, es cierto que él no venía del Trabajo Social pero participó mucho en estas cuestiones y fue un importante impulsor. Ese período implicó realmente un gran aporte a la politización del Trabajo Social. La vertiente también un poco más profesionalista de Natalio Kisnerman, que fue supervisor de alguno de nosotros -no en mi caso- en aquel Instituto, Natalio estaba en Bienestar Estudiantil de la Universidad de Buenos Aires y después se fue a General Roca, Río Negro. Él tenía más acercamiento con otra editorial, porque había otra editorial que era Humanitas en ese momento y que también sacaban una revista que se llamaba “Selecciones del Social Work”. Pero que habría que releerla, uno mismo también desestimaba esas cuestiones porque ¿que hacían? traducían los artículos de la Asociación norteamericana de trabajadores sociales. Situación que convendría recordar -recordarnos nosotros y especialmente a los alumnos- que así como algunos de nosotros nos enfervorizamos y nos violenta- Año 6 - Nro. 12 - Revista ³'HEDWH3~EOLFR5HÀH[LyQGH7UDEDMR6RFLDO´5HFXSHUDQGRKLVWRULD mos a veces en la palabra cuando hablamos del Imperio, y cuando hablamos de los Estados Unidos, hay que recordar que eso no es unívoco. Hay expresiones contestatarias importantísimas que nosotros hemos despreciado y también en Inglaterra, de cientistas sociales críticos de su propio sistema. Estoy seguro que deben haber habido -el tema del idioma es una limitación de muchos de nosotros- experiencias norteamericanas, inglesas, belgas y francesas -francesas a lo mejor menos en esto- muy interesantes que hemos despreciado. Nosotros en algún momento incorporamos en la bibliografía de la cátedra una propuesta muy controvertida que se daba en Estados Unidos que era el llamado “Método de Saúl Alinsky,” que era una cuestión sumamente compleja y diferente, trabajando sobre las contradicciones que nada tenía que ver con las prácticas tradicionales del Trabajo Social. De modo que el Grupo ECRO surgió como un espacio muy militante, es cierto, pero muy balbuceante, muy audaz, éramos muy jóvenes y ya escribíamos. Pero como “en el país de los ciegos el tuerto es rey”, pasábamos por genios ya desde jóvenes. Fíjense que la propuesta tuvo una irradiación continental muy fuerte. Cuando nosotros en el año 1971, estábamos allá en Misiones con Juan Barreix, decidimos sacar “El ABC del Trabajo Social Latinoamericano” -que en esa época se tiraban 4000 ejemplares- y que era una compilación de los artículos que nosotros escribíamos en la revista “Hoy en el Servicio Social” (que después se llamó “Hoy en el Trabajo Social”), más otros trabajos, se distribuyó rápidamente por toda América Latina. Es el día de hoy, yo acabo de venir de Perú, y algunos alumnos me decían que estaban leyendo el “ABC del Trabajo Social”. Uno tiene que leer los libros, ver el año en que se escribió y el contexto en el que se produjo. Por eso no sería bueno leer, de manera acrítica, el “ABC del Trabajo Social latinoamericano” del año 1971, más allá de que yo soy uno de los tres autores. Hay que leerlo con cui- dado. Si tienen ganas de reírse inclusive de algunas partes, métanle nomás; total yo ya estoy viejo. Ese libro circuló como reguero de pólvora; se agotó rápidamente. Después, como nos distanciamos, no se volvió a publicar y terminamos con distintas posiciones políticas. Pero ¿por qué también? Porque fíjense, en Argentina en el ´66, el 28 de junio vino el golpe de la dictadura militar con Juan Carlos Onganía. Este período tuvo mucha importancia en la construcción del movimiento de Reconceptualización. Ni que hablar de la marcada politización de los años ´70 y luego después con los nuevos golpes militares. También en nosotros hizo mella el inicio de las distintas opciones políticas, algunos se inclinaron más para el peronismo, yo inicié mi militancia en la izquierda nacional y la vida también nos fue diferenciando. ECRO siguió hasta el año ´77, yo me fui a trabajar un tiempo a la provincia de Buenos Aires, a San Clemente del Tuyú y dejé de participar directamente; escribía y salieron algunos artículos pero dejé de participar. Después vuelvo en el ´70, cuando voy a Posadas, Misiones, como Secretario Académico de la Escuela de Servicio Social de la UNNE, y después del ´71 cada uno va tomando distintos perfiles y rumbos. Ni que hablar, más allá de lo específico de esto, de que el despliegue y las limitaciones del movimiento de Reconceptualización fueron imposibilitados de ser superados por una comprensión más rigurosa de parte de nosotros mismos, por el golpe cívico militar de 1976, donde ahí el repliegue fue absoluto. Estas limitaciones, que nosotros después comenzamos a ver, no pudieron ser superadas por nosotros mismos como trabajadores sociales. Porque la involución que se produjo en el país del ´76 en adelante fue evidente, donde el trabajo comunitario estaba absolutamente abolido, donde la palabra comunidad se asociaba con comunismo. ECRO subsistió algún tiempo. Yo estuve preso y después me fui del país, a Lima, Perú. 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En segundo lugar, propongo un diálogo con otras tradiciones críticas, en este caso, con la tradición crítica de la Escuela de Frankfurt. Precisamente hace poco leí una entrevista a Axel Honneth, considerado como una de las figuras más importantes de la llamada tercera generación de la Escuela de Frankfurt, que representa bien lo que es esta corriente de pensamiento. Pero no es esa escuela a la que me dirijo, sino a la escuela original, bastante más compleja en mi opinión. En todo caso, mi intención es establecer un diálogo, aunque sea en la distancia. El contexto Para poder tener una idea del porqué de las Epistemologías del Sur, previamente es necesario situar el contexto en el que nos encontramos. En primer lugar, una cosa que llama la atención del contexto sociopolítico de nuestro tiempo es que no es fácil definirlo, porque depende mucho de la posición que uno tenga dentro del sistema mundial: vivir en Europa o en Norteamérica no es lo mismo que vivir en la India o en Bangladesh, son realidades totalmente distintas, con diferentes perspectivas; además, también existen diferencias entre las posiciones políticas de los individuos, porque algunos pueden estar más cerca de las clases y grupos dominantes y otros, por el contrario, de los grupos y clases de los oprimidos. Y en el análisis de la situación, desde un punto de vista sociopolítico, la diferencia es total. Si quisiéramos tener una prueba de esto, podríamos simplemente usar como ejemplo la última edición del informe sobre los riesgos mundiales del Foro Económico Mundial de Davos2, y confrontarlo con los ejes temáticos del Foro Social Mundial (FSM): nos daríamos cuenta de que no hablan del mismo mundo, tratan de cosas distintas. Por esta razón, los diagnósticos dependen mucho de la posición política que uno tenga y también de la región del mundo en la que uno viva. ¿Por qué, en este momento, y sobre todo en Europa, lo que más preocupa en general a los ciudadanos es el hecho de que estemos en Una cosa que llama la atención del contexto sociopolítico de nuestro tiempo es que no es fácil definirlo, porque depende mucho de la posición que uno tenga dentro del sistema mundial; también existen diferencias entre las posiciones políticas 1. 2. Transcripción de la ponencia: Jesús Gutiérrez Amparán y Natalia Biffi. Revisión del texto i redacción final: Bet Mañé. N. del Ed.: El Foro de Davos tuvo lugar los días 27-31 de enero 2011, pocos días después de la presentación de este texto. BOAVENTURA DE SOUSA SANTO Hoy en día, sobresale de la agenda de muchas organizaciones y movimientos progresistas la dificultad de imaginar el futuro poscapitalista, al mismo tiempo que el presente capitalista se vuelve más y más salvaje, más discriminador, más desigual medio una crisis financiera? Se trata de una crisis especulativa del dólar contra el euro que ha actuado, efectivamente, a través de los hilos débiles del euro en Grecia, Irlanda, ahora Portugal, quizás mañana en España. Esta es la crisis que nosotros vemos. Y precisamente las soluciones a esta crisis están siendo propuestas por aquellos que la causaron. En este sentido, no existe la esperanza de que desde aquí salga una solución para los ciudadanos, porque aquéllos, los ricos, son los que se reunirán en Davos, y es evidente su gran preocupación por buscar una solución a esta crisis, pero, ¿cuál esta gran preocupación? The growing world inequality, ¡claro! Porque hay un crecimiento de la desigualdad en el mundo; pero, si esos señores están tan preocupados, ¿por qué no financian ellos mismos las soluciones? No lo hacen porque el problema es otro. Las desigualdades crean un problema de governance, esa palabra trampa que tenemos hoy en el léxico de las ciencias sociales. Para el Foro Económico Mundial sus preocupaciones pasan por palabras como governance, estabilidad, gobernabilidad, estados débiles, tráfico, terrorismo, etc., las cuales no pueden ser más distintas que las que pasan por el Foro Social Mundial. Este último se preocupa, obviamente, por las injusticias en general, pero también, y sobre todo en África, por cuestiones concretas como el problema medioambiental, los campesinos, las mujeres, etc., pero además añade a ellas una gran inquietud por traer a la discusión "conocimientos-otros", esto es, no solamente los conocimientos occidentales. Precisamente en África, la región del mundo que pasó el periodo más duro del colonialismo, es donde se reunirá el Foro Social Mundial3 para iniciar –tampoco exactamente iniciar, porque los africanos ya lo están haciendo–, y dar voz a otros conocimientos ancestrales, otras costumbres, raíces, maneras de gobernar, otras formas de democracia, de interculturalidad, de etnia, de nacionalidad, etc. Desde este foro también estamos muy preocupados por la crisis financiera y las desigualdades –siempre lo hemos estado–, pero la gran preocupación ha sido y es ahora, en concreto, el desgobierno que existe, la desregulación de los capitales financieros que, de hecho, han creado esta situación. En efecto, estamos en un contexto sociopolítico muy preocupante, y para los movimientos sociales, aquellos que luchan por una sociedad y un mundo mejores, el problema se plantea de la siguiente manera: "tan difícil es imaginar el fin del capitalismo como difícil es también imaginar que este no tendrá fin". Realmente, hoy en día, sobresale de la agenda de muchas organizaciones y movimientos progresistas la dificultad de imaginar el futuro poscapitalista, al mismo tiempo que el presente capitalista se vuelve más y más salvaje, más discriminador, más desigual. En Europa estamos viviendo, en algunos aspectos, el temor a volver al siglo XIX: trabajo sin derechos, inestabilidad, un Estado social sin bienestar que no interviene en la redistribución de la riqueza, etc. Esta situación es muy difícil de imaginar, pero en Europa siempre ha sido difícil imaginarse eso, sobre todo después del fracaso de la revolución alemana de 1921. Después de esta fecha ha sido imposible imaginar el fin del capitalismo. 3. N. del Ed.: El Foro Social Mundial de 2011 se realizó los días 6-11 de febrero en Dakar (Senegal), días después de esta presentación. Era la segunda vez que se reunía en África, ya que que en enero de 2007 lo hizo en Nairobi (Kenya). La socialdemocracia, el keynesianismo, el Estado de bienestar son formas de evitar imaginar un futuro poscapitalista; son formas de intentar ofrecer una solución dentro del capitalismo. Los otros pueblos, fuera de Europa, se han quedado más con la preocupación o la idea de que el capitalismo tiene que tener un fin, como siempre, todo en la historia INTRODUCCIÓN: LAS EPISTEMOLOGÍAS DEL SUR tiene un fin. En este sentido, ¿cómo podemos imaginar ese fin? Quizá sea peor de lo que tenemos ahora, y eso crea temor: ¿Cómo se puede garantizar que sea mejor? ¿Socialismo o barbarie, como decía Rosa Luxemburgo? Como aún no sabemos nada, las crisis se profundizan, al mismo tiempo que no existen grandes alternativas. En la actualidad las alternativas se formulan más por la vía negativa que por la vía positiva. Tenemos claro lo que rehusamos: la injusticia, la discriminación, la humillación, la indignidad, etc., dependiendo de los diferentes movimientos. Pero, ¿cuál es la alternativa? ¿Será el socialismo? Para algunos esa palabra es una trampa eurocéntrica como tantas otras. Debemos imaginar otras formas de sociedad para el futuro. Precisamente aquí nos topamos con algunas situaciones que nos crean un contexto intelectual de ideas y acciones políticas difíciles. El Foro Social Mundial representa, de algún modo, la aspiración de una gran alternativa, pero también muestra la gran dificultad que existe para la formulación de una alternativa concreta, así como para la organización de los actores implicados. Es una gran iniciativa, indica que algo es posible, pero aún no sabemos bien el cómo. Por ello, desde el tercer Foro4, estamos dedicando varios paneles a discutir cuál es el futuro del Foro Social Mundial (De Sousa, 2008). Por su parte, el Foro Económico Mundial de Davos no piensa tanto como nosotros en estos temas, tiene otras preocupaciones. De hecho, si miramos este contexto sociopolítico de crisis desde fuera de Europa y Norteamérica, vemos que para muchos esta crisis es precisamente una oportunidad. Están emergiendo otros actores. Para los que creen en la teoría del sistema mundial, en la actualidad hay una crisis de hegemonía de los Estados Unidos. Los países hegemónicos han sido varios: desde Portugal a España, pasando por los Países Bajos y el Reino Unido, hasta llegar a los Estados Unidos. Toda la literatura que se publica actualmente en Estados Unidos sobre el sistema mundial habla de un declive y colapso final de esta hegemonía estadounidense, pero nadie sabe lo que va a pasar después. Antes se había hablado de la emergencia de Japón, y también de China; ahora se habla más, claro, de China, pero aún no se concreta nada. A lo mejor durante mucho tiempo tendremos un sistema mundial sin ningún país hegemónico. Eso puede acarrear problemas graves en el sistema mundial, pero al mismo tiempo puede generar oportunidades para países como, por ejemplo, la propia China, que finalmente vea que se puede beneficiar de la situación, como hicieron en su momento otros países capitalistas desarrollados cuando controlaban el capitalismo global. China quiere y puede beneficiarse, finalmente, de las ventajas del capitalismo global, aun incluso cuando no lo controla. Por su parte, el resto de países BRIC (Brasil, Rusia, India y China) también están explorando sus oportunidades. Asimismo, existen otras oportunidades que se formulan de otra manera; son oportunidades poscapitalistas: pueden producirse dentro del propio sistema capitalista; pueden ser oportunidades con vocación poscapitalista (Venezuela, Bolivia, Ecuador); u oportunidades posoccidentales, como lo que estamos viendo en el mundo árabe. No sabemos lo que van a ser; tampoco cuál será finalmente su orientación política, pero está claro que esta lucha por algo, en algunos lugares poscapitalistas y posoccidentales, está en la agenda de algunos países. Y la verdad es que, para los que piensan en posibilidades poscapitalistas, no existe esa alternativa que había al inicio del siglo XX, es decir, el socialismo. Esa fue la gran alternativa en ese momento. Las crisis se profundizan y no existen grandes alternativas. Si estas se formulan, lo hacen más por la vía negativa que por la vía positiva. Tenemos claro lo que rehusamos: la injusticia, la discriminación, la humillación, la indignidad, etc., dependiendo de los diferentes movimientos. Pero, ¿cuál es la alternativa? 4. N. del Ed.: El 3er Foro Social Mundial se celebró en Porto Alegre en enero de 2003. BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS El contexto intelectual planteado en cuatro áreas de interés Las Epistemologías del Sur reflexionan creativamente sobre esta realidad para ofrecer un diagnóstico crítico del presente que, obviamente, tiene como su elemento constitutivo la posibilidad de reconstruir, formular y legitimar alternativas para una sociedad más justa y libre 5. Otro ejemplo lo tenemos en las declaraciones de Naciones Unidas, cuando dice que antes del 2015 tenemos que hacer un cambio dramático, porque después el calentamiento global va a ser irreversible, es decir, tenemos la urgencia del 2015, que es ya. En este contexto, las Epistemologías del Sur reflexionan creativamente sobre esta realidad para ofrecer un diagnóstico crítico del presente que, obviamente, tiene como su elemento constitutivo la posibilidad de reconstruir, formular y legitimar alternativas para una sociedad más justa y libre. Aquí situaremos las Epistemologías del Sur: ¿Cuál es el contexto intelectual de las ideas políticas de las que partimos? Partimos de una crisis muy profunda de la teoría crítica eurocéntrica, y esa crisis se manifiesta de varias maneras. Como ya he abordado a lo largo de mis textos, este contexto se puede formular en cuatro grandes áreas: s La primera concierne al hecho de que vivimos en un tiempo de preguntas fuertes y respuestas débiles. Cada vez somos más conscientes de que nuestros horizontes de posibilidades están más limitados, de que quizás es necesario un cambio de civilización, sobre todo en la gestión ambiental, por ejemplo, de la cual ya no se habla en Europa por la crisis financiera, uno de los objetivos de la cual es precisamente acallar las aspiraciones ambientales. Cuando planteamos estas preguntas fuertes sobre cuál es el futuro, cuando cuestionamos si este mundo puede seguir tal y como está –un mundo en el que dos de los quinientos individuos más ricos tienen tanta riqueza como los cuarenta países más pobres con una población de 416 millones de personas–, ¿qué podemos contestar?, ¿es este un mundo justo? Las respuestas que tenemos hoy en día son débiles, no nos parecen convincentes para producir respuestas adecuadas. ¿Cuáles serían estas respuestas? Derechos humanos, democracia, desarrollo, es decir, conceptos que debemos utilizar y que son centrales en mi trabajo; pero no podemos obviar que éstos fueron los conceptos que impidieron una alternativa real al capitalismo. Durante mucho tiempo los derechos humanos fueron un argumento importante en la Guerra Fría, y no precisamente para fomentar la emancipación, sino para impedirla. Lo mismo pasó con la democracia y el desarrollo. ¿Para qué existe la palabra desarrollo? Para que la gran mayoría de los pueblos del mundo sean considerados, de un día para otro, subdesarrollados. La palabra desarrollo fue creada para generar ese efecto. Y ¿por qué se consideran subdesarrollados? No es solamente por su economía, ya que se consideran también subdesarrolladas sus instituciones, leyes, costumbres o filosofías. s La segunda área hace referencia a las grandes contradicciones que existen en la actualidad, y que los más jóvenes pueden sentir muy bien. Por un lado, vemos cómo las condiciones de vida actuales y las reuniones intergobernamentales por el cambio climático de Copenhague y de Cancún, por ejemplo, nos dan cuenta de ello traen consigo un sentimiento de urgencia por cambiar las cosas5. Por el otro, y en contradicción, nos parece que los cambios tienen que ser de civilización, de largo plazo, ya que la situación actual no se resuelve en tres años. Y esto es un problema real, porque no estamos hablando de producción material, sino de mentalidades, de sociabilidades, de maneras de vivir y de convivir. Por ello aquí hay una contradicción entre la urgencia de los cambios y la transformación civilizatoria que se requiere. s La tercera área es tenaz y tiene relación con lo que llamo la pérdida de los sustantivos (De Sousa, 2010). Durante mucho tiempo la teoría crítica tuvo palabras que sólo usaban los teóricos críticos, los pensadores de las alternativas. Hablamos de palabras como: socia- INTRODUCCIÓN: LAS EPISTEMOLOGÍAS DEL SUR lismo, comunismo, luchas de clases, reificación, fetichismo de las mercancías, alienación; eran palabras de un pensamiento crítico. En los últimos treinta años, la teoría crítica ha ido perdiendo todos los sustantivos hasta quedarse ahora con los adjetivos. Es decir, si la teoría convencional habla de democracia, nosotros hablamos de democracia participativa, radical, deliberativa; si la teoría convencional burguesa habla de desarrollo, nosotros hablamos del desarrollo democrático, sostenible, alternativo; si la teoría convencional habla de derechos humanos, nosotros hablamos de derechos humanos colectivos, interculturales, radicales; si la teoría convencional habla del cosmopolitismo, nosotros hablamos del cosmopolitismo subalterno, insurgente. Aquí estoy hablando de mis propios conceptos, y estoy haciendo autocrítica. Claro que los sustantivos no son propiedad del conocimiento y del pensamiento burgués o convencional, al contrario, todo mi trabajo de la sociología del derecho, por ejemplo, está basado en la idea de que las clases populares pueden utilizar instrumentos hegemónicos –como los derechos humanos o la democracia– de una manera contrahegemónica. El problema es que tenemos que saber los límites que ello comporta, porque no podemos estar demasiado confiados en la franquicia de los sustantivos. Recibimos como franquicia los sustantivos de la teoría convencional y pensamos, hablando metafóricamente, que vamos a añadir una salsa a la hamburguesa. Pero esto tiene sus límites, ya que los sustantivos determinan los términos del debate y, aunque podamos ser muy fuertes en este debate, no podemos escoger las condiciones, los términos del debate. Eso es un gran problema. s La cuarta situación del contexto en que vivimos es una situación complicada, es lo que llamo la relación fantasmal entre la teoría y la práctica (De Sousa, 2010). La idea es la siguiente: la teoría crítica ha propuesto una serie de alternativas con sujetos históricos conocidos, pero realmente quienes han producido cambios progresistas, en los tiempos más recientes, han sido precisamente grupos sociales totalmente invisibles para la teoría crítica eurocéntrica, esto es, las mujeres, los indígenas, los campesinos, los gays y lesbianas, los desempleados. Así, se ha negado el proceso histórico a un conjunto de gente, de actores que, además, no viven en las grandes ciudades urbanas, como pensábamos, siguiendo a Karl Marx. Algunos de estos sujetos viven en aldeas muy remotas en los Andes, en las sabanas de África, en la selva de la India y no se organizan en partidos y sindicatos, como estábamos acostumbrados; no hablan lenguas coloniales y, además, cuando traducimos estas lenguas nacionales a las lenguas coloniales (portugués, español, inglés, francés, alemán, etc.) no salen los conceptos que podríamos esperar, es decir, socialismo, comunismo, etc.; salen conceptos como dignidad, respeto, autodeterminación, territorio, etc. Es por eso que se produce una relación fantasmal entre la teoría y la práctica, ya que la teoría no habla con la práctica y la práctica no habla con la teoría. Aquí planteo, de nuevo, que el Foro Social Mundial es un espacio muy interesante para analizar esta asimetría entre la teoría y la práctica. El contexto intelectual presenta cuatro grandes áreas de interés: 1) preguntas fuertes y respuestas débiles, 2) contradicción entre medidas urgentes y cambio civilizatorio, 3) pérdida de los sustantivos, y 4) relación fantasmal entre la teoría y la práctica En resumen, son cuatro los haces que he planteado en este contexto: 1) preguntas fuertes y respuestas débiles, 2) contradicción entre medidas urgentes y cambio civilizatorio, 3) pérdida de los sustantivos, y 4) relación fantasmal entre la teoría y la práctica. Y es en este marco donde he desarrollado las Epistemologías del Sur. BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS ¿Cuál es el punto de partida de las Epistemologías del Sur? Las Epistemología del Sur son el reclamo de nuevos procesos de producción, de valorización de conocimientos válidos, científicos y no científicos, y de nuevas relaciones entre diferentes tipos de conocimiento, a partir de las prácticas de las clases y grupos sociales que han sufrido, de manera sistemática, destrucción, opresión y discriminación causadas por el capitalismo, el colonialismo y todas las naturalizaciones de la desigualdad en las que se han desdoblado Desde mi punto de vista, las Epistemología del Sur son el reclamo de nuevos procesos de producción, de valorización de conocimientos válidos, científicos y no científicos, y de nuevas relaciones entre diferentes tipos de conocimiento, a partir de las prácticas de las clases y grupos sociales que han sufrido, de manera sistemática, destrucción, opresión y discriminación causadas por el capitalismo, el colonialismo y todas las naturalizaciones de la desigualdad en las que se han desdoblado; el valor de cambio, la propiedad individual de la tierra, el sacrificio de la madre tierra, el racismo, al sexismo, el individualismo, lo material por encima de lo espiritual y todos los demás monocultivos de la mente y de la sociedad –económicos, políticos y culturales– que intentan bloquear la imaginación emancipadora y sacrificar las alternativas. En este sentido, son un conjunto de epistemologías, no una sola, que parte de esta premisa, y de un Sur que no es geográfico, sino metafórico: el Sur antiimperial. Es la metáfora del sufrimiento sistemático producido por el capitalismo y el colonialismo, así como por otras formas que se han apoyado en ellos como, por ejemplo, el patriarcado. Es también el Sur que existe en el Norte, lo que antes llamábamos el tercer mundo interior o cuarto mundo: los grupos oprimidos, marginados, de Europa y Norteamérica. También existe un Norte global en el Sur; son las elites locales que se benefician del capitalismo global. Por eso hablamos de un Sur antiimperial. Es importante que observemos la perspectiva de las Epistemologías del Sur desde este punto de partida. Desde la conquista y el comienzo del colonialismo moderno, hay una forma de injusticia que funda y contamina todas las demás formas de injusticias que hemos reconocido en la modernidad, ya sean la injusticia socioeconómica, la sexual o racial, la histórica, la generacional, etc., se trata de la injusticia cognitiva. No hay peor injusticia que esa, porque es la injusticia entre conocimientos. Es la idea de que existe un sólo conocimiento válido, producido como perfecto conocimiento en gran medida en el Norte global, que llamamos la ciencia moderna. No es que la ciencia moderna sea en principio errónea. Lo que es errado, o criticado por las Epistemologías del Sur, es este reclamo de exclusividad de rigor. Des de nuestro punto de vista este contexto tiene en su base un problema epistemológico, de conocimiento, y es por ello que es necesario empezar por las Epistemologías del Sur. Este es el punto de partida. ¿Cuáles son las premisas? Para desarrollar las Epistemologías del Sur partimos de tres premisas: s Que la comprensión del mundo es mucho más amplia que la comprensión occidental del mundo. Es fundamental entender esto y luego aplicarlo en nuestro trabajo, cosa que es todavía mucho más difícil. La comprensión del mundo es mucho más amplia que la comprensión occidental del mundo y por eso la transformación del mundo puede también ocurrir por vías, modos, métodos, impensables para Occidente o las formas eurocéntricas de transformación social. s Que la diversidad del mundo es infinita. Existen diferentes maneras de pensar, de sentir –de sentir pensando, de pensar sintiendo–, de actuar; diferentes relaciones entre seres humanos –diferentes formas INTRODUCCIÓN: LAS EPISTEMOLOGÍAS DEL SUR de relación entre humanos y no humanos, con la naturaleza, o lo que llamamos naturaleza; diferentes concepciones del tiempo, diferentes formas de mirar el pasado, el presente y el futuro; diferentes formas de organizar la vida colectiva y la provisión de bienes, de recursos, desde un punto de vista económico. Para las Epistemologías del Sur, esta gran diversidad queda desperdiciada porque, debido al conocimiento hegemónico que tenemos, permanece invisible. Pongamos un ejemplo: si están estudiando economía en cualquier universidad, ¿cuál es el espacio que dejan, por ejemplo, a las economías solidarias, populares o sociales? La respuesta es que quizás ninguno, o muy poco. Pero si observamos el mundo, si ampliamos la perspectiva en el horizonte, vemos que existen diversas formas de organizar la economía en el ámbito mundial practicadas por la gran mayoría de la población, que vive a partir de otras formas económicas, aunque estas estén sujetas directa o indirectamente a la dominación capitalista (esto no lo estamos minimizando). El capitalismo es la forma más dominante, pero ello no excluye del todo las otras formas de organización económica existentes. Por eso es interesante valorizarlas y ampliarlas, hecho que ahora no ocurre. Así, hay que reconocer, como cito en mis textos, que no es que necesitemos alternativas, sino que nos hace falta un pensamiento alternativo de alternativas. Aquí de nuevo volvemos a los conocimientos. s Que esta gran diversidad del mundo, que puede ser y debe ser activada, así como transformada teóricamente y prácticamente de muchas maneras plurales, no puede ser monopolizada por una teoría general. No existe una teoría general que pueda cubrir adecuadamente todas estas diversidades infinitas del mundo. Por eso hay que buscar formas plurales de conocimiento. Ahora estamos sumergidos en el pensamiento de la Epistemología del Norte, y estamos tan acostumbrados al universalismo y a las teorías generales que necesitamos, sobre todo, una teoría general sobre la imposibilidad de una teoría general. Eso es casi como hablar de un universalismo negativo, para mostrar que nadie tiene todas las recetas, única y exclusivamente, para resolver los problemas del mundo. Desde la conquista y el comienzo del colonialismo moderno, hay una forma de injusticia que funda y contamina todas las demás formas de injusticias que hemos reconocido en la modernidad, ya sean la injusticia socioeconómica, la sexual o racial, la histórica, la generacional, etc., se trata de la injusticia cognitiva ¿Cuál es el trabajo de las Epistemologías del Sur? Las Epistemologías del Sur son profundamente históricas, pero parten de otras historias que no son precisamente la historia universal de Occidente. Hay otras historias más allá de la historia de Occidente, y esas historias son las que constituyen el trabajo presente y futuro de las Epistemologías del Sur. Por un lado, hablamos de un trabajo teórico-empírico sobre el presente, esto es, el presente como un pasado incompleto. El procedimiento para ello es la sociología de las ausencias6. Pero, por otro lado, también hablamos de un trabajo teórico-empírico sobre el futuro, esto es, sobre el presente incumplido, en su momento de incumplimiento. Ese es el futuro. De hecho, todos nosotros actuamos siempre en el presente, nunca en el futuro, y por eso se produce la forma de incumplimiento, la cual es activada en las Epistemologías del Sur a través de la sociología de las emergencias. En este sentido, podemos hablar de dos procedimientos centrales de las Epistemologías del Sur: la sociología de las ausencias y la sociología de las emergencias. Este doble trabajo sobre el presente, como un pasado incompleto y como un presente incumplido, se orienta a ampliar el horizonte de posibilidades y alternativas del futuro, porque pensamos que ahí es donde están 6. Para una visión más amplia del concepto véase, De Sousa, 2005: 151-192. BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS Las Epistemologías del Sur son profundamente históricas, pero parten de otras historias que no son precisamente la historia universal de Occidente. Podemos hablar de dos procedimientos centrales de las Epistemologías del Sur: la sociología de las ausencias y la sociología de las emergencias los bloqueos fundamentales. Son bloqueos de la mente, la imaginación, la creatividad de la gente, etc. Pero no podemos ampliar el horizonte de posibilidades, sin ampliar también el horizonte de inteligibilidades. A fin de ampliar el horizonte de posibilidades, tenemos que comprender más y mejor; de esta manera, habrá una simetría entre el horizonte de posibilidades y el horizonte de inteligibilidades. Pero, ¿cómo se desarrolla y amplia este horizonte de inteligibilidades? La respuesta es la siguiente: a través de dos procedimientos, que son la ecología de los saberes y la traducción intercultural. Esto sería, pues, un resumen general de lo que son las Epistemologías del Sur, que surgen en un periodo de transición. Las Epistemologías del Sur tienen que dialogar, argumentar, contraargumentar con otras epistemologías. Y es ahí donde, en mi opinión, vamos a encontrar su fuerza. Más adelante volveré sobre esta cuestión porque este diálogo tiene que ser doble: por un lado, es un diálogo, una confrontación, con el pensamiento hegemónico de Norte global, todas las epistemologías positivistas entran dentro de este concepto, a mi juicio; pero, por el otro, es también un diálogo y enfrentamiento con el pensamiento crítico eurocéntrico, la formulación más brillante del cual es la Escuela de Frankfurt, y no desde ahora, sino desde la época de Theodor W. Adorno y Max Horkheimer. Ellos representaron realmente, a inicios del siglo XX, una alternativa teórica. Curiosamente las Epistemologías del Sur surgen a inicios del siglo XXI. ¿Cuáles son las diferencias entre estas propuestas? Todavía no puedo detallar estas diferencias, porque es un trabajo que aún no está terminado del todo. De todas maneras, voy a exponer algunos aspectos que estamos trabajando sobre estas diferencias y cómo estamos orientando este diálogo. Es curioso que tanto la Escuela de Frankfurt, en su momento, como las Epistemologías del Sur, en la actualidad, sepan que están viviendo un periodo de transición. Pero es muy distinto el periodo de transición de la Escuela de Frankfurt que el de las Epistemologías del Sur. La primera tuvo una transición en la que la palabra clave era “actualidad”, la actualidad de la revolución. La Escuela de Frankfurt sufrió mucho con el fracaso de la revolución obrera en la Alemania de inicios del siglo XX. Desde mi punto de vista, la coyuntura de transición de nuestro tiempo es distinta de aquélla; como ya he apuntado, nuestro tiempo parece demasiado temprano para ser prerrevolucionario, o demasiado tardío para ser posrevolucionario. Por eso crea momentos de ceguera, de invisibilidad, sobre las posibilidades. Ya no es tan importante la traición de la clase obrera como lo fue para la Escuela de Frankfurt; además, el trasfondo sociopolítico de la Escuela de Frankfurt fue el nazismo, el fascismo y el autoritarismo, que los autores de esta escuela ya estaban, en su época, viendo surgir en la Unión Soviética de Stalin y consideraban un fracaso. Esto ha sido una posición muy criticada, pero no quiero entrar en esta polémica; simplemente intento mostrar dónde nos movemos, porque hacer una comparación en este sentido es una tarea muy arriesgada en el marco del trabajo que estoy realizando. La Escuela de Frankfurt tiene autores muy bien definidos y una “escuela”, mientras que las Epistemologías del Sur tienen muchos formuladores –yo soy uno de ellos–, y no quiere ser una escuela. Tal vez seria bueno si fuéramos la INTRODUCCIÓN: LAS EPISTEMOLOGÍAS DEL SUR escuela mundi, es decir, una escuela mundial para los oprimidos, por decirlo de alguna manera. Pero son cosas distintas; la cuestión de la “actualidad” de la revolución es distinta para ambas tradiciones, aunque sí existe un aspecto similar: hablamos de la relación sujeto-objeto. Para ambas tradiciones se trata de una relación de interioridad; toda la reflexión es autoreflexión, toda la transformación es autotransformación. De alguna manera, todo el pensamiento crítico, parte de ello. Pero a partir de aquí empiezan las diferencias: para la Escuela de Frankfurt el elemento central es el individuo autónomo del liberalismo, que fracasó debido al capitalismo. ¿Cómo se afirma ese individuo autónomo? Por la negación de la naturaleza, que es exactamente cuando el individuo se humaniza, distanciándose de la naturaleza, negándola; por eso, la dialéctica de Horkheimer y Adorno plantea que cuando el hombre intenta hacer eso perversamente, dialécticamente, se vuelve a la barbarie: la animalidad de vuelta, la barbarie de vuelta. El individuo autónomo acabó en el nazismo y el fascismo; puede que también en la Unión Soviética. Quizás en una sociedad de consumo de Occidente podemos ver otro autoritarismo o "autoritarismo no militar", como dice Adorno. Ahí es donde encontramos esta perversidad que impide al individuo autónomo; el capitalismo impide el individuo autónomo. Por su parte, para las Epistemologías del Sur, el individuo autónomo es un producto de comunidades autónomas, y las comunidades autónomas no afirman su autonomía negando la naturaleza, sino todo lo contrario, asumiendo ser parte de ella, de esa madre tierra, y en armonía con ella, como forma de sostenibilidad de la vida. La Escuela de Frankfurt tiene autores muy bien definidos y una “escuela”, mientras que las Epistemologías del Sur tienen muchos formuladores –yo soy uno de ellos–, y no quiere ser una escuela. Tal vez seria bueno si fuéramos la escuela mundi, es decir, una escuela mundial para los oprimidos, por decirlo de alguna manera Ahora bien, en las Epistemologías del Sur el individuo autónomo no puede ser el individuo liberal que es corrompido. Constitutivamente el individuo liberal es ya una trampa; por ello, para entenderlo, es necesario dejar atrás el colonialismo. Ahí ya se puede ver la diferencia. Si para la Escuela de Frankfurt el capitalismo es muy importante, para las Epistemologías del Sur, el colonialismo es tan importante como el capitalismo. Precisamente con el colonialismo se eliminan las posibilidades de sociedad autónoma; se crean, tal vez, para el burgués, pero se somete al resto de la sociedad, y el mundo al estado naturaleza. En mi texto sobre el pensamiento abismal, incluido en el libro de las Epistemologías del Sur (De Sousa, 2009), afirmo exactamente esto, y argumento que cuando empieza la sociedad civil liberal, al mismo tiempo empieza para la gran mayoría de la población mundial el confinamiento en el estado naturaleza; es decir, el hecho de considerar a la sociedad civil como la superación del estado naturaleza, es una trampa. De hecho, en algunos casos, los pueblos coloniales fueron constituidos como estado naturaleza hasta el siglo XX; por ejemplo, el estatuto de indigenato se mantuvo en las colonias portuguesas hasta los años sesenta del siglo pasado. En ese texto, a través del “pensamiento abismal”, hago una autocrítica a mi trabajo anterior, donde caracterizaba la modernidad occidental por tener esta contradicción, esta tensión muy fuerte entre regulación social y emancipación social. Sigo creyendo eso, pero cuando formulé esta teoría estaba mirando, simplemente, la realidad de la sociedades metropolitanas. Porque en las colonias nunca hubo regulación, ni emancipación. En las colonias hubo apropiación y violencia. Por eso hay un doble pensamiento, y por eso este es un pensamiento abismal, porque impide al mismo pensador atento, el hecho de ver que lo que se presen- BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS Para las Epistemologías del Sur, el universalismo europeo es un particularismo que, a través de formas de poder, muchas veces militar, logró transformar todas las otras culturas en particulares, y por eso, en este momento, tenemos una aspiración de universalismo. Pero es desde abajo que debemos construir, de una manera subalterna, insurgente ta como una teoría general es, de hecho, una teoría para las sociedades metropolitanas; y al otro lado de la línea, como argumento en mi texto, están las sociedades coloniales. Y hay quien imagina que hoy aún existen muchas sociedades coloniales; hay muchas líneas abismales que hacen estas exclusiones totales e impiden la posibilidad de la individualidad y autonomía. Ahora, aquí mismo, los obreros, los ciudadanos, son invitados a ser autónomos, libres en su trabajo; pero esto significa precariedad, inestabilidad, incapacidad para llevar una vida digna, unas expectativas negativas en relación con el futuro, un trabajo sin derechos; ante lo cual, el pensamiento abismal muestra que las Epistemologías del Sur no tienen confianza en el liberalismo o lo que es lo mismo, en el capitalismo como un eslabón necesario para llegar al socialismo (Escuela de Frankfurt). Son eslabones posibles pero no necesarios. Si algunos formulan las sociedades por las que trabajamos como socialismo, quizá otros pueden formularlas de otra manera. Y en este momento no podemos decir quien tiene la razón. Tal vez todos la tengan. A lo mejor, mi definición de socialismo (véase De Sousa, 2000) es la de democracia sin fin: democracia en la calle, en la fábrica, en la familia, en el espacio público, en el espacio mundial; cinco o seis grandes espacios de democratización del mundo. Es una forma radical de afirmarla, pero también es una manera de vivir la autonomía en relación con la naturaleza. Por otra parte, hay otro tema en relación con las Epistemologías del Sur: para estas, los griegos no representaron el comienzo, ya que precisamente los griegos recibieron mucha, mucha inspiración de los africanos, los árabes, los persas, los indios, los chinos; en realidad, la visión de los griegos como antepasados del universalismo europeo es una hecho muy reciente, desde mediados del siglo XIX; antes no se hablaba en esos términos. Ello comenzó cuando el nacionalismo imperial europeo se transformó en universalismo europeo; y aquí es donde encontramos la diferencia más tajante, más contundente, entre las Epistemologías del Sur y la Escuela de Frankfurt. Para esta última, el universalismo europeo es el universalismo; para las Epistemologías del Sur, el universalismo europeo es un particularismo que, a través de formas de poder, muchas veces militar, logró transformar todas las otras culturas en particulares, y por eso, en este momento, tenemos una aspiración de universalismo. Pero es desde abajo que debemos construir, de una manera subalterna, insurgente, porque el universalismo europeo fue generador de todo el nacionalismo arrogante de Europa. Actualmente este nacionalismo se está moviendo en contra de la propia Europa; solo hay que observar, con cierta preocupación, y en el contexto de la crisis financiera de Grecia, Portugal, etc., un ligero resurgimiento del nacionalismo alemán. Sabemos por experiencia que en Europa, cuando resurgen los nacionalismos, puede estallar la guerra. Las Epistemologías del Sur son el instrumento que nosotros consideramos más eficaz contra la guerra, porque si no ampliamos la conversación con la humanidad, la alternativa es la guerra. Solo, desde esta pluralidad de historias, nace la posibilidad de una utopía. En la Escuela de Frankfurt la utopía era muy desesperada, era casi solamente una nota a pie de página. Los hombres estaban muy deprimidos, y lo comprendo… –digo hombres porque en esta escuela las mujeres no estaban representadas; todo lo contrario a las Epistemologías del Sur, en las que la presencia de la mujer es muy fuerte, ya que han recibido una influencia muy notable de las epistemologías feministas. Los teóricos de la Escuela de Frankfurt, como decía, eran muy pesimistas, INTRODUCCIÓN: LAS EPISTEMOLOGÍAS DEL SUR precisamente porque hablaban de dialéctica negativa (cf. Adorno), siempre con esa capacidad de perversión y, de alguna manera, un tiempo cíclico donde no parecía existir el progreso. Desde las Epistemologías del Sur criticamos el progreso visto desde esta forma de totalidad europea, como lo comprenden estos dos grandes intelectuales que son Adorno y Horkheimer. Si yo estuviera convencido, como lo estaban ellos, de que la totalidad europea era la totalidad del mundo, ahora no hablaría del colonialismo. Pero no quiero ahondar más en ello, porque sería realizar una crítica retrospectiva que no me gusta, ya que ambos vivieron su tiempo y vieron lo que les tocó ver. En mi caso, sin embargo, estoy muy preocupado por lo que no veo, ahora, en mis teorías: ¿cuáles son las ausencias que no estoy mirando? ¿Cuáles son las emergencias que no estoy valorando en mi trabajo? Por eso hay humildad en la crítica, porque es una crítica llena de gran admiración por lo que hicieron estos intelectuales en su tiempo. Y como grandes intelectuales judíos –porque todos eran judíos – la gran mayoría consideraba que era muy importante reforzar el universalismo europeo como única alternativa al nacionalismo, que era, naturalmente, agresivo. En este sentido, para las Epistemologías del Sur no todo el nacionalismo es reaccionario: existe el nacionalismo de los opresores, por un lado, y el nacionalismo de los oprimidos, por el otro. Si observamos a la India, por ejemplo, no podemos afirmar que el nacionalismo indio sea totalmente negativo; tiene una versión negativa, el BGP (partido nacionalista hindú), pero también tiene otra más positiva, la del Partido del Congreso, que impidió que el Fondo Monetario Internacional entrara en la India. Hay formas de nacionalismo de resistencia –todas las colonias lo han vivido–, por eso tampoco, podemos tener la misma actitud general, más o menos abstracta, en contra del nacionalismo. Finalmente, terminaremos esta comparativa comentando el papel del intelectual. De algún modo, hay una semejanza interesante entre las Epistemologías del Sur y la Escuela de Frankfurt. Esta última surgió en un momento en que la traición de la clase obrera estaba en el horizonte, con el propio Stalin en la cabeza. Todo lo que pasaba fuera de Europa no les interesaba, no lo conocían, no lo veían. Y ese horizonte les quitaba la posibilidad de tener ese gran optimismo epistemológico del György Lukács de los inicios. Lukács pensaba que los obreros, como eran la clase que iba a producir la revolución, eran también los que tenían el conocimiento más lúcido de la sociedad: teoría y práctica juntas. Para la Escuela de Frankfurt ya no fue así, y tampoco lo es para nosotros; pero desde caminos totalmente distintos. Lo Escuela de Frankfurt pensaba que como había una distancia enorme entre la teoría y la práctica, la única solución para el pensamiento crítico era refugiarse en la torre de marfil. Adorno fue el clásico ejemplo de ello: cuando aconteció el movimiento estudiantil de mayo de 1968, para Adorno no significó nada, no tenía importancia, ya que la revolución había sido traicionada, era algo reaccionario. Estaba en su torre de marfil, ¿por qué? Por que es en ese resguardo donde la teoría puede mantenerse pura. Es decir, la teoría de vanguardia para ser vanguardia debe salir de la historia y pasa a hablar consigo misma. Por eso en mi trabajo siempre comento que nosotros no necesitamos teorías de vanguardia, sino que hacen falta teorías de retaguardia. Así, el trabajo que llevo a cabo con los movimientos sociales, sobre todo en América Latina, es un trabajo de retaguardia, de facilitación, de acompañamiento a los movimientos sociales, es decir, la teoría no está instigando a la práctica, sino que aprende con la práctica; busca profundizar algunos elementos de la práctica, trae elementos de compa- El trabajo que llevo a cabo con los movimientos sociales, sobre todo en América Latina, es un trabajo de retaguardia, de facilitación, de acompañamiento a los movimientos sociales, es decir, la teoría no está instigando a la práctica, sino que aprende con la práctica; busca profundizar algunos elementos de la práctica, trae elementos de comparación con otras experiencias, de emancipación BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS ración con otras experiencias, de emancipación; pero camina realmente, como decía el subcomandante Marcos, con los que van más despacio; no con los que van adelante, sino con los que van atrás. Y esto es difícil, porque es otro tipo de trabajo que no se puede permitir el lujo de quedarse en la torre de marfil, teniendo en cuenta, además, que la torre de marfil cuesta mucha electricidad y muchos recursos para mantenerse. De ahí la importancia de luchar por la sostenibilidad de la vida, como los otros ciudadanos. La misión del intelectual no es la de aquel intelectual que viene aquí a Barcelona, por ejemplo, a atender entrevistas porque está en los medios; no, el intelectual está en el terreno que trabaja con los movimientos. Tampoco es el intelectual orgánico de Gramsci, es otra cosa más compleja, porque los sujetos son también mucho más complejos que antes. Referencias bibliográficas DE SOUSA SANTOS, Boaventura. Crítica de la Razón Indolente. Contra el desperdicio de la experiencia. Bilbao: Editora Desclée de Brouwer, 2000. – El milenio huérfano. Ensayos para una nueva cultura política. Madrid: Trotta, 2005. P. 151-192. – “El Foro Social Mundial y la Izquierda Global”. El Viejo Topo. No. 240 (2008). P. 39-62. – Una Epistemología del Sur. La reinvención del conocimiento y la emancipación social. Buenos Aires: Siglo XXI Editores, CLACSO, 2009. P. 160209. – Refundación del Estado en América Latina. Perspectivas desde una epistemología del Sur. La Paz: Plural, 2010. INTRODUCCIÓN: LAS EPISTEMOLOGÍAS DEL SUR CRONOGRAMA Contenidos / ejes temáticos: Lunes 20/02: x x Bibliografía obligatoria: Heler, Ciencia Incierta. Bibliografía complementaria: Lander, La ciencia y la tecnología son asuntos políticos. Miércoles 22/02: x x x Bibliografía obligatoria: E. Fernández, El problema del fundamento de los Derechos Humanos. J. Herrera Flores, La reinvención de los Derechos Humanos. Bibliografía complementaria: de Sousa Santos, Para descolonizar occidente. Viernes 24/02: x x Bibliografía obligatoria: Castro Gómez, Descolonizar la Universidad. Bibliografía complementaria: Lander, Pensamiento crítico latinoamericano: la impugnación del eurocentrismo. Miércoles 1/03: x x x Presentación de estudiantes y docentes Expectativas sobre la carrera Historia de la carrera de Trabajo Social en el IUNMa Viernes 03/ 03: x Contexto de surgimiento del Trabajo Social y su relación con la conformación del Estado en la sociedad capitalista. Estado, Cuestión Social e Intervención social. Lunes 6/03: x Panel: La formación y la práctica profesional en Trabajo Social: Experiencias de trabajadores sociales, graduadxs de la Licenciatura en Trabajo Social- IUNMA Miércoles 8 /03: x Introducción a técnicas y herramientas de intervención profesional y sus fundamentos teóricoepistemológicos Viernes 10 /03: Las prácticas de los estudiantes de la carrera de Trabajo Social: x x Practicas territoriales Practicas institucionales Lunes 13/03: x Paradigmas sociales predominantes en Trabajo Social x Discursos y prácticas sobre la pobreza Miércoles 15/03: x Estado, Trabajo Social y Políticas Sociales. Espacios socio- ocupacionales del Trabajo Social. x El Estado Social: derechos sociales y políticas sociales. Viernes 17/03 x La dimensión Ética –Política en Trabajo Social x Ley de ejercicio profesional en la Provincia de Buenos Aires y modificatorias. El Código de ética. Lunes 20/03: x Trabajo práctico grupal, presentación y síntesis de lo trabajado. Miércoles 22/3: x Actividad áulica.