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PIEZA DEL MES
NOVIEMBRE 2009
FIGURA ANÓNIMA
E INCÓGNITA
DEL LEGADO GRIEGO
Días 7, 14, 21 y 28 de noviembre
por Raúl Fourny de Jorge
Ventura Rodríguez, 17
28008 Madrid
FIGURA ANÓNIMA E INCÓGNITA DEL
LEGADO GRIEGO
LA REPRESENTACIÓN NEOCLÁSICA DEL MUNDO GRIEGO
Busto de un varón, en tamaño algo mayor que el natural, con cabello peinado en cortos y ondulados mechones, con
espeso bigote y barba muy poblada, con la frente amplia y
arrugada y un aire de senectud, ligeramente ladeado hacia la
izquierda y colocado sobre una basa circular de mármol (1).
En estos términos está descrita en el catálogo del museo esta
pieza, identificada como posible filósofo de la Grecia clásica.
Texto: Raúl Fourny de Jorge
Coordinación: Cecilia Casas Desantes
Maquetación: Gráficas Pedraza
© Museo Cerralbo, 2009
N.I.P.O. 551.07.003.4
Así pues, ni un nombre ni unos rasgos iconográficos que
hayamos podido asociar a un personaje histórico, que nos permitan identificar con total seguridad al personaje represen3
FIGURA ANÓNIMA E INCÓGNITA DEL LEGADO GRIEGO
tado en esta escultura. A ello se añade, que este rostro no se esculpió siquiera en los tiempos de la Grecia Antigua. Tipológicamente, esta escultura se inscribe en el Neoclasicismo de los
siglos XVIII y XIX, que culmina en un proceso deliberado de
identificación con unos valores atribuidos a la Antigüedad. Por
su parte, esta pieza posee una característica que la hace perfectamente representativa de nuestro concepto neoclásico del
arte griego, un rasgo tan asociado a él que nos sugiere indefectiblemente un pensador: el hecho de que esté esculpida en
mármol. Los artistas griegos emplearon igualmente el marfil,
el oro y el bronce; sin embargo, asociamos el mármol a la expresión más genuina del arte griego. Esta asociación es un acto
reflejo heredado de la concepción neoclásica desarrollada desde
el siglo XVIII.
El filósofo Hegel consideró, en su obra Estética, que el
arte griego constituyó el espacio en que fueron creados los valores de virtud y de belleza de la cultura griega. A lo cual añadió que el material empleado por excelencia a la hora de
expresar tales valores fue el mármol, por su pureza, blancura,
ausencia de color y brillo (2). Sin embargo, estas reflexiones tenían lugar al mismo tiempo que la comunidad científica aceptaba el hecho de la policromía en el arte griego, hecho al que
aún seguimos inconscientemente resistiéndonos.
La filosofía ha jugado un papel similar al del arte en la
identificación entre la cultura griega y la occidental, hasta el
punto de identificar, a su vez, la cultura griega con la filosofía,
como si ésta fuese igualmente la esencia de lo griego. Así pues,
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RAÚL FOURNY DE JORGE
Reproducción del aspecto original de la estatuaria griega
(Museo Arqueológico Nacional de Atenas).
tampoco nos sorprende que este busto barbado de varón griego
con apariencia de madurez y de templanza, sea identificado
como un filósofo. Ahora bien, ¿qué representa históricamente
la filosofía en la antigüedad griega? Se trata, de hecho, de una
forma de pensamiento que surge a partir del siglo VI a.C., tras
muchos siglos de civilización griega. Desde nuestra perspectiva moderna, los filósofos griegos son el primer capítulo de
nuestra historia de la filosofía, algo que, inevitablemente, nos
aleja del contexto real en que vivieron, más bien preocupados
por los asuntos que concernían a una sociedad inscrita en una
civilización que existía desde hacía ya casi 1000 años.
SOLÓN: POESÍA Y POLÍTICA
A la hora de adquirir la pieza que nos ocupa, el marqués
de Cerralbo bien pudo despreocuparse de la identidad de este
varón con barba y encontrar en él y en su aire de filósofo un
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FIGURA ANÓNIMA E INCÓGNITA DEL LEGADO GRIEGO
motivo puramente decorativo. La pieza incluía también la columna de mármol verde, de fuste salomónico y base octogonal,
sobre la cual reposa, y se encontraba en el Salón de Baile del
Piso Principal del palacio madrileño del marqués de Cerralbo,
hoy Museo Cerralbo.
RAÚL FOURNY DE JORGE
Solón es un noble ateniense, político y legislador, que
vivió a caballo entre los siglos VII y VI a.C. C. Nosotros consideraríamos ahora a Pericles o a Alcibíades como los políticos
más importantes de Atenas; sin embargo, para un ateniense de
época clásica, Solón era el más importante y el más invocado
de todos ellos. De él se conservan numerosos escritos que nos
permiten tener una idea bastante completa de su tarea legisladora en el seno de la importante crisis social de la Atenas del
siglo VII a.C., cuya evolución desembocaría más adelante en
el régimen político conocido como democracia.
Busto de posible filósofo griego de la época clásica.
Museo Cerralbo, Inv. Nº 02501.
Teniendo en cuenta el peso de la tradición iconográfica,
hemos cedido a la tentación de buscarle un parecido. Y lo
cierto es que este varón muestra una semejanza razonable con
la imagen convencional de un personaje que, sin ser filósofo y
sin ser siquiera del período clásico, resulta ser de una gran importancia, no tanto para los estudiosos modernos de la filosofía, como para los propios filósofos griegos de la época clásica.
Se trata de Solón.
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Busto de Solón, expuesto en el Museo Arqueológico Nacional de Nápoles.
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FIGURA ANÓNIMA E INCÓGNITA DEL LEGADO GRIEGO
Cuando en el año 594 a.C., Solón es nombrado arconte
de Atenas y acomete la gran reforma legislativa, éste recoge
una reivindicación fundamental, a saber, la de establecer una
ley escrita, pública y conocida por todos. Aunque el aspecto de
su obra que nos interesa aquí subrayar es un hecho que a menudo pasa desapercibido: su pensamiento está escrito en verso
y conforma una serie de poemas que comienzan con una invocación a las Musas. Solón es uno de los Siete Sabios por ser
el gran legislador de Atenas, pero también por ser uno de los
autores de la lírica griega. Podemos entender este detalle como
una coincidencia, o bien podemos tratar de explicarlo partiendo de la hipótesis de que la relación entre política y poesía
no es en absoluto casual, sino necesaria.
EL PAPEL DE LA POESÍA EN LA CULTURA GRIEGA
Siglos después de Solón, alrededor del año 390 a.C., Platón plantea en su República una serie de reflexiones que suscitan un gran asombro y que resultan incluso molestas para los
grandes admiradores de su filosofía. Debido a una lectura condicionada por el título, asignado posteriormente a esta obra,
no solemos advertir la magnitud de la preocupación que manifiesta por la educación de los jóvenes. De hecho, Platón dedica el último capítulo de su obra a una ofensiva en toda regla
contra la presencia de la poesía en la educación. Este extremo
fue subrayado por el estudioso Eric A. Havelock para elaborar
su hipótesis sobre el papel de la poesía en la antigüedad griega,
que explicaremos a continuación (3).
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RAÚL FOURNY DE JORGE
El arte, en general, y la poesía, muy en particular, excitan la parte más baja del alma humana, aquella que se ve gobernada por pasiones enfrentadas, que nos hacen pasar del
llanto a la risa, regocijándonos en ello. Con tales argumentos,
Platón lleva a cabo una denuncia de los estragos que la poesía,
perniciosa para la educación, causa en la mente humana, haciendo que ésta pierda el dominio sobre sí misma. Su mayor
peligro es su plasticidad, su infinita gama de recursos a la hora
de provocar sensaciones y sentimientos, en definitiva, todas
aquellas cualidades por las cuales nosotros la valoramos desde
una perspectiva moderna. Sin embargo, un pasaje del libro X
de República ofrece indicios de que el papel que pudo jugar la
poesía en la cultura griega no corresponde al que le atribuimos hoy en día. En un momento del diálogo, el personaje de
Sócrates afirma lo siguiente a su interlocutor:
“(...) alaban a Homero diciendo que este poeta ha educado a la Hélade, y que con respecto a la administración y educación de los asuntos humanos es digno de que se le tome para
estudiar, y que hay que disponer toda nuestra vida de acuerdo
con lo que prescribe dicho poeta (...)” (4).
En este pasaje se aprecia que aquello contra lo cual Platón lanza su ataque, no es una mera forma de expresión estética, sino todo un sistema educativo instituido en la antigua
Grecia. Añade a ello lo siguiente: “Grande, en efecto, es la contienda, (…) mucho más grande de lo que parece (…)” (5). Lo
que sugiere una rivalidad, más aún, una lucha abierta por hacerse con mayor prestigio y con el control de la educación. Un
poco antes de esta afirmación, Sócrates lo deja claro: “(…) la
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desavenencia entre la filosofía y la poesía viene de antiguo.” (6).
Platón parece atribuir a la poesía una función que corresponde
más bien a una sociedad cuya vida intelectual y política se articula todavía sobre bases esencialmente orales. La historiografía, por su parte, ha establecido mayoritariamente que la
alfabetización completa en el mundo griego se produce entre
los siglos VIII y VII a.C. Ello responde, sin duda, a la imagen
tradicional de un pueblo griego excepcionalmente culto, perfectamente instruido en la lectura y la escritura. No obstante,
esta datación es cuestionada por algunos arqueólogos, lo que
indica aún la dificultad de interpretar correctamente la cultura
griega y de congraciar a los datos históricos con las fuentes clásicas (7).
Homero como Aedo, por Philippe-Laurent Roland (1746-1816),
Museo del Louvre.
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RAÚL FOURNY DE JORGE
En cualquier caso, es por todos aceptado que la Ilíada y
la Odisea de Homero recogen una serie de relatos que habían
sido cantados y recitados por aedos y rapsodas, que Homero
era probablemente uno de ellos, y que su texto en verso mantiene todos los recursos poéticos para que continúe siendo
aprendido y recitado. Tampoco nadie pone en duda que los
poemas de Homero eran el contenido principal de la educación griega, y que este aprendizaje se basaba, al igual que hoy
en día se hace con la poesía, en repetición, memorización y recitación. Esto podría parecer un rasgo de cultura, de refinamiento y de cultivo autocomplaciente de la propia lengua. No
obstante, lo que los griegos hacen con Homero parece ser algo
mucho más mundano y práctico, según se desprende de los
argumentos de Platón.
La poesía se relacionaría así con la gestión y administración de todos los asuntos humanos. En tales asuntos cabe incluir tanto el proceder en un ritual religioso, en la ordenación
de un campamento militar o en la celebración de un banquete,
como las normas a seguir en las prácticas marineras, las normas
sociales o los principios a aplicar en la administración de la
justicia, La razón estriba en que la poesía, recitada o cantada
con acompañamiento musical, es capaz de inocular una infinidad de contenidos en cualquier mente, a diferencia de la escritura, cuya caligrafía, ortografía y sintaxis obliga a un trabajo
mucho más arduo y complejo. La métrica, la rima y el ritmo,
acompañados de las imágenes visuales que producen, se ajustan infinitamente mejor a nuestra capacidad memorística.
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Estas reflexiones permiten reinterpretar el texto Ilíada
como una enciclopedia social escrita en verso. Los hechos narrados en ella podrían considerarse como el soporte auxiliar
para el aprendizaje memorístico de todo lo establecido y definido como básico y fundamental para la educación. Ello explicaría, igualmente, ese rasgo que consideramos siempre
arcaico y que suele fatigar al lector moderno: la descripción
excesivamente detallada de aspectos aparentemente secundarios dentro de la narración. Podemos apreciar por ejemplo
cómo la Ilíada incluye contenidos especializados acerca de las
embarcaciones y de las técnicas de navegación, no tanto exhaustivos, como tipificados, que la pericia y la experiencia de
cada uno completarían después con la práctica.
La figura de Solón también nos permitió anteriormente
dar prueba del vínculo existente entre ley y poesía. El otro gran
poeta de la tradición griega, Hesíodo, explica el origen del
mundo y de los dioses en su poema Teogonía, que comienza invocando a las diferentes Musas, las hijas de Zeus. La última
nombrada es Calíope, la de bella voz:
“Ésta es la más destacada de todas, pues acompaña a los
venerables reyes. Al que honran las hijas del poderoso Zeus y
ven que desciende de los reyes vástagos de Zeus, le derraman
sobre su lengua una dulce gota de miel y suaves palabras fluyen de su boca, de modo que todos hacia él dirigen su vista
cuando interpretan las leyes divinas con rectas sentencias. Y él,
hablando...resuelve con rapidez y sabiduría incluso una gran
disputa. Por eso, en efecto, los reyes son sensatos. Y, cuando
sube al tribunal como un dios, (…) él destaca entre los reunidos.” (8).
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Mosaico romano de las nueve Musas de Moncada,
Museo de Bellas Artes de Valencia.
Vemos en estos versos que el poder de un rey no radica
en su fuerza, sino en su capacidad de persuasión, la cual consiste en el dominio de un arte, el de hablar con concisión y belleza. Es más, el rey es rey por destacar en ese arte, es rey por
ser buen poeta. La ley era recitada e interpretada, de tal modo
que poesía y política iban unidas. Cabe, por tanto, imaginar a
estos reyes asesorados por poetas o instruidos también en el
arte de la poesía.
LA IRRUPCIÓN DE LA FILOSOFÍA EN JONIA
La vieja disputa entre filosofía y poesía, a la que alude
Platón en República, se desencadena en la Grecia occidental al
mezclarse, especialmente en Atenas, elementos culturales foráneos y autóctonos hasta dar con lo que hoy llamamos Filo13
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sofía Clásica. Esos elementos culturales foráneos provienen, de
hecho, de las costas de Jonia, de ciudades como Mileto y Éfeso,
donde se dan muestras de una mentalidad diferente. Los jonios, a diferencia de los otros griegos, no se expandieron hacia
el interior conquistando nuevas tierras, sino que prefirieron
hacerse a la mar, explorar nuevos horizontes, fundar colonias,
introducir la moneda y competir comercialmente con los fenicios.
La poesía jónica adopta unos rasgos radicalmente nuevos. Se trata de una poesía lírica, totalmente personal, donde
el autor se retrata y expresa sus sentimientos, algo impensable
en la poesía griega que hemos definido anteriormente. Surgen
autores como Safo de Mitilene, una mujer que canta al amor
y a la melancolía, o Arquíloco de Paros que, irreverente, canta
lo que para una mentalidad tradicional homérica constituiría
una enseñanza perversa para los jóvenes: “...tras un matorral
abandoné (mi escudo).../ Puse a salvo mi vida. ¿Qué me importa el tal escudo?” (9)
En esta sociedad se tolera, además, la actividad atípica y
propia de unos individuos que parecen desinteresarse por completo de los asuntos humanos, y se preocupan más bien por el
cielo, el movimiento de los astros, el origen del universo, por,
en sus propias palabras, pensar.... El más antiguo, Tales de Mileto, es oficialmente el primer filósofo de la historia. Con su
fama, los filósofos empiezan a prosperar en el seno de estas ciudades jónicas, entre la burla y la admiración. A Tales le suceden otros nombres conocidos: Anaximandro, Anaxímenes,
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Jenófanes, Heráclito. Son los llamados presocráticos, considerados igualmente los primeros científicos de la historia. Son,
ante todo, la mayor prueba, junto con los líricos, de la libertad de la que goza el individuo en estas ciudades de Asia
Menor.
La emigración jónica al occidente, provocada por el
avance persa, supondrá la irrupción de una nueva mentalidad
que obligará a la tradicional a replegarse. La filosofía clásica es,
de hecho, el resultado de una simbiosis de ambas sensibilidades, simbiosis no exenta de problemas.
El héroe homérico es aquel capaz de sacrificar su vida
por el honor alcanzado en el campo de batalla. Su rasgo esencial es, precisamente, el de estar dispuesto a sacrificar lo más
La educación de Aquiles. Fresco de la basílica de Herculano,
Museo Arqueológico Nacional de Nápoles.
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preciado, la vida, por algo superior, más importante que uno
mismo. Cobra con ello la inmortalidad de ser recordado eternamente, en lugar de desaparecer para siempre en la masa indistinta de vidas pronto olvidadas. Los héroes son
evidentemente aristócratas que basan su poder en la guerra,
que afrontan los riesgos que los demás prefieren evitar. Para
los demás, nada hay más preciado que la vida; el héroe, en
cambio, da con su muerte pruebas de la existencia de algo más
importante. La filosofía insistirá, por su parte, en esta idea,
según la cual la realidad no se reduce a lo que vemos, sino que
hay algo más, que escapa al común de los mortales y que es
mejor y más verdadero.
Aunque éste no es el único vínculo entre la filosofía y la
mentalidad heroica. No debemos imaginar al héroe griego
como alguien que destaca sólo por su fuerza bruta. En la Ilíada, podemos comprobar cómo el héroe Aquiles no sólo destaca por sus dotes de guerrero, sino que también sabe recitar y
hacer poesía. Esta es la formación de un individuo que en otros
pasajes es descrito como despiadado asesino de hombres, una
formación integral, de cuerpo y espíritu. Y este es precisamente
el principio educativo sobre el cual la filosofía clásica cimentará su ideal de hombre y que Occidente mantendrá igualmente como ideal humanista: la formación completa con vistas
a alcanzar la excelencia, tanto en las acciones como en las palabras. Es, de hecho, imposible imaginar la búsqueda de ideales morales que la filosofía se propondrá, sin la ayuda de esta
idea heroica según la cual hay cosas más importantes que uno
mismo, que las propias debilidades, circunstancias e intereses
personales.
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La muerte de Sócrates, de Jacques-Louis David.
Museo Metropolitano de Arte, Nueva York.
LOS SOFISTAS Y LA MODERNIZACIÓN DE GRECIA
La innovación que supone la filosofía respecto a esta
mentalidad heroica es, simplemente, la idea según la cual la
excelencia, y con ello la nobleza, puede ser enseñada y aprendida. El término “educación” tiene una raíz latina, pero corresponde conceptualmente al término griego παιδεία, que
proviene de παίς, que a su vez significa, según los contextos,
“hijo, niño, muchacho, criado o esclavo”, en definitiva, alguien
a cargo de otra persona responsable de su educción. Sin embargo, el origen del modelo educativo griego estaría históricamente vinculado, no al término παιδεία, sino al término, ρετ
“virtud”, que comparte raíz con ἄριστος (lo distinguido y selecto) y su plural ἄριστον (los nobles). El adjetivo del término
ἀρετή es ἁγαθός, que significa “lo bueno, noble y recto”. El
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ideal de la educación clásica se resume en la expresión καλός
καὶ ἁγαθός, “bello y virtuoso”. Se trata pues del ideal clásico en
el que la belleza, la bondad, el valor y la riqueza espiritual han
de unirse en la persona excelente.
Los llamados sofistas son quienes sustituyen en la práctica a la poesía en el sistema educativo. Son, de hecho, los primeros profesionales de la educación, al exigir un salario por
clase impartida. Aplican la filosofía jónica a la enseñanza, introduciendo en ella las matemáticas, la lógica, la geometría, la
astronomía, la retórica, provocando con ello un cambio completo. Para ellos, la educación, y con ello la ἀρετή, es algo que
cada cual puede decidir comprar con dinero para prosperar individualmente en una sociedad, que ya no está dominada por
una aristocracia.
En suma, los sofistas sientan las bases de la educación
clásica que busca proporcionar al individuo una formación integral. Algo que encierra una paradoja: se ofrece a todo el
mundo el acceso a una educación fundamentada en principios
aristocráticos de excelencia, que busca precisamente lo distintivo y selecto.
RAÚL FOURNY DE JORGE
dos en el modo de educar griego ofrecerían una clave importante para entender esta evolución. La educación se encuentra,
en un principio, dominada por el modelo que hemos llamado
mentalidad homérica. A este modelo se contrapone el de la filosofía, que nace en Jonia y es finalmente concretado por los
sofistas. Podríamos pensar que el modelo filosófico terminó
por triunfar, borrando de la historia el anterior. A partir de
esta victoria, comenzaría una historia que este rostro esculpido
en mármol blanco, con exactas proporciones clásicas e indiscutible aire de filósofo, representaría a la perfección.
Sin embargo, Platón sólo da constancia de la lucha emprendida por una incipiente forma de pensamiento, basada en
la ciencia y la razón, contra un dispositivo mental en funcionamiento desde hace más de 1000 años. Sobre esta incipiente
forma basan los sofistas sus promesas, al asegurar una formación general, superior al simple aprendizaje de un oficio, propio de campesinos y artesanos. Pero, quizá por ser aristócrata,
Platón desconfía de tales promesas y sospecha que el nacimiento de un modo de educación destinado a formar a los individuos técnica y científicamente, no implica que éstos
puedan pretender escapar de las sensaciones y emociones que
sólo el arte puede recrear.
PLATÓN Y EL LEGADO GRIEGO
El recorrido histórico que hemos llevado a cabo ha tratado de ofrecer una visión panorámica sobre la evolución de la
mentalidad griega. Según este recorrido, los cambios produci-
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NOTAS
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(1)
Nota: Maria Ángeles Castellanos, 2003
(2)
G. W. F. Hegel, Asthetik 2, Aufbau-Verlag Berlin und Weimar, 1976,
p.155.
(3)
Eric A. Havelock, Prefacio a Platón, Visor, Madrid, 1994.
(4)
República, 606a-607a, op. cit., p. 474 -476.
(5)
República, 608b, op. cit., p. 478.
(6)
República, 607b-c, op. cit., p. 476.
(7)
Eric A. Havelock se basa en la polémica arqueológica Carpenter-Ullman, para proponer la hipótesis contraria a la idea de una implantación definitiva de la escritura en Grecia a partir del siglo VII a.C.:
Havelock, op. cit.
(8)
Hesíodo, Teogonía, 80, Alianza, Madrid, 1994, p. 31.
(9)
Arquíloco de Paros, 3 (6 D), Antología de la poesía lírica griega, Alianza
Editorial, Madrid, 2008, p. 30.
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GLOSARIO
Neoclasicismo
Movimiento artístico y cultural que coincide históricamente con la
caída del Antiguo Régimen. Abarca los ámbitos de la arquitectura,
la escultura y la pintura, y se presenta como vuelta a la antigüedad
clásica frente al arte barroco y rococó.
Estética
Disciplina literaria y filosófica que nace de la mano de Baumgarten en la segunda mitad del siglo XVIII. Su surgimiento supone la
distinción entre artista y artesano, y entre arte y técnica, así como
el comienzo de las reflexiones sobre la naturaleza de lo bello y de la
obra de arte.
Arconte
Magistrado ateniense perteneciente al Arcontado, institución de
origen arcaico que sería sucesivamente reformada, de modo que el
número de miembros fue variando, así como el número de clases
sociales con derecho de acceso. Los diferentes tipos de magistrado
ostentaban, por separado, los poderes ejecutivo, religioso, militar y
legislativo.
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Presocráticos
Nombre con el que se designa a los filósofos anteriores a Sócrates.
Su obra se conoce indirectamente por las referencias de otros autores posteriores, desde Platón hasta Simplicio. Su denominación revela lo que la tradición estableció en Sócrates como el fin de la
filosofía atenta únicamente a la naturaleza y despreocupada por la
ética y la política.
Héroe
Nombre con el que se designa la más alta realización humana en la
cultura griega. Héroe es aquel que encarna todas las virtudes. Sus
hazañas son cantadas y recitadas principalmente por la poesía homérica, cuyos personajes han quedado como el ejemplo por excelencia de héroe griego.
ἀρετή (areté)
El término se traduce como “virtud”. Denomina la excelencia y la
perfección de cuerpo y espíritu. Incluye tanto la fuerza y el valor,
como la inteligencia y la bondad. Es, igualmente, inseparable de él
la gloria merecida, por lo que es la garantía de la prosperidad y de
la dicha.
Hélade
Nombre que designa la totalidad de la nación griega e incluye las
antiguas colonias repartidas por el Mediterráneo. Los griegos compartieron una cultura y una lengua, así como una conciencia nacional, a pesar de no constituir una comunidad política
enteramente unificada.
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BIBLIOGRAFÍA
Antología de la poesía lírica griega, traducción de C. García Gual,
Alianza Editorial, Madrid, 2008.
RAÚL FOURNY DE JORGE
KIRK, G. S., RAVEN J. E. y SCHOFIELD M.: Los filósofos presocráticos, Editorial Gredos, Madrid, 2008.
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PLATÓN: República, Editorial Gredos, Madrid, 1988.
ARISTÓFANES: Las nubes, traducción de E. García Novo, Alianza
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PLATÓN: “Protágoras”, en Diálogos I, Madrid, 1990, p. 502.
ARISTÓTELES: Política, Editorial Gredos, Madrid, 1988.
CAPELLE, W.: Historia de la filosofía griega, Editorial Gredos, Madrid, 1981.
PABÓN S. DE URBINA, J.: Diccionario Manual Griego – Español,
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HAVELOCK, E. A.: Prefacio a Platón, Visor, Madrid, 1994.
HEGEL, G. W. F.: Asthetik 2, Aufbau-Verlag Berlin und Weimar,
1976.
HESÍODO: Teogonía, Alianza Editorial, Traducción de A. y M. A.
Martín Sánchez, Madrid, 1994.
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CRÉDITOS FOTOGRÁFICOS
Portada y pág. 20: Museo Cerralbo, Inv. Nº 02501. Archivo digital
Museo Cerralbo. Fotógrafo: Ángel Martínez Levas.
Contraportada: Musa Calíope rodeada de los siete hombres sabios,
siglo III, Baalbeck. Museo Nacional de Beirut.
http://web.madritel.es/personales2/jcdc/presocraticos/imagenes/sietesabios-con-socrates-y-la-musa-caliope-mosaico-sIII.jpg (28-09-2009).
Pág. 5:
Reproducción del aspecto original de la estatuaria griega (Museo
Arqueológico Nacional de Atenas).
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/archive/b/ba/200
70424201132!NAMABGColored_Alexander_Sarcophagus_1.JPG.
(30-09-2009)
Pág. 6:
Museo Cerralbo, Inv. Nº 02501. Archivo digital Museo Cerralbo.
Fotógrafo: Ángel Martínez Levas.
Pág. 7:
Busto de Solón, Museo Arqueológico Nacional de Nápoles.
http://www.usu.edu/markdamen/ClasDram/images/03/solon.jpg
(30-09-2009)
Pág. 10:
Homero como Aedo, por Philippe-Laurent Roland, Museo del Louvre.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/66/Louvre2004_134_cor.jpg/450px-Louvre2004_134_cor.jpg (28-092009).
Pág. 13:
Calíope del mosaico romano de las nueve Musas de Moncada, Museo
de Bellas Artes de Valencia.
http://museobellasartesvalencia.gva.es/ficha_obra.html?cnt_id=1612
(28-09-2009).
Pág. 15:
La educación de Aquiles. Fresco de la basílica de Herculano, Museo
Arqueológico Nacional, Nápoles.
http://www.iesfuente.org/departamentos/latin/pompeya/pompeya_eros/fotos/Quiron_aquiles_ponpeya.jpg (28-09-2009).
Pág. 17:
La muerte de Sócrates, de Jacques-Louis David. Museo Metropolitano
de Arte, Nueva Cork.
http://perso.wanadoo.es/historiaweb/simbolos/reencarnacion/5%20%20MUERTE%20DE%20SOCRATES.jpg (30-09-2009).
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