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Universidad Nacional de Río Cuarto.
Facultad de Ciencias Humanas.
Departamento de Filosofía.
Asignatura: Historia de la Filosofía III.
Código: 6479.
Profesora a cargo: Lic. Flavia Dezzutto
Año académico 2011
Régimen de asignatura: Cuatrimestral
Total de horas de las clases teóricas- prácticas: 4 semanales.
I Fundamentación
La propuesta que formulamos a continuación tiene como objetivo
desarrollar los contenidos medulares de la especulación filosófica del
Medioevo, exponiéndolos en un sentido histórico –en cuanto a su
historización doctrinal y cultural-, y en un sentido problemático –
respecto de su inserción en una trama de conceptos y nociones complejas
de diversa procedencia y proyecciones-.
En la medida que esta presentación tiene como meta indicar cuál es
nuestra comprensión de los temas centrales de la Filosofía del Medioevo y
de qué modo han de ser determinados en el plano de su ocurrencia
histórica, hemos de prolongar la longitud usual en una fundamentación, a
los fines de exponer sumariamente los puntos clave de nuestra
programación.
El período que nos ocupa comienza en sentido estricto entre los s. VIII y
IX, al inaugurarse la llamada “Alta Edad Media”, pero plantea, en cuanto
a su conocimiento, el necesario abordaje del proceso de encuentro,
diferenciación, e incorporación, de nociones y teorizaciones propias de
la filosofía y cultura griega –y sus traducciones latinas-, con la
revelación judeo cristiana.
De este modo, la “Patrística”, entendida como el conjunto plural de
discusiones y definiciones relativas a los temas antes aludidos, se
desarrolla en un panorama complejo, en términos filosóficos, pero también
teológicos y culturales, protagonizado por el pensamiento helénico, -y su
recepción y formulación latina-, la revelación bíblica, y un rico y
diverso panorama de cuestiones surgidas en el mundo cultural de la
llamada “civilización mediterránea”, durante la antigüedad tardía.
En el doble horizonte del plexo cultural del período, las denominadas
“patrística griega y latina”, ofrecerán soluciones de diferente o similar
tenor, según los casos, a problemas tales como la recepción de la
filosofía y literatura griega y romana, así como a las nuevas
conceptualizaciones metafísicas, cosmológicas y antropológicas, que,
sobre el suelo de la especulación precedente, son requeridas por los
contenidos de la revelación bíblica.
Por este motivo, dedicaremos una sección de nuestra propuesta al estudio
de un cierto número de fuentes –presentadas de modo selectivo-, en las
que estos asuntos se hagan perceptibles, de pensadores tales como Basilio
Magno y Agustín de Hipona, entre otros.
De modo particular nos detendremos en Agustín quien, junto a Boecio el
romano, dan cuenta del vínculo existente entre el fin de la antigüedad y
la llamada Edad Media, tanto respecto de sus elaboraciones propias, como
en lo que concierne a su rol de transmisores del legado cultural –no sólo
filosófico- antiguo.
En tal sentido, nuestro recorrido nos exige atender a la configuración de
los saberes en el inicios del mundo medieval propiamente dicho, por medio
de la consideración del peso y alcances de las artes liberales, que, como
el conjunto de disciplinas intelectuales propias del hombre libre –según
la conocida definición de Séneca-, forjaron la mentalidad medieval y aún
dieron las bases de la llamada “cultura occidental”.
En un plano fuertemente especulativo, también hallamos en este período a
Juan Escoto Eriúgena, que, en el contexto del mundo carolingio, nos
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presentará una teorización que recoge la tradición dionisiana y
neoplatónica, y en ella traza las líneas maestras de sus concepciones
metafísicas, cosmológicas, antropológicas, more dialectico.
Así, y en una senda en la que el pensamiento dialéctico tiene un rol
central, analizaremos la reflexión de Anselmo de Canterbury. En él es
posible hallar, en el horizonte antes citado, una teoría de la verdad,
del lenguaje, y de lo real, que, a la vez, resulta coherente con su
antropología, y por la que es posible acceder a su formulación del modo
en que fe e inteligencia, consideradas las dos en su positividad, pueden
vincularse.
El siglo XII se caracteriza por el surgimiento del fenómeno urbano, de
las escuelas ciudadanas, por el crecimiento demográfico y económico, y el
inicio del fecundo proceso de ingreso de un gran número de obras de
pensadores griegos –y también de la literatura latina-, al occidente
medieval.
En este marco, vemos florecer a un tipo de profesional de la actividad
intelectual del que Pedro Abelardo es acabado ejemplo, ligado a la
actividad de las escuelas, en las que comienza a darse la progresiva
incorporación de un nuevo bagaje conceptual y lógico, cuyo fruto llegará
a su madurez en siglo siguiente, con la configuración de los saberes y
formas de análisis propios de la universidad medieval.
Este también es el momento en el que las conceptualizaciones lógicas y
lingüísticas provocan la irrupción definitiva de un asunto de enormes
consecuencias metafísicas: el problema de los universales.
La riqueza de este siglo nos ofrece también la reflexión antropológica y
moral desarrollada en sede monacal –destacamos en particular a la escuela
cisterciense-, y una especulación cosmológica que forjó una nueva imagen
del universo físico, el naturalismo del s. XII.
En esta línea, buena parte del panorama que comienza a dibujarse finales
del s. XII y del s. XIII, reclama la comprensión de los principales
lineamientos de la filosofía árabe y judía del período. En un universo
cultural bastante más abierto que lo que es común admitir, la circulación
del saber filosófico griego transitó y se nutrió del pensamiento árabe y
judío, al punto que las discusiones posteriores, metafísicas, físicas,
antropológicas, son incomprensibles sin la mención de figuras tales como
Avicena, Averroes, Maimónides, Avicebrón, entre otros.
En el siglo XIII, cuyo abordaje es inagotable, el Corpus Aristotelicum
marcó los tiempos de la discusión filosófica, en el contexto del debate
universitario, y en la línea de los problemas y debates antes aludidos.
Por eso nos parece esencial detenernos en el proceso de elaboración de
las problemáticas de cuño aristotélico en ese período, su vinculación con
las categorizaciones neoplatónicas, y con el conjunto de autoridades –
maestros de la doctrina cristiana-, como Agustín de Hipona y Gregorio
Magno de incontestable importancia en ese momento.
El saber universitario ofrecerá temas y métodos, y en su interior
queremos destacar a las doctrinas de Alberto Magno, introductor de
Aristóteles entre los latinos, y a Tomás de Aquino y Buenventura de
Bagnoreggio, quienes, ocupando las principales cátedras parisinas, son
para nosotros las referencias filosóficas centrales de un vasto proyecto
especulativo en el que la reflexión precedente va tomando contornos más
definidos, en cuanto a la ontología, la moral, la teoría política, sobre
la base de una discusión acerca del estatuto epistémico de la teología –
scientia theologica-, surgida en el marco del aristotelismo del período,
que involucró la tematización del género y legitimidad del saber racional
natural.
El ambiente universitario, claramente polémico, nos presenta también a
estos mismos actores, en la dinámica del debate filosófico con diversos y
relevantes representantes de la vida intelectual del período.
Finalmente, el s. XIV someterá a examen y a profunda transformación las
elaboraciones filosóficas precedentes. La compleja especulación de Duns
Scoto cuestionará los conceptos centrales de la metafísica forjada por
Tomás de Aquino, centrando su mirada en la entidad individual y en la
univocidad ontológica, así como Guillermo de Ockham pondrá en crisis el
universo mental medieval, al desfondar los fundamentos metafísicos de lo
real, por la vía del análisis lógico y lingüístico.
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Este mismo siglo ve surgir una especulación filosófica de densidad
mística, la llamada mística especulativa, en las que se vinculan
ontología y experiencia interior, en la que el Maestro Eckhart, es el
referente fundamental de las doctrinas de la prolífica mística renana.
En la trayectoria planteada pretendemos desgranar y componer las vías por
las que los temas de la reflexión filosófica establecidos por los
griegos, metafísica, física, ética –la que supone una categorización
antropológica-, ingresaron en el universo mental del occidente medieval,
el cual, según los instrumentos lógicos y los problemas del momento,
formuló un mundo de conceptualizaciones propias, necesariamente
vinculadas a la reflexión teológica, que no sólo resignificó antiguos
temas, sino que generó nuevos problemas y conceptos.
De este modo, en la ineludible progresión histórica, deseamos exponer
tanto los métodos y formas de exposición especulativa de autores y
doctrinas, como el modo en que se procuraron resoluciones al problema de
las relaciones entre el estatuto de lo que es aceptado por la fe y
aquello a lo que se accede por la inteligencia natural.
En el espacio de investigación abierto por estas perspectivas, hemos
elegido centrar nuestro análisis en los métodos e instrumentos
conceptuales de los autores y escuelas seleccionadas, y en la
delimitación del campo categorial de los géneros del conocimiento
filosófico, según hemos reiterado a lo largo de esta fundamentación.
Nuestra propuesta se sostiene, entonces, en la afirmación de que método y
tematización filosófica, permiten discernir, en el plano de la historia y
en el especulativo, la trama de nociones y teorizaciones que dan “cuerpo”
y dinamismo conceptual a la historia de la filosofía.
II Contenidos
Unidad Nº 1: Helenismo y revelación bíblica en el final de la antigüedad
-
La inserción socio cultural del cristianismo en el mundo
grecorromano. Letras profanas y cultura cristiana.
La consideración patrística de la filosofía griega: creación,
generación y causalidad en el Hexaëmeron de Basilio Magno. El orden
del cosmos y el orden humano: macrocosmos y microcosmos en Gregorio
de Nyssa.
Unidad Nº 2: Síntesis doctrinal y legado filosófico en el cristianismo
antiguo.
-
-
Agustín de Hipona: la dinámica de lo creado y las razones
seminales, la antropología de la imagen y el verbo interior, la pax
christiana en el ocaso del mundo romano. Razón y naturaleza en la
teología natural agustiniana
Lógica y filosofía en Boecio. Transmisión y discusión de la lógica
aristotélica. La filosofía como sabiduría ordenadora.
Unidad Nº 3: Los inicios
especulación filosófica.
-
-
-
del
mundo
medieval.
Artes
liberales
y
Las artes liberales y las formas del saber en el inicio de la Edad
Media. La transmisión y ordenamiento del saber: Isidoro de Sevilla,
Beda el Venerable y Alcuino de York.
Dialéctica y metafísica en la Alta Edad Media: la división de los
seres en Juan Escoto Eriúgena. La recepción eriugeniana del Corpus
Dionisyacum. Los comienzos del neoplatonismo latino medieval.
Anselmo de Canterbury, meditación
monástica y especulación
filosófica: Metafísica y lenguaje en el Proslogion. La verdad como
rectitudo en el De Veritate. La antropología anselmiana.
Unidad Nº 4:
antropología.
El
“renacimiento”
del
siglo
XII:
lógica,
cosmología,
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-
-
Las nuevas condiciones del s. XII: las escuelas ciudadanas, el
ingreso del Corpus Aristotelicum al mundo occidental, la
valorización de la literatura latina.
El naturalismo del siglo XII. El orden natural y su racionalidad
como Philosophia mundi.
La antropología del monacato: Bernardo de Clairvaux y la escuela
cisterciense.
Univdad Nº 5: Los problemas de la filosofía árabe y judía en el medioevo
latino:
-
La recepción árabe y judía de la filosofía griega.
La perspectiva ontológica en Maimónides, la Metafísica de Avicena,
los debates de la filosofía aristotélica en Averroes.
Unidad Nº 6: El siglo XIII: la filosofía y las formas del saber en el
contexto universitario.
-
-
-
-
-
El mundo intelectual del S. XIII: la universidad, los métodos de
enseñanza y discusión, los géneros de exposición. Autores,
tendencias, doctrinas.
El modus philosophicus de la investigación racional, sus principios
y sus objetos propios en Alberto Magno. La metafísica de la causa
primera, la teología como scientia affectiva.
La reducción de las artes a la teología: Buenaventura de Bagnoregio
y su respuesta a la filosofía natural aristotelizante. La jerarquía
de los seres, conocimiento y sapientia.
La filosofía de Tomás de Aquino: de la sacra doctrina a la
filosofía como saber universal, los principios de la Metafísica en
el De Ente et Essentia. La psicología del acto moral, el juicio
práctico y el libre albedrío.
Las prohibiciones contra la obra de Aristóteles de 1277. Los
debates físicos y antropológicos.
Unidad Nº 7: La crisis del s. XIV: el cuestionamiento de la metafísica,
las disputas sobre el poder político, la mística especulativa.
-
-
La univocidad del ser en Duns Scoto, el problema del individuo y el
objeto de la metafísica.
El cuestionamiento a la metafísica en Guillermo de Ockahm: la
discusión sobre los universales. Las bases del poder político, la
teorización de la soberanía.
El Maestro Eckhart: la herencia Albertina en la mística renana. La
perspectiva metafísica de la experiencia mística. El nacimiento del
Verbo en el alma, conocimiento e interioridad,. el hombre noble.
III Objetivos generales:
-
-
Posibilitar la inteligencia de las nociones centrales de la
filosofía medieval y del cristianismo antiguo, mediante la
discusión doctrinal de sus contenidos, articulaciones conceptuales
y alcances explicativos.
Determinar el suelo histórico de dichas discusiones, promoviendo
una comprensión contextuada de los autores, escuelas, nociones y
métodos de discusión y exposición.
IV Objetivos específicos:
-
Focalizar los temas fundamentales de cada período, atendiendo al
problema de los vínculos entre el saber racional y el conocimiento
de la fe, en orden a la consideración de su validez y alcances.
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-
Determinar, en cada caso, el modo en que fue comprendido el saber
filosófico y sus géneros: metafísica, física, antropología y ética,
mediante la especificación de las nociones centrales y la
investigación de sus mutaciones conceptuales.
-
Delimitar, con el auxilio del trabajo lexicográfico, el campo
semántico de las nociones más importantes del período, en orden a
establecer su transformación conceptual.
V Metodología y modo de evaluación:
Entendemos que nuestra propuesta de contenidos y textos –según se
consigna en las unidades temáticas y en la selección bibliográfica-,
conlleva la articulación del marco histórico doctrinal y de las
conceptualizaciones filosóficas, en un período especulativo complejo en
cuanto a su periodización y al establecimiento de un sentido propio para
sus nociones: el Medioevo.
Por ello, y en atención del valor de los problemas a abordar,
proponemos que la metodología del curso se centre en los siguientes
puntos:
- la delimitación histórico doctrinal de las nociones,
- la articulación especulativa de los conceptos en los contextos
específicos y en sus diversas transformaciones,
- la determinación de su relevancia teórica en la filosofía del
Medioevo.
En orden a estos ejes se desarrollarán dos modalidades de clases:
- las dedicadas a la exposición de las coordenadas histórico
doctrinales y especulativas de los problemas,
- las que se ocupen del comentario textual interpretativo y la
delimitación lexicográfica pertinente para los textos y cuestiones
estudiadas.
Con relación a esta metodología, se propondrá a los estudiantes la
formulación de un trabajo de fuentes por unidad, seleccionando diversas
modalidades para llevarlos a cabo.
VI Condiciones de regularización:
-
el cumplimiento de los porcentajes de asistencia establecidos por
la institución,
la entrega del mencionado informe de lecturas de fuentes, de modo
individual o grupal según se informará oportunamente, y en número
de uno por unidad temática,
la confección de un repertorio lexicográfico sobre algunas nociones
centrales, a elección de cada estudiante, de forma individual, al
final del curso,
la aprobación de un examen parcial escrito, sobre los temas
principales del curso.
VII Bibliografía:
Fuentes:
Unidad Nº 1:
Didakhé –Doctrina de los apóstoles-, Epístola a Diogneto, en Contreras,
Enrique osb, Peña, Roberto ocso, Introducción al estudio de los Padres.
Período Preniceno. Padres Latinos (s. IV y V), Editorial del Monasterio
Trapense de Azul, Buenos Aires, 1991.
Holmes, Michael W., ed., The Apostolic Fathers: Greek Texts and English
Translations, Baker Academic, 2007
6
Basile de Césarée, Aux jeunes gens. Sur la manière de tirer profit des
lettres helléniques ; éd. et tr. F. Boulenger. Paris : les Belles
Lettres, 1935. (Collection des Universités de France).
Basile de Césarée, Homélies sur l’Hexaéméron, Texte grec, intr. et trad.
Stanislas Giet, Sources Chrétiennes, Ed. Du Cerf, 1949. Hom. I.
Gregory of Nyssa, The making of man, De hominis opificio, trans. by H.
Wilson,
griego-inglés.
Versión
electrónica
en:
http://www.ellopos.net/elpenor/physis/nyssa-man/default.asp
Patrologia
Graeca ed. J.P. Migne, 44.
Grégoire de Nyssa, La Création de l’homme, Introducción y traducción de
J. Laplace, notas de J. Daniélou. Coll. Sources Chrétiennes, ed. Du Cerf,
Paris, 1943.
Unidad Nº 2:
Agustín de Hipona: De Magistro T III, Confessiones, De Trinitate T V., De
Civitate Dei, De Genesi ad Litteram, De Doctrina Christiana, ed.
bilingüe, a cargo de fr. B. Martín osa, BAC, Madrid, 1957. v. ed. Baudry.
Selección de textos.
Boecio, Comentario segundo a la Isagoge de Porfirio I.10-11, trad. D.
SEGUÍ.
H.
F.
Stewart
and
E.
K.
Rand
edition
of
The
Theological
Tractates
and
The Consolation of Philosophy, in the Loeb Classical
Library (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1973.
Unidad Nº 3:
San Isidoro de Sevilla, Etimologías, BAC, Madrid, 1951. Isidorus
Hispalensis Episcopi, Etymologiarum sive Originum. Libri XX, ed. W.M.
Lindsay, Oxford, 1911.
Beda Venerabilis, De Orthographia, Opera Didascalica, ed. C.W. Jones,
Turnholti, 1975.
Alcuino de York, Albinus Flaccus Alcuinus, “Disputatio de rhetorica et de
virtutibus sapientissimi regis Karli et Albini magistri”. Karl Halm,
Rhetores Latini Minores, ex codicibus maximam partem primum adhibitis,
Leipzig, B. G. Teubner, 1863, pp. 523-550.
Juan Escoto Eriúgena, División de la Naturaleza, Ed. Orbis, Madrid, 1984.
Ioannis Scotti Periphyseon (De divisione naturae) vol. I-IV. Scriptores
Latini Hiberniae VII, IX, XI, XIII. ed. I. P. Sheldon-Williams, Dublin
1968-95.
Todo y nada de todo. Selección de textos del neoplatonismo medieval,
Claudia D’Amico editora, Ed. Winograd, Buenos Aires, 2008.
San Anselmo, Proslogion, Sobre la Verdad, Ed. Orbis, Bs. As., 1984.
Anselmi Opera Omnia. ed. F. S. Schmidt, Seckau/Edinburgh 1938-61
Unidad Nº 4:
Guillermo de Conches, Philosophia mundi, Praefatio, L. I, Patrologia
Latina. Cursus Completus 172, 41-102, ed. J. P. Migne, Paris 1844sqq., y
liber I, ed. G. Maurach, Pretoria 1974.
Hildegardis Bingensis abbatisa, Liber Divinorum Operum,
Visio I,
Patrología Latina, 197. Versión en español a cargo de la Prof. Azucena
Fraboschi, STYLOS (Instituto de Estudios Grecolatinos "Prof. F. Nóvoa"),
2002; 11(11): 63-82.
7
Pedro Abelardo, Logica Ingredientibus (selección), trad. A. J.
Cappelletti, Ceal, Bs. As., 1993. Ethica, Trad. Cappelletti, Aguilar,
Bs. As, 1971. Logica ‘nostrorum petitioni sociorum’. Commentary on
Porphyry's Isagoge. Edited by Bernhard Geyer in Beiträge zur Geschichte
der Philosophie und Theologie des Mittelalters 21 (4). Aschendorff:
Munster 1933. Petrus Abaelardus, Opera hactenus seorsim edita, tomus
prior, Parisiis, A. Durand, 1849-1859.
San Bernardo de Claraval, Obras Completas, B.A.C. Madrid, 1983, con el
texto latino de la edición crítica de San Bernardo realizada por dom Jean
Leclercq y editada en Ediciones Cistercienses, Roma, 1957- 1977.
Exordio Parvo, Carta Caritatis, original latino y versión francesa en
www.userskynet.scourmont.be
Unidad Nº 5
Maimónides, Guía de perplejos, Ed. Trotta, Madrid, 1994. Ed. Intr. David
Gonzalo Maeso.
Avicenna Latinus, Scientia Divina, Liber de Anima (I- VI) seu Sextus de
Naturalibus, S. Van Riet- G. Verbeke, Brill- Leiden, Louvain, (1968/72).
Avicena, Cuestiones Divinas (selección), ed. Carlos Segovia, Clásicos del
Pensamiento. Biblioteca Nueva, Madrid, 2006.
Averroes, Comm. in Aristotelis De Anima L. III (Venetiis 1562- 1574,
reimpr. Francfort del Meno, 1962).
Averroes, Sobre el intelecto, Trotta, Madrid, 2004. Ed. Intr. Andrés
Martínez Llorca.
Unidad Nº 6
Autour du Décret de 1210, Théry, G, David de Dinant (Biblioteque Thomiste
VII), Vrin, París, 1925/26. Capelle, G.C., Amaury de Bène (Biblioteque
Thomiste XVI), Vrin, París, 1932.
Santo Domingo de Guzmán, Su vida, su Orden, sus Escritos, BAC, Madrid,
1966.
San Francisco de Asís, Escritos, Biografías, Documentos de la época, BAC,
Madrid, 1995
Alberti Magni ordinis fratrum praedicatorum episcopi Opera omnia, In
Aristotelis Physica L. VIII., In Aristotoles Metaphysica, De XV
Problematibus, Problemata Determinata, De Causa et processu universitate.
Bernhard Geyer a.o. (eds.) (Münster 1951-). Monasterii Westfalorum in
aedibus Aschendorf. Selección de textos.
Buenaventura de Bagnoregio, Obras, BAC, Madrid, 1963. (v. ed. Quaracchi),
De la Reducción de las artes a la Teología, Homilías sobre el Hexaëmeron.
Opera Omnia Sancti Thomae, In libris physicorum Aristotelis, De
Principiis Naturae, De Mixtione Elementorum, versión en Cd Rom con el
texto latino continuo preparada por el Ateneo Regina Apostolorum sobre la
edición Marietti.
Thomas Aquinas, On the mixture of the elements, trans. P.V. Spade, Dep.
of Philosophy, Indiana University, s/f.
Santo Tomás de Aquino, De los Principios de la Naturaleza, trad, y prol.
J. A. Míguez, Aguilar, Buenos Aires, 1981. Edición en español con una
traducción poco adecuada, puede usarse con reservas.
Tomás de Aquino, Sobre el ente y la esencia, trad. A. Lobato en A. Osuna
Fernández Largo, Santo Tomás de Aquino. Opúsculos y cuestiones selectas.
8
Edición Bilingüe I. Filosofía (I) (Madrid, BAC 2001) 29-77. Se recomienda
también la edición bilingüe en base el texto latino establecido por
Roland Gosselin O.P, con introducción, traducción al español y notas de
Juan Sepich, editado por la UBA, Facultad de Filosofía y Letras,
Instituto de Filosofía, 1940.
Tomás de Aquino, Comentario a los doce libros de la «Metafísica» de
Aristóteles, Proemio. En Ferro OP, Luis Santiago, La Sabiduría filosófica
siguiendo las huellas de Santo Tomás, Ed. UNSTA, Tucumán, 2004. Para el
texto latino la Edición Marietti. Eb
Tomás de Aquino, Suma de Teología I, q. 5, a.2; para este textos se
sugieren las siguientes ediciones: Summa Theologiae, BAC, Madrid, 1954.
Edición Bilingüe. Suma Teológica, BAC, Madrid, 1989. Edición íntegra en
lengua española.
Tomás de Aquino, Questio Disputata De ueritate q. 1, a.1, resp. . Se
sugiere el uso de Tomás de Aquino, De Veritate, Traducción, prefacio y
notas de Humberto Giannini y Óscar Velásquez. Editorial Universitaria,
Santiago de Chile, 1996; y la consulta de:
Tommaso D’Aquino, Le Questioni Disputate, Testo Latino dell’Edizione
Leonina e traduzione italiana. Edizioni Studio Domenicano, Bolonia, 1992.
Volume Primo. La Verità.
Tomás de Aquino, Expositio super librum Boethii de Trinitate, en Opera
Omnia Sancti Thomae, In libris physicorum Aristotelis, De Principiis
Naturae, De Mixtione Elementorum, versión en Cd Rom con el texto latino
continuo preparada por el Ateneo Regina Apostolorum sobre la edición
Marietti, y la versión española propuesta por la docente.
Tres tratados averroístas, Siger de Brabante, Boecio de Dacia, Jacobo de
Pistoia, Facultad de Filosofía y Letras, UBA, Buenos Aires, 2001. Ed.
Trad. Carlos Rodrigues Gesualdi, Antonio Tursi.
Unidad Nº 7
Duns Scoto, Tratado del Primer Principio, Sarpe, Madrid, 1985. I. DUNS
SCOTI, Tractatus de Primo Principio, Freiburg i Br., 1941. Quaestiones
subtilissimae in Metaphysicen, Quaestiones in Isagogen. B.Iohannis Duns
Scoti opera philosophica, eds. Andrews, Etzkorn, Gal,Green, Noone, Wood.
The Franciscan Institute, 1999.
Guillermo de Occam, Principios de teología, Sarpe, Madrid, 1985.
Guillermo de Ockham, Sobre el gobierno tiránico del papa, Tecnos, Madrid,
1992.
Guillermo de Ockham, Exposición sobre los ocho libros de la Física –
Prólogo-. Los Sucesivos, Orbis, Madrid, 1985.
William Ockham, Philosophical Writings, The Library of Liberal Arts,
Indianapolis, 1977.
William of Ockham, 1967-88. Opera philosophica et theologica. Gedeon Gál,
et al., ed. 17 vols. St. Bonaventure, N. Y.: The Franciscan Institute.
Eckhart, M., Obras alemanas. Tratados y sermones. Ed. de Ilse M. de
Brugger, Barcelona : Edhasa, 1983. [Meister Eckhart, Predigten und
Traktate. Ed. J. Quint, Munich : Hanser, 1964
Eckhart, M., Cuestiones parisienses. Intr. y trad. de A. J. Capelletti,
Universidad Nacional de Tucumán. Facultad de Filosofía y Letras, 1962
Meister Eckhart: Die deutschen und lateinischen Werke. Herausgegeben im
Auftrage der Deutschen Forschungsgemeinschaft. Stuttgart and Berlin:
Verlag W. Kohlhammer, 11 Vols., 1936.
Obras críticas y comentarios:
Unidad nº 1:
9
AAVV, Paganisme, Judaïsme, Christisme. Influences et affrontements dans
le monde antique. Mélanges offerts à Marcel Simon, Éd. De Boccard, Paris,
1974.
Contreras, Enrique osb, Peña, Roberto ocso, Introducción al estudio de
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Monasterio Trapense de Azul, Buenos Aires, 1991.
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