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Módulo 6
Valorar el aporte de la
Iglesia a la sociedad
costarricense a través
de la iluminación de la
DSI y los testimonios de
vida cristiana de muchos
de sus miembros, para
que los bautizados asuman su compromiso social en la realidad nacional.
Asumiendo
nuestro
compromiso
social
1. Introducción.
2. La obra social de Monseñor
Bernardo Augusto Thiel.
3. Los primeros cuarenta años
del siglo XX.
4. De la Reforma Social
Cristiana a nuestros días.
La DSI en la realidad histórica costarricense:
“No podía ni puede la Iglesia colocarse al
margen de la llamada cuestión social, en
toda su complejidad, tanto porque entran a
la parte cuestiones fundamentales de
justicia, de caridad y de cristiana equidad,
como porque, mensajera como es de paz
entre los hombres,
atañe a su oficio prevenir y curar, señalando las soluciones cristianas”.
(Monseñor Sanabria).
1. Introducción: ¿Se puede aplicar
la DSI a la realidad?
Hay algunas enseñanzas sociales, que son muy
hermosas, pero que no se pueden aplicar a la
realidad, estas no sirven de mucho.
Este no es el caso de la
Iglesia Costarricense;
que puede exhibir al
mundo páginas extraordinarias sobre el tema de la cuestión social y la aplicación de
la DSI en su sociedad.
SOLIDARIDAD
En efecto, la historia de Costa Rica está llena
de la obra social de la Iglesia, con la aplicación concreta y efectiva de su Doctrina Social.
Los excelentes resultados
obtenidos han marcado el
destino de nuestro país,
ya sea que se mire esta
historia desde la perspectiva de sus actores o bien
desde los distintos temas que han sido objeto
de su preocupación.
 El episcopado
 las religiosas
 los religiosos
 el clero
 el laicado
ofrecen un
testimonio
único.
Los temas que han sido objeto de su especial atención dentro de la cuestión social son :
 Educación
 pensamiento social
 medios de comunicación  partidos políticos
 reformas  legislación laboral  instituciones
 movimientos obreros  obras de beneficencia
La Iglesia costarricense se ha ocupado de
estos y otros asuntos en el terreno de lo social.
2. La obra social de
Monseñor Bernardo Augusto Thiel
Mons. Bernardo Thiel.
Nació en Alemania, en 1850.
Ordenado sacerdote en la
Congregación de la Misión
en 1874.
Obispo de Costa Rica de
1880 a 1901.
Expulsado del país de 1884
a 1886.
Muere en San José, el 9 de
setiembre de 1901
Monseñor Thiel fue el segundo obispo de nuestro
país y gobernó la Iglesia costarricense a finales del siglo XIX
(1880-1901), en medio de muchas
adversidades sociales, políticas,
económicas y culturales.
Fue la época de las “reformas liberales” o
“leyes antirreligiosas”, con las cuales se atacó
de muchas maneras a la Iglesia:
 se expulsó del país a los padres jesuitas
 al Obispo Diocesano
 se secularizaron los cementerios, que eran
propiedad legítima de la Iglesia.
 se prohibieron todas las comunidades religiosas de varones y de mujeres en el país.
 se desconocieron los “votos religiosos”, como
si el Gobierno tuviera potestad sobre ellos.
 se prohibió la enseñanza religiosa y toda injerencia de la Iglesia en el campo educativo.
 se declaró caduco, unilateralmente, el Concordato firmado entre el Gobierno y la Santa Sede
 se prohibieron casi todas las procesiones de
imágenes fuera de los templos.
 se estableció el matrimonio civil y el divorcio.
 se cerró la pontificia Universidad de Santo
Tomás, única institución de educación superior, por sus vínculos con la Iglesia costarricense.
En medio de tantas adversidades, el Obispo
Thiel supo llevar adelante su misión de pastor,
ocupado en tareas tan importantes como :
 la formación del clero,
 el bien religioso y moral de los pueblos,
 la instrucción religiosa de la juventud,
 la catequización de los indios
 la promoción de las obras sociales mediante la aplicación de la DSI.
La Costa Rica de su tiempo estaba
constituida, en su gran mayoría,
por obreros y campesinos que
tuvieron que afrontar una profunda crisis económica y fiscal que azotó al país sin misericordia.
La Carta Pastoral
En 1891 se publica la encíclica “Rerum Novarum”
Dos años después y aplicando las
enseñanzas de esta encíclica a la
gravísima situación de los trabajadores del país, Monseñor Thiel se
pronunció con su trigésima “Carta
Pastoral sobre el justo salario de
los jornaleros y artesanos, y
otros puntos de actualidad que
se relacionan con la situación de
los destituidos de bienes de
fortuna”.
En esta carta Pastoral Mons. Thiel puntualiza la
importancia capital de :
 la fijación del justo salario.
 del establecimiento del precio de los artículos
de primera necesidad por parte de la autoridad pública.
 defiende el derecho de asociación de los trabajadores para la defensa común de sus
legítimos intereses.
La reacción no se hizo esperar y Mons. Thiel
tuvo que defenderse de la oposición oficial y
agresiva del liberalismo a las exigencias de
justicia social cristiana.
Oposición que vino, inclusive, de parte del propio Gobierno de la República.
Pero quedó una gran lección: por una parte, como dice el historiador Carlos Luis Fallas Monge
“en medio de la acongojante situación socioeconómica originada por la crisis, sólo se escuchó, como único rayo de esperanza, la
voz de la Iglesia Católica costarricense”
y, por otra, como dijera en su momento
Monseñor Sanabria, nuestra Iglesia
“dio la primera voz de alerta cuando la crisis
comenzaba a hacer su aparición, publicando
entonces su famosa trigésima Pastoral, inspirada en los principios de la Rerum Novarum”.
3. Los primeros cuarenta años del siglo XX
Iniciado el siglo XX con la polémica situación que
dejó el enfrentamiento entre la Iglesia y el liberalismo antirreligioso de fines del siglo anterior, el
periodismo católico fue un medio privilegiado en
manos de la Iglesia que sirvió para generar pensamiento social y promover la DSI.
El I Congreso Eucarístico Nacional,
también facilitó espacios de formación y
difusión del pensamiento social católico.
La revista El Mensajero del Clero como El
Eco Católico fueron medios empleados para la exposición y promoción de las enseñanzas sociales de la Iglesia.
En el campo político, dos partidos de inspiración
cristiana hicieron historia :
“La Unión Demócrata” y el “Partido Reformista”.
“La Unión Demócrata” apareció
para la campaña electoral de 1905,
liderado por el Benemérito Dr.
Rafael Calderón Muñoz, junto con
otros notables seglares de la época.
Fue un partido ideológico de orientación católica, cuyo objetivo era promover el progreso moral y material del país, y combatir “las
leyes que saliendo de su esfera propia, traten de
esclavizar la conciencia del ciudadano y de poner
trabas al libre ejercicio de su actividad. El partido
procurará la armonía entre la Iglesia y el Estado”.
El Padre Jorge Volio Jiménez
El “Partido Reformista” nació
en 1923, tuvo a su propulsor
e ideólogo en la persona de
Jorge Volio Jiménez.
Con un ideario que respondía
a una orientación social cristiana, este partido gravitó en
torno a la exigencia del Estado de cumplir como gerente
del bien común, mediante una
moderada intervención.
Padre Jorge Volio
1882- 1955
“Es en este período que surge también un
líder comprometido a fondo con la enseñanza
social de la Iglesia.
Rechazado por unos, enaltecido
por otros, el sacerdote y político, Jorge Volio Jiménez, es una
figura clave en la historia de la
justicia social costarricense.
Todo el ideario de su polémico
Padre Jorge Volio
Partido Reformista, que
sacudió a la Costa Rica de los años 20, está
indudablemente anclado en las enseñanzas
sociales de la Iglesia”.
Carta Pastoral Nueva Evangelización
y Promoción Humana (1993).
Las obras de la Iglesia
Por otra parte, la atención de la Iglesia en
materia social durante los primeros cuarenta
años del siglo, se realizó por medio de las
obras asistenciales y de beneficencia.
En las parroquias hubo grupos apostólicos
dedicados a atender a los pobres y los enfermos, como las Sociedades de San Vicente
de Paúl; el movimiento obrero católico, que tuvo en la
Iglesia un gran aliado : organizaciones obreras e Instituciones sociales para las
clases trabajadoras.
Los nombres de :
 la Sociedad de Artesanos
 del Círculo de Artesanos Católicos
 de la Liga de Acción Católica Femenina
 de la Sociedad de Defensa Católica
 de la Liga de Acción Social Católica
 del Montepío de la Agricultura
 las Escuelas de San Vicente
 la Sociedad de Cafetaleros de
San Isidro de Heredia
 la Caja de Ahorros de San Antonio
son algunos ejemplos de la acción social de la Iglesia en los
primeros decenios del siglo XX.
Desde el siglo XIX, las
Hermanas de San Vicente
de Paúl seguían atendiendo el
Hospital San Juan de Dios y el
Hospicio de Huérfanos, en San
José.
En 1921, el mismo Gobierno
de la República trajo, con ocasión del centenario de la Independencia, a las Hermanas del
Buen Pastor para que se hicieran cargo de la cárcel de mujeres y de otras instituciones
de bien social.
 En 1935 llegaron las Hermanas
de la Caridad de Santa Ana,
por petición oficial, para asumir el Sanatorio Carlos Durán
que
atendía
enfermos
de
tuberculosis.
 Dos años después esta misma
comunidad religiosa tomó bajo
su cuidado el Hogar de Ancianos Carlos María Ulloa, donde todavía prestan sus servicios.
 En 1938 también asumieron el
Sanatorio de Las Mercedes,
para enfermos de lepra.
4. La Reforma Social Cristiana de 1940 – 1943
Llegados los años cuarenta, la cuestión social presentaba alcances muy por
encima de donde habían
llegado, a la fecha, los esfuerzos de la Iglesia en esta materia, como bien lo
señaló Monseñor Sanabria
—Arzobispo de San José
desde 1940— hablando de
ella y del papel que en su
recta solución jugaba la
DSI:
“la doctrina social del cristianismo, cuyo conocimiento no escapa a la comprensión media
de todas las clases sociales, nos impone a nosotros, ministros de la Iglesia, el deber de
estimular la voluntad colectiva e individual
a acomodarse a ella, persuadiendo a los sinceramente creyentes, de que es ineludible exigencia de su fe, y a los otros de que por
equidad humana deben hacer honor a aquellas reglas, y a todos de que la cuestión social es de tal naturaleza y urgencia que si
no la resolvemos en el orden, en la justicia
y en la caridad, se comprometerá en el desorden y en la injusticia y en la violencia”.
Monseñor Sanabria
Sanabria y Calderón Guardia
 Nació en Cartago, en 1899.
 Ordenado sacerdote en
1921.
 Ordenado Obispo de Alajuela
en 1938.
 Arzobispo de San José, de
1940 a 1952.
 Muere en San José el 8 de
junio de 1952.
Monseñor
Víctor Manuel
Sanabria
Martínez.
1899- 1952
En medio de un complejo contexto nacional y en
el difícil marco de la Segunda Guerra Mundial,
los esfuerzos de la Iglesia por resolver
cristianamente y de raíz la cuestión social, no
tuvieron barreras.
En aquel momento
el social cristianismo
comenzaba a tomar fuerza.
Aunque esta corriente de pensamiento y de acción política ya tenía sus antecedentes, es en los
años cuarenta que cobra una fuerza singular,
hasta penetrar en las mismas estructuras del
Estado.
El social cristianismo
hizo posible, en la teoría y en la práctica,
la realización de la gran
Reforma Social Cristiana
de 1940-1943
Reforma Social Cristiana realizada :
 en el Gobierno del
Dr. Rafael Ángel Calderón Guardia
 en el Arzobispado de
Monseñor Víctor Sanabria Martínez,
Ambos protagonistas y líderes suyos indiscutibles
La Reforma Social Cristiana de 1940 – 1943
TEMAS
LOGROS
Cuestión La derogación de las leyes liberales antiReligiosa religiosas de fines del siglo anterior, el 30
de julio de 1942.
a) La creación de la Universidad de Costa
Rica, el 26 de agosto de 1940, se produjo
Cuestión después de cincuenta años de la injustificaEducativa da inexistencia de una institución de educación superior en el país y como reapertura
de la antigua y benemérita Universidad de
Santo Tomás.
TEMAS
LOGROS
b) La inclusión de la enseñanza religiosa
como materia de aprobación obligatoria, el
26 de setiembre de 1940.
c) El establecimiento de la enseñanza religiosa en las escuelas primarias como materia de
aprobación obligatoria, el 10 de nov. 1940.
Cuestión
d) El reconocimiento de los estudios efectuaEducativa
dos en instituciones privadas de enseñanza,
por entonces todas católicas, el 21 ago 1941.
e) El otorgamiento del título de “Profesores
de Estado” y de “Maestros especiales con
certificado de idoneidad” a los sacerdotes
que enseñaran religión en los colegios y
escuelas del Estado, el 21 oct 1941.
TEMAS
LOGROS
a) Creación del Seguro Social, el 1 nov 1941
b) La creación del capítulo de las Garantías
Sociales, que se incorporó a la Constitución
Política como Título V, el 2 jul 1943, incluyendo la fijación por parte de la Autoridad PúbliCuestión
ca del salario mínimo, la jornada máxima, la
Laboral
protección y tutela de la familia que es base y
fundamento de la sociedad, la función social
de la propiedad y el destino universal de los
bienes, etc.
c) La promulgación del Código de Trabajo, el
15 set 1943, en el aniversario de la independencia patria como expresión de la nueva independencia nacional en la justicia social.
Amalgama de costarricenses
por la reforma Social
En todo este proceso de reforma del Estado, la Iglesia jugó un papel decisivo tanto
en lo histórico como en lo doctrinal, haciendo
tangible realidad la DSI expuesta en las Encíclicas Rerum Novarum y Quadragesimo
Anno, así como en el Código Social de Malinas, surgido este último del círculo de estudios sobre la sociedad, la política y la economía que promovió el Cardenal Desiderio
Mercier en Bélgica en los años veinte.
En este proceso participó todo el
pueblo costarricense, todos los
grupos y todos los actores sociales de la época: liderados por un
Gobierno que claramente señaló
el norte de esta Reforma Social
en la DSI, inspirados y guiados
por esta Iglesia particular, encabezada por Monseñor Sanabria y
del todo comprometida con la
promoción y aplicación de los
principios cristianos de justicia
social, se realizó esta Reforma
Social pacíficamente y sin que
costara una sola gota de sangre
costarricense.
Para esta Reforma Social, hubo una inmensa
participación:
 grupos sociales adinerados
 cafetaleros
 banqueros
 trabajadores
 gremios de obreros
 grupos de campesinos
 la gente de pueblos y ciudades
 los distintos grupos políticos
 y hasta los comunistas
colaboraron activamente para su realización.
No estuvieron de acuerdo con la Reforma
Social e hicieron una oposición más en el
papel que en la realidad y por eso no llegó
a ser significativa :
 unos pocos liberales de rancio abolengo y
viejo cuño
 algunos disconformes políticos
 un naciente y pequeño grupo de jóvenes
intelectuales, que querían primero una
reforma económica antes que una reforma
social: el Centro para el Estudio de los
Problemas Nacionales.
Aquella inmensa participación se
manifestó de múltiples maneras:
 unos, (personas de los grupos sociales adinerados : cafetaleros, banqueros) dando su voto positivo a esta Reforma Social desde sus
curules en el Congreso Constitucional y asumiendo en la práctica lo que significaban
estas leyes sociales
 otros, apoyándola en las calles
con coloridos y pacíficos desfiles y otras muestras de solidaridad.
 el Partido Comunista abandonó sus tesis
marxistas y sus propios ideales comunistas para apoyar abiertamente y sin reticencias los principios cristianos de justicia social expuestos en la DSI y que
eran la base constitutiva de esta Reforma.
Es de notar que en un Congreso Constitucional en el que las clases económica
y socialmente más acomodadas tenían
un evidente dominio parlamentario (la
totalidad menos uno de los diputados,
que era comunista), las leyes sociales
se tramitaron sin un solo voto en
contra y con una inmensa mayoría a su
favor.
¿Por qué, si esta Reforma Social afectaba directamente los intereses de las clases más poderosas,
éstas le dieron su apoyo?
Porque fue una Reforma Social inspirada y
realizada a la luz de las enseñanzas de la DSI
y todos, como lo dijeron algunos de aquellos
mismos diputados, eran hijos de la Iglesia y
acogieron sin reticencias sus enseñanzas
sociales.
El Papa Pío XII aprobó y
bendijo aquella memorable Reforma Social.
5. De la Reforma Social Cristiana a nuestros días
La década de los años cuarenta vio
ensombrecerse la paz por motivo
 de la Segunda Guerra Mundial
 por el conflicto armado nacional que
sobrevino en 1948.
Monseñor Sanabria,
como patriota, obispo y
sacerdote no rehuyó
nunca el compromiso
con la paz, fueran cuales
fueran sus consecuencias.
Su mediación y sus esfuerzos
 para evitar la guerra civil
 para que cesara, después,
 así como por reunificar la familia
costarricense
no siempre fueron bien entendidos,
acarreándole serias dificultades
con el Gobierno de turno,
problemas que lo acompañaron
hasta su temprana muerte en 1952.
Pero se ganó el merecido título de “apóstol de la
paz y de la fraternidad de los costarricenses”,
así como el de Benemérito de la Patria.
La Acción Católica y
la Confederación Rerum Novarum
La solicitud de la Iglesia también se extendió al
mundo del trabajo.
Desde los tiempos de Monseñor Rafael
Otón Castro Jiménez , la Acción Católica había sido una herramienta preciosa para llevar adelante su obra social
entre las clases trabajadoras.
El la fundó en 1935 y ya para los años cuarenta
había logrado un importante desarrollo. En este
contexto nace en 1942, la “Juventud Obrera Católica” (JOC), que favoreció el surgimiento de “La
Liga Obrera Católica” y la “Juventud Obrera
Católica Femenina”.
La obra de la JOC y sus distintas ramas llenó
con abundancia los años cuarenta y cincuenta,
involucrando miles de trabajadores y realizando una obra social de gran envergadura.
También data de aquella época la incursión de
la Iglesia en materia sindical.
Convencido Monseñor Sanabria
que la Iglesia tenía que entrar
de lleno en este ámbito, promovió la aparición de un movimiento sindical católico, cuyo
anuncio se hizo en 1943.
Dos años después, el 1º de mayo de 1945,
Monseñor Sanabria inauguró formalmente la
“Confederación Costarricense de Trabajo
Rerum Novarum”, a cargo del padre Benjamín Núñez, cuyos alcances llegaron a las décadas siguientes.
Monseñor Sanabria consideró la educación como el elemento medular de la transformación de los pueblos y
de los trabajadores, por ello
dedicó al Padre Armando
Alfaro para levantar la educación técnica en el país.
P. Benjamin
Nuñez
P. Armando
Alfaro
El aporte del Arzobispo Carlos H. Rodríguez
En 1963 se fundó “Cáritas de Costa
Rica”.
 Comenzó con un programa de distribución de alimentos.
 Para fines de la década atendía a
más de sesenta mil personas
en todo el país.
 Su labor pasó de ser asistencial,
a ser una obra de servicio
comunal y formativa.
En 1963 se fundó “Hermandades del Trabajo”,
organización apostólica y social, para la promoción integral de los trabajadores.
En ese mismo año de 1963,
Monseñor Carlos Humberto
Rodríguez, Arzobispo de San
José, instituye la Escuela Social
Juan XXIII, siguiendo las
recomendaciones de la Encíclica
Mater et Magistra, con el fin de
enseñar, defender y difundir la
DSI, y animar la acción social
en la Arquidiócesis.
A partir de 1971, su radio de acción se extendió al
mundo del trabajo en todo el territorio nacional.
Retomando lo planteado por don Alberto Martén
en torno al solidarismo, se fortaleció
este modelo de organización de los
trabajadores, con el pensamiento de
la Doctrina Social de la Iglesia para
promover :
 la justicia
 la paz social
Alberto Martén
 la armonía obrero patronal
 el desarrollo integral de los trabajadores
Convirtiéndose en una alternativa deseable, pacífica y
justa para resolver la cuestión laboral.
A partir del 2007, Monseñor Hugo Barrantes le
encomendó a la Escuela Social Juan XXIII
difundir más la DSI en todos los ámbitos de la
sociedad y particularmente en los espacios
parroquiales, con los agentes de pastoral.
Se creó un departamento
de investigación para analizar permanentemente la
situación sociorreligiosa de
la Arquidiócesis.
Los episcopados de Monseñor Arrieta
y Monseñor Barrantes
A partir de los años setenta, la
obra social de la Iglesia comienza a articularse mejor, creando
en la pastoral nuevos espacios.
CECOR crea la Comisión
Nacional de Pastoral Social,
que tiene el fin de promover y
coordinar con las homónimas
diocesanas la obra social de la
Iglesia.
Mons. Román Arrieta
En la Arquidiócesis de San José,
se creó también un centro especializado en materia social:
Monseñor Román Arrieta, Arzobispo de San José, fundó el
“Centro Coordinador de Evangelización y Realidad Social”
(CECODERS) a principios de los
años ochenta, institución que
impulsó algunas obras sociales
de interés y realizó importantes
estudios sociorreligiosos para la
Iglesia.
Mons. Román Arrieta




Monseñor Hugo Barrantes Ureña
le dio una nueva visión a la Vicaría Episcopal de Pastoral Social
(VEPS) :
dotándola de suficientes recursos económicos
dedicando sacerdotes y profesionales a tiempo
completo para impulsar la acción social de
acuerdo con los retos del momento y en la línea de la promoción humana
Inició el Diálogo Social Comunitario para
posesionar a las comunidades, haciéndolas
que se escuche su voz
se crearon alianzas estratégicas con organismos gubernamentales, dando frutos como
los mercados solidarios
Le correspondió iluminar, desde la ética y la DSI,
el debate nacional con ocasión
del Tratado de Libre Comercio
entre EUA, Centroamérica y República Dominicana.
Muy iluminadora fue su Homilía
del 2 de agosto de 2005 en la cual
denunció la existencia de las “tres
Costa Ricas”.
Mons. Hugo Barrantes
Fue en sus Visitas Pastorales, donde tocó y
experimentó, con ojos y corazón de pastor, la
inmensa brecha y desigualdad social que se
viene forjando desde el debilitamiento del
Estado Social.
Hoy continúan las obras sociales de
beneficencia que la Iglesia promueve y que
para el año 2000 pasaban la centena.
Es digno de mención el trabajo
de las comunidades religiosas
en la atención de huérfanos,
niños minusválidos, jóvenes
en riesgo y enfermos terminales, entre otros.
La Autoridad Eclesiástica ha impulsado obras de
beneficencia, creando el Hogar de la Esperanza
(1996) para pacientes con sida y la Casa Hogar
San José (2002) para adictos, entre otras.
La voz de los Obispos, en el terreno de la
cuestión social, no ha sido solapada ni cobarde.
Por el contrario, como se
muestra en el cuadro
resumen que sigue, en
los últimos veinte años
del siglo XX y primeros
del siglo XXI, múltiples
escritos de gran calibre
ha emitido la CECOR sobre aspectos de la cuestión social urgentes en el momento de promulgación del documento.
Por cuestión de espacio no se enuncian todos.
Fecha
17 dic.
1979
15 may
1981
2 ago
1981
1º dic.
1981
7 set
1985
Asunto
Pastoral titulada “Evangelización y
Realidad Social de Costa Rica”, sobre
la situación del país.
Carta Pastoral sobre los recursos
naturales
Pastoral “Iglesia y Momento Actual
Costarricense”, sobre la crisis que se
vivía por ese entonces.
Carta Pastoral “Unidos en la Esperanza”,
sobre la crítica situación que pasaba el
país.
Pastoral promulgada con motivo del proceso electoral de febrero siguiente.
24 nov
1985
13 mar
1988
1º may
1988
Carta Pastoral sobre la familia cristiana
como santuario de vida y de amor.
Pastoral “Una Llamada de los Obispos
de Costa Rica a la Conciencia del País”,
sobre la cuestión social.
Documento “Respuesta de la CECOR a
la Consulta del Señor Ministro de Trabajo y Seguridad Social sobre el Proyecto del Nuevo Código de Trabajo”.
8 mar
1992
Exhortación Pastoral en defensa de la
vida humana.
2 ago
1994
Carta Pastoral “Madre Tierra”, sobre
la situación de los campesinos y los
indígenas del país.
1º dic
1997
Comunicado Pastoral sobre la situación
vigente en la Costa Rica del momento.
14 jul
1997
Comunicado Pastoral del Obispo y Presbíteros de la Diócesis de Limón sobre la
minería a cielo abierto.
18 dic
1998
Carta Pastoral del Arzobispo R. Arrieta
sobre los Derechos Humanos con ocasión del 50º aniversario de la Declaración de la ONU.
30 may
2004
“Justicia,
equidad y solidaridad. Una
reflexión sobre el T.L.C. a la luz de
principios cristianos”.
2 ago
2005
Homilía del Arzobispo H. Barrantes en
la Basílica de los Ángeles, denunciando
la brecha y desigualdad social en el
país.
15 oct
2008
Comunicado sobre la fecundación in
vitro.
1º oct
2009
Exhortación Pastoral “Caminos hacia
una auténtica democracia”, campaña
electoral 2009-2010.
12 ene
2010
Pronunciamiento sobre la minería metálica a cielo abierto y el proyecto Las
Crucitas
21 nov
2011
Mensaje de la CECOR ante el proyecto
de Ley de sociedades de convivencia,
el cual promueve reconocer estatus
jurídico y social a las uniones entre
personas del mismo sexo.
19 mar
2012
Carta Pastoral de la CECOR, “Hacia
una Costa Rica más solidaria”.
Lecturas complementarias:
 Leer la última Carta Pastoral que haya publicado la CECOR o el Obispo Diocesano.
Bibliografía recomendada:
 Blanco, R. (1983). La Iglesia, el Estado y las
Reformas Liberales. (1884). San José: E.C.R.
 CECOR. (2007). La palabra social de los obispos
costarricenses (1893-2006). Comp. M. Picado,
R. Vargas, O. Lobo y J. Hernández. San José: Ed.
CECOR.
Bibliografía recomendada:
 Malavassi, G. (1977). Los principios cristianos
de justicia social y la realidad histórica de
Costa Rica. San José: Trejos.
 Picado, M. (2010). La Iglesia Católica de Costa
Rica en la historia nacional: desafíos y respuesta. San José: Ed. EUNED.
 Soto, G. (1985). La Iglesia Costarricense y la
Cuestión Social. San José: EUNED.
 Volio, M. (1973). Jorge Volio y el Partido Reformista. San José: E.C.R.