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Presentación del P. Siverio Velasco
DECISIONES DE LA IGLESIA SOBRE EL
CANON BIBLICO
La definición dogmática sobre el canon bíblico del Ant. y
del N. Testamento fue proclamada por el Concilio de Trento
Antes había decisiones magisteriales más limitadas en
concilios provinciales o documentos pontificios.
Era la fe de la
Iglesia universal
vivida en las
comunidades
cristianas.
Veamos esta
historia.
1. Las decisiones magisteriales anteriores al Concilio de
Trento.
Las primeras decisiones
eclesiales proceden de tres
concilios africanos: el de Hipona
(año 393), Concilio III (a 397) y
IV de Cartago (a 419). En ellos
tomó parte san Agustín.
En ellos está el elenco de todos
los libros del Ant. y N. Test.
El IV concilio de Cartago expone
el motivo: porque así lo hemos
recibido de los santos Padres.
Es importante la carta Consulenti
tibi del Papa san Inocencio I a san
Exuperio, obispo de Tolosa
(Francia), el 20 de Febrero del a.
405. En ella el Papa respondo
sobre el canon de libros sagrados.
Presenta la misma lista que
propondrá el Concilio de Trento.
El Papa Inocencio condena varios libros
apócrifos. Y advierte que los apócrifos se deben
rechazar y reprobar. Quizá esto sea por la
polémica con los priscilianos.
Importante para determinar el canon bíblico en Oriente fue
el sínodo griego Trulano o Quinisexto (año 692).
Este sínodo no establece una lista canónica formal, sino que
ratifica los concilios africanos y otras listas canónicas y la
opinión de los Padres del siglo IV/V.
El concilio de Florencia del siglo XV, en el decreto para los
Jacobitas expone el primer catálogo oficial para la Iglesia
Universal.
El decreto no es una
definición dogmática,
sino una profesión de fe,
en que presenta la
doctrina católica
aceptada universalmente.
2. La definición dogmática del canon bíblico en el
Concilio de Trento
El motivo del concilio de Trento para afrontar el tema del
canon bíblico se debió a la postura de los protestantes.
Ellos rechazaban toda autoridad
externa a la Escritura, como
Tradición y enseñanzas del
Magisterio. Aceptaban el
principio de “sola Scriptura”.
Para el Ant. Test. aceptaban sólo
la Biblia hebrea. Para el Nuevo,
estando divididos, discutían
sobre algunos libros y textos.
El 8 de abril de 1546, en el decreto De libris sacris et de
traditionibus recipiendis, el Concilio definió “semel pro
semper” el canon de los libros sagrados.
Pone la lista y termina: “si alguno no recibiera como
sagrados y canónicos estos libros íntegros...sea anatema”
Proclama que todos los libros poseen igual autoridad
normativa.
Y determina que la
canonicidad alcanza los
“libros íntegros con
todas sus partes”
El criterio es: la
Tradición viva de la
Iglesia, oral y escrita.
3. Recepción y desarrollo de la doctrina del Concilio
de Trento.
Concilio Vaticano I. A causa del renacer de viejas
teorías planteando dudas sobre la autoridad de algunos
libros bíblicos, este concilio confirmó y revalidó lo
definido por el concilio de Trento.
“Estos libros del Ant. y del
N. Test., íntegros con todas
sus partes... que se
enumeran en el Concilio de
Trento... deben ser
recibidos como sagrados y
canónicos”.
En el Concilio Vaticano II se recoge la doctrina precedente
sobre el canon bíblico en varios lugares. Principalmente en la
Dei Verbum, cap. IV y V, subrayando dos aspectos:
1) Destaca la sagrada Tradición
como criterio fundamental.
2) Orienta el estudio sobre la
estructura interna del canon.
Y destaca: la relación dinámica entre
el Ant. y N. Test.; la centralidad de
los evangelios en el conjunto de las
escrituras; y la ordenación de todo el
Nuevo Test. a los evangelios.
El canon y las biblias interconfesionales
Éstas son biblias realizadas en colaboración con iglesias que
poseen un canon que no coincide con el católico. Siguen las
directivas del Concilio Vaticano II y otros documentos
magisteriales.
Se han promulgado normas
orientadoras:
-Para salvaguardar la
integridad de la fe.
- Para permitir un
acercamiento entre las
diferentes confesiones
cristianas.
En cuanto al Ant. Test., como la biblia católica debe llevar el
imprimatur de las autoridades, debe contener también los
textos deuterocanónicos.
Por eso en las biblias interconfesionales suelen estar como
una sección separada, antes del Nuevo Testamento.
En el libro de Ester la traducción del texto griego iría entre
los deuterocanónicos;
pero la traducción del
texto hebreo iría entre
los protocanónicos.
En el libro de Daniel
irían separadas sus partes deuterocanónicas.
Presentación del P. Silverio Velasco
EXTRACTADO
de la “Introducción General a la Biblia”
del P. Miguel Angel Tábet