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CUADERNO DE ORIENTE X
SORPRENDE, a nuestros ojos
occidentales, el modo en que a lo
largo de la historia se han
sucedido las interrelaciones entre
sintoísmo y budismo. En
Occidente, salvando momentos y
lugares muy puntuales, la
convivencia entre religiones ha
sido hervidero de intolerancia,
persecución
y
marginación,
cuando no de muerte y
destrucción.
El primitivo y ancestral animismo
sintoísta, contrastaba con la
evolucionada complejidad del
budismo foráneo del vecino gran
imperio. El sintoísmo, religión
autóctona de Japón, se nutre, hoy
como ayer, de la atribución de
alma o espíritu a fenómenos y
objetos de la naturaleza así como
a humanos antepasados cuya
presencia e influencia queda así
perpetuada. Son los kami,
divinidades no asimilables al Dios de las religiones de Occidente, tampoco a los dioses del
panteón griego. Los kami tienen su propia idiosincrasia, el Shinto es un camino de
perfección, el camino de los kami.
El budismo que llega a Japón en el siglo VI provenía de una larga evolución, producto de
sucesivas escisiones, primero del hinduismo, después del propio budismo en su rama
Mahayana. Japón acogerá en el siglo XII al budismo Chan, que enriquecido por el taoísmo y
confucionismo, crisol de la antigua China, aflorará en el Zen.
En ambas oleadas de influencia continental, los sintoístas manifestaron cierto recelo frente
al budismo. Sin embargo, la decidida voluntad hacia soluciones pacíficas y la tolerancia por
parte de ambas religiones posibilitaron espacios de encuentro y hasta fórmulas de
sincretismo. Así, los sintoístas no tuvieron inconveniente en que a los kami se ofrecieran
sutras y plegarias budistas, igualmente, los budistas no tuvieron dificultades para asimilar a
los diferentes kami como budas, reinterpretando a estos como la primera esencia y a los
kami como su manifestación japonesa. Por ejemplo, la diosa del sol, Amateratsu, deidad
sintoísta que según la tradición está emparentada con la familia imperial, será la
manifestación japonesa del buda cósmico, de esencial presencia en la secta budista Shingon.
Los nuevos monasterios budistas se erigían en las proximidades de los santuarios sintoístas,
obteniendo así la protección de los kami. Es el caso, entre otros, del kami del santuario de
Hiyoshi que ofrecería protección al monasterio budista de Enryakuji, de la secta Tendai. Las
escuelas budistas desarrollaron aproximaciones al sintoísmo, con el que convivían,
compartían y se distribuían rituales, por ejemplo, y con la mayor naturalidad, rituales de
muerte para los budistas, de vida para los sintoístas.
La exaltación de la naturaleza por parte de los monjes budistas, de hecho vivían inmersos
en ella, así como su apertura y tolerancia facilitaron la convergencia con el sintoísmo que en
el respeto y admiración por la naturaleza encuentra buena parte de sus valores esenciales.
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CUADERNO DE ORIENTE X
Además, el orden confucionista que
impregnaba al Zen fue asumido
plenamente, e hicieron suyos principios
éticos que reforzaban la visión de la
bondad innata, del pacifismo y del
principio de que el hombre ha de regirse
siempre desde la sinceridad y lealtad de su
propio corazón.
Tramadas estas relaciones, el budismo Zen,
que incorporaba ya la semilla sintoísta, fue
permeando la sociedad civil, sobre todo
entre los poderes militares y de gobierno,
incluidos shogunes y emperadores, que se
fueron impregnando tanto de su
espiritualidad como del estricto código
ético confucionista. El samurái hallaría en
esta síntesis espiritual, ética y cultural, un
entorno favorable para el mejor desarrollo
de su código del guerrero, pura esencia del
hombre, alma del Japón, el bushido.
José Antonio Giménez Mas
Imágenes
“PÁJARO PROFETA”
COLECCIÓN DE ARTE ORIENTAL
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