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Signos de los tiempos
Geopolítica de las religiones
Ignacio Ramonet *
Los principales conflictos que han
enlutado el planeta son, al menos en
parte, conflictos religiosos: Kosovo
(ortodoxos/musulmanes), Cachemira
(musulmanes/hindúes), Timor oriental (musulmanes/católicos) y Chechenia (ortodoxos/musulmanes). Otros
conflictos endémicos, característicos
de este cambio de milenio, tienen la
misma connotación: Próximo Oriente
(judíos/musulmanes), Balcanes (ortodoxos/católicos/musulmanes), Irlanda del Norte (protestantes/católicos),
Afganistán (fundamentalistas islámicos/chiítas y musulmanes moderados), sur de Sudán (musulmanes/
cristianos), Argelia (fundamentalistas
islámicos/musulmanes moderados o
laicos), Chipre (musulmanes/ortodoxos), Alto-Karabaj (cristianos/musulmanes), Tibet (ateos/budistas), etcétera.
El poder modernizador de la mundialización y su proyecto de homogeneizar culturalmente a la mayor parte
de las sociedades del mundo provocan en todas partes reacciones de
identidad, centradas especialmente
en las doctrinas religiosas. Por otra
parte, el final en 1989-1991 del gran
enfrentamiento ideológico –liberalismo/socialismo– que había marcado
los dos últimos siglos y, sobre todo, el
término de la guerra fría (1947-1989)
que había visto extenderse a escala
planetaria el conflicto capitalismo/comunismo, han puesto en crisis las
identidades políticas y sociales. Esto
ha favorecido sin duda el rearme generalizado de las identidades religiosas y étnicas.
Pero, cualesquiera que sean las razones coyunturales de la nueva ofensiva de las grandes religiones, no hay
que olvidar que éstas –hinduismo, budismo, judaísmo, cristianismo, islam–
constituyen, con su experiencia milenaria, formidables estructuras intelectuales capaces de proponer, a cada individuo, toda una filosofía de la vida.
Responden a las aspiraciones espirituales de los seres humanos, a la necesidad de creer en valores elevados
y a la angustia fundamental del hombre ante el miedo, el sufrimiento y la
muerte. Hablan de lo verdadero, lo
* Director de Le Monde Diplomatique. París.
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bello, lo bueno y lo justo, ofreciendo
así a cada uno un esquema, una moral, para interpretar el mundo.
En la constitución de la modernidad occidental juegan un papel fundamental seis valores: la igualdad, el
progreso, lo universal, la libertad, la
democracia y la razón. Jean-Claude
Guillebaud ha mostrado muy bien la
conexión entre estos valores y las religiones monoteístas: “Las ideas modernas de transformación del mundo,
el estado de derecho y el concepto de
progreso encuentran su origen principal en las religiones de salvación”.
Las religiones han conocido en el
curso de estos últimos decenios, sobre todo como consecuencia de los
cambios demográficos, una evolución
geográfica considerable. El cristianismo (con sus tres grandes corrientes:
catolicismo, protestantismo y ortodoxia) continúa siendo la primera religión mundial, con 1.700 millones de
bautizados y una fuerte implantación
en regiones con alto índice de natalidad (América latina y África). “El despliegue del cristianismo es espectacular –afirma Odon Vallet–. En 1939, los
tres mayores países católicos eran
Francia, Italia y Alemania (que se
había anexionado a Austria). Hoy son
Brasil, Méjico y Filipinas. El segundo
mayor país protestante del mundo
(Estados Unidos es el primero) es ya
Nigeria, empatada con Alemania e Inglaterra. Y la mayoría de los anglicanos son de raza negra (de África,
América y Oceanía).
Además, el pentecostalismo nacido
en 1906, menos liberal en materia de
costumbres que el luteranismo o el
calvinismo, cuenta ya entre 100 y 300
millones de fieles, tanto como todas
las Iglesias protestantes reunidas. La
militancia pentecostal y su proselitismo agresivo han propiciado en Améri-
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ca latina desde 1967 el nacimiento,
en el seno de la Iglesia católica, del
movimiento carismático que cuenta
ya más de 60 millones de fieles.
La segunda religión del planeta es
el Islam (sunitas, chiítas y otras corrientes), con 1.100 millones de creyentes. Esta religión es cada vez menos árabe y localizada en el Próximo
Oriente: los cuatro países con mayor
número de musulmanes son Indonesia, Pakistán, Bangladesh e India.
La tercera religión mundial es el
hinduismo, con 800 millones de fieles,
cuyo 95% vive en India.
El budismo (con sus diversas escuelas: Pequeño y Gran Vehículo o el
budismo tibetano) es la cuarta religión del planeta con 350 millones de
practicantes, de los que el 98% se encuentra en Asia.
Pero la influencia de las religiones
en el mundo no se mide sólo por el
número de sus fieles. Así, el judaísmo, cuyo número de creyentes (alrededor de 14 millones) sigue siendo el
mismo que hace cien años –dado el
genocidio cometido por los nazis–, ha
marcado profundamente el siglo XX.
Mucho más que los sikhs (18 millones), los mormones, los testigos de
Jehová (6 millones) o los bahaís (6
millones).
Y para acabar, el nuevo fenómeno
en expansión de las nuevas religiones
o sectas, que no cesan de crecer,
cuentan ya en Occidente más de 150
millones de adeptos inclinados a utilizar formas de pensamiento prerracionalista y dispuestos a acoger la superstición y el esoterismo.
Es legítimo que los humanos busquen una espiritualidad que dé sentido a la vida, a la humanidad y al conjunto del ser. Las grandes religiones
–hoy apaciguadas, desfanatizadas y
Ignacio Ramonet
abiertas a un proyecto ecuménico–
responden a esta búsqueda. En su
seno, algunos recuerdan los valores
de honestidad, de justicia y de solidaridad que comportan las doctrinas de
todas las grandes religiones. Y oponen estos valores a la corrupción ambiental, a la injusticia, a las desigualdades escandalosas, al inmoralismo,
a la impiedad. Ellos reclaman, en primer lugar, a los dignatarios religiosos
una vuelta a los valores de origen.
Pero la reivindicación es en definitiva de carácter social y político, aunque se plantee en clave de discurso
religioso y moral, como lo hizo Savonarola en la Florencia del siglo XV.
Así se han desarrollado por todo el
mundo diversos fundamentalismos
conservadores o revolucionarios: islamista en Arabia saudita (sunita), en
Irán (chiíta), en Afganistán (sunita y
en Argelia (sunita); extremismo hinduista en India; movimiento carismático en medios católicos; pentecostalismo en Estados Unidos y en el universo protestante; la ascensión de los
“hombres en negro” ultraortodoxos
en Israel, etcétera.
En numerosos países este regreso
del integrismo vinculado supuestamente a los orígenes se presenta
acompañado de un activismo político
que ambiciona conquistar el poder,
aunque sea por las armas y la violencia. Por todo el mundo retorna el dogmatismo religioso que alimenta, a su
vez, todos los fanatismos de respuesta en una espiral de pesadilla que
hace regresar a algunos países (los
Balcanes, por ejemplo), a la época de
la guerra de los Treinta Años que vio
a los católicos y protestantes europeos entregados a orgías de violencia y
sangre.
Inquietos por la mundialización
económica, que se vive como una
amenaza, numerosas personas se
sienten tentadas a la huida hacia el
discurso religioso. Lo mismo que
otros se inclinan hacia los paraísos artificiales de la droga, el alcohol o hacia las supersticiones o prácticas ocultistas. Cada año, en Europa, más de
40 millones de personas consultan a
videntes y curanderos. Una de cada
dos personas declara estar interesada
en los fenómenos paranormales. Las
sectas iluministas se han multiplicado
en el cambio de milenio y cuentan ya
con unos 300.000 adeptos.
En el curso de los últimos veinticinco años, a medida que se degradaba la situación económica y aumentaba el número de excluidos y marginados, las sectas modernas y las nuevas
supersticiones se han multiplicado en
Europa. Es como si, en el lento cambio de mentalidades, entre el terreno
ganado por la racionalidad técnica y el
perdido por las religiones tradicionales quedara una especie de tierra de
nadie, ocupada por las nuevas creencias y las formas arcaicas de religiosidad. Con el regreso de tiempos duros,
se vuelve a esperar en la Providencia
y en los milagros.
Pero se cree aún más en los viejos
mitos paganos del destino, de la fortuna; y, tres mil años después de los
caldeos, se invoca al poder de los astros “que rigen todo en el universo
con una voluntad inflexible”. Aun sabiendo que estas creencias están en
contradicción con el espíritu científico,
los ciudadanos, intimidados por los
riesgos de los nuevos tiempos, se adhieren a esa forma de pensar. Desafían así, sin darse cuenta, los criterios de una racionalidad tecno-científica que no da respuesta siempre a
sus angustias inmediatas (paro, sida,
sangre contaminada, vacas locas,
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manipulación genética de los alimentos, cáncer, soledad, inseguridad,
etcétera). En las sociedades neoliberales, que han hecho bandera del dicho “que gane el mejor”, cada uno
busca probar que, más allá de las
contingencias objetivas, puede ser él
el ganador. Y esto por medio de los
juegos de azar. El azar reemplaza así
a lo sagrado. Es fascinante y terrible a
la vez.
La incertidumbre del futuro y el
frenesí por los juegos han llevado a
los buscadores de fortuna hacia las
nuevas generaciones de magos, de
videntes y de adivinos.
Más de veinte mil modernos brujos, videntes, astrólogos y otros augures oficiales, con la ayuda de marabús venidos de África, apenas son
suficientes en Francia para satisfacer
la angustiosa demanda de unos cuatro millones de clientes habituales. El
esoterismo se encuentra en plena expansión; la mitad de los franceses
consulta con regularidad su horóscopo y la tirada de las revistas de astrología no cesan de aumentar.
Michel Foucault, en sus clases del
Colegio de Francia, solía decir que la
verdad, contrariamente a lo que se
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cree, no es ni absoluta, ni estable ni
unívoca: “La verdad tiene una historia
–afirmaba– que en Occidente se divide en dos periodos: la edad de la verdad-rayo y la de la verdad-cielo”. La
verdad-rayo es la que se desvela en
una fecha precisa, en un lugar determinado y a través de una persona
elegida por los dioses como, por
ejemplo, el oráculo de Delfos, los profetas bíblicos o, aún hoy, el papa
cuando habla ex cathedra. La verdadcielo, por el contrario, se establece
para todos, siempre y en todos los sitios; es la de Copérnico, de Newton y
de Einstein.
La primera edad ha durado dos milenios; y la pasión por la verdad revelada ha suscitado filas de celadores.
Ríos de herejes e incansables constructores de inquisiciones. La segunda
edad, la de la verdad fundada en la
razón científica, comenzó hacia el siglo XVIII, pero tiene también sus
“grandes sacerdotes”. Y Michel Foucault no excluía que un día éstos defiendan su propia visión de las cosas y
sus prerrogativas, basándose en argumentos parecidos a los de aquellos
adeptos de las edades oscuras.
(Traducción del texto publicado
en Manière de voir, nº 48)