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ENTREVISTA A JUDITH BUTLER DE REGINA MICHALIK
(LOLApress) . Barcelona, JUNIO 2007
Sobre el feminismo.
-Soy feminista y siempre me han preocupado mucho las propuestas muy normativas o
muy represivas del feminismo.
-Siempre estuve en contra de la tesis “el feminismo es la teoría el lesbianismo la
práctica”. Se le hace un flaco favor a la sexualidad lesbiana. Yo me hice lesbiana porque
me enamoré profundamente a los catorce años y no sabía que era el feminismo. Hay que
respetar a las mujeres bisexuales y heterosexuales.
Sobre lo queer
-El movimiento queer existe desde hace 25 años.
-No tiene por que ser siempre democrático y puede caer en los patrones de los demás
movimientos.
-Las políticas de identidad están en bancarrota y debemos de pensar en términos de
coalición para posibilitar que las cosas se hagan.
-Sobre las políticas de normalización e integración de los movimientos identitarios
LGTB.
-Una persona no tiene que volverse normal para convertirse en alguien legítimo. Ser
queer no es ser lesbiana. Lo queer es un argumento frente a cierta normatividad acerca
de qué constituye una adecuada identidad lesbiana o gay.
-Sobre la sexualidad y el feminismo.
-El feminismo es un movimiento de libertad sexual no de pureza sexual.
El feminismo está atravesado por las diferencias de la raza y la sexualidad.
Se ha visto cómo un movimiento de la jerarquía blanca, lo cual no es verdad, pero tiene
que establecer coaliciones efectivas con los movimientos en contra del racismo.
-Sobre el liberalismo estadounidense.
El liberalismo estadounidense no es un movimiento en torno a la libertad sino en torno a
querer construir una identidad muy rápidamente y con un concepto muy estrecho de la
identidad.
-Sobre el activismo gay.
El activismo gay estadounidense está centrando su activismo político en el derecho a
casarse. Y no se están dedicando a temas como el derecho a conseguir medicinas a bajo
precio para las personas con SIDA en África.
-Sobre la influencia cultural estadounidense.
-Los EEUU quieren imponer su programa cultural a otros países. Con frecuencia se
produce un problema de transmisión cultural, otros países tienen otro idioma y otro
lenguaje político.
-Sobre el trabajo feminista y el trabajo político.
-Las feministas deben de aprender a trabajar en coaliciones, como en la época de las
luchas por los derechos civiles, cuando se produjeron coaliciones entre distintas iglesias
y los movimientos antireligiosos y funcionaron muy bien porque se tenían muy claros
los objetivos a conseguir. El problema también es del gobierno que favorece el cabildeo
con algunos grupos para promover acuerdos, lo que supone trabajar en contra de las
coaliciones.
-En EEUU la lucha por los derechos se da de una manera liberal, no en el sentido de
libertad, sino en el sentido de que no es radical. Está basado en conseguir derechos y por
eso es muy normativo. La lucha por el derecho al matrimonio gay ha invisibilizado otro
tipo de compromisos sexuales que las personas quieran tener, otras formas diferentes de
parentesco que pueda haber. Deberíamos pensar en formas radicales sobre la
transformación radical de las instituciones.
-Sobre la ingeniería reproductiva.
-Estoy en contra de la ingeniería social de todo tipo, al igual que las feministas
norteamericanas. Es una cuestión política ligada al tema de quién puede acceder a qué.
No estoy de acuerdo de que sea una manera de superar la heterosexualidad. Nunca he
entendido como no permite el derecho de adopción a las personas gays y lesbianas
cuando hay tantos niños que necesitan que los cuiden. Algunas mujeres lesbianas
recurren a la reproducción asistida, quiere tener su propio hijo en vez de adoptar, es algo
que nunca he podido entender, pero obviamente debe respetarse. Un hombre gay puede
donar esperma y convertirse en una manera de que exista un parentesco más amplio, por
eso no me interesan la ingeniería social sino el acceso igualitario a las tecnologías
reproductivas y las nuevas formas de parentesco.
-Sobre la adopción en EEUU.
Yo pude adoptar un hijo en California, pero primero me lo denegaron por ser lesbiana
aunque los servicios de adopción pensaban que podía ocuparme de un hijo de manera
satisfactoria, y finalmente, tuve suerte, recurrí y gané el juicio.
-¿Cree que el movimiento feminista debe invertir tiempo en la filosofía?
Jamás pensé que me leería mucha gente. Mis libros son densos, abstractos y esotéricos.
Pero políticamente, es importante que la gente se pregunte ¿Qué es posible? Y que
crean en la posibilidad de cambio porque sin un movimiento sobre qué es posible no
podemos avanzar.
La filosofía hace pensar a la gente sobre que papeles podemos desempeñar, proporciona
la posibilidad de pensar el mundo como si fuera de otra forma.
Y la gente lo necesita. Cuando trabajaba a favor de los derechos humanos, observé que
las personas activistas se quemaban muy rápidamente, se agotaban totalmente y luego
siempre querían volver a estudiar, querían leer. Las lecturas les hicieron volver a lo que
creían. Les propoporcionó imágenes y visiones de futuro. Creo que un movimiento debe
de tener vida, debe tener una vida intelectual, de lo contrario lo único que hará es repetir
algunos de sus términos. Debe de tratar de revisar sus propias creencias a la luz de las
nuevas circunstancias políticas.
Existe en la gente un deseo muy popular por la filosofía.
-Sobre su propia popularidad
-Mucha gente también me ha visto como una mostruosidad, que sea una persona
carismática y que pueda influir a la gente joven. Tal vez les preocupa que sea tan
claramente lesbiana y que no sea una lesbiana femenina, esto tiene que ver con la
misoginia, la homofobia y también con el antisemitismo. Se creen que estoy evacuando
cualquier noción de lo real, que hago creer a la gente que sus cuerpos no son reales.
Algunas feministas temen que se pueda dar una brecha generacional. Y también está el
tema de un cierto tipo de antiamericanismo aunque creo que no se puede decir que
apoye ningún tipo de imperialismo estadounidense. La parte judía también es
importante.
-¿En qué sentido el ser judía es importante para usted?
Ha tenido y tiene importancia en mi marco ético y político. No soy religiosa pero
practico algo y quiero que mi hijo lo aprenda no como una práctica religiosa sino como
una tradición cultural. Mi familia provenía de Hungría y Rusia y me abuela quería que
fuera a estudiar a Europa. Aunque a parte de mi familia le asustaba que fuera a estudiar
a Alemania, mi abuela decía, los judios siempre han ido a estudiar a Berlín o a Praga,
por eso me fuí a Heildelberg en 1979.
(Resumen de la entrevista. Se puede leer la entrevista completa en internet en Eutsi:
página de la izquierda antiautoritaria).