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MATERIA: TEOLOGIA MORAL FUNDAMENTAL
Profesora: Susana Alvarez Herrero de Alfano.
UNIDAD: 1
1. DEFINICIÓN DE TEOLOGÍA MORAL.
a) Definición nominal de teología.
La palabra teología viene del griego THEOS que significa Dios y logos que es
ciencia ; por tal motivo la teología es una ciencia, tratado, estudio acerca de Dios.
En la terminología técnica eclesiástica significa el conocimiento de Dios bajo su
propia razón de deidad, tal como nos lo da a conocer la divina revelación ,
procedente de El y ordenada a El.
b) Definición de Moral
Una especialidad dentro de la teología es Moral. La palabra Moral viene del latín
Mor/is (costumbre). La Moral sería la ciencia de las costumbres.
Dentro de la tradición romana latina la costumbre no se refería a un uso vigente.
Antiguamente significaba hábito (hábitus) que es el enriquecimiento de las
potencias.
Las virtudes son actos buenos que por su repetición se llega a la virtud. Los hábitos
que pueden ser buenos o malos se logran por repetición de actos humanos; si son
malos son vicios; si son buenos como dijimos “virtudes”.
La pregunta es cuáles son aquellos hábitos virtuosos que perfeccionan la naturaleza
humana?. Hoy se entiende moral como costumbre (uso vigente); así lo bueno es lo
que se usa en un momento dado. Caemos así en un relativismo porque lo bueno es lo
vigente.
La moral como ciencia busca indagar acerca de cuál es el bien del hombre y el
desarrollo de los hábitos que lo lleven a ese bien.
A veces se usa la palabra ética que proviene de la raíz griega ethos y en realidad
ética y moral son sinónimos. Se lo utiliza como algo distinto porque algunos autores
hablan de que lo moral es lo que me oprime “lo externo” y lo ético sería una
decisión libre y personal en el mundo de los valores (algo más Light).
Para nosotros ética y moral son sinónimos. Ethos para el mundo griego significaba
carácter moral; así el conjunto de actos forman el carácter moral. Para el mundo
griego lo bueno y lo malo estaba relacionado con el carácter moral .
2. DEFINICIÓN REAL DE TEOLOGIA MORAL.
Es aquella parte de la teología que trata de los actos humanos en orden al fin
sobrenatural.
Vamos por parte:
a) “Aquella parte de la teología”.
La teología es una ciencia única que tiene distintas especificaciones. Alrededor del
siglo XIV, XV surgieron las sumas que utilizaban los sacerdotes para confesar. Así
la teología moral pasó a ser una suerte de decálogo para saber que hacer para no caer
en pecado; una especie de recetario. Así se separó de su raíz que es la teología y
terminó siendo una casuística cada vez con menos fundamentos en las sagradas
escrituras.
Santo Tomás no conoció las posteriores divisiones de la teología (dogmática, moral
, etc); porque abarca todo el conjunto del dogma y de la moral.
Escribió una sola teología que abarcaba unitariamente todo el conjunto del dogma y
la moral con sus variadas y múltiples derivaciones. Solamente admite una división
en especulativa y práctica ; la primera de las cuáles afecta principalmente al dogma,
y la segunda a la moral, pero sin que ninguna de esas dos partes pueda reclamar para
sí exclusivamente ninguno de los dos aspectos.
Toda la teología es a la vez práctica y especulativa . No hay un solo principio
especulativo que no pueda y deba proyectar su luz en la vida práctica, ni ningún
principio normativo que no pueda y deba apoyarse en los grandes principios
especulativos.
En el decreto “Optatam totius” del concilio Vaticano II; no distingue entre la
dogmática y la moral . La toma como una ciencia general y sus especificaciones.
En el número 16: Ante todo, se propongan los temas bíblicos AT y NT porque
proporcionan el mismo dato revelado. “comprenderlos más profundamente (los
misterios de la salvación) y captar sus mutuas relaciones ..”bajo la dirección de
Santo Tomás”. Por síntesis entre fé y razón.
El Decreto Optatam totius sobre la Formación Sacerdotal del Concilio
Vaticano II respecto a los argumentos que sostienen la íntima unión entre la
teología dogmática con la moral y sus indicaciones de cómo conviene estudiar
la teología moral; nos dice:
El estudio de la Sagrada Escritura debe ser como el alma de toda la teología. Nos
habla de ordenar la teología dogmática de modo que se propongan los temas
bíblicos , luego la contribución de los padres de la Iglesias de Oriente y Occidente
respecto a las verdades de la revelación , la historia posterior del dogma y por
último con el fin de ilustrar los misterios de la salvación siguiendo el magisterio de
Santo Tomás. En definitiva aprender a buscar la solución de los problemas humanos
bajo la luz de la revelación.
Habla así de renovar las demás disciplinas teológicas por un contacto más vivo con
el misterio de Cristo y la historia de la salvación. Póngase cuidado en perfeccionar
la teología moral cuya exposición científica más nutrida de las Sagradas Escrituras
ilustre la grandeza de la vocación de los fieles en Cristo y su obligación de producir
fruto para la vida del mundo en la caridad.
De ahí concluimos que la Teología Moral toma así sus bases de las Sagradas
Escrituras y Tradición, todo bajo la luz de Santo Tomás.
Así nunca más tratar a esta parte de la Teología como una casuística.
Continuando con el decreto podemos decir: Antes de que los seminaristas
emprendan los estudios propiamente eclesiásticos deben poseer una formación
humanística y científica semejante a la necesaria para iniciar los estudios superiores.
En la revisión de los estudios eclesiásticos hay que tender a coordinar
adecuadamente las disciplinas filosóficas y teológicas que juntas tienden a descubrir
en la mente de los alumnos el misterio de Cristo . Para comunicar esta visión debe
proponérseles en la iniciación de los estudios el misterio de la salvación de forma
que se percaten del sentido y orden de esos estudios y de su fin pastoral.
La disciplina filosófica hay que enseñarla apoyados en el patrimonio filosófico
siempre válido teniendo en cuenta las investigaciones filosóficas del tiempo
moderno, del progreso más reciente de las ciencias de manera de que estén
preparados para el diálogo oportuno con los hombres de su tiempo.
La historia de la filosofía enséñese de modo que los alumnos retengan cuanto hay de
verdadero en ellos y puedan descubrir así las raíces de los errores y rebatirlos. Se
debe infundir el amor por investigar la verdad con todo rigor, de respetarla y
demostrarla con la honrada aceptación de los límites del conocimiento humano;
ayudando a descubrir los nexos existentes entre los argumentos filosóficos y los
misterios de la salvación que en la teología superior se consideran a la luz de la fe.
Las disciplinas teológicas han de enseñarse a la luz de la fe y bajo la guía del
magisterio de la Iglesia.
Conclusión: “Las verdades inferiores se supeditan a las verdades superiores “; El
orden de lo sobrenatural perfecciona a lo natural.
b) “que trata de los actos humanos”:
La teología Moral es una verdadera ciencia eminentemente positiva (ciencia de las
virtudes, movimiento natural hacia Dios).
Toda ciencia tiene un objeto material y otro formal. El objeto material es lo que esa
ciencia estudia. Así todas las ciencias humanas pueden tener el mismo objeto
material por ejemplo al hombre que es estudiado por la psicología, la biología etc.
Lo que las diferencia es el objeto formal que es aquel aspecto especial que se hace
resaltar del objeto material.
Por ejemplo la bilogía estudia dentro del objeto material hombre el organismo vivo;
la parte biológica; la psicológica estudia su vida anímica y/o psicológica yo
psíquica. De ahí que la distinción la da el objeto formal.
c) En orden al fin sobrenatural:
La teología Moral tiene como objeto material los actos humanos pero los estudia
en orden al fin sobrenatural o último del hombre que es su objeto formal.
Insiste sobre todo en el movimiento de la criatura racional hacia Dios a través
principalmente de la virtud de la caridad. Por eso se la define como el desarrollo o
explicitación de la caridad ( Introducción General Royo Marín “Teología Moral para
Seglares BAC – Madrid 1986).
2. RELACIÓN CON OTRAS CIENCIAS
a) La Teología Moral está en estrecha relación con la Teología Dogmática.
Dios mismo bajo su propia razón de deidad, conocida por la divina revelación es el
objeto propio de toda la teología.
Pero la teología dogmática la estudia principalmente en Sí mismo y como principio
de todo cuanto existe. La parte dogmática se fija preferentemente en las verdades
reveladas en cuanto constituyen el objeto de nuestra fé.
La teología Moral en cambio, le considera como último fin , al que nos
encaminamos mediante los actos sobrenaturales. Como decíamos la teología moral
insiste en el movimiento de la criatura racional hacia Dios a través de la virtud de la
caridad.
El dogma es como el fundamento o raíz de la moral de donde extrae el jugo o la
savia .
De ella toma las principios , los fundamentos (respeto a la vida, 1º mandamiento).
b) Con la teología Ascética o mística.
La moral abarca todo el conjunto de la vida cristiana habiendo solo una distinción
modal o accidenal.
c) Con la teología pastoral.
Se relaciona proporcionando al sacerdote los principios fundamentales y normas
prácticas que habrá de inculcarles a las almas para llevarlas a su eterna felicidad.
d) Con el derecho canónico y civil.
Ambos derechos tienen leyes que obligan en conciencia, afectan así a la teología
Moral que debe recogerlas y explicarlas correctamente.
e) También la Teología Moral como ciencia se relacionada con la ética o
filosofía moral .
Como ya decíamos la filosofía le da el andamiaje conceptual a la teología. La
filosofía le proporciona a la teología conceptos importantísimos por ejemplo la fe
no es algo absurdo sino que hay algo que puedo conocer y esto es lo que el teólogo
recibe de la filosofía.
El punto máximo de la filosofía es la base de la teología; la filosofía da ciertos
principios que son básicos para la fe; la filosofía proporciona motivos para creer; si
la fe dependiera de meros sentimientos no tendría raíz profunda.
La filosofía en cambio mira los actos humanos hacia su fin natural; por ejemplo
Aristóteles.
La Teología Moral supone estos actos filosóficos pero los estudia en orden a su fin
sobrenatural, es decir, la salvación. Esto es lo que la separa de las demás ciencias .
La Moral sola es una rama de la filosofía
La ética filosófica: considera los actos humanos desde la razón natural y fin natural.
La teología Moral que estudia los actos humanos en relación a su fin sobrenatural,
la razón está iluminada por la fé.
3) FUENTES DE LA TEOLOGÍA MORAL.
a) La Sagrada Escritura:
AT
(vigencia de los ppios. de moral natural y caducidad de los ppios.
ceremoniales); NT; todo está allí , lo necesario para la santidad, perfección y
salvación del hombre. Es la primera fuente de la teología Moral.
Hay puntos concretos del NT que necesitan interpretación tales como lo relativo por
ejemplo al divorcio ; solo la Iglesia Católica maestra infalible de la verdad por en
cargo de Cristo está comisionada para darnos la interpretación auténtica y
verdadera.
b) Magisterio de la Iglesia:
Legado por Cristo a Pedro y a sus sucesores; es el encargado de interpretar la
sagrada escritura y desde dicha óptica los distintos acontecimientos que se dan en el
curso de la historia .
La Iglesia tiene plena autoridad para imponer leyes a los hombres con la misma
fuerza coercitiva que si provinieran del mismo Dios tanto en el orden individual y
privado como en el público y social interpretando el derecho natural y positivo y
dando su fallo definitivo e infalible en materia de fe y de costumbres.
Son fuente de la teología tanto el Magisterio ordinario como el extraordinario.
Ordinario: Que se ejerce por el papa y los Obispos dispersos por el mundo y en
comunión con el , enseñan las verdades de fé (encíclicas, alocuciones, cartas,
decretos etc).
Extraordinario: El Papa y los Obispos en concilio unidos a el definen solemnemente
o ex catedra una verdad como dogma de fé.
c) La Tradición Cristiana:
Es una fuente complementaria de la misma Sagrada Escritura. No todas las verdades
reveladas por Dios están contenidas en la Sagrada Biblia. Muchas de ellas han sido
reveladas oralmente por el mismo Cristo o por medio de los apóstoles inspirados por
el Espíritu Santo y ha llegado hasta nosotros por el hilo de la tradición cristiana.
Esta divina tradición solo reconoce garantías de infalibilidad cuando es reconocida y
sancionada por la Iglesia.
Las principales fuentes de esta divina tradición son:
Los Santos Padres: Escritores de los primeros siglos de la Iglesia que por su
antigüedad, su doctrina eminente, la santidad de su vida, y la aprobación expresa o
tácita de la Iglesia merecen ser considerados como testigos auténticos de la fé
cristiana. Ej. San Ambrosio, San Gerónimo, San Agustín etc.
Los teólogos:
Se reserva esta expresión para designar a los autores eclesiásticos posteriores a la
época patrística que trataron de manera más sistemática y científica las verdades de
fé; tales como Santo Tomás de Aquino (Doctor común y universal); en teología
Moral a San Alfonso María de Ligorio.
El sentir del pueblo cristiano:
Es la fe de la Iglesia que se manifiesta en el pueblo por la inspiración y gobierno
invisible del Espíritu Santo. Como también los usos y costumbres que han adquirido
carta de naturaleza en el pueblo cristiano bajo la mirada de la Iglesia.
FUENTE SUBSIDIARIA:
- La razón natural. La razón puede llegar a descubrir muchísimos aspectos que son fuente de la teología
Moral. Ahí se inscriben los principios de la fé. Puede descubrir que Dios existe a
través de la naturaleza, la belleza, la inmortalidad del alma etc. La Teología Moral
no es algo extraño a nuestra naturaleza.
-La autoridad de los filósofos.Grandes filósofos paganos que carecían de las luces de la fé construyeron
admirables sistemas éticos que apenas necesitan otra reforma consistente en su
elevación al plano sobrenatural . Ejemplos lo fueron Sócrates, Platón, Arsitóteles
etc.
La Historia.
Tanto eclesiástica como civil , ya que la historia es la maestra de la vida tanto en el
orden teórico, práctico y normativo.
El Derecho.
La moral también se beneficia de los grandes principios jurídicos que se apoyan
directamente en la ley natural procedente de Dios. La moral cristiana se remite
muchas veces a cuestiones jurídicas no del todo perfiladas en la ley natural o divino
positiva , a las rectas prescripciones de la ley puramente humana o civil que obliga
en conciencia cuando va revestida de las debidas condiciones.
La Medicina
Sin el conocimiento suficientemente amplio de gran número de cuestiones médicas
será imposible valorar el grado de responsabilidad de ciertos enfermos y de ciertas
conductas médicas .
La psicología
Después de la ética o filosofía moral es la psicología otra fuente de importancia ya
que muchas cuestiones relativas a los actos humanos –conciencia, libertad necesitan
de la ayuda y complemento de los datos proporcionados por la psicología racional y
experimental.
La sociología.
No se puede ignorar los grandes principios en que se apoya la moderna sociología
de acuerdo a las nuevas relaciones establecidas en el ámbito individual, social y
familiar.
Las ciencias políticas y económicas.
Se hace necesario el conocimiento profundo de estas ciencias afines para la recta
solución de los problemas sociales, políticos y económicos.
MÉTODO.
Cuál es el método que se emplea en la exposición y desarrollo de la teología
moral.
Hay tres métodos:
a) ESCOLÁSTICO O ESPECULATIVO
Se funda en los principios de la divina revelación , estudia a fondo con la razón
iluminada por la fé (razón teológica), las verdades reveladas y desentraña sus
virtualidades principalmente con vistas a la vida normativa y práctica. Es el método
analítco – deductivo empleada por los grandes teólogos escolásticos como Santo
Tomás, San Antonino, Cayetano, Suarez etc.
b) EL CASUÍSTICO
Trata de precisar la solución práctica a los múltiples problemas que plantea la vida
diaria. Concede importancia secundaria o prescinde de los grandes principios
positivos y termina convirtiéndose en la ciencia de los pecados a evitar.
c) EL ASCÉTICO – MÍSTICO.
Se orienta el tratado de la moral hacia la finalidad de la práctica de las virtudes ,
estudiando los pecados a evitar de una manera secundaria y en mero contraste con
las virtudes opuestas. Ej Contenson, Vallgornera etc. (antiguos escolásticos).
TEOLOGIA MORAL.
No es algo que viene de afuera sino que está en la naturaleza del hombre.
Las verdades inferiores se subordinan a las verdades superiores. Lo sobrenatural no
destruye lo natural.
La inteligencia busca siempre la verdad y la voluntad el bien.
Si yo tengo todo el bien y toda la verdad ya no necesito buscar mas nada; y esto nos
va a pasar cuando nos encontremos con Dios cada a cara (visión beatífica).
San Agustín dice que la raíz del pecado está en la absolutización de los distintos
bienes finitos; se idolatra algún bien, y la voluntad tiende a los distintos bienes
(plata, auto, vestido, amigos etc); lo cuál no es malo pero el problema es cuando
absolutizo uno de esos bienes finitos como si fuera el bien para el cuál fui hecho. Se
convierte así en el único bien y se desconoce otras realidades humanas.
Al pedirle a ese bien más de lo que me puede dar ahí viene la FRUSTRACIÓN
porque se está buscando una gran nada.
Cuando no hay una verdad absoluta a la cuál las demás se ordenan se cae en el
relativismo o en el esceptisismo.
Para los católicos el pecado original vulnera la naturaleza ( natura vulnerata); en
cambio para los protestantes el pecado original destruye la naturaleza del hombre
(natura deleta) ya que la inteligencia no puede conocer a la verdad y la voluntad no
puede llegar al bien.
Para los católicos la naturaleza está herida y se produce un alejamiento y con la
gracia el hombre es capaz de restituir el orden perdido. Para los protestantes la
gracia no sana la naturaleza sino que es algo que lo envuelve y como la inteligencia
queda destruida se cae en una fe ciega.
Lo importante es entender que todas las verdades que conozco como participan de
la VERDAD, nos conducen a ella.
LA RAZÓN Y LA FE
ENCÍCLICA FIDES ET RATIO DE JUAN PABLO II.
Esta encíclica es la última de las trece encíclicas de su Pontificado.
El Papa comienza la encíclica diciendo que Dios ha puesto en el corazón del hombre
el deseo de conocer la verdad y, en definitiva, de conocerle a ËL para que,
conociéndolo y amándolo, pueda conocer la plena verdad sobre sí mismo.
La encíclica está dirigida como destinatarios inmediatos a los Obispos que tienen la
misión de anunciar abiertamente la verdad; a los teólogos y filósofos, a los que les
corresponde el deber de investigar sobre los diversos aspectos de la verdad; en
definitiva a todos los hombres porque el tema afecta a todos.
Juan Pablo II plantea una cuestión: Porque la razón quiere impedir asi misma tender
hacia la verdad, mientras que por su misma naturaleza tiende a alcanzarla?.
Se trata del tema de la verdad y su fundamento en relación con la fe.
El tema de la verdad es una cuestión constante en sus enseñanzas; así en la encíclica
VERITATIS SPLENDOR referida al comportamiento moral la que llama la
atención sobre algunas verdades fundamentales de la doctrina católica que en el
contexto actual corren el riesgo de ser deformadas.
También lo vemos desde el comienzo de su pontificado; a la verdad alude
repetidamente en la encíclica REDEMPTOR HOMINIS de cuyo contenido y
enseñanza es inseparable la encíclica FIDES ET RATIO. En esta última encíclica
nos señala que reafirmando la verdad de la fe podemos devolverle al hombre
contemporáneo la auténtica confianza en sus capacidades cognoscitivas y ofrecer a
la filosofía un estímulo para que el hombre pueda recuperar y desarrollar su plena
dignidad.
El tema de la verdad, es una cuestión, a su vez como el hombre mismo inseparable
de Jesucristo que es la Verdad y en Quien se revela la plena verdad (FR 35);
Jesucristo , Verbo de Dios al hacerse carne para habitar en medio de nosotros (Jn
1,14) viene a traernos el don inestimable del conocimiento de la verdad: la verdad
sobre El, la verdad sobre nosotros y sobre nuestro destino trascendente.
El hombre no puede construirse a sí mismo ni a su propia libertad si no es sobre el
fundamento de esta verdad. Cristo redentor del mundo es el único que ha penetrado
de modo único e irrepetible en el corazón del hombre (RH 8) Cristo y solo El sabe
lo que hay en el corazón del hombre; por eso el hombre que quiera comprenderse
asimismo hasta el fondo – no solo criterios y medidas del propio ser inmediato,
parciales – debe con su inquietud, parcialidad e incluso pecaminosidad en definitiva
con su vida y muerte acercarse a Cristo (RH 10).
Excluir al hombre del acceso a esta verdad es la raíz de la alienación. De ahí la
íntima vinculación entre RH y Fides et Ratio ya que la Iglesia no puede ser
indiferente a todo aquello que hace latir el corazón del hombre , inquietudes,
esperanzas, la búsqueda de la verdad, el hambre de bien, la nostalgia de lo bello, la
voz de la conciencia etc. por eso en FIDES et ratio dirige su mirada a la única
dirección del espíritu, de la inteligencia, de la voluntad y del corazón del hombre
que para nosotros es Cristo.
Al abordar en la encíclica el tema de la verdad y su fundamento en relación con la fé
el papa es conciente que es una cuestión fundamental de la historia y de la vida del
hombre ya que a todos le interpela el interrogante de saber quien soy?.de donde
vengo? Hacia donde voy?; porqué existe el mal?; que hay después de esta vida?:
máxime cuando hay en día el hombre en esta búsqueda corre el riesgo de elevar lo
efímero al rango de valor lo cuál conduce como comprueba el Papa a “que muchos
lleven una vida casi al límite de una ruina sin saber bien lo que les espera”.
TRABAJO PRÁCTICO SOBRE LA ENCÍCLICA FIDES E RATIO.
1) EL DESEO DE CONOCER LA VERDAD ES ALGO NATURAL Ó
ARTIFICIAL?.
Dios ha puesto en el corazón del hombre el deseo de conocer la VERDAD; y en
definitiva de conocerle a EL; por tal motivo es algo natural.
CUÁL ES SU FIN?
El fin es para que CONOCIÉNDOLO Y AMÁNDOLO pueda también conocer la
PLENA VERDAD SOBRE SI MISMO.
ELIJAN ALGUNA DE LAS RESPUESTAS BÍBLICAS QUE ILUSTRAN SU
RESPUESTA Y TRANSCRÍBANLA.
1 JN 3, 2: “ Queridos ahora somos hijos de Dios y aún no se ha manifestado todavía
lo que seremos, Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a él,
porque lo veremos tal cuál es.”
2) BUSCAR INFORMACIÓN SOBRE LA FRASE “CONÓCETE A TI MISMO”.
San Agustín experimentó con extraordinaria intensidad esta cercanía de Dios al hombre.
La presencia de Dios en el hombre es profunda y al mismo tiempo misteriosa, pero puede
reconocerse y descubrirse en la propia intimidad: no hay que salir fuera —afirma el
convertido—; "vuelve a ti mismo. La verdad habita en lo más íntimo del hombre. Y si
encuentras que tu naturaleza es mudable, trasciéndete a ti mismo. Pero, al hacerlo,
recuerda que trasciendes un alma que razona. Así pues, dirígete adonde se enciende la luz
misma de la razón" (De vera religione, 39, 72). Con una afirmación famosísima del inicio de
las Confesiones, autobiografía espiritual escrita en alabanza de Dios, él mismo subraya:
"Nos hiciste, Señor, para ti, y nuestro corazón está inquieto, hasta que descanse en ti" (I, 1,
1).
Dice: “ Conocerse de verdad a uno mismo no es otra cosa que oír de Dios lo que
piensa de nosotros.”
3) ESTÁN DE ACUERDO CON LA FRASE “TODO LO QUE SE PRESENTA
COMO OBJETO DE NUESTRO CONOCIMIENTO SE CONVIERTE POR ELLO
EN PARTE DE NUESTRA VIDA?. PARA RESPONDER ANALICEN A
GRANDES
RASGOS
ALGUNAS
COSAS
QUE
CONOCEN
O
HAN
CONOCIDO. HAY QUE CONOCERLO TODO Ó HAY COSAS QUE ES MEJOR
NO CONCERLAS?.
No estoy de acuerdo con esa frase porque si ello fuera así el hombre no podría
progresar en el conocimiento de la verdad a la que está llamada y a darle debida
respuesta a los grandes interrogantes de la vida que conmueven su corazón tales
como la vida, el mal, la muerte etc.
Por otra parte no está llamado solo al conocimiento sensorial sino llamado a
alcanzar la causa que da lugar a toda realidad sensible.
Hay que conocerlo todo solo desde el punto de vista de la BUSQUEDA DE LA
VERDAD de manera de poder dar respuesta concreta a los distintos sistemas
filosóficos que apartan al hombre del verdadero camino. Como dice Juan Pablo II en
esta encíclica; si no conozco los distintos sistemas filosóficos como puedo defender
la verdad; como puedo curar la enfermedad sino conozco la causa.
4) PORQUÉ ES IMPORTANTE PARA LA VIDA DEL HOMBRE CONOCERSE
ASÍMISMO?.
Porque en la medida en que se conozca asimismo podrá darle debida respuesta a las
preguntas que conmueven su corazón; y de las respuestas que le dé dependerá la
orientación que dé a su existencia.
5) SIGNIFICA ALGO LA DIACONÍA DE LA VERDAD EN LA VIDA DE
UDS.?. DEN DOS EJEMPLOS.¿CUÁL SERÍA EL ÚLTIMO SENTIDO DE LA
MISMA?.
La diaconía de la verdad , la búsqueda de la VERDAD forma para de mi vida
porque soy conciente que en su búsqueda se ejerce un correcto ejercicio de la razón
(razón rectia) . Ejemplo concreto es el simple hecho de adecuar la vida concreta de
uno (familiar- laboral- social etc), de uno a Cristo que es el camino, la verdad y la
vida (Jn 14,6). El sentido último el la felicidad plena en el encuentro con DIOS.
6) CUÁL ES LA IMPORTANCIA QUE LE DA LA ENCÍCLICA A LA
FILOSOFÍA ¿ CUÁL ES LA RELACIÓN CONCRETA CON LA VIDA DEL
HOMBRE?.
La filosofía que según la etimología griega significa amor a la sabiduría es uno de
los MEDIOS con el que el hombre cuenta para progresar en el conocimiento de la
VERDAD.
De allí que el Papa le da una importancia esencial y fundamental para progresar en
el citado conocimiento a partir de los grandes interrogantes citados quin soy?, de
donde vengo? A donde vo? Etc; De ahí la relación concreta con la vida del hombre.
7) QUE PAPEL JUEGA EL ASOMBRO EN EL CONOCIMIENTO HUMANO? Y
EN LA VIDA DE UDS. CITEN ALGÚN EJEMPLO?.
El asombro en el conocimiento humano es importante por cuanto el hombre
comienza a interrogarse sobre el porqué de las cosas y su finalidad y por medio del
conocimiento sensible tratar de llegar a la esencia de las cosas. La encíclica nos dice
que el ser humano SE SORPRENDE al descubrirse inmerso en el mundo en relación
con sus semejantes con los cuáles comparte el destino. Ese sorprenderse ese
“asombro” es como el móvil que muchas veces nos lleva a querer conocer una cosa.
Así por ejemplo la vida de los animales me mueven a conocer o profundizar en mi
caso sobre todo lo que tiene que ver con ellos.
8) POR QUE LA FILOSOFÍA PUEDE PECAR DE SOBERBIA? ¿CONOCEN
ALGÚN SISTEMA FILOSÓFICO AL QUE LE HAYA OCURRIDO?
La filosofía; nos dice la encíclica, es un medio para que el hombre pueda progresar
en el conocimiento de la verdad. La filosofía nació y se desarrollo desde el momento
en que el hombre empezó a interrogarse sobre el porqué de las cosas y su finalidad.
La filosofía puede pecar de soberbia cuando se aparta de su objeto que es el amor a
la sabiduría y si bien el Papa recalca la justa autonomía que como ciencia ella tiene;
ella no conduce al progreso del conocimiento de la verdad cuando olvida que el
hombre está llamado a una verdad que lo trasciende y ello ocurre cuando deja de
interrogarse sobre la verdad del ser; sobre el fundamento último de la vida humana,
personal y social; sobre la capacidad que tiene el hombre de conocer la verdad. En
este contexto, .deja de interrogarse sobre el porque de las cosas; su esencia; cuando
la razón en sí misma se ha doblegado demostrándose incapaz de alcanzar la verdad
del ser.
Así surgen sistemas filosóficos que derivan en formas de agnosticismo, relativismo
desembocando en un escepticismo general. Sin esta referencia a la búsqueda de una
verdad que trasciende al hombre; este queda a merced de ser valorada con criterios
pragmáticos. Se desemboca así en un pluralismo indiferenciado, negándose a la
verdad su carácter exclusivo partiendo del presupuesto de que la verdad se
manifiesta de igual manera en diversas doctrinas incluso contradictorias; todo se
reduce a opinión.
9) HAY ALGÚN NÚCLEO COMÚN A TODOS DE CONOCIMIENTOS
FILOSÓFICOS?. EJEMPLIFIQUEN.
Es posible reconocer un núcleo de conocimientos filosóficos que es constante en la
historia del pensamiento como la capacidad del hombre de conocer a Dios; la
verdad, el bien los principios de no contradicción, de finalidad, de causalidad etc
todo lo cuál constituye un patrimonio espiritual de la humanidad.
10) QUE ES LA RECTA RAZÓN?
El Papa en la encíclica llama recta razón o recta ratio justamente a la razón del
hombre que logra intuir o formular los principios primeros y universales del ser y
sacar correctamente de ellos conclusiones coherentes de orden lógico y
deontológico.
11) PORQUE EL SANTO PADRE DEDICA AL TEMA FILOSÓFICO UN
TRATAMIENTO ESPECIAL EN ESTA ENCÍCLICA?
Porque la Iglesia ve en la filosofía el camino para conocer verdades fundamentales
relativas a la existencia del hombre; y la considera también como una ayuda
indispensable para profundizar la inteligencia de la fé y comunicar la verdad DEL
Evangelio a cuantos aún no la conocen.
12) CUÁL ES LA CONSECUENCIA DE OLVIDAR LA ORIENTACIÓN DEL
HOMBRE HACIA UNA VERDAD TRASCENDENTE? JUSTIFIQUEN SU
RESPUESTA.
Sin la referencia a la VERDAD TRASCENDENTE cada uno queda a condición del
arbitrio y su condición de persona acaba por ser valorada con criterios pragmáticos
basados esencialmente en el dato experimental en el convencimiento erróneo de que
todo debe ser dominado por la técnica.
13) CUÁLES HAN SIDO LAS CONSECUENCIAS DEL REPLIEGUE DE LA
RAZÓN SOBRE SÍ MISMA?
La consecuencia es que día tras día se ha hecho incapaz de levantar la mirada hacia
lo alto para atraverse a alcanzar la verdad del ser. Así la filosofía moderna ha
concentrado la propia búsqueda sobre el conocimiento humano; y así en lugar de
destacar la capacidad del hombre para conocer la verdad ha preferido destacar sus
límites y condicionamientos cayendo en agnosticismo, relativismo en definitiva en
escepticismo.
14) QUE SIGNIFICA EL PLURALISMO ENTENDIDO DE UNA MANERA
RELATIVISTA? CARACTERÍCENLO Y SEÑALE SUS CONSECUENCIAS.
El pluralismo en este sentido significa el convencimiento de que todas las
posiciones son igualmente válidas. Este es uno de los síntomas más difundidos de la
desconfianza en la verdad que es posible encontrar en el contexto actual. La
característica es que se niega a la VERDAD
su carácter exclusivo ya que se
manifiesta de igual manera en distintas doctrinas incluso contradictorias entre sí.
Todo se reduce así a mera opinión. La consecuencia es que en el hombre
contemporáneo surgen actitudes de desconfianza respecto del recurso cognoscitivo
del ser humano. Se conforman con verdades parciales sin intentar hacer preguntas
radicales sobre el sentido y fundamento último de la vida humana. La filosofía así
no puede dar respuestas definitivas a tales preguntas.
15) CUÁL ES EL CONOCIMIENTO PECULIAR DE LA FÉ? CUÁL ES SU
ORIGEN?
Ese conocimiento no proviene del propio hombre sino de la palabra de Dios (1 Ts
2,13). Su origen es Dios mismo. Quiso Dios revelarse asimismo y manifestar el
misterio de su voluntad ; por Cristo , la Palabra hecha carne, y con el E.S. pueden
los hombres llegar hasta el Padre y participar de la naturaleza Divina. Dios como
fuente de amor desea darse a conocer y el conocimiento que el hombre tiene de Ël
culmina cualquier otro conocimiento verdadero sobre el sentido de la propia
existencia que su mente es capaz de alcanzar.
16) AVERIGUAR SOBRE LA CRÍTICA RACIONALISTA ILUMINISTA QUE
SEPARA LA RAZÓN Y LA FÉ. PUEDEN CONSULTAR EN INTERNET.
Es un movimiento filosófico del siglo XVIII especialmente de Francia que afirmaba
el poder iluminado de la razón para gobernar el mundo de los hombres y dirigir sus
vidas. Fue antecedente de la Revolución Francesa . Los filósofos de la ilustración
tenían una fe inquebrantable en la razón del hombre de ahí racionalismo. Las
nuevas ciencias naturales habían demostrado que la naturaleza estaba organizada
racionalmente. De ahí que se propusieron construir una base también para la moral,
la religión y la ética de acuerdo con la razón inalterable de las personas. Así el
iluminismo es un quiebre racionalista cientificista del equilibrio entre lo natural y
sobrenatural. Es una exaltación inmanentista de lo natural que niega todo lo
sobrenatural y reduce además lo natural a la exaltación de la ciencia positiva y a una
voluntad autónoma en cuanto desligada de la ley de Dios.
17) QUE SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS HAY ENTRE EL CONOCIMIENTO
DE LA RAZÓN NATURAL Y EL DE LA FE?. FUNDAMENTEN SU
RESPUESTA.
El Concilio Vaticano I enseña que hay un doble orden de conocimiento, distinto no
solo por su principio sino también por su objeto , Por su principio porque por uno
conocemos por la razón natural y el otro por Fe Divina. Por su objeto porque
aquellas cosas que la razón natural puede alcanzar se nos proponen para creer
misterios escondidos en Dios de los que a no ser divinamente revelados, no se
pudiera tener noticia. La fe que se funda en el testimonio de Dios y cuenta con la
ayuda sobrenatural de la gracia pertenece a un orden diverso del conocimiento
filosófico. El conocimiento filosófico se apoya en la percepción de los sentidos y la
experiencia y se mueve a la luz de la sola inteligencia. Así tiene su presupuesto
junto con la ciencia en la razón natural . La fé iluminada y guiada por el Espíritu
reconoce en el mensaje de salvación la plenitud de gracia y de verdad que Dios ha
querido revelar en la historia y de modo definitivo en Jesucristo.
18) PORQUE LA FE AYUDA A LA RAZÓN A COMPRENDER?.
JUSTIFIQUEN LA RESPUESTA.
La Revelación está llena de misterio. Es verdad que Jesús con toda su vida nos
revela el rostro del Padre, pero debido al límite de nuestro entendimiento ese rostro
se caracteriza por el aspecto fragmentario. Solo la fe permite penetrar en el misterio
favoreciendo su comprensión coherente.
19) QUE BUENA RAZÓN TIENE EL HOMBRE PARA CONFIAR EN LO QUE
CREE POR FE?
El Concilio Vaticano II enseña que cuando Dios revela el hombre debe someterse
por la fe. Así la fe es la respuesta de obediencia del hombre a Dios. Ello conlleva en
reconocerle en su Divinidad, Trascendencia y libertad suprema. El Dios que se da a
conocer desde su absoluta trascendencia lleva consigo la credibilidad de aquello que
revela. Desde la fe el hombre da su asentimiento a ese testimonio divino. Dios
mismo es garante de lo revelado
20) EL ACTO DE FE ES UNA CUESTIÓN DE SENTIMIENTOS O DE
INTELIGENCIA Y VOLUNTAD?
En el acto de fe está implicada toda la persona. Inteligencia voluntad desarrollan al
máximo su naturaleza espiritual para permitir que el sujeto viva un acto en el cuál la
libertad personal se vive de modo pleno. La libertad no se realiza en las opciones
contra Dios . Como podría considerarse un uso auténtico de la libertad la negación a
abrirse hacia lo que permite la realización de si mismo?.
21) PORQUE LA RAZÓN SE TOPA CON EL MISTERIO?.
La Revelación está llena de misterio. Es verdad que Jesús con toda su vida nos
revela el rostro del Padre, pero debido al límite de nuestro entendimiento ese rostro
se caracteriza por el aspecto fragmentario. Solo la fe permite penetrar en el misterio
favoreciendo su comprensión coherente.
22) COMO DEFINE EL SANTO A LA FE? QUE ES LO QUE GARANTIZA QUE
EL CONTENIDO DE LA FE SEA CREÍBLE?.
La fe es la respuesta de obediencia a Dios (así lo define); Dios se revela y es una
verdad muy cierta porque Dios no engaña ni quiere engañar. El Dios que se da a
conocer desde su absoluta trascendencia lleva consigo la credibilidad de aquello que
revela.
23)
QUE
ES
LO
QUE
LA
IGLESIA
LLAMA
UNA
ELECCION
FUNDAMENTAL?.
Es el acto con el que uno confía en Dios porque está implicada toda la persona.
24) COMENTEN LA FRASE LA LIBERTAD NO SE REALIZA EN LAS
OPCIONES CONTRA DIOS . EXTRAIGAN EN ESTE COMENTARIO LA
FUNDAMENTACIÓN QUE SE DA EN LA ENCICLICA,?
En el acto de fe está implicada toda la persona. Inteligencia voluntad desarrollan al
máximo su naturaleza espiritual para permitir que el sujeto viva un acto en el cuál la
libertad personal se vive de modo pleno. En la fe la libertad no solo está presente
sino que es necesaria. Más aún, la fe es la que permite a cada uno expresar mejor su
libertad. La libertad no se realiza en las opciones contra Dios . Como podría
considerarse un uso auténtico de la libertad la negación a abrirse hacia lo que
permite la realización de si mismo?. La persona al creer lleva a cabo el acto mas
significativo de la propia existencia , en él, en efecto, la libertad alcanza la certeza
de la verdad y decide vivir en la misma.
25) CUÁL ES EL SENTIDO DE LOS SIGNOS CONTENIDOS EN LA
REVELACIÓN? QUE EJEMPLO SE DA EN LOS TEXTOS, EXPLICÍTENLO?.
Los signos sirven para profundizar más la búsqueda de la verdad y permitir que la
razón pueda indagar de forma autónoma incluso dentro del misterio. En los signos
está presente una verdad escondida a la que la mente o razón debe dirigirse y de la
cuál no puede prescindir sin destruir el signo mismo que se le propone. Es más;
estos signos dan mayor fuerza a la razón porque le permiten investigar en el
misterio con sus propios medios. Un ejemploq eu da el papa es el signo eucarístico
donde la unidad inseparable entre la realidad y su significado permite captar la
profundidad del misterio. Cristo está presente y vivo en la eucaristía y actúa con su
Espíritu; “lo que no comprendes y no vés lo atestigua una fe viva decía Santo Tomás
, fuera de todo el orden de la naturaleza. Lo que aparece es un signo, esconde en el )
misterio realidades sublimes.
26) EL CONOCIMIENTO DE LA FE TERMINA CON EL MISTERIO?
FUNDAMENTEN SU RESPUESTA?
El conocimiento de la fé no anula el misterio, solo lo hace más evidente y lo
manifiesta como hecho esencial para la vida del hombre.
27) CUÁL ES LA VOCACIÓN HUMANA ÚLTIMA?
La grandeza de la vocación del hombre es participar en el misterio de la vida
Trinitaria de Dios.
28) PORQUÉ LA REVELACIÓN EMPUJA AL HOMBRE A SUPERARSE?
Porque la revelación introduce en nuestra historia una verdad universal y última
que induce a la mente del hombre a no pararse nunca; mas bien la empuja a ampliar
el caompo del propio saber hasta que no se dé cuenta de que no ha realizado todo lo
que podía , sin descuidar nada.
29) PUEDEN DESCUBRIR EN LAS PALABRAS DE SAN ANSELMO ALGÚN
ARGUMENTO DEMOSTRATORIO DE LA EXISTENCIA DE DIOS?
En el argumento de San Anselmo se demuestra claramente que la razón humana
debe abrirse al misterio y cuando ello sucede a la luz de la fe se comprende
claramente la existencia de Dios ya que no se puede pensar alguna cosa mas grande
que Dios.
30) ES EL ACTO DE CREER ALGO IMPORTANTE PARA LA PERSONA?
JUSTIFIQUEN SEGÚN LO LEÍDO EN EL TEXTO?
Si porque la verdad de la revelación que se manifiesta en Jesús permite a todos
acoger el misterio de la propia vida. Como verdad suprema obliga a la criatura a
abrirse a la trascendencia.
Aquí la relación entre Verdad y Libertad llega al
máximo. “Conocereís la verdad y la verdad os hará libres (Jn 8,32).
31) PORQUE LA REVELACIÓN CRISTIANA NOS ORIENTA EN MEDIO DE
UNA MENTALIDAD INMANENTISTA Y TECNÓCRATA? FUNDAMENTEN
SU RESPUESTA. AVERIGUAR PRIMERO QUE ES EL INMANENTISMO Y
LA TECNOCRACIA.
La palabra inmanencia viene del latin “ in manere” que significa permanecer en. La
inmanencia es la actitud del hombre que vive en la tierra como si fuera esta su patria
definitiva; su morada final. Así se corta toda relación con la trascendencia y
podemos decir que existe el “principio-inmanencia” que impregna los distintos
campos del saber y del actuar. Ello se hace ostensible sobre todo en la FILOSOFIA
MODERNA donde el punto de partida ya no es el ser fuera de mi (extramental) sino
el conocimiento o pensar subjetivo. El hombre se encierra en sí mismo y su
pensamiento dejando de ser contemplativo se vuelve activo y creador ; el hombre es
así el punto de partida y de llegada del pensar y razonar. El inmanentismo filosófico
se vuelve absoluto fundando la actitud antropocéntrica y soberbia del hombre
moderno, conocedor y creador del bien y del mal.
La tecnocracia; se configuró por el progreso vertiginoso y progresivo de la técnica;
al parecer indetenible. Los distintos logros a través de la técnica tales como la
televisión satelital, cerebros electrónicos que resuelven problemas u operaciones etc.
explican la fascinación que producen la ciencia y la técnica por medio de la cuál no
pocos esperan de ella la elevación del standard de vida, en definitiva el poder y la
felicidad. Es necesario aclarar que la técnica de por sí no tiene nada malo, pero se
vuelve peligrosa cuando se hipertrofia; así puede llevarlo al hombre a vivir
extensivamente en lugar de intensivamente en sentido de profundidad ,
produciéndose un empobrecimiento del espíritu y terminando el hombre
desembocando en un materialismo, y volviéndose la técnica como una amenaza que
se cierne sobre la propia vida del hombre.
En ese sentido la REVELACIÓN CRISTIANA dice el Papa es la verdadera estrella
que orienta al hombre que avanza dentro de los condicionamientos de las
mentalidades apuntadas. Es la última posibilidad que Dios ofrece para encontrar en
plenitud el proyecto originario de amor al que es llamado el hombre. El hombre
deseoso de conocer lo verdadero recibe la posibilidad de recuperar la relación
auténtica con su vida; siguiendo el camino de la verdad.
32)
QUE
QUERRÁ
DECIR
SAN
AGUSTÍN
CON
“NO
VAYAS
FUERA..REGRESA A TI MISMO, LA VERDAD HABITA EN EL INTERIOR
DEL HOMBRE”?. QUE MODOS HAY EN LA CULTURA CONTEMPORÁNEA
DE “IR FUERA”?, Y EN LA VIDA DE UDS?.
El Papa en la encíclica explica las palabras de San Agustín a la luz de las palabras
del Deuteronomio (30,11-14): “las palabras están bien cerca de ti , está en tu boca y
en tu corazón para que las pongas en práctica”. Los modos que hay en la cultura
contemporánea de ir fuera son justamente las posturas que comentábamos como la
inmanencia, la tecnocracia etc; que llevan al hombre a vivir fuera de sí hasta el
punto de no saber quien es y cuál es el sentido de su existencia. En la vida nuestra
pasa muchas veces que uno vive inmerso en el trabajo a punto tal que sin una
referencia a la vida interior muchas veces se corre el riesgo de tomar decisiones a
casos concretos que se apartan de la decisión justa requerida.
33) COMO ES LA VERDAD QUE LA REVELACIÓN NOS HACE CONOCER?
La verdad no es fruto maduro o el punto culminante de un pensamiento elaborado
por la razón. La verdad se presenta con la característica de gratuidad, genera
pensamiento y exige ser acogida como expresión de amor. Esta verdad revelada es
anticipación en la historia de la visión última y definitiva de Dios que está reservada
a los que creen en El o lo buscan con corazón sincero.
34) QUE TIENEN DE COMÚN LA FILOSOFÍA Y LA TEOLOGÍA?
El fin último de la existencia personal es objeto tanto de la filosofía como de la
teología. Ambas aunque con medios y contenidos diversos miran hacia este sendero
de la vida ( Sal 16 (15), 11).
35) CUÁL ES EL ALCANCE DE LA RAZÓN TANTO PARA EL LIBRO DE LA
SABIDURÍA (AT) COMO PARA LA ANTIGUA FILOSOFIA GRIEGA?
Existe para el autor bíblico la firme convicción de que hay una profunda e
inseparable unidad entre el conocimiento de la razón y el de la fé. El mundo se ha de
ver, juzgar y analizar con los medios propios de la razón; la fe interviene para hacer
comprender al hombre que el Dios de Israel se hace visible y actúa en estos
acontecimientos.
Todo esto si bien es verdad que para el antiguo Israel el conocimiento del mundo no
se alcanzaba por el camino de la abstracción como para el sabio Egipsio.
(Pr 16,9) nos dice que el hombre con la luz de la razón sabe reconocer su camino
pero lo puede recorrer en forma libre y hasta el final si fija su búsqueda en el
horizonte de la fe.
En Dios está el origen de cada cosa , en Ël se encuentra la plenitud del misterio, y
esta es su gloria; al hombre le corresponde la misión de investigar con su razón la
verdad y en esto consiste su
El libro de la Sabiduría también nos dice que Dios se da a conocer también por
medio de la naturaleza. (Sb7, 17. 19-20); de la grandeza y hermosura de las
criaturas, se llega por analogía a contemplar a su autor (sb 13,5); la razón humana
puede así llegar al conocimiento del creador. Si el hombre no llega a esta
contemplación se debe tanto a su falta de voluntad libre y pecado.
36) QUE SIGNIFICA QUE LA RAZÓN ES VALORADA PERO NO SOBRE
VALORIZADA? ¿QUE RELACIÓN MANTIENEN LA RAZÓN Y LA FÉ?
Significa que lo que la razón por si sola alcanza puede ser verdadero pero adquiere
significado pleno solamente si su conocimiento se sitúa en un horizonte mas amplio
que es el de la fé. Del Señor dependen los pasos del hombre ; como puede el hombre
conocer su camino? (Pr 20,24). El hombre con la razón alcanza la verdad porque
iluminado por la fé descubre el sentido profundo de cada cosa y en particular de la
propia existencia. Por tanto con razón el autor sagrado fundamenta el verdadero
conocimiento en el temor de Dios : el temor del Señor es el principio de la Sabiduría
(Pr 1,7; Si 1,14).
37) COMO ES EL CONOCIMIENTO PARA EL ANTIGUO TESTAMENTO Y
PARA EL HOMBRE BÍBLICO?.
Para el autor inspirado el deseo de conocer es una característica común a todos los
hombres: Gracias a la inteligencia se da a todos tanto creyentes como no creyentes
la posibilidad de alcanzar el agua profunda ( Pr 20,5).
grandeza. Israel ha sabido abrir a la razón el camino hacia el misterio. En la
revelación de Dios ha podido sondear en profundidad lo que la razón pretendía
alcanzar sin lograrlo.
38) QUE ELEMENTOS ATENTAN CONTRA ESE CONOCIMIENTO? HAN
TENIDO LA MISMA EXPERIENCIA?.
El pueblo de Israel ha entendido que la razón debe respetar algunas reglas de fondo
para respetar mejor su naturaleza: 1) El conocimiento el hombre es un camino que
no tiene descanso; 2) La conciencia de que dicho camino no se puede recorrer con el
orgullo de pensar de que todo es fruto de una conquista personal; 3) La razón debe
reconocer la trascendencia soberana y su amor providente en el gobierno del mundo
(Temor de dios).
Cuando se aleja de esas reglas el hombre se pone en situación de necio. Para los
libros de la sabiduría el necio se engaña pensando que conoce muchas cosas, pero en
realidad no es capaz de fijar la mirada sobre las esenciales. Ello le impide poner
orden en su mente (Pr 1,7) y asumir una conducta adecuada para consigo mismo y
para con el ambiente que lo rodea. Cuando llega a afirmar “Dios no existe” (Sal 14
(13), 1); muestra con claridad definitiva lo deficiente de su conocimiento y lo lejos
que está sobre la verdad plena de las cosas , sobre su origen y sobre su destino”.
Respecto a nuestra experiencia; muchas veces nos pasa que nos dejamos llevar por
lo mediático, por las diversas obligaciones laborales que no nos permite ver la
belleza de lo creado..
39) CON TERMINOLOGÍA FILOSÓFICA DECIMOS QUE EL HOMBRE TIENE
CAPACIDAD METAFÍSICA. COMO EXPRESA LO MISMO EL APOSTOL
PABLO?.
El apostol Pablo en el 1º cap. a la carta a los Romano nos dice que a través de la
creación los ojos de la mente pueden llegar a conocer a Dios. Mediante las criaturas
Dios hace que la razón intuya su potencia y si Divinidad ( Rm 1, 20). Así la razón
no está limitada a la realidad sensible sino que puede incluso alcanzar la causa que
da lugar a todo lo sensible. Así San Pablo afirma la capacidad metafísica del
hombre. A consecuencia del pecado nos dice San Pablo que quedó mermada esta
capacidad de la razón para acceder a Dios creador ; capacidad que se encontraba en
el proyecto originario de la creación.
40) QUE PASÓ CON EL CONOCIMIENTO HUMANO A PARTIR DEL
PECADO ORIGINAL? ESTA SITUACIÓN…¿TUVO SOLUCIÓN?.
A partir del pecado original se produjo una herida a la razón que desde entonces se
obstaculiza el camino hacia la plena verdad. La capacidad humana de conocer la
verdad quedó ofuscada por la aversión hacia Aquel que es fuente y origen de la
VERDAD. Esto porque el orgullo hizo creer que eran libres y soberanos y que
podían prescindir del conocimiento que proviene de Dios.
La venida de Cristo ha sido el acontecimiento de salvación que redime a la razón de
su debilidad liberándola de los cepos en la que ella misma se había encadenado.
41)
FUNDAMENTE
CON
IDEAS
CENTRALES
DEL
TEXTO
DEL
PARÁGRAFO Nº 23 LA FRASE FINAL “ LA RELACIÓN ENTRE LA FE Y LA
FILOSOFIA
ENCUENTRA
EN
LA
PREDICACIÓN
DE
CRISTO
CRUCIFICADO Y RESUCITADO EL ESCOLLO CONTRA EL CUAL PUEDE
NAUFRAGAR , PERO POR ENCIMA DEL CUÁL PUEDE DESEMBOCAR EN
EL OCÉANO SIN LÍMITES DE LA VERDAD. AQUÍ SE EVIDENCIA LA
FRONTERA ENTRE LA RAZÓN Y LA FÉ, PERO SE ACLARA TAMBIÉN EL
ESPACIO EN EL CUAL AMBAS PUEDEN ENCONTRARSE.”
El designio de salvación de Dios manifestado en la pasión, muerte y resurrección de
Cristo es el acontecimiento histórico sobre el cuál se estrella todo intento de la razón
de construir sobre argumentaciones humanas una justificación suficiente sobre el
sentido de la existencia. En otras palabras; el hombre no logra comprender por sus
solas fuerzas humanas como la muerte puede ser fuente de vida y de amor; es más
constituye para la razón un motivo de locura y escándalo. Por eso la Cruz es la que
puede darle a la razón la respuesta última que busca.
42) QUE SOSTIENE ARISTÓTELES RESPECTO DEL SABER HUMANO?
COMO COMENTA EL SANTO PADRE AL ESTAGARITA?.
Que todos los hombres tienen el deseo de saber. Dice el Papa el deseo de saber se
encuentra grabado en la naturaleza del hombre; es el único ser que no solo tiene este
deseo sino que sabe que sabe .
43) QUE QUIERE DECIR SAN AGUSTÍN CON “HE ENCONTRADO MUCHOS
QUE QUERÍAN ENGAÑAR PERO NINGUNO QUE QUIERA DEJARSE
ENGAÑAR? FUNDAMENTEN SU RESPUESTA.
El hombre como es el único ser que sabe que sabe si descubre que algo es falso lo
rechaza; en cambio si descubre algo verdadero se siente satisfecho.
44) COMO SE CARACTERIZA EN EL TEXTO LA VERDAD?.
La verdad se presenta inicialmente al hombre como un interrogante; tiene sentido la
vida?, hacia donde se dirige? La experiencia diaria de la vida; el sufrimiento etc. son
suficientes para hacer ineludible una pregunta sobre el sentido.
45) QUE ES LO QUE TODO HOMBRE NECESITA EN SU EXISTENCIA?.
Cada uno quiere y debe conocer la verdad sobre su propio fin. Quiere saber si la
muerte es el término de su existencia o si hay algo más allá. Nadie ni el filósofo ni el
hombre corriente puede sustraerse a estas preguntas.
46) QUE FORMAS DE VERDAD SE NOMBRAN EN EL TEXTO?
El Papa se pregunta si es posible alcanzar una verdad universal y absoluta. Toda
verdad incluso si es parcial, si es realmente verdad se presenta como universal ; lo
que es verdad debe ser lo para todos y siempre. Además de esta universalidad de la
verdad el hombre busca un absoluto; una explicación definitiva, un valor supremo
que de respuesta definitivamente al gran interrogante.
El hombre es aquel que busca la verdad aunque muchas veces no se le presenta con
la transparencia ni de la manera consecuente; el límite de la razón y la inconstancia
del corazón oscurecen y desvían la búsqueda personal. La capacidad misma de
buscar la verdad y de hacer preguntas indican la sed de verdad que se encuentra
radicada en el corazón del hombre que tener que prescindir de ella comprometería la
existencia.
47) EL TEXTO AFIRMA QUE SON MAS LAS VERDADES SIMPLEMENTE
CREÍDAS QUE LAS ADQUIRIDAS POR CONSTATACIÓN PERSONAL. DEN
EJEMPLOS DE LA VIDA COTIDIANA QUE ACLAREN ESTE PUNTO.
Se afirma ello porque la perfección del hombre no está en la mera adquisición del
conocimiento abstracto de la verdad sino que consiste también en una relación viva
de entrega y fidelidad hacia otro. En esta fidelidad el hombre encuentra certeza y
seguridad. Al mismo tiempo el conocimiento por creencia que se funda en la
confianza interpersonal , está en relación con la verdad. El hombre creyendo confía
en la verdad que el otro le manifiesta. Ej, el mártir es el testigo más auténtico de la
verdad sobre la existencia. El sabe que en el encuentro con Jesucristo ha encontrado
la verdad sobre su existencia y eso nada ni nadie se lo puede quitar ; ni el
sufrimiento ni la muerte violenta lo harán apartar de la adhesión a la verdad que ha
descubierto en su encuentro con Jesucristo. Por eso el testimonio de los mártires es
aceptado y seguido hasta nuestros días.
48) FUNDAMENTEN CON EL TEXTO PORQUÉ LA VERDAD DE CRISTO Y
LA DE LOS FILÓSOFOS NO SE OPONEN?
Los dos órdenes de conocimiento conducen a la verdad en su plenitud. La unidad de
la verdad es ya un postulado fundamental de la razón humana expresada en el
principio de no contradicción. La revelación da la certeza de esta unidad
demostrando que el Dios de la creación es el Dios de la historia de la salvación. El
mismo e idéntico Dios que fundamenta y garantiza que sea inteligible y racional el
mundo natural sobre los que se apoyan los científicos confiados es el mismo que se
revela como Padre de nuestro Señor Jesucristo.
49) DIGAN CON SUS PALABRAS LO QUE AFIRMA LA GAUDIUM ET SPES
(VER NOTA 29).
La encíclica afirma claramente que las realidades naturales y la de la fe nunca
pueden contradecirse porque ambas provienen o tienen origen en el mismo Dios; así
lo afirmó el Concilio Vaticano II y Galileo.
50) CUÁL ES LA TAREA QUE SAN ANSELMO LE ASIGNA A LA RAZÓN Y
POR QUÉ?. TIENE ALGUNA RELACIÓN CON EL AMOR.?
Para San Anselmo la tarea de la razón es saber encontrar un sentido y descubrir las
razones que permitan a todos entender los contenidos de la fe. Acentúa el hecho de
que el intelecto debe ir en búsqueda de lo que ama. , cuanto más ama , mas desea
conocer. Quien vive para la verdad tiende hacia una forma de conocimiento que se
inflama cada vez más de amor por lo que conoce, aún debiendo admitir que no ha
hecho todavía todo lo que quería. Para San Anselmo hay una relación entre el
conocimiento y el amor.
51) COMO SINTETIZA EL SANTO PADRE ESTE PARÁGRAFO Nº 42?
La fe no es un salto al vacío a pesar de que excede a la razón , encuentra motivos
para creer. Los motivos hacen que mi fe tenga mas fuerza. Preambula fidei:
preambulo de la fe, pueden encontrarse por la filosofía y por la naturaleza.
La fe requiere que su objeto sea comprendido con la ayuda de la razón; la razón, en
el culmen de su búsqueda , admite como necesario lo que la fe le presenta.
52) PORQUE PARA SANTO TOMAS LA FE Y LA RAZÓN NO PUEDEN
CONTRADECIRSE?
La fe y la razón no pueden contradecirse porque proceden ambas de Dios.
53) PORQUE LA FE SUPONE Y PERFECCIONA A LA RAZÓN?.
Santo Tomás reconoce que la naturaleza, objeto de la filosofía, puede contribuir a la
comprensión de la revelación divina. La fe por tanto no teme a la razón sino que la
busca y confía en ella. Como la gracia supone la naturaleza y la perfecciona, así la fe
supone y perfecciona la razón. La razón iluminada por la fe es liberada de la
fragilidad y de los límites que derivan de la desobediencia del pecado y encuentra la
fuerza necesaria para elevarse al conocimiento del Dios Uno y Trino.
54) COMO PUEDEN DEFINIR A LA FE SEGÚN LA CONCEPCIÓN TOMISTA
LEÍDA EN ESTE PARÁGRAFO?
Para Santo Tomás la fe procede de Dios; aún señalando el carácter sobrenatural de
la fe no ha olvidado el valor de su carácter racional sino que ha sabido precisar y
profundizar este sentido. La fe es de algún modo ejercicio del pensamiento; la razón
del hombre no se envilece ni queda anulada dando su asentimiento a los contenidos
de la fe.
55) SINTETICE LAS PRINCIPALES IDEAS QUE SURGEN EN LOS
PARAGRAFOS 45, 46 Y 47 RESPECTO DEL
DERROTERO DE LA
FILOSOFIA EN LA EDAD MEDIA, MODERNA, CONTEMPORANEA
CUANTO A LA RELACIÓN ENTRE RAZÓN Y FÉ?
EN
San Alberto Magno y Santo Tomás aún manteniendo un vínculo orgánico entre la
filosofía y la teología fueron los primeros que reconocieron la necesaria autonomía
que la filosofía y las ciencias necesitan para dedicarse eficazmente a sus campos de
investigación.
Sin embargo durante la baja Edad Media esta legítima distinción se convirtió en una
nefasta separación. Se llegó – atento al espíritu racionalista reinante – a una filosofía
separada y absolutamente autónoma respecto a los contenidos de la fé. Así algunos
empezaron a profesar una desconfianza general escèptica y agnóstica bien sea para
dar mayor espacio a la fe o bien para desacreditar cualquier referencia racional de la
misma.
Así buena parte del pensamiento filosófico moderno se ha desarrollado alejándose
progresivamente de la Revelación Cristiana; así el idealismo intentó transformar la
fe y sus contenidos siendo que a este pensamiento se opusieron distintas formas de
humanismo ateo elaboradas filosóficamente que presentaron a la fé como nociva
para el pleno desarrollo de la razón desembocando en sistemas totalitarios
traumáticos para la humanidad.
En el ámbito de la ciencia se impuso una mentalidad positivista que se a alejado de
la visión cristiana y de toda referencia a la visión metafísica y moral.
Así ha cobrado entidad el nihilismo como filosofía de la “nada” donde se habla de la
investigación como fin en sí misma sin esperanza y posibilidad alguna de alcanzar
la meta de la verdad. En el nihilismo, la existencia es una oportunidad para
descubrir sensaciones y experiencias en la que tiene la primacía lo efímero. Todo es
fugaz y provisional , no se debe asumir ningún compromiso definitivo.
Por otra parte la filosofía se ha reducido del amor a la sabiduría a una forma de
racionalidad instrumental al servicio del placer o del poder.
Por último señala el Papa el peligro de absolutizar esta postura ya que así el hombre
termina siendo esclavo de lo que produce, se encuentra alienado e incluso
amenazado por ello dando lugar al miedo. Abandonando así algunos filósofos la
búsqueda de la verdad por sí misma, han adoptado como única certeza lograr la
certeza subjetiva o la utilidad práctica ofuzcando así la dignidad de la razón qye ya
no es capaz de buscar lo absoluto y conocer lo verdadero.
56) PORQUE AFIRMA JUAN PABLO II
QUE ES NECESARIA LA
COMPLEMENTARIEDAD ENTRE RAZÓN Y FÉ EN ELPARÁGRAFO Nº 48?
Porque la razón y la fé se han empobrecido y debilitado una en relación a la otra. La
razón privada de la revelación transita por caminos secundarios que tienen el peligro
de hacerle perder su meta final. La fe privada de la razón ha subrayado el
sentimiento y la experiencia. Así la fe ante una razón débil cae en el peligro de ser
reducida a mito o superstición. Una razón que no tenga ante sí una fe adulta no se
siente motivada a dirigir su mirada a hacia la novedad y radicalidad del ser.
DIVISIÓN DE LA TEOLOGÍA MORAL.
Se la divide en dos partes principales: MORAL FUNDAMENTAL Y MORAL
ESPECIAL, a las que se añade como complemento el tratado de los sacramentos.
MORAL FUNDAMENTAL.
Se sigue de cerca el esquema de Santo Tomás de Aquino en la Prima Secundae de
su maravillosa Suma Teológica.
Comienza esta parte con el tratado del último fin ; a continuación se estudian los
actos humanos en orden a la moralidad sobrenatural de los mismos.
Luego viene el tratado de la ley que es la norma objetiva, externa y remota de la
moralidad, y de la conciencia que representa la norma subjetiva, interna y próxima
de la misma.
Luego el tratado de la gracia santificante ( principio intrinseco de donde proceden
nuestros actos sobrenaturales) que obra a través de sus potencias operativas que son
las virtudes infusas y los dones del E.S.
En contraste con el tratado de las virtudes suele estudiarse el de los pecados en
general.
MORAL ESPECIAL.
Es el estudio ordenado y pormenorizado de cada una de las virtudes infusas y en
contraste con ellas el de los pecados opuestos.
Algunos siguen el criterio de Santo Tomás que se dispone a base de las virtudes
teologales y cardinales,
considerándolas en particular cada una, sus actos
correspondientes, los vicios y pecados opuestos, los dones del E.S. que las
pefeccionan y preceptos afirmativos y negativos relacionados con ellas.
Otros siguen a San Alfonso María de Ligorio; que siguen en base al estudio de las
virtudes teologales y de los preceptos del decálogo y de la Iglesia. Se busca así una
finalidad de orden práctica más utilizable en la instrucción de los fieles ; pero revela
esta postura el inconveniente de que algunas virtudes son imposibles agruparlas en
torno al decálogo Ej. Virtud de la Prudencia. Cuya práctica es indispensable y de
gran importancia para la vida moral.
UNIDAD: 2
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