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PRÓLOGO
Es innegable el afán de las ciudades latinoamericanas por
encontrar modelos de desarrollo que les permitan superar
los serios problemas que en materia de sostenibilidad han
padecido durante años. En los últimos años se observa un
renovado compromiso de gobiernos, autoridades locales,
organizaciones no gubernamentales y la comunidad en
general para realizar acciones y programas que permitan
atender las demandas acumuladas del desarrollo urbano
sostenible.
Con este fin, se han llevado a cabo múltiples experiencias
positivas, conocidas como Mejores Prácticas, originadas en
el sector público o privado, con las cuales se ha logrado
elevar la calidad de vida de diferentes asentamientos
humanos, las cuales bien vale ser conocidas en otros ámbitos
y latitudes con el fin de compartir las lecciones aprendidas y adoptar modelos propios de
desarrollo.
Pensando en ello, el Foro Iberoamericano y del Caribe sobre Mejores Prácticas desarrolló la
serie de publicaciones “Aprendiendo de la Innovación”, un conjunto de Estudios de Caso
con los que se busca inspirar a practicantes y tomadores de decisión para ejecutar trabajos
similares susceptibles de ser implementados en su realidad particular, así como promover
relaciones e intercambios entre las personas e instituciones preocupadas con el tema. Los
Nodos subregionales del Foro divulgan en estas publicaciones el conocimiento que han
adquirido por medio de su trabajo con Mejores Prácticas.
Se da así continuidad a la atención de una de las necesidades identificadas por la encuesta
realizada por el Foro en 2002, entre gobiernos nacionales y locales, actores trabajando en
proyectos de mejoramiento urbano y participantes del Premio Internacional de Dubai sobre
Mejores Prácticas para Mejorar las Condiciones de Vida, donde quedó en evidencia un vacío
en la divulgación de conocimiento sobre el tema de los asentamientos humanos.
También se destaca como soporte de este producto editorial el interés demostrado por quienes
trabajan en ONGs, municipalidades, diversas instancias de gobierno, organizaciones
internacionales, sector privado y académicos, sobre proyectos de desarrollo exitosos en
América Latina y el Caribe.
Agradezco a los socios del Foro Iberoamericano de Mejores Prácticas por hacer posible esta
publicación así como por su constante compromiso con la mejora de las condiciones de vida
en las ciudades de la región.
Anna Kajumulo Tibaijuka
Directora Ejecutiva de UN-Habitat
Foro Iberoamericano y del Caribe
sobre Mejores Prácticas
Aprendiendo de la Innovación
6. PRÁCTICAS SOCIALES CON JÓVENES
2005
RESPONSABILIDAD
Las designaciones empleadas y la presentación del material de esta
publicación no implican la expresión de ninguna opinión por parte del
Secretariado de las Naciones Unidas con respecto al estatuto legal de
ningún país, territorio, ciudad o área, o de sus respectivas autoridades, o
con respecto a la delimitación de fronteras o límites, ni aun al sistema
económico o nivel de desarrollo. Los análisis, conclusiones y
recomendaciones de la publicación no reflejan, necesariamente, los
puntos de vista del Programa de las Naciones Unidas para los
Asentamientos Humanos (UN-Habitat), del Concejo de Gobierno de UNHabitat o de sus Estados Miembros.
PRÁCTICAS SOCIALES CON JÓVENES
HS/903/07E
ISBN: 978-92-113-1926-2
ISBN: 978-92-113-1893-7
Realización: El Ágora
ÍNDICE
1.
LA PUNTA DEL OVILLO ........................................................................................................................................... 5
2.
ENHEBRANDO EL HILO CON LA AGUJA DE LA GLOBALIZACIÓN ............................................................... 5
3.
LAS BUENAS PRÁCTICAS SOCIALES: UNA FIBRA RESISTENTE ................................................................... 8
4.
LA JUVENTUD: PROTAGONISTA DE PRÁCTICAS SOCIALES .......................................................................... 9
5.
LAS PRÁCTICAS SOCIALES EN LA URDIMBRE DE LAS POLÍTICAS PÚBLICAS ....................................... 14
6.
AUTONOMÍA, LIDERAZGO, SABER Y PODER: CUATRO TINTES PARA DAR VOLUMEN Y
COLOR A LA TRAMA .............................................................................................................................................. 17
7.
VIOLENCIA Y ESPERANZA: TRAZOS ENTRETEJIDOS EN LOS IMAGINARIOS SOCIALES
LATINOAMERICANOS ........................................................................................................................................... 19
8.
PRÁCTICAS QUE REPLICAN PRÁCTICAS ......................................................................................................... 21
9. CONCLUSIONES ......................................................................................................................................................... 22
10. DATOS DE LAS PRÁCTICAS ................................................................................................................................. 24
BIBLIOGRAFÍA ............................................................................................................................................................... 27
3
1. LA PUNTA DEL OVILLO
La civilización ha atravesado de una sociedad
a otra, ha cambiado y se ha añadido o
perdido... el contacto era de cuentas en un
hilo, aunque... sin hilo alguno”1 .
Pensar y actuar en red… reconstruir los lazos
sociales... fortalecer el tejido cultural…reforzar la trama. Red…lazo…tejido…trama.
Metáforas actuales que nos impulsan a
imaginar la vida social como un entramado
de relaciones con múltiples hilos que cruzan,
se anudan, convergen, intercambian colores,
compiten en texturas, se neutralizan, se
refuerzan, se acompañan.
Este documento está confeccionado como un
tejido en el que los conceptos teóricos se van
entrelazando con prácticas sociales que dan
cuenta de la capacidad de innovación de la
juventud en el mundo contemporáneo. El hilo
con el que fue tejido entrelaza tres hebras
principales: juventud, prácticas sociales y
políticas públicas. El estudio desarrollado a
lo largo de esta publicación está basado en
el contexto latinoaméricano; aunque más allá
de su historia y su significado, lo que interesa
destacar es la fuerza de su imbricación y la
riqueza que deviene de su retroalimentación
permanente.
Enhebramos el hilo analizando la situación
socio-económica de América Latina y el
Caribe desde la óptica de la globalización y
los procesos de mundialización. Las primeras
prácticas presentadas se orientan a contrarrestar los efectos negativos de dichas
tendencias. El análisis pone enfásis en las
maneras en que la cultura se adapta y
modifica frente a las nuevas tendencias y
revisa el lugar que ocupa la juventud en esas
transformaciones. Nuestro interés pondera en
la juventud como protagonista de prácticas
sociales que generan cambios en la trama
1
cultural y se detiene en los procesos de
socialización que conforman su identidad
colectiva creando otros lazos sociales.
¿En qué medida las prácticas sociales
protagonizadas por jóvenes influyen en las
transformaciones de sus contextos? ¿Podría
sostenerse que dichas prácticas atenúan los
procesos de exclusión? ¿Cuál es el impacto
que ellas producen en la trama de relaciones
sociales, económicas, políticas? ¿Inciden en
el tejido cultural?
Estas preguntas nos ayudan a desenredar la
madeja para seguir hilando nuestro trabajo
que, en este punto es enriquecido con una
nueva urdimbre: la dimensión de las políticas
públicas. ¿Qué sucede en este ámbito cuando
la juventud comienza a ser socializada a
partir de los códigos, experiencias y expectativas de las prácticas sociales? ¿Cómo se
organizan las políticas en este plano? ¿Qué
ocurre con la territorialización de estos
procesos de construcción social y cultural?
El final del tejido está hilado con cuatro
nuevas fibras que dan volumen y color a toda
la trama: autonomía, liderazgo, saber y poder.
Todos ellos contrastando sobre escenarios de
violencia y posibilidades de esperanza.
Más allá de visiones apocalípticas o utópicas,
lo cierto es que las herramientas conceptuales
y las prácticas sociales aquí presentadas
abren alternativas para imaginar nuevas
subjetividades reconstruidas desde el telar de
la inclusión. De su difusión y replicabilidad
depende en gran parte el color del futuro.
2. ENHEBRANDO EL HILO CON
LA AGUJA DE LA
GLOBALIZACIÓN
“... Objetivamente el mundo siempre ha sido
uno, mucho antes de que las relaciones
Worsley Peter, El Tercer Mundo, Ed. Siglo XXI, México, 1978
5
sociales de amplitud mundial se establecieran, mucho antes de que los españoles
anclaran en América o los ingleses en la
India. Incluso los cazadores y recolectores
más primitivos nunca han estado aislados.”2 .
Con estas palabras, Worsley hace referencia
a un fenómeno histórico, variable, cargado de
contradicciones: la globalización. Los rasgos
predominantes de este fenómeno son: la
economía capitalista como forma de
producción, la concentración y centralización
de capitales, el surgimiento de regiones
supranacionales, la apertura de fronteras
internas y externas, la constitución de polos
de poder tanto económicos como políticos, la
desprotección de la producción local, las
privatizaciones, la desregulación de los
mercados, entre otros.
Para Gorz, la globalización es un proceso
donde se intensifica la competencia en todos
los mercados con los siguientes objetivos: “la
disminución de los salarios reales, el
desmantelamiento de las protecciones
sociales, la explosión del desempleo, la
precariedad de todos los empleos, el
deterioro de las condiciones de trabajo,
etc.”.3
Una de las consecuencias de este proceso, es
la polarización, la asimetría de condiciones
y la inseguridad que devienen como
consecuencia de la incompleta integración al
comercio mundial y de la ineficacia de los
aparatos estatales por carecer de instrumentos
para responder a las demandas sociales frente
a las de los nuevos propietarios de las
privatizadas empresas públicas. Esto se ve
agravado por la reducción de roles directos
del Estado y por el aumento de la inequidad
social como consecuencia de las libres
fuerzas del mercado.
2
3
4
5
6
Las altas tasas de innovación en la esfera
económica frente a la naturaleza competitiva
y expansiva de la empresa capitalista, traen
aparejada una importante influencia en las
relaciones económicas sobre otras instituciones. La cultura sufre el impacto de los
procesos económicos que ocurren a escala
mundial, vinculados con los acuerdos
políticos y financieros.
En esta trama de poderes, ¿qué lugar ocupa
América Latina y el Caribe?
Para responder a esta pregunta, debemos
hacer referencia al proceso de mundialización producido en el contexto de la
modernidad. Según Giddens, este proceso
está relacionado con la intensificación de las
relaciones sociales en todo el mundo, por el
enlace de lugares lejanos, de tal modo que los
acontecimientos locales están configurados
por sucesos que ocurren a muchos kilómetros
de distancia y viceversa4 . En consecuencia,
toda transformación local será parte de la
mundialización y de la extensión lateral de
las conexiones a través del tiempo y del
espacio. Como diría Alain Touraine, se trata
del paso de una economía nacional
controlada por el Estado a una economía de
mercado mundializada. En términos
culturales, esta mutación puede describirse
como elpaso de las sociedades modernas con
una cultura estatal igualitaria a las sociedades
postmodernas, individualistas y competitivas.
Y, en términos políticos, como la superación
del ciclo cívico-militar y el paso a regímenes
democráticos-representativos, que conforman
democracias fragmentarias.5
¿Cuáles son las consecuencias en la región?
La decáda de los años 80, en América Latina,
es la denominada “decáda perdida”, no sólo
Worsley Peter, El Tercer Mundo, Ed. Siglo XXI, México, 1978
Gorz André, Miserias del presente, riqueza de lo posible. Cap.1: Del Estado social al Estado del capital, Bs.As, 1998
Giddens Anthony, Consecuencias de la modernidad, Ed. Alianza Universidad, España, 1993
Delgado, Daniel García, Jóvenes en las estructuras: cultura, educación, familia y política. En: La juventud latinoamericana en los
procesos de globalización. FLACSO, EUDEBA, Ed. Universitaria, Bs.As., 1998
en lo referente a su crecimiento económico,
sino también por su decadencia social.
“A comienzos de los ´80, 112 millones de
latinoamericanos y caribeños (el 35% de los
hogares) eran pobres; ya en la mitad de esa
década, los pobres eran 164 millones y
totalizaban el 38% de los hogares. Para tener
una idea de esta velocidad de la pobreza,
señalemos que la población total de la región
(en términos absolutos) había crecido menos
que el número de pobres. De allí en más la
tendencia siguió en ascenso; “nuevos pobres”
se incorporan todos los días a una mesa cada
vez más estrecha y austera”6 .
Las democracias latinoamericanas de los
años 80 surgieron en este contexto,
condicionadas por semejante realidad. Por
ello, América Latina es considerada, a nivel
internacional, como la región con los más
elevados niveles de desigualdad. Las cifras
indican que la distribución del ingreso,
tradicionalmente desigual en la región, que
había mejorado en la década de los años70,
empeoró seriamente en los ´80 y no solo no
ha registrado mejoras sino que ha continuado
deteriorándose en los ‘90. 7
Algunos de los problemas a los que se
enfrenta la región en la actualidad son la
marginalización, la estigmatización, la
exclusión, la alienación social, la dominación, el aumento del desempleo y subempleo,
la instalación de la precariedad laboral, la
desestructuración de las relaciones de trabajo,
la desestabilización de los estables, el
incremento de la segmentación del mercado,
la falta de planificación urbana y regional, la
falta de tecnología y de infraestructura, la
inequidad de género, la contaminación, las
nuevas formas de anomia y la debilidad de
las redes relacionales. Estos problemas
6
7
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surgen en la década de los años 90 y están
ligados a los cambios socioeconómicos y
laborales que se habían producido tras la
postguerra y que dieron lugar a la ruptura de
los procesos de inclusión social, tal como el
Estado de Bienestar. Esos quiebres, producto
de un proceso histórico de transformación y
desestructuración del trabajo, fueron
constituyendo nuevas formas de subjetividad
y padecimiento. A su vez, el derrumbe del
modelo económico basado en la industrialización, provocó una crisis en las identidades
que se sustentaban en esta forma de trabajo.
Es así como el fin de la sociedad fordista
significó no sólo un cambio en el aparato
productivo sino también un incremento de la
precarización y explotación del trabajo.
Asistimos al desarrollo de una “cultura de lo
aleatorio” (Laurance Rouleau-Berger, 1995)
y a la incertidumbre del mañana. Esto
produce dos consecuencias que se potencian
mutuamente: por un lado, la inestabilidad a
través del desempleo y la precarización de las
condiciones de trabajo; y por otro, la
debilitación de las formas de socialización,
donde la consigna “nada a largo plazo”
desorienta la acción planificada, disuelve los
vínculos de confianza y compromiso y separa
la voluntad del comportamiento8 .
Como señala Bauman (2000), vivimos en la
era de la modernidad líquida y la
“fluidez”,esta metáfora es utilizada para
entender los nuevos escenarios, donde el
capital viaja liviano, los poderes se diluyen
y redistribuyen y los procesos de dominación
están estrechamente relacionados con la
velocidad de movimiento y las posibilidades
de acceso a los medios de comunicación,
siendo la desintegración social uno de los
resultados de estas nuevas técnicas del poder.
La sociedad moderna existe por su incesante
Casalla, Mario, Globalización e Identidad Cultural. En Globalización e identidad cultural, Ed. Ciccus, Bs.As., 1997
Klisberg, Bernardo, Inequidad y Crecimiento. Nuevos hallazgos de investigación, en De Igual a Igual. El desafío del Estado ante los
nuevos problemas sociales, Fondo de Cultura económica Argentina, Brasil, 1999.
Sennett Richard, La corrosión del carácter. Las consecuencias personales del trabajo en el nuevo capitalismo, Ed. Anagrama,
Barcelona, 2000
7
acción “individualizadora”; la individualización aparece como destino9 .
En sociedades donde el capitalismo y el
individualismo van de la mano, donde la
competencia entre individuos se constituye
como elemento intrínseco, no es difícil
imaginar que la consecuencia resultante es la
fragmentación de las redes solidarias y de
cooperación y el debilitamiento de los tejidos
culturales.
3. LAS BUENAS PRÁCTICAS
SOCIALES: UNA FIBRA
RESISTENTE
La cultura, influenciada por las nuevas
relaciones de la modernidad, aparece como
la hebra más débil de esta trama de poderes.
Sin embargo, desde el mismo entorno emerge
una nueva fibra, resistente a los procesos de
fragmentación que se vienen produciendo,
una fibra que logra hacer frente a los
padecimientos ligados a la lógica neoliberal:
las prácticas sociales, sostenibles desde un
punto de vista cultural, social, económico y
ambiental.
A través de distintas estrategias de inserción,
las Mejores Prácticas comienzan a transformar y, en algunos planos a detener, la
marginalización y estigmatización, fenómenos característicos de los procesos de
exclusión anteriormente descritos.
R. Castel define la marginalización como la
producción social que tiene su origen en las
estructuras de base de la sociedad, la
organización del trabajo y el sistema de
valores dominantes....”10 Considerando que
la marginalidad profunda es el extremo de un
proceso de aislamiento social y alejamiento
del trabajo, queremos destacar aquí una
práctica que ha contribuido a reducir los
niveles de marginalidad, rompiendo con las
tipificaciones de origen y aprobación social.
Es el caso del “Programa experimental del
mejoramiento de la vivienda” de Colombia:
Esta práctica social demostró que es posible
revertir situaciones de “desafiliación” como
la habitación de casas deterioradas, la
precariedad de la situación laboral y/o la
desocupación y la debilidad de las redes
comunitarias. También emite señales que
podrían tomarse desde el ámbito de las
políticas públicas, como por ejemplo, que es
imprescindible relacionar la lucha contra la
marginalidad con alternativas de empleo,
soluciones de vivienda y con el reforzamiento
de las redes sociales estimulando acciones
reparadoras y preventivas, que deberían
complementarse mutuamente.
Para analizar otro aspecto ligado a los
procesos de exclusión como la estigmatización, traemos las palabras de Goffman,
quien afirma que el estigma aparece como un
atributo profundamente desacreditador que
tiñe al conjunto de los rasgos de la persona.
Becker nos advierte que, una vez que se ha
El proyecto se centró en acciones que estimularan la consolidación de la comunidad y
el mejoramiento de su calidad de vida. La intervención se concentró en un sector
caracterizado por su situación de ilegalidad, como son los habitantes de casas deterioradas
con bajas condiciones de habitabilidad. Las mujeres de la población beneficiada lideraron
la construcción de las casas. Uno de los principales logros del proyecto, además de la
solución al problema de la vivienda, fue el fortalecimiento de los lazos comunitarios y
el mejoramiento de la situación laboral ya que el 90% de las familias beneficiarias
obtuvieron un empleo.
9
10
8
Bauman, Zygmunt, Modernidad Líquida, Ed. Fondo de Cultura Económica, Argentina, 2000
Castel, Robert, La lógica de la exclusión social. En: Todos entran, Ed. Santillana, UNICEF, Argentina, 1998
identificado a una persona como “desviada”,
dicha caracterización se impone al resto de
las identificaciones en juego. Así, la sociedad
establece los medios para caracterizar a las
personas y los atributos que se perciben
como naturales en cada una de esas
categorías. Podemos decir, entonces, que la
estigmatización representa un producto
histórico.
El Proyecto Educación en VIH/SIDA y
Acompañamiento a Personas que viven con
VIH/SIDA (PVVS) desarrollado en Perú ha
contribuido a reducir la estigmatización que
sufre un grupo social cada día en incremento:
los portadores de VIH/SIDA.
Hemos visto cómo algunas prácticas sociales
son eficaces para contrarrestar padecimientos
relacionados con la marginalización y
estigmatización, pasemos ahora a analizar la
influencia de las Buenas Prácticas en la
cultura de la juventud. Para ello tendremos
en cuenta: por un lado, los elementos
constitutivos de la cultura juvenil, los
cambios y transformaciones de sus universos
simbólicos y modos de socialización; y por
otro, nos preguntaremos si las prácticas
sociales pueden identificarse como ámbitos
de socialización, de fortalecimiento de los
lazos sociales y como generadoras de
oportunidades de inclusión.
económico con el neoliberalismo, y en lo
cultural, con el postmodernismo. Como un
haz de posibles significaciones, creadas y a
crear, la cultura es modificada constantemente por los cambios que se producen en
las relaciones de producción, en los modos
organizativos, en la política, etc. Simultáneamente, influye sobre dichas dimensiones
y en determinadas ocasiones entra en
contradicción con ellas
Antes de analizar en qué medida influyen las
Prácticas Sociales en la cultura juvenil, es
preciso acotar el alcance de los términos:
Cultura y Juventud.
4. LA JUVENTUD:
PROTAGONISTA DE
PRÁCTICAS SOCIALES
Con palabras de Margulis, la Cultura refiere
a los códigos de la significación, históricamente constituidos y en permanente cambio,
compartidos por un grupo social, que hacen
posible la comunicación, la interacción, la
inteligibilidad de los comportamientos
sociales”11 . Por su parte, Daniel García
Delgado, opina que los rasgos predominantes
de la cultura postmoderna están estrechamente relacionados con: la radicalidad con
que acontece la velocidad, es decir, la
comprensión del tiempo y del espacio y con
el retiro de los grandes proyectos colectivos
y de voluntad de transformación global
(ausencia de ideales, utopías y declive de la
vida pública) que han contaminado los
vínculos sociales con la idea de
competitividad.
La cultura juvenil se reproduce en el marco
de un cambio profundo relacionado en lo
El término Juventud surge en el contexto de
la sociedad occidental en el momento en que
El propósito de esta práctica fue mejorar la calidad de vida de las personas que viven
con VIH/SIDA y sus familias ofreciéndoles: a) información y apoyo emocional para la
atención integral de su salud. b) gestión para la provisión de medicamentos
antirretrovirales y seguimiento laboratorial suficientes y continuo. c) promoción y defensa
de sus derechos humanos; d) educación para la prevención del VIH/SIDA sobre todo a
grupos de jóvenes y mujeres de sectores de escasos recursos.
11
Margulis Mario, Juventud, Cultura y Sexualidad. Ed. Biblos, Bs.As., 2003
9
se abre el proceso de cierta democratización
y la producción en masa. Es en este ámbito
donde, por primera vez, se define lo que es
ser joven, diferenciando entre aquellos que
estudiarán y tendrán tiempo para el ocio y los
que serán mano de obra de la nueva y pujante
industria12 . En este sentido, juventud refiere
a un concepto construido social e históricamente, que varía de acuerdo al contexto
político, social, cultural y económico.
Concepto que, para Margulis, alude a la
época en que cada individuo se socializa, y
con ello a los cambios culturales acelerados
que caracterizan nuestro tiempo”14
Existen Buenas Prácticas que no sólo generan
sino también reconstruyen vínculos fecundos
entre dos generaciones. Un ejemplo de ello
es el proyecto “Abuelas Cuenta Cuentos”
realizado en el Chaco, Argentina:
Abuelas y abuelos voluntarios leen cuentos para niños de zonas urbanas y marginales
fomentando la lectura desde la primera infancia. Este espacio de encuentro entre
generaciones promueve una variada gama de actividades en muchos tipos de
establecimientos: escuelas, hospitales, comedores, parroquias, etc. Esta práctica colabora
con la reconstitución de los lazos sociales y la recuperación del tejido cultural,
trasmitiendo valores y conocimientos a través de la lectura. Se suma a esto, la promoción
del libro como un objeto cultural de alto valor simbólico.
Las culturas juveniles no son homogéneas ni
estáticas; su heterogeneidad permite múltiples apropiaciones, incluso dentro de un
mismo estilo. La consolidación de las culturas juveniles en los distintos sectores
sociales, en los ámbitos rural o urbanos y
teniendo en cuenta las diferencias de género,
abre un abanico de posibilidades que advierte
que no todos vivencian esta etapa de la vida
de la misma manera.
“La juventud se erige en vanguardia
portadora de transformaciones –notorias e
imperceptibles- en los códigos de la cultura,
e incorpora con naturalidad los cambios en
las costumbres y en las significaciones que
fueron objeto de pugnas y controversias en
la generación anterior”13 .
Ahora bien, si al hablar de juventud estamos
contemplando una base material vinculada
con la condición etaria, procesada por la
historia y la cultura, debemos también
referirnos al concepto de Generación.
12
13
14
15
En el próximo punto revelamos algunas
experiencias que ponen el acento en la
juventud como protagonista de prácticas
sociales que tuvieron en cuenta dos
dimensiones principales: la cultural, que
atañe a la socialización de la juventud; y la
socio-económica, que contempla a la misma
como un grupo etario relacionado con la
transformación de la estructura social.
Prácticas que construyen identidad
Aunque todas las generaciones se socializan,
los jóvenes ponen de manifiesto los cambios
culturales con más intensidad y variedad que
las generaciones que los preceden y es el
plano de la cultura, antes que el de la
economía o el de la política, el que evidencia
los nuevos códigos en marcha y las nuevas
modalidades que asume la juventud”15
La actual exclusión social invade una gran
variedad de escenarios en donde circula la
Nuñez, Pedro, Los conceptos de infancia y adolescencia como constructos sociales e históricos. En: Nuevas identidades y juventudes,
Carrera de Especialización de postgrado, Bs.As., 2006
Margulis Mario, Juventud, Cultura y Sexualidad, Ed. Biblos, Bs.As., 2003
Margulis Mario, La Juventud es más que una palabra, Biblos, Bs.As., 1996
Margulis Mario, Juventud, Cultura y Sexualidad, Ed. Biblos, Bs.As., 2003
10
juventud, desde la pertenencia a un medio
signado por la pobreza extrema, la falta de
inserción en el mercado laboral y en el
sistema educativo, el desconocimiento de
información para la toma de decisiones, la
inequidad de género hasta la falta de
servicios sociales. Cada una de estas
instancias revela y manifiesta el débil lazo
que une a la juventud con la vida de la
sociedad, poniendo de manifiesto la profunda
crisis de las estructuras de socialización (la
familia, la escuela, el pleno empleo).
Frente a este panorama, algunas Buenas
Prácticas están fortaleciendo procesos de
socialización de grupos juveniles que, a pesar
de utilizar códigos diferentes van
conformando una identidad colectiva.
Concepto que nos aproxima a las formas en
que se constituyen los vínculos sociales, con
quiénes nos relacionamos, a quiénes
consideramos iguales y a quiénes diferentes.
Hablar de identidad colectiva es hablar de
pertenencia, de confianza, de comunidad.
Refiere a los procesos a través de los cuales
los sujetos construyen su visión del mundo,
procesos condicionados fundamentalmente
por la posición que todo individuo tiene en
el espacio social, resultante de una pluralidad
de identificaciones producidas en el
entrecruzamiento de variables culturales,
sociales, familiares y personales.
Al constatar la ausencia de pautas estables y
predeterminadas, el sociólogo Zigmunt
Bauman caracteriza como líquidos la
naturaleza de los vínculos que se generan en
la actualidad. Según este autor, no siempre
estamos seguros del lugar al que
pertenecemos y la “identidad es un nombre
dado a la búsqueda de salida de esa
incertidumbre” (2003). Para Graciela
Frigerio (2004), identidad es huella, nombre,
herencia, creación, continuidad y ruptura,
pero también deseo de inscripción y
reconocimiento.
Gran parte de la construcción de la identidad
juvenil se basa en la dificultad de pensar la
otredad teniendo en cuenta que las
adscripciones identitarias implican, a la vez,
límites entre un adentro y un afuera. De
alguna forma, la marca identitaria es la
importancia que adquiere la apariencia en
tanto presentación ante los otros.
Haciendo frente a la incertidumbre que
produce la mutación de los espacios en los
cuales se formaba, tradicionalmente, la
identidad, algunas prácticas sociales están
respondiendo con éxito a la conformación de
una nueva identidad colectiva por parte de la
juventud. En este tipo de experiencias
encuentran una salida a la incertidumbre
encontrando la posibilidad de construir una
identidad colectiva subjetivada, apropiada
bajo la forma de una conciencia de sí en el
contexto de un campo ilimitado de
significaciones compartidas con otros16 .
La práctica “Compromiso Cívico y Vitalidad
Cultural” que se llevó a cabo en Chile es un
ejemplo de esto.
Este programa integrador se desarrolló en una pequeña comunidad ubicada en la
Cordillera: Estaba destinada a una población con identidad local, alta permanencia de
los habitantes en la comunidad y organizaciones laborales tradicionales. El objetivo de
la práctica fue la creación de una base de valores dirigidos a una vida más humana, justa,
equitativa, unida y democrática, donde fuese posible “continuar soñando”, comunicarse,
construir espacios para interactuar y fortalecer procesos de identidad.
16
Gorosito Kramer Ana María, Identidad, Cultura y Nacionalidad. En Globalización e Identidad Cultural. Ed. Ciccus, Bs.As., 1997
11
Por medio de prácticas sociales como la
mencionada, la juventud puede vivenciar en
todos los ámbitos de su vida cotidiana, una
mayor cohesión como resultado de compartir
sentimientos, experiencias, valores, lugares o
ideales comunes. En virtud de estas experiencias, su socialización comienza a producirse
en un contexto donde existen otros códigos
distintos a los dominantes, impuestos por un
modelo excluyente, característico de la
“modernidad líquida” de Bauman.
Podemos afirmar, entonces, que las buenas
prácticas están moldeando nuevos procesos
de socialización, caracterizados por otras
experiencias y expectativas que actúan sobre
códigos de significación, constantemente
cambiantes. Dado que las prácticas sociales
responden a necesidades de la comunidad,
estas transformaciones inciden profundamente en la generación de nuevas formas
culturales.
Otra experiencia que, desde una dimensión
medioambiental, incide sobre procesos de
socialización y formas culturales es
“Ecoparque” de la ciudad de Tijuana,
México.
Sus objetivos principales fueron la reducción
de la polución del agua en la población y el
medio ambiente. La práctica demostró que el
agua “reciclada” es un recurso valioso que se
puede lograr a través de la creación del
parque transfiriendo a las escuelas la
operación de reciclado. El programa
educativo medioambiental en la región
también puede operarse a través de actividades vinculadas con la salud, la energía y
otras temáticas medioambientales. La
práctica generó beneficios económicos,
sociales y culturales, convirtiéndose en el
centro educativo, de información e investigación medioambiental más importante de la
región.
12
Este ejemplo demuestra cómo la solución al
problema del agua en comunidades de bajos
ingresos, incide en la construcción de valores
relacionados con el medioambiente y
confirma que, incluso desde experiencias
cuyo eje es el cuidado del medio ambiente,
se pueden generar nuevas formas de
socialización de la población involucrada.
Prácticas que promueven inclusión social
Si abordamos el tema de la juventud desde
la dimensión socio-económica advertimos el
alto grado de vulnerabilidad en el que se
encuentra, al punto de constituir uno de los
grupos sociales en mayor riesgo de exclusión
social, afectados por la escasez y precarización del empleo y por la fragilización de los
vínculos sociales. En la mayoría de los países
de América Latina, la juventud configura un
grupo social con graves situaciones de
exclusión, especialmente en el área económica y social.
Los estudios disponibles coinciden en que los
nuevos empleos creados durante la década
delos años 90, inestables y con bajos sueldos,
reclutando generalmente jóvenes de clase
media y con un nivel educacional medio.
Dato que confirma que nuestro contexto
socio-laboral en crisis excluye a la gran
mayoría de este grupo social. La ausencia de
perspectivas exitosas en la vida genera
sensaciones de desencanto, escepticismo y
frustración y traen como consecuencia la
segregación.
Las prácticas sociales construyen otras
propuestas y permiten vislumbrar un
horizonte de esperanzas posibles y de
acciones efectivas para movilizar a la
juventud. Su participación, sea cual fuera la
práctica -de inclusión social, de reducción de
la pobreza, de vivienda, etc.- abre una
instancia de inserción social e incrementa las
posibilidades de desarrollar trayectorias
novedosas, ya sea como participantes o como
coordinadores para su implementación y
posterior transferencia.
influyendo en costumbres y valores y transformando el lenguaje cotidiano.
Prácticas que transforman contextos
Es el caso de la práctica llamada Circo
Volador que se llevó a cabo en la ciudad de
México.
Dicha práctica buscó la integración de
valores y la reconstrucción del tejido social
entre distintos sectores sociales, a través del
fortalecimiento de las identidades juveniles.
En un espacio en común se llevaron a cabo
talleres y diversas actividades relacionadas
con el teatro, el cine, la radio, la música, etc.
El “Circo Volador” se convirtió en un espacio
común entre jóvenes de diversos grupos
sociales, permitiéndoles ocupar un lugar
importante en su entorno a través de la
creación de estrategias de interacción e
inclusión que ayudaron a revertir procesos de
exclusión social y discriminación.
Otra práctica social similar es En un lugar
mejor efectuada en Mendoza, Argentina.
En ella, se ofrecen herramientas de inserción
social y laboral a un grupo de jóvenes que
trabajan en la calle, en la venta ambulante,
cuidando coches y limpiando vidrios en las
esquinas. La posiblidad de elegir un oficio,
capacitarse e incorporar habilidades, les
significó un acercamiento al mercado de
trabajo formal, posibilidad que contribuyó a
atenuar la situación de exclusión en la cual
se encontraban.
Teniendo en cuenta que en nuestro días, la
exclusión social no es un momento pasajero
que vive Latinoamérica y el Caribe sino una
parte constitutiva de su proceso social, es
relevante el papel que pueden desempeñar las
Prácticas Sociales sobre el territorio cultural,
17
18
¿En qué medida los jóvenes incorporan en su
socialización nuevos códigos y destrezas,
lenguajes y formas de percibir, apreciar,
clasificar y distinguir?17 .
¿En qué medida las Prácticas Sociales que los
tienen como protagonistas influyen en las
transformaciones de sus contextos?
Podemos decir que las prácticas sociales
influyen en un imaginario que se manifiesta
desde la particularidad de las matrices
culturales. A través de redes de relaciones
sociales, dichas matrices van constituyendo,
en un sentido práctico de la vida, modos de
pensar, sentir, actuar, reflexionar, interpretar,
etc. Es decir, las buenas prácticas favorecen
la conformación de una cosmovisión que se
vincula con el imaginario colectivo en
determinadas condiciones materiales de
producción y reproducción social. Comienzan a hilar un nuevo lenguaje dentro de la
trama cultural, imbricada en lo social, donde
se generan actitudes, estrategias de subsistencia, posicionamientos y comportamientos
que mejoran las condiciones de la vida social,
económica, política, cultural y ambiental.
Esto no implica que exista un pensamiento
universal para toda Latinoamérica y/o el
Caribe, sino que como señala Parker (1993),
existen procesos de pensamiento análogos en
correspondencia con situaciones estructurales
históricas, igualmente análogas, que dan
origen a un estilo determinado, a un tipo
particular de mentalidad18 . Quienes participan en las prácticas comienzan a “pertenecer”
a la sociedad, desde ese ámbito se sienten
Virilio Paul, Velocidad y Fragmentación de las imágenes. En Fahrenheit 450 nro. 4, Bs. A.s, 1988
Parker Cristián, Otra lógica en América Latina. Religión Popular y Modernización Capitalista. Ed. Fondo de Cultura Económica,
Stgo. de Chile, 1993
13
miembros en posición de igualdad con otros.
Es el caso de El Ceibo realizada en Buenos
Aires, Argentina.
Se trata de un grupo de mujeres desempleadas, con maridos desocupados o solas,
con una familia que mantener, viviendo en
casas tomadas. Sus hogares habían sido
expropiados por la dictadura para la
construcción de una autopista que nunca fue
realizada. Su actividad económica, el
“cirujeo”, no le proveía ingresos suficientes
para alimentar a sus hijos. Preocupadas por
mejorar su calidad de vida y como extensión
de la actividad que ya venían realizando,
participaron de un proyecto socio-ambiental
que revirtió su situación con consecuencias
que no sólo implicaron un empleo estable
sino también nuevas pautas de comportamiento diario y sentimientos de pertenencia
y utilidad.
Esta práctica favoreció la construcción de la
identidad a partir del fortalecimiento de la
autoestima personal y grupal, de la cultura en
la que están insertas las personas que
participaron de ella y de la actividad que
realizaron.
De esta manera, frente al proceso
homogeneizador de la globalización que
impone un pensamiento único, con acontecimientos des-historizados, las Prácticas
Sociales comienzan a producir su propia
historia, fundando nuevos códigos y modalidades que son asumidas por la juventud.
5. LAS PRÁCTICAS SOCIALES
EN LA URDIMBRE DE LAS
POLÍTICAS PÚBLICAS
¿Qué sucede en el ámbito de las políticas
públicas cuando los jóvenes comienzan a ser
19
20
socializados por los códigos, experiencias y
expectativas de nuevas Prácticas Sociales?
¿Qué ocurre con la territorialización de los
procesos de construcción social y cultural?
Podríamos hablar de una especie de
articulación entre instancias particulares y
globales con contradicciones que, en estos
casos, parecen integrarse. Los debates más
recientes destacan que, a la par del proceso
de territorialización y especialización de
relaciones, los individuos buscan la seguridad
perdida (civil o laboral) en la comunidad, a
partir de la generación de vínculos de
protección en el barrio, en el grupo de
pertenencia o en la familia. Predominan pues,
formas selectivas de socialización19 . Desde
esta perspectiva, la participación en prácticas
sociales podría considerarse una nueva forma
de socialización.
“La lucha por la identidad y el territorio no
es un asunto del pasado sino expresiones
políticas que se proponen defender la
variabilidad social, la autodeterminación y
la soberanía, todas ellas manifestaciones
amenazantes para el nuevo orden mundial...
Lo importante es pensar como hoy se
organiza esta diversidad, las relaciones de
poder involucrados y sus efectos en las
nuevas territorializaciones”20 .
Ahora bien, siguiendo a Touraine (1994)
sólo hay actores si se combinan la conciencia
interiorizada de derechos personales y
colectivos, el reconocimiento de la pluralidad
de los intereses y las ideas y (...) la
responsabilidad de cada uno respecto de
orientaciones culturales comunes”
Al hablar de Políticas Públicas, nos estamos
refiriendo a “la asignación de medios y
recursos a la realización de ciertos
Entre otros han analizado estas cuestiones Svampa (2005) y Merklen (2005)
Safa Patricia., De las historias locales al estudio de la diversidad en las grandes ciudades: una propuesta metodológica. En
Globalización e Identidad Cultural, Ed. Ciccus, Bs.As., 1997
14
productos, para generar algún efecto o
impacto” 21 . Es decir, las consideramos un
medio para alcanzar fines, un conjunto de
metas que definen lineamientos para la
acción, un haz de programas y proyectos que
desagregan pautas, un proceso global que
implica modificaciones sobre la realidad. Y
más aún, además de caracterizarse por sus
estrategias de intervención, las políticas
públicas comprenden tanto los lazos que
construyen hacia adentro del tejido estatal
como los vínculos que se establecen con los
demás sectores sociales.
Prácticas que impulsan el ejercicio de la
ciudadanía
Las personas y grupos que consiguen llevar
a cabo Buenas Prácticas, producen dos
resultados:
a. Llenan el vacío que deja la insuficiencia
de las políticas públicas.
b. Contribuyen a modificar la cultura, por
lo tanto, transforman la sociedad y la
economía.
Repasemos argumentos y ejemplos de cada
una de estas consecuencias.
Llenan el vacío que deja la insuficiencia de
las políticas públicas. Las prácticas sociales
cobran especial importancia frente a la actual
desafección estatal permitiendo pensar y
actuar formas alternativas de desarrollo local
y de intervenciones sociales. Muchas organizaciones comunitarias, comprometidas con
el desarrollo local, desarrollan estrategias que
responden a necesidades particulares de cada
población particular superando la orientación
general de los programas gubernamentales.
A modo de ejemplo, veamos la práctica
EnREDando jóvenes para el desarrollo
llevada a cabo en Buenos Aires, Argentina:
21
Esta experiencia pretende generar procesos
de desarrollo local, protagonizados por
jóvenes que planifican y gestionan proyectos
orientados a transformar problemas de la
comunidad, mejorando así su calidad de vida.
Consiste en un concurso de proyectos de
planificación para el desarrollo local
generados a partir de un proceso educativo
en el que participan grupos de jóvenes y
organizaciones de la comunidad y de
diferentes ciudades. Este proceso pedagógico
no formal se organiza a partir de encuentros
de capacitación presencial y procesos de
producción a distancia. Supone un modelo de
Gestión Asociada entre diferentes niveles del
Estado (nacional, provincial y local) y diversos sectores de la comunidad organizada.
Entre los logros más importantes de esta
iniciativa, podemos mencionar la promoción
de redes de jóvenes, la formación de recursos
humanos con aptitudes para la planificación
y gestión de proyectos de desarrollo, la
creación de referentes de trabajo con jóvenes
en las comunidades y la conformación de una
mirada sobre la juventud como actor necesario del desarrollo local.
Otra práctica similar es Ciudadanos
Planetarios – Jóvenes Empresarios de
Brasil:
La experiencia busca generar trabajos e
ingresos para jóvenes entre 15 y 25 años con
el propósito de incrementar su autoestima y
capacidad de administración, impulsando el
desarrollo local en áreas periféricas urbanas.
El objetivo de la práctica fue influenciar en
las políticas públicas dirigidas específicamente a la educación de los jóvenes, la
creación de empresas bajo la forma de
cooperativa, la promoción del primer empleo
y la generación de un ingreso a través de
empresas auto-sustentables. La juventud
involucrada logró un trabajo y/o una
Díaz Cristina, El ciclo de las políticas públicas: notas para su abordaje y reconstrucción, Centro de estudios interdisciplinarios
institucionales de desarrollo regional, Rosario, 1998
15
profesión, el mejoramiento de sus condiciones laborales y el incremento de la autoestima. El programa también contribuyó a
mejorar las expectativas de la educación de
la juventud.
En este sentido, la emergencia de Prácticas
Sociales para mejorar la calidad de vida y la
sostenibilidad de nuestras ciudades y
comunicaciones están edificando puentes
para insertar a los excluidos en oposición a
las insuficientes políticas públicas y a la
dificultad de los gobiernos de implementar
programas que den respuestas a sus colmadas
agendas.
Contribuyen a modificar la cultura, por lo
tanto, transforman la sociedad y la economía. La emergencia de Prácticas Sociales
sostenibles da lugar a la creación de nuevos
modos de participación que producen
modificaciones de peso en la cultura. Las
redes sociales se expanden y promueven el
aprendizaje colectivo, mejorando las
condiciones para el ejercicio de la ciudadanía, incrementado el compromiso cívico y
la vitalidad cultural y haciendo circular la
información sobre los derechos individuales
y sociales; todas ellas, condiciones fundamentales para el funcionamiento de los
sistemas democráticos.
El Presupuesto Participativo Joven
(PPJoven), una práctica realizada en Rosario,
Argentina, da muestras de este aprendizaje.
Es una iniciativa dirigida a jóvenes entre 13
y 18 años que impulsa su incorporación en
los asuntos públicos, incentivándolos a
intervenir en la discusión de las prioridades
en las que se invertirá el presupuesto
municipal. El mecanismo de presupuesto
participativo supone un componente de
pedagogía urbana ya que incorpora a la
22
juventud a la política desde una esfera micro
que comprende su vida cotidiana y su
territorio. Se fortalece su participación dentro
de un espacio formal de toma de decisiones,
ampliando el conocimiento y el ejercicio de
sus derechos ciudadanos. Entre los logros
más significativos de esta iniciativa se
destacan la incorporación al Presupuesto
Participativo de un enfoque generacional, la
construcción de ciudadanía entre la juventud
y la ejecución de obras o proyectos locales.
Otro elemento importante a destacar, es que
el impacto de las prácticas sociales se
incrementa en el ámbito de aquellos Estados
debilitados que, muchas veces, buscan la
privatización como salida a los problemas de
la sociedad. En oposición a esta alternativa,
las prácticas favorecen la revalorización de
lo local como un espacio de participación
social y política 22 en la búsqueda de una
mejora en la calidad de vida.
Podríamos decir, entonces, que al incidir en
las políticas públicas, las prácticas sociales
producen un incremento de la equidad social
creando condiciones más favorables para el
desarrollo del capital social; capital que se
enriquece cuando hay valores compartidos,
capacidad para la construcción de redes,
normas sociales consensuadas, instituciones
más sólidas, etc. En consecuencia, podemos
afirmar que el fortalecimiento de la equidad
incide positivamente en la creación de
condiciones para estimular la participación de
las personas en organizaciones de base de la
sociedad civil.
Prácticas que aumentan los márgenes de
gobernabilidad
Otro elemento importante a considerar en
este punto es la relación inequidad social gobernabilidad. Frente a la baja credibilidad
Safa Patricia., De las historias locales al estudio de la diversidad en las grandes ciudades: una propuesta metodológica. En:
Globalización e Identidad Cultural, Ed. Ciccus, Bs.As., 1997
16
de los sectores gobernantes y a la pérdida de
legitimidad de las instituciones representativas, los márgenes de gobernabilidad efectiva, se reducen considerablemente. Desde
este punto de vista, las prácticas sociales
contribuyen a aumentar los márgenes de
gobernabilidad efectiva.
La práctica Reforzamiento de aspectos
culturales de asentamientos periféricos
llevada a cabo en Nicaragua por el Servicio
Voluntario Universitario logra impulsar
procesos de fortalecimiento institucional y
desarrollar capacidades de construcción y
gobernabilidad.
Esta experiencia promueve el uso de la
arquitectura para la preservación de la cultura
y las tradiciones. Por un lado, le otorga a
graduados universitarios la oportunidad de
llevar a cabo sus proyectos; y por el otro,
facilita los asentamientos de actores locales
quienes se capacitan sobre el marco gubernamental para planificar sus proyectos de
manera participativa.
A diferencia de gran parte de las estrategias
gubernamentales convencionales de lucha
contra la pobreza, centradas en el crecimiento, con programas sociales focalizados en
los pobres y en redes de seguridad, con
intervenciones pre-fijadas, que muchas veces
se alejan de las necesidades reales de la
gente, las Prácticas Sociales surgen en el
interior de organizaciones comunitarias que
intentan revertir el desencantamiento de los
grupos juveniles con los programas sociales.
Estas experiencias concretas resultan una
oportunidad para algunos jóvenes y desencadenan procesos de inclusión que trascienden
sectores sociales y niveles educativos.
Las estrategias gubernamentales mencionadas tienen, generalmente, resultados limitados pues no afectan las bases de la
desigualdad que condiciona el crecimiento y
sus efectos. Por el contrario, las Buenas
Prácticas, refuerzan sentimientos de utilidad
social, amplían la red de relaciones e incrementan la formación de capacidades.
En síntesis, estas experiencias proporcionan
nuevos instrumentos para mejorar las
políticas públicas, ensayando soluciones de
tipo social, económico y ambiental que están
siendo apropiadas por sectores juveniles que,
a la vez, crean formas originales de participación y abren nuevas posibilidades para el
intercambio de conocimientos que mejoran,
a nivel micro, la calidad de vida de la región.
6. AUTONOMÍA, LIDERAZGO,
SABER Y PODER: CUATRO
TINTES PARA DAR VOLUMEN
Y COLOR A LA TRAMA
El término Autonomía se refiere a la
capacidad de los sujetos para gestionar sus
proyectos en forma independiente. Esta
capacidad se gesta en el desarrollo de
prácticas sociales que requieren tanto del
interés de los sujetos como del reconocimiento objetivo, es decir, la toma de
conciencia de su situación y de las condiciones que los llevaron al desarrollo de dicha
práctica.
Cuanto mayor es el nivel de autonomía
adquirido por un grupo, más posibilidades
existen de que aparezcan nuevos líderes ya
que el incremento de la participación de la
juventud genera un aprendizaje acumulativo
que enriquece todos los niveles de la
participación social, a través de diferentes
experiencias, grupales o individuales.
Prácticas que incrementan el saber y el
poder
Una práctica que logró incrementar el nivel
de autonomía es Inclusión e integración
social de los jóvenes desarrollada en
Mendoza, Argentina.
17
A través de esta experiencia, la juventud tiene
la oportunidad de construir un proyecto de
vida vinculado al ejercicio de sus derechos.
Al participar de la práctica el grupo adquiere
confianza - interés subjetivo - como así
también inician su aprendizaje sobre los
derechos humanos, lo que los conduce al
conocimiento objetivo de recursos legales
para accionar y demandar mejores condiciones de vida como puede ser el reclamo de
sus estudios.
La propuesta se fundamenta en la educación
para la democracia, propiciando el desarrollo
de conocimientos, destrezas y valores necesarios para defender y consolidar sistemas y
procedimientos participativos, como una
forma de vida y convivencia. Utiliza la
representación teatral como estrategia
generadora de un diálogo cívico-ciudadano
basado en el arte, un modelo que integra
vivencias, intuiciones, creatividad y reflexión
en la construcción colectiva de alternativas.
El crecimiento de las capacidades de
autonomía incide ineludiblemente en
mayores niveles de Saber y Poder. De
acuerdo a Giddens, las relaciones entre el
saber y el poder se ven influenciadas por el
conocimiento compartido entre quienes son
competentes en participar o en reconocer la
realización apropiada de una práctica social.
Por esta razón, lo que el individuo llega a ser,
depende de los esfuerzos reconstructivos que
realice: el conocimiento de uno mismo está
subordinado al propósito más incluyente y
fundamental de construir/ reconstruir un
sentido de identidad coherente y provechoso23 .
Esta iniciativa se ha constituido en un espacio
de reflexión para 21000 estudiantes que
desarrollan conductas de convivencia
armónica y solidaria. Las jornadas se promovieron en 90 instituciones educativas y
facilitaron la identificación de jóvenes líderes
que a través de la experiencia adquirida
replicaron la propuesta en 26 localidades de
Argentina.
La práctica Teatro Activo llevada a cabo en
Asunción, Paraguay, está basada en la
reconstrucción del sentido de identidad a
través del incremento del saber y poder, en
este caso por medio de la representación
teatral.
La iniciativa consiste en el desarrollo de
Jornadas de Teatro y Reflexión orientadas a
fomentar la participación y promover el
desarrollo individual y el compromiso
personal en la construcción de una sociedad
fundamentada en la justicia, el respeto a la
dignidad humana y la democracia.
23
24
25
Prácticas que enriquecen el capital social,
cultural y simbólico
Para Bourdieu “el espacio social está
inscripto a la vez en las estructuras
espaciales y las estructuras mentales, que
son en parte el producto de la incorporación
de las primeras; el espacio es uno de los
lugares donde se afirma y ejerce el
poder...”24 . Si el saber se constituye a partir
del espacio y éste está relacionado con la
identidad social, tal como describimos
anteriormente, podemos inferir cómo se van
constituyendo las capas arqueológicas del
saber 25 . En este sentido, no hay nada
predefinido, pues toda relación histórica
implica una construcción social que, a su vez,
está compuesta por relaciones de poder que
son variables. Esas relaciones de poder
explican las condiciones de posibilidad de
Giddens, Anthony, Modernidad e identidad del yo, Ediciones Península, Barcelona, 1995
Bourdieu, Pierre, Las miserias del mundo. Ed. Fondo de Cultura Económica, Argentina, 1999
Foucault, Michel, La arqueología del Saber. Editorial Siglo XXI, Bs.As. , 2002. Introducción, Cap.II.I, II.II
18
emergencia de ciertas formas de saber, que
inciden en el nacimiento de determinadas
formas de cultura de un momento dado.
En síntesis, siguiendo a Bourdieu podemos
calificar las buenas prácticas como estrategias a través de las cuales actores sociales,
en este caso la juventud participante, incrementan su capital para ejercer su poder, su
influencia y, por tanto, existir en un determinado campo.
Las prácticas enriquecen el capital social,
cultural, económico y/o simbólico de la
juventud, fortaleciendo tanto su volumen
como estructura, lo que les permite mejorar
sus posiciones en los campos (espacios
sociales) en los que interactúan.
La transmisión de capital social al sector más
desfavorecido de la sociedad revierte en
parte, la reproducción que se da en el sistema
educativo, fenómeno por el que los alumnos
“exitosos” son aquellos que poseen un mayor
capital cultural transmitido por la familia.
Una práctica social llevada a cabo en
Argentina Inclusión social y desarrollo de la
participación comunitaria de adolescentes y
jóvenes en situación de pobreza ha logrado
atenuar los procesos de exclusión del sistema
educativo.
El objetivo de la práctica fue conformar
grupos comunitarios de estudio para
acompañar a la juventud en la inscripción y
durante el curso del Tercer Ciclo de la
Escuela Media o Polimodal. La experiencia
funcionó como un estímulo para quienes
tenían más dificultades para seguir
estudiando y los ayudó a no desertar la
escuela. También logró incentivar el estudio
entre la juventud de barrios carenciados,
disminuyendo los riesgos de deserción
escolar y los índices de repitencia. Promovió
26
el compromiso de los jóvenes con su realidad
personal y comunitaria y fomentó la creación
de redes de organizaciones hacia el interior
de la comunidad barrial.
7. VIOLENCIA Y ESPERANZA:
TRAZOS ENTRETEJIDOS EN
LOS IMAGINARIOS SOCIALES
LATINOAMERICANOS
La violencia es un fenómeno histórico que se
encuentra relacionado con las condiciones y
procesos económicos, sociales, jurídicos,
políticos, culturales y psicológicos. Las particularidades que asume en cada sociedad, se
traducen de manera diferenciada en
resquebrajamientos o debilitamientos
institucionales, alteraciones de los valores
éticos predominantes y en descomposición
familiar y social26 .
Otra de las facetas preocupantes de la
exclusión juvenil está vinculada con la
participación de los jóvenes - como víctimas
y/o como victimarios - en diversas formas de
violencia. Según estudios del Banco Mundial
y del BID, América Latina es la región más
violenta del mundo, dado que el registro
anual de muertes es más de dos veces mayor
que en cualquier otra región del planeta,
siendo Colombia el país con más violencia
del mundo y Brasil el de mayor crecimiento
de los índices de violencia, seguido por
Venezuela, especialmente Caracas.
Podemos hablar también de otro tipo de
violencia. Y ésa es la perspectiva que nos
interesa desarrollar en este trabajo en el que
estamos explorando la incidencia de las
prácticas sociales en diversos fenómenos de
la sociedad contemporánea.
Tomaremos como punto de partida, el
concepto de violencia totalitaria acuñado
por Jürgen Habermas referido a la
Rodríguez, Ernesto, Los jóvenes Latinoamericanos: heterogeneidades y diversidades... En: La juventud latinoamericana en los
procesos de globalización, Opción por los jóvenes, FLACSO, EUDEBA, Ed. Universitaria de Bs.As., 1998
19
frustración resuelta en agresividad, la que
proviene de la falta de perspectivas de
realización, tanto individual como colectivamente. Los sentimientos de vacío e
incertidumbre y la lucha cotidiana por
sobrevivir, crecen fuertemente en medio de
sociedades donde los criterios de igualdad y
solidaridad están quebrantados dando paso a
la aparición de distintas formas de
violencia 27 . Philippe Bourgois (2005)
propone una distinción conceptual entre
cuatro tipos de violencia, distinción que sirve
a los fines del análisis puesto que en la
práctica se encuentran relacionados.
• Violencia política alude a la que se ejerce
en nombre de una ideología, movimiento
o estado político. La violación de los derechos ciudadanos durante muchos años a
causa de los gobiernos militares penetró en
el imaginario de acción de la juventud,
generando un comportamiento anómico.
• Violencia estructural se refiere a la
organización económico-política de la
sociedad que consolida profundas desigualdades.
• Violencia simbólica aparece en los
trabajos de Bourdieu para descubrir cómo
trabaja la dominación a un nivel íntimo,
mediante el no-reconocimiento de las
estructuras de poder, tales como legitimaciones de desigualdad y jerarquías internalizadas.
• Violencia intra-generacional y hacia los
otros: nombra los delitos, la agresión
doméstica, los ataques sexuales, las
conductas autodestructivas, etc.
Estudios recientes indican que la juventud
actual es más conservadora en sus proyecciones que las anteriores, más violenta en
27
28
29
sus expresiones, más alejada y escéptica de
la política, más individualista y más excluida
que anómica28 .
Prácticas que devuelven la esperanza
El grado de violencia instaurado en la cultura
de las sociedades latinoamericanas y del
Caribe es producto de la falta de perspectivas
por la crisis económica, la soledad, la falta
de trabajo, la inestabilidad, el desconcierto y
la incertidumbre. El ejercicio de las prácticas
sociales alienta en el imaginario social un
sentimiento de esperanza que se contrapone
a los sentimientos arriba mencionados.
Las buenas prácticas generalmente producen
sentimientos de esperanza capaces de
contrarrestar la violencia. Una de ellas es la
práctica Rumo-Forte educando con deportes
de Brasil:
El objetivo de la práctica se basó en la
integración de niños y jóvenes vulnerables
mediante actividades culturales, deportivas,
de tutela escolar, apoyo nutricional, formación profesional, educación para la salud y
expresiones artísticas. A través de estas
actividades, se fortaleció la identidad cultural
y se solidificaron lazos sociales que no
provee la educación formal. La experiencia
ayudó a sacar a la juventud de situaciones de
riesgo desarrollando sus potencialidades,
despertando otros intereses y devolviéndoles
la esperanza de una vida mejor.
El diseño y gestión de Buenas Prácticas
Sociales representa la movilización de
recursos, el despertar, el traspaso de la
violencia de la utopía a la esperanza 29 , dando
lugar a una nueva subjetividad en el
imaginario de los jóvenes.
Gómez, Mónica, El siglo XXI, entre la utopía y la violencia. En: Globalización e Identidad Cultural. Ed. Ciccus, Bs.As., 1997
Latorre Carmen Cruz, Nájera Eusebio, Los programas de formación de jóvenes de sectores de pobreza: el papel del Estado y su
relacion con las ONG, RedEtis, Unesco
Armando Lilia, Schmucler Natalio, De la violencia de la utopía a la posibilidad de la esperanza. En: Donde va la gente cuando
llueve. Pobreza y exclusión en un mundo en transición.
20
Como señala un estudio de la OPS, resulta
imprescindible asumir que estamos ante un
problema estructural, sumamente complejo y
enraizado en la propia cultura de la región,
y es necesario superar los enfoques simplistas
predominantes que se limitan a respuestas de
tipo asimilación mecánica entre “pobreza” y
“delincuencia”. Afortunadamente las Buenas
Prácticas rompen con esos enfoques generando distintas modalidades de intervención.
Conocemos el mundo a través de interpretaciones subjetivas que dependen del lugar que
ocupamos y del reservorio de ideas, producto
de nuestras propias vivencias. Así se construye nuestra subjetividad, en el interior de
las relaciones sociales donde intervienen una
multiplicidad de experiencias de vida, de
modos de percepción y de acción, de valores,
expectativas, etc.
A pesar de estar inmersos en una cultura
donde la subjetividad se construye desde el
individualismo competitivo y los valores del
mercado, existen nuevas experiencias que
intentan contrarrestar estas tendencias. Las
prácticas sociales construyen nuevas
subjetividades reconstituidas desde el lugar
de la inclusión, necesaria para la constitución
del “yo. El “ser” y el “hacer” se ven enriquecidos al modificarse la percepción de sí
mismos y desarrollarse la capacidad de
planificación colectiva. De esta manera, los/
as jóvenes pueden pensarse como un
“nosotros”, construido desde experiencias
colectivas donde se sienten reconocidos y
dignificados a través de su actividad.
Resumiendo, estas nuevas formas de cooperación convergen en una recomposición del
tejido social a través de códigos y modalidades cuyas características principales se
oponen a la “modernidad líquida”, en
términos de Bauman.
30
8. PRÁCTICAS QUE REPLICAN
PRÁCTICAS
Retomando a Bourdieu, las posiciones
sociales de los individuos en el espacio social
dependen del volumen y la estructura del
capital global que poseen. Su posición social
y el medio que los rodea construyen su
habitus, es decir, sus esquemas mentales de
visión, percepción, clasificación, los cuales
les permiten poseer una estructura de
disposiciones para actuar. Los habitus
cumplirían el papel de “fórmulas generadoras
que se encuentran en la base de cada una de
las clases de prácticas y propiedades, esto es,
de la transformación de un estilo de vida
distinto y distintivo de las necesidades y
habilidades características de una posición”30 .
Trasladando este análisis al plano micro de
las prácticas sociales de inclusión, podemos
afirmar que el “éxito” y “distinción” de los
sujetos - sea desde una dimensión social,
cultural, económica, o medio-ambiental - se
encuentra en estrecha dependencia con el
habitus que poseen, su capacidad de movilidad, las estrategias y los instrumentos de
reproducción. Las Buenas Prácticas proveen
a las personas la posibilidad de adquirir
capital social, cultural, económico o simbólico, para incluirse “exitosamente” en la
sociedad.
La transferencia de las Buenas Prácticas es
un requisito esencial para que éstas puedan
multiplicarse y potenciar su poder e influencia en sectores cada vez más amplios de
la sociedad. La práctica “El arte como un
generador de capital social: consolidación
y multiplicación de la experiencia de las
comunidades de centros culturales para una
organización social y artística” llevada a
cabo por la organización Crear Vale la Pena
de Buenos Aires, Argentina, representa una
Bourdieu, Pierre, La Distinción. Criterio y bases sociales del gusto. Editorial Taurus, Madrid, 1991
21
Buena Práctica Social que ha logrado
replicabilidad.
La experiencia intentó consolidar el
programa “Arte + Organización Social”
como un modelo viable de desarrollo par a
mejorar la calidad de vida. Su objetivo fue
la integración de la población en situación de
exclusión social y la recuperación del valor
de la cultura como fuente de vida social. Los
centros de la comunidad cultural que
comenzaron precariamente en comunidades
muy pobres, están actualmente transfiriendo
y fortaleciendo esta alternativa de participación institucional. Se alientan las actividades que favorecen la integración de la
población excluida a través de la construcción de la identidad social promoviendo
proyectos de vida individuales y colectivos.
Los centros comunitarios están dirigidos por
jóvenes. La práctica que se inició en el año
1992 en el marco de un programa de
integración social para jóvenes a través de
actividades artísticas y comunitarias, se ha
replicado en una red de organizaciones,
expandiéndose hacia el resto de Latinoamérica y Europa. Sus proyectos centrales
son centros culturales comunitarios, formación de jóvenes como agentes culturales para
el cambio social, programa de multiplicación
de la experiencia “Crear vale la pena”,
desarrollo institucional y generación de
sustentabilidad. Actualmente “Crear vale la
pena” forma parte de la Red Latinoamericana
Arte y Transformación Social, que está
conformada por 25 organizaciones de Brasil,
Argentina, Chile, Perú y Bolivia y tiene como
objetivo instalar el arte como motor de
integración social.
Enredando Jóvenes para el desarrollo
(Argentina), ya detallada en otro momento de
este documento, es otro ejemplo de
transferencia positiva. La propuesta se
transfirió a cuatro provincias argentinas y
31
logró una participación aproximada de 100
grupos de jóvenes en cada una de ellas y un
impacto total de 1000 jóvenes capacitados
que se multiplicó en aproximadamente 6.600
jóvenes, beneficiando de manera indirecta a
51 municipios.
9. CONCLUSIONES
En sociedades democráticas pero en crisis, en
contextos donde gran parte de la población
está privada de trabajos estables y seguridades mínimas, viviendo el día a día en
situaciones de vulnerabilidad e incertidumbre
de todo tipo, es esencial la participación de
los jóvenes en las prácticas sociales, tanto
para su efectividad como para la renovación
de enfoques.
De acuerdo con lo analizado en este
documento, parece ser que las buenas
prácticas llevadas a cabo en la región están
comenzando a transformarse en canales para
el desarrollo de políticas de juventud a través
de las cuales la juventud no sólo se configura
como destinatario de las políticas, sino
también, como agentes protagónicos de
estrategias alternativas que se implementarán
también en el futuro. En este sentido, la
juventud aparece como un componente
central para el diseño e implementación de
estrategias innovadoras de desarrollo.
Cuando las prácticas toman en cuenta la
juventud abren el juego a un proceso gradual
que pasa por distintos niveles31 :
• Tomar Parte: promover un grado
mínimo de interés y permanencia.
• Ser Consultados sobre la definición de
un programa o proyecto.
• Co-gestionarla: permitir su intervención directa en la definición y desarrollo
de la práctica.
Latorre Carmen Cruz, Nájera Eusebio, Los programas de formación de jóvenes de sectores de pobreza: el papel del Estado y su
relacion con las ONG, RedEtis, Unesco
22
• Autogestarlas: estimular la toma de
decisiones negociadas y concertadas
para dar respuesta sus necesidades.
Es importante que en estas prácticas sociales
participativas en las que los jóvenes son
protagonistas sean:
• Integrales en el sentido de abarcar la
educación, el empleo, la salud, el acceso a la vivienda, etc. Lo que ineludiblemente lleva a una toma de conciencia
de su realidad
• Específicas en cuanto se dirigen a una
población determinada, priorizando los
grupos más vulnerables, tanto en el
ámbito urbano como rural.
Estas características no implican la implementación de prácticas “pre-fabricadas”
rígidas en su planificación sino adaptadas a
las realidades locales con una efectiva
preocupación por los problemas y expectativas de la juventud que siente que las
instituciones y canales de representación se
encuentran ausentes. Es decir, es necesario
que las prácticas sociales estén articuladas a
las necesidades sociales.
A lo largo de este trabajo, hemos demostrado
cómo el tejido cultural se fortalece con
prácticas que inciden en la recuperación de
la identidad individual, grupal y del Estado
y la sociedad:
• A nivel individual repercute en la
autoimagen, en nuevas modalidades de
percepción, en actitudes y sentimientos
respecto de sus propias necesidades,
costumbres, proyectos, cultura, etc.
• A nivel colectivo, frente a la contemporánea debilidad de los ámbitos de
socialización, la práctica ocupa un rol
socializador que construye o reconstruye identidad en el contexto de la
actividad que realiza; se conforma un
“nosotros”, sentimiento de pertenencia
al grupo que se extiende a otros ámbitos
de la vida juvenil.
• A nivel del Estado y, por tanto, de la
sociedad en su conjunto, las prácticas
funcionan como satisfactores de la
necesidad de integración social, contribuyendo a superar la marginalidad
urbana, desarrollando la formación
educativa, recomponiendo el tejido
social, constituyendo espacios de
“expresión generacional”, lugares
donde los jóvenes pueden superar las
diferencias y adversidades. No nos
referimos a una “homogenización de la
cultura”, sino a sectores juveniles,
específicos dentro de cada sector social,
que adquieren espacios donde pueden
proyectar propuestas colectivas o
individuales y exponer y canalizar sus
necesidades y demandas.
Cuando las prácticas sociales se adecuan a las
particularidades de la cultura e identidad
juvenil incrementan su eficacia y están en
mejores condiciones de aprovechar mejor sus
recursos, lo que a su vez afecta positivamente
el desarrollo de políticas efectivas de
desarrollo local.
Es necesario que los Estados conozcan y se
articulen con las buenas prácticas sociales
para potenciar las iniciativas que están
llevándose a cabo exitosamente a nivel local.
Esto incidirá en un creciente proceso de
democratización y en un incremento de la
autonomía en la toma de decisiones de la
población respecto a los asuntos que afectan
su calidad de vida como así también en una
mayor inclusión de todos los grupos sociales.
Por otro lado, incrementará los niveles de
circulación de la información entre Estado,
sociedad civil y ONGS, cooperativas,
asociaciones civiles, etc. facilitando la
transferencia de respuestas originales e
innovadoras para solucionar los múltiples
problemas de las sociedades latinoamericanas
y del Caribe.
23
10. DATOS DE LAS PRÁCTICAS
Abuelas Cuenta Cuentos. Chaco. Argentina
Fundación Mempo Giardinelli
Contacto principal: Natalia Porta López
Dirección: José María Paz 335, Resistencia CP 3500, Argentina
Teléfono: 00543722449270
Fax: 00543722447453
Email: fmg2005@fundamgiardinelli.org.ar
En un lugar mejor. Mendoza, Argentina
Contacto principal: Victor Manuel Bringa
manuelbringa@yahoo.com.ar
Dirección: Casa de Gobierno
Peltier sin N°
Aparatado postal: 5500
Mendoza, Argentina
Teléfono: 0261/ 4492111/2122
Email: Mercedesvillalba18@hotmail.com
El Ceibo
Contacto principal: Cristina Lescano
Dirección: Paraguay 4742 , Cap.Fed. Buenos Aires, Argentina
Teléfono/ Fax: +541147755152
Email: elceiborsu@arnet.com.ar .
Enredando Jóvenes para el Desarrollo. City Bell, Argentina
Contacto principal: Cecilia Ceraso
Dirección: Sede del Programa: LA RED. Comunicación y Cultura
Calle: 455 entre 31 y 132
Teléfono: (54-221) 4750739
Email: udep@perio.unlp.edu.ar
Inclusión e integración social de los jóvenes. Mendoza, Argentina
Contacto principal: Teresa Muñoz
Dirección: Tirasso 2350 – Buena Nueva – Guaymallén, Mendoza, Argentina
Teléfono: 011-421-9429
Email: asociacionincluir@hotmail.com
Inclusión social y desarrollo de la participación comunitaria de adolescentes y jóvenes
en situación de pobreza Buenos.Aires. Argentina
Contacto principal: Maximiliano Carlos Estigarribia
Dirección: Los Andes Esq/Falucho, Barrio Itatí, (1876). Bernal Oeste, Quilmes. Provincia de
Buenos Aires.
Tel/Fax: 54-11-4732-9381.
E-mail: etis-com@fibertel.com.ar
24
Arte + Organización Social (Art as a social capital generator: Consolidation and
multiplication of the experience of the Cultural Community Centres (C.C.C) for art and social
organization, in Buenos Aires and the power of networking strategy), Argentina
Contacto principal: Carolina Massa, carolina@crearvalelapena.org.ar,
Rodrigo Kon, rodrigo@crearvalelapena.org.ar
Dirección: Bogado 571 – B1609IFC – Boulogne – Buenos Aires - Argentina
Teléfono / fax : 054 011 4700-1600, 054 011 4708-0742
Email: info@crearvalelapena.org.ar /www.crearvalelapena.org.ar
Ciudadanos Planetarios – Jóvenes Empresarios. Brasil
Contacto principal: Assumpção e Lima, Mírian
Dirección: Antão Gonçalves Street, 60 - Belo Horizonte, CEP: 30290-130, Brazil
Teléfono: 55 31 3487 0093
Email: mirian@paulinereichstul.org.br
TAC Juntos Construyendo una Vida Mejor . Chile
Contacto principal: Castillo, Patricia
Dirección: Camino Cintura 3049,Cerro Cordillera, Valparaíso
Teléfono: (56)32 755288
Email: tac@vtr.net
Web: www.geocities.com/tacvalpo
Programa experimental del mejoramiento de la vivienda (Experimental Program of
Housing Improvement. Neighborhood Juan Pablo II, Locality of Ciudad Bolivar), Colombia
Contacto principal: Arquitecto Rafael H. Uribe Rivera
Dirección: Carrera 7 # 42-60. Building number 18,
Office of Consultancies
Faculty of Architecture and Design
Pontifical University Javeriana. Bogotá.
Teléfono: (57)091 320 83020 Ext. 2410/2407
Fax: (57) 091 320 83 20 Ext. 2409
Email: ruribe@javeriana.edu.co/ xcantor@javeriana.edu.co
Ecoparque. México
Contacto principal: Martin Medina
Dirección: ECOPARQUE. COLEF
Blvd. Abelardo L. Rodríguez 2925
Tijuana, B.C. 22320
Teléfono: (52-664) 6240531
Fax: (52-664) 6240531
Email: Medina2525@aol.com
Circo Volador (Flying Circus): Youth and Popular Culture in Mexico City México, D.F.
Contacto principal: Dr. Héctor Francisco Castillo Berthier - berthier@servidor.unam.mx
Dirección: Calz. de la Viga No. 146, Col. Jamaica
C.P. 15800
Teléfono: (52) 5740-9012 (52) 5740-3485
Fax: (52) 5740-0226
Email: circovolador@circovolador.org
25
Reforzamiento de aspectos culturales de asentamientos periféricos, (Reinforcement of
Cultural Aspects of Outreach Settlements through University Volunteer Service (UVS) Nicaragua
Contacto principal: Edmundo Werna, Igor Kustov
Dirección: United Nations Volunteers (UNV), Postfach 260 111, Bonn, D-53153, Germany
Teléfono: +49 228 815 2123; +49 228 73-4981
Fax: +49 228 815 2001
Email:igor.Kustov@unvolunteers.org,ikustov@uni-bonn.de,Edmundo.Werna@unvolunteers.org
Teatro Activo. Asunción, Paraguay
Contacto principal: Ana Maria Imizcoz
Dirección: Avenida España 1195 Esq. Prof. Feliciangeli
Teléfono/ Fax: 595 21 613159
Email: mail imizcoz@pla.net.py anaimizcoz@hotmail.com
Educación en VIH/SIDA y Acompañamiento a Personas que viven con VIH/SIDA
(PVVS). Uruguay
Jaikove Puku (Vivamos más tiempo) Vencer
Contacto principal: Gaspar Lezcano. Presidente
Mirta Ruiz Díaz Secretaria General de la Fundación Vencer
Dirección: Estrella N. 934 c/ Montevideo
Teléfono/ Fax: 491-565 S.O.S.+ 422-524 Línea Confidencial
Email: : venfenix@hotmail.com, venfenix@conexion.com.py
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