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Pluralismo y diversidad religiosa: El desafío de
la interculturalidad ¨
Dr.Aldo Rubén Ameigeiras
1
La diversidad religiosa se manifiesta claramente en todo
el contexto de la sociedad Latinoamericana.Una explicitación que se
concretiza , especialmente en los sectores populares, en la existencia de una
variedad de instituciones,organizaciones,movimientos y actores religiosos que
se despliegan en la complejidad y masividad de los contextos urbanos.
Asi, frente a lo que podríamos denominar anteriormente
como un monopolio del catolicismo en dichos ámbitos,hemos pasado a una
presencia múltiple y heterogénea de ¨lo religioso¨ que ratifica un aparente
pluralismo de hecho , vigente en los mismos.La capilla o parroquia Católica,el
templo pentescostal,el Salón del Reino de los Testigos de Jehová ,la capilla
de los Mormones ,el templo adventista o el ¨terreiro¨ ,no solo
aparecen
ocupando un espacio físico sino a su vez desplegando ,con diferencias, una
actividad proselitista,pastoral,evangelizadora,simbólica, en la que se produce
una disputa de sentido en el campo religioso con implicancias en el
conjunto de la urdimbre cultural de la sociedad.
Una existencia de la diversidad y el pluralismo religioso
enmarcado en la llamada cultura postmoderna y atravesada de pleno por la
globalización cultural,donde el reconocimiento de la diferencia,el énfasis en la
heterogeneidad y multiculturalidad de las sociedades,la relevancia del campo
simbólico ,emergen como un soporte fundamental que facilita y contribuye a la
aceptación y consolidación de lo diverso y plural..Una situación que en última
instancia es la que posibilita un cierto pasaje de ¨campos religiosos cerrados
ä ¨ campos religiosos abiertos¨, sin implicar esto, la eliminación del conflicto ni
la complejidad de la interrelación religiosa.
Sin embargo, dicho fenómeno de la diversidad,posee en el
contexto actual características propias,diferenciadas de las que se han
producido o producen en otros contextos y momentos históricos. Frente a la
diversidad vinculada a la reforma en el siglo pasado o las manifestaciones en
la
Europa
actual,nos
encontramos
actualmente en el
continente
Latinoamericano con algunas
peculiaridades
marcadas
tanto por las
singularidades de los procesos de modernización en relación a la sociedad y
la cultura Latinoamericana como por la gravitación de las políticas neoliberales
y sus implicancias de pobreza y exclusión social.
1
Investigador Docente- Instituto del Desarrollo Humano- UNGS/ CEIL-CONICET
1
Una diversidad y pluralismo que aparece no solo inserto en la
singularidad y la diversidad de matrices culturales existentes en los sectores
populares urbanos,donde existen tramas de significación y horizontes de
sentido diverso ,sino que
tambien emerge
marcada por perspectivas
doctrinarias,teológicas y confesionales presentes en los creyentes. Pero una
diversidad donde cada vez en mayor medida,los actores sociales componen
y recomponen ellos mismos sus perspectivas y puntos de vista sobre lo
extraño y diferente.
Es en el seno de dichas tramas donde la perspectiva del
¨otro¨,la capacidad de vinculación con lo extraño y el reconocimiento de la
alteridad poseen explicitaciones claramente diferenciadas que constituyen
insumos claros que gravitan socialmente.. Tras la temática de la diversidad y
el fenómeno del pluralismo, nos encontramos con la realidad de la
aproximación a la tolerancia, la aceptación , la discriminación o el rechazo que
actores y organizaciones religiosas despliegan en la convivencia cotidiana.
Una convivencia cotidiana inmersa en un imaginario social
donde lo religioso y especialmente la coexistencia de múltiples ofertas
simbólicas se articula en configuraciones de sentido que otorgan sustento y
legitimación a las mismas. De ésta manera analizar la diversidad y el pluralismo
religioso requiere de una inserción en el imaginario social,como un modo de
obtener una aproximación real al conocimiento del pluralismo religioso en
nuestra sociedad actual .
De allí en más nos encontramos con un desafío acotado en
terminos de un ¨reconocimiento¨ y una ¨aceptación ¨ de la diversidad religiosa,o
explicitado en relación a una capacidad de vinculación y de interrelación con
la alteridad que se traduce en una práctica social y un pensar intercultural.
La interculturalidad aparece entonces como una perspectiva
que considerando la interrelación de
culturas posibilita tanto un replanteo
epistemológico como una adecuada comprensión de la peculiaridad cultural en
que se despliega la diversidad religiosa,especialmente en sectores populares
en la sociedad, en éste comienzo del nuevo siglo .
La presente ponencia implica una primera reflexión
teórica vinculada con el desarrollo de un trabajo de investigación que
estamos comenzando en una localidad del conurbano bonaerense(en el
partido de San Miguel a 32 Km de la Capital federal) Dicha investigación se
encuentra vinculada con otra de características similares que hemos realizado
anteriormente en la localidad de Malvinas Argentinas.Sin embargo, si bien en
ambas se aborda la temática de la diversidad religiosa, en la primera, nos
acercamos fundamentalmente a la perspectiva de los actores sociales,mientras
que en la actual se trata básicamente de acceder al conocimiento del
2
imaginario social y el lugar que en el mismo tiene la diversidad y el
pluralismo religioso.
Abordaremos tres temáticas en especial. La primera referida a
los
antecedentes del
trabajo actual vinculados
a nuestra
anterior
investigación,la segunda en relación al imaginario social y el lugar que lo
religioso ocupa en el mismo. La tercera referida a las características del
pluralismo religioso y el desafío de la interculturalidad.
Los antecedentes
Hicimos
referencia en la introducción,al trabajo que
desarrollamos en el conurbano bonaerense en la localidad de Malvinas
Argentinas. En el mismo no solo pudimos observar la presencia múltiple de
organizaciones religiosas, sino a su vez la perspectiva, la mirada ,que sobre la
diversidad de organizaciones y miembros religiosos,tienen los actores
pertenecientes a los grupos en cuestión como los actores sin una
adscripción institucional manifiesta presentes en dicho contexto. Se trató
fundamentalmente de lograr conocer la forma en que“ unos”actores,identificados
o
pertenecientes
a
una
religión, “ veían ” y “percibían”
a
los
“otros”,considerados como pertenecientes a una religión distinta a la suya, a
la vez que considerar como,actores sociales residentes
en el lugar
consideraban a “unos” y “otros”.
Como resultado de dicho trabajo, apareció que el
pluralismo existente ,más que una consecuencia de una prédica doctrinaria y
pastoral de las propias organizaciones religiosas ,se produce como resultado
de múltiples factores,que,desde la transformación del fenómeno religioso en la
sociedad contemporánea,pasando por la complejidad de los procesos
culturales,las normas vigentes en el contexto social y las peculiaridades
propias de las realidades locales, inciden abiertamente en los actores
sociales..
En la misma linea de análisis encontramos que la
aceptación de la diversidad religiosa se relaciona asimismo con la instalación
en el mundo de la vida cotidiana y el sentido común de los actores sociales,
de la presencia de la diversidad,de la apreciación de lo diferente y de la
proximidad de lo extraño. En otras palabras , que el reconocimiento de la
presencia del otro como diferente se vincula básicamente,con una trama de
sentido en la que dicha diferencia es aceptada . De igual forma existe una
aceptación que tiene que ver con la incorporación de lo distinto o diferente
en el contexto de la cotidineidad y que paulatinamente es conocido e
incorporado a las relaciones sociales de los actores.
Desde una perspectiva general ,podemos señalar que las
diferentes expresiones y manifestaciones religiosas en el contexto barrial, en
tanto ingresan en el campo de lo cotidiano,son conocidas por los actores
3
sociales y aceptadas en cuanto tal. El problema se produce cuando dichas
expresiones no son conocidas, o resultan ¨estigmatizadas¨ en el contexto
global( el temor a las sectas,lo esotérico,etc)por lo cual lo distinto se vincula
con “ lo extraño” como desconocido, pudiendo articularse con lo “inseguro” y el
“ miedo “,movilizando prejuicios y generando temores que aparecen asi
vehiculizando tanto apreciaciones de rechazo como de discriminación o
enjuiciamiento.
A partir de estos resultados decidimos realizar una
segunda aproximación , sobre otra localidad del conurbano, cercana a la
anterior y de características semejantes,de manera de
observar la
problemática de la diversidad ,pero no solo en relación a la perspectiva de
los actores sociales , sino con referencia a la constitución del imaginario
social que poseen y comparten los actores en el ámbito territorial.
Un tipo de aproximación que nos permita conocer la
relevancia que dicho imaginario tiene en la formación de imágenes, creencias y
estereotipos que los actores sociales construyen en el contexto de la vida
cotidiana
En ésta presentación plantearemos algunos aspectos
relacionados con una primera reflexión teórica , de carácter histórico-sociológico
sobre el imaginario y el pluralismo.
2. El imaginario social
La inserción que haremos sobre el imaginario ha de
implicar en ésta oportunidad una aproximación de carácter histórico-sociológica
vinculada a la reflexión teórica que estamos realizando vinculada a nuestra
investigación.
Hacer alusión al imaginario implica en términos de
R.Ledrut hacer referencia a ciertos ¨ esquemas de representación ¨ los cuales
¨estructuran en cada instante la experiencia social y engendran tanto
comportamientos
como imágenes
reales ¨.2
Estos
esquemas
de
representación no solo inciden sobre los esquemas de percepción sino que
a su vez generan perspectivas de la realidad y conductas vinculadas a las
mismas.
Como señala
Juan Luis Pintos, ¨..Lo que aquí nos
interesa más es su incidencia en el presente como forma de configurar de
diversos modos y a distintos niveles,lo social como realidad para los hombres
y mujeres concretos.Por eso no se constituye como campo específico de
conocimiento objetivo o de proyección de deseos subjetivos, sino que
establece una matriz de conexiones entre diferentes elementos de la
experiencia de los individuos y las redes de ideas,imágenes ,sentimientos
2
R.Ledrut ( 1987) Societé réelle et societé imaginaire ¨en Cahiers Internationaux de Sociologie 82-45
4
carencias y proyectos
determinado¨.3
que
están
disponibles en un
ámbito
cultural
Una consideración que tiene en cuenta ¨imágenes¨ que
reflejan ¨categorías particulares de la realidad¨ y que de una forma u otra
inciden en la construcción de ¨estereotipos sociales¨ . Son estos estereotipos
los que aparecen como creencias compartidas por un conjunto de personas en
relación a ciertos rasgos característicos de dichas categorías sociales.4
Al respecto nos interesa tratar de acercarnos a la ¨matriz de
conexiones¨ y ¨ redes de ideas e imágenes¨ ¨vinculados con el fenómeno
religioso teniendo en cuenta los procesos y acontecimientos que incidieron en
la constitución de los mismos.En otras palabras trataremos de aproximarnos al
análisis de lo que podemos denominar como el imaginario social de lo religioso
correspondiente a una sociedad en particular, en éste caso la sociedad
Argentina y muy especialmente a la consideración de dicho imaginario en el
contexto social del conurbano bonaerense,siendo conscientes de que dicha
aproximación constituye un primer paso en una tarea que requiere de mayor
profundización y análisis. 5
Un contexto en el que es posible identifcar la existencia
de un imaginario social urbano conformado por un complejo entramado de
creencias,discursos e imágenes de
la
realidad que son
recreados
permanentemente en contextos donde la hibridación cultural 6,más que una
expresión del multiculturalismo de las grandes urbes, constituye la
explicitación de cruces culturales y universos simbólicos diversos.
Respecto de dicho imaginario social urbano ,Jorge Seibold
señala como éste¨.. contiene en mayor o menor grado al menos tres
componentes o determinaciones fundamentales:la tradicional , la moderna y la
posmoderna.¨7 Una
categorización que nos
parece
interesante para
incorporarlas a nuestra reflexión realizando una relectura de las mismas en
relación con la temática que nos ocupa. Desde dicha perspectiva debemos
señalar que al hacer referencia a las determinaciones ,en nuestro
enfoque,consideramos que éstas,no
solo
explicitan la
gravitación
y
coexistencia de los mismas en una dimensión espacio-temporal en la actualidad
3
Pintos Juan Luis (1995) ¨ Los imaginarios sociales¨-La nueva construcción de la realidad socialCuadernos FyS-Edit. Sae terrae-pag.11
4
Saiz,José Luis/C.Mella y otros(1994) ¨ Representaciones sociales de Dios¨en Persona y Socedad-Actas
del Primer Enc. Nac. De Ciencias Sociales y religión - VolVIII-No. 4- Pag.. 123
5
Al respecto J. Pintos desarrolla una propuesta de análisis del imaginario social de la religión a partir de
un esquema construído sobre dos figuras geométricas y superpuestas:un eje de coordenadas y una curva
elíptica.A través del mismo se trata de ver la inserción histórica del imaginario desplegando parámetros
como la institucionalización , la duración ,las posibilidades de la realidad ,experiencias básicas de los
hombres ,etc. -en Los imaginarios sociales¨-op. Cit. Pag.20-24
6
Garcia Canclini N ( 1992) ¨ Culturas Hibridas- Edit. Grijalbo
7
Seibold Jorge(1999) ¨ Ciudadanía ,transformación educativa e imagnario social urbano¨pag.60-61Stromata - No.-1-2- Enero Junio 1999
5
sino que a su vez aluden a universos simbólicos y tipos de representaciones
predominantes en un momento histórico en particular.
En relación con éstas llevaremos a cabo un primer
relevamiento de carácter diacrónico de las representaciones,acontecimientos y
situaciones predominantes en la conformación de los respectivos imaginarios
que se fueron constituyendo a nivel de lo tradicional,lo moderno y lo
posmoderno. Es importante tener en cuenta que en la explicitación de cada
uno de ellos ,aún siendo conscientes de la predominancia de ciertos
aspectos,aparece la existencia de tensiones y conflictos producidos por la
supervivencia de otros universos simbólicos y tramas de significación en puja
por su explicitación aunque desplazados ante la cultura hegemónica .
Trataremos de focalizar nuestra atención especialmente en la
manera en que se
desplegaron, en distintos momentos históricos, dos
aspectos: Por un lado la existencia de la diversidad religiosa , y la peculiaridad
de sus manifestaciones ; Por el otro las características que asumió en dichos
momentos el reconocimiento o no reconocimiento del otro como ¨diferente¨ y ¨
distinto¨. Finalmente trataremos de puntualizar algunos elementos claves a
considerar, desde ésta aproximación , sobre el imaginario social actual.
-El imaginario Tradicional
En primer lugar,podemos percibir en relación con lo que
denominamos el imaginario tradicional, algunos aspectos y acontecimientos que
gravitaron en la conformación del mismo vinculado con la religión .
De ésta forma encontramos la predominancia de un
catolicismo hispano-lusitano que se impuso y expandió en la trama sociocultural Latinoamericana. La estrecha relación entre la Iglesia y el Estado fue
fundamental para dicho proceso ,claramente explicitado en la legitimación de la
conquista española.
Asi se constituyó un catolicismo tradicional en el período
colonial
que
fue
predominante y hegemónico,vinculado a sectores
conservadores condicionando decididamente la constitución de una cosmovisión
religiosa y de imágenes y perspectivas fuertemente marcadas por dichas
significaciones sobre la realidad.
Un catolicismo que conformó asi una urdimbre básica de la
trama socio-cultural. Sin embargo dicha cosmovisión, en un contexto de
imposición sobre otras cosmovisiones religiosas generó procesos de
sincretización ,de
reinterpretación
de
significados,de incorporación de
ritualidades e imágenes sumamente variadas y heterogéneas.
Surgieron de
ésta
forma, múltiples sincretismos
religiosos,que generaron la implementación de estrategias de control institucional
6
desde la Iglesia Católica 8 explicitada en la implementación de medidas
tendiente a ¨vigilar¨la explicitación de la fe católica ante supuestas ¨herejias¨ o
desviaciones doctrinarias.
A pesar de lo señalado ,el proceso de sincretización
religiosa dejó traslucir la emergencia de tramas de sentido , en donde tanto la
apertura a lo ¨sobrenatural ¨como la vigencia de ¨lo sagrado¨ conformaron ejes
vertebradores que se explicitaron en las distintas matrices culturales y en la
complejidad del proceso de mestización ,conformando un elemento clave de la
cultura Latinoamericana
Sin embargo dichas producciones y resemantizaciones
no excluyen la complejidad y conflictividad de las mismas. Como bien señala
C.Parker ¨ El empalme con significados religiosos ancestrales posibilita al
indio o al mestizo reintegrar los nuevos componentes del mundo simbólico en
los códigos de interpretación de que dispone,única manera de hacer
legible,en términos culturales esta ¨ conversión ¨ que involucra una radical
mutación cultural . El hacerse ¨cristiano¨ es, en gran medida aceptar la cultura
del otro,del dominador,y sin embargo ,se debe aceptar en forma armónica
para evitar una esquizofrenia cultural.¨9
A nivel del ¨ reconocimiento del otro¨ la primera
experiencia de los conquistadores se explicitó en una no aceptación de lo
diferente en cuanto tal, avanzando en su reducción y asimilación a la cultura
europea como dominante, desconociendo tanto su ¨alteridad ética como
cultural ¨.10 Sin embargo es factible diferenciar distintos momentos en el proceso
de conquista y de ¨evangelización¨ donde pueden visualizarse instancias,muchas
veces contrapuestas y enfrentadas de búsqueda de reconocimiento. 11
La trama socio-cultural explicitará sin embargo la vigencia
de manifestaciones mítico-simbólicas tanto como lúdico-festivas manifestadas
en los distintos sincretismos que fecundarán la peculiaridad de la religiosidad
popular a la vez que las características del catolicismo popular presente en los
sectores populares frente al catolicismo oficlal .
8
Parker Cristian ( 1993) Otra Lógica en América Latina - FCE- -Ver el llamado ¨proceso de
extirpación de las idolatrías y la acción de la inquisición-Pag.25
9
Parker Cristian (1993) ¨Otra lógica en América Latina ¨-FCE--pag. 33
10
Todorov S (1982) La conquête de l^Amerique.La question de l`autre¨- -Seuil
11
Scannone J.C. ¨¿ Reconocimieno o no reconocimiento del otro ? ¨en Stromata pag.287-302
Julio-Diciembre 1992-En relación con lo señalado es interesante ver lo planteado por el autor
alrrededor de la polémica entre la concepción de Ginés de Sepúlveda y la de Bartolomé de las Casas al
mismo tiempo que la diferenciación entre distintos momentos de la evangelización.Igualmente su reflexión
en torno a la extensión de la inculturación planteando la diferencia entre las rebeliones indígenas contra
España ,aludiendo a las primeras rebeliones( Taqui Onguy) realizada en nombre de los Dioses indígenas
y posteriores enfrentamientos (el de los 7 pueblos guaraníes en Paraguay o Tupac Amaru en el
perú)apelando a la ¨protección del Dios cristiano. //// Ver tambien en Marzal M((1985) El sincretismo
latinomaericano y O rosto indio de Deus-Sao Pualo 1989.
7
-El imaginario moderno.
En segundo lugar ,debemos señalar que una descripción
del imaginario ¨moderno ¨que se conformó en la Argentina implicaría una vasta
tarea, de la cual nos interesa fundamentalmente plantear en esta oportunidad
solamente algunos aspectos a nivel de lo religioso. Sin embargo al analizar
los mismos debemos
tener
en
cuenta tanto la dimensión
de las
transformaciones planteadas por la modernidad y sus implicancias en relación a
la razón, la autonomía de la libertad , la autorrealización del hombre, como de
los procesos de absolutización de dicha razón,de distanciamiento de otras
racionalidades y culturas o de rupturas entre la racionalidad científico-técnica
y la racionalidad ética.
Una modernidad en la cual lo religioso deja de ser considerado
como fundante de lo social a la vez que se lo identifica con la supervivencia y
la conservación de lo tradicional, expresión del ¨ atraso¨,la ignorancia , la
superstición o la resignación de los más pobres.
Una modernidad generadora de utopias y adhesiones pero a su
vez de cuestionamientos y enfrentamientos.La Iglesia Católica rechazó la
cosmovisión implícita en la modernidad y sus manifestaciones traducidas
políticamente en la expansión del Liberalismo.El ¨Syllabus¨representó en este
aspecto una instancia de distanciamiento y condena de la modernidad , que
se expandió a su vez en un enfrentamiento con las políticas de los gobiernos
liberales en plena etapa de consolidación en América Latina.
En la Argentina a nivel del imaginario religioso nos
encontramos con la supervivencia de un catolicismo tradicional enraizado en los
siglos precedentes , con la adhesión a creencias y valores cristianas en los
sectores populares aunque con lazos débiles con la jerarquia debilitada tras la
independencia y sumamente desmantelada en su organización eclesiástica.
Una
situación
donde es
factible observar
las
peculiaridades por las que atravesaba el proceso de secularización en
Latinoamerica. Una instancia en donde aparecen rupturas y fragmentaciones
en el predominio de las instituciones y prácticas religiosas pero donde subsiste
especialmente en los sectores populares una trama socio-cultural donde lo
religioso conforma un aspecto clave de su cosmovisión.
Como plantea Parker, en dicho imaginario
moderno
comenzará a visualizarase una pérdida de ¨ hegemonía del catolicismo oficial a
la vez que surgimiento de distintas expresiones de religiosidad popular ..¨.Una
situación clave para el autor en cuanto la misma marcará claramente la
peculiaridad de la diversidad Latinoamericana expresada en terminos no de
8
Iglesia-secta como en las experiencias europeas, sino en la relación Iglesia
oficial-religión popular.12
La implementación de la libertad de culto se había
producido ya no solo en relación a la presencia de comerciantes extranjeros
de pertenencia protestante sino fundamentalmente ligada a una fuerte política
inmigratoria que apuntó a consolidar la presencia de población del norte de
Europa.Como señala E. Mignone ¨ esta aspiración , casi exclusivamente
porteña,contrariaba la posición de los sectores eclesiales ligados a Roma y la
convicción de la mayoría de la
población ,especialmente en el
interior,fuertemente influída por la mentalidad de la contrareforma,que presidió
la colonización española.¨13
Los acontecimientos políticos de los años ochenta enfrentaron
decididamente a la Iglesia con el Estado ,pasando la jerarquia religiosa a
rechazar de pleno ¨los cambios implícitos en la modernización del pais y de
las ideas liberales representadas por la nueva élite.¨14 Un
proceso en el
transcurso del cual la Iglesia pasó en un contexto de Romanización,de una
actitud ¨defensiva¨,a una actitud ofensiva de enormes consecuencias a nivel
relgioso y especialmente político en la sociedad.
Al respecto señala F.Mallimaci: ¨ El paso del estado excluyente
y de crecimiento hacia fuera (1880-1930) al inclusivo intervencionista y de
bienestar con crecimiento hacia adentro(1940-1970) significará un cambio en
las relaciones entre el estado y el Catolicismo en Argentina donde el proceso
inmigratorio juega un papel fundamental al aportar masivos contingentes
cristianos. Se pasa asi de una legitimidad dominante liberal con un tipo de
catolicismo subordinado a la defensiva , conciliador, a otro ,donde el
catolicismo en su versión integralista y ofensiva,¨la búsqueda del bien común ¨
la lucha contra el liberalismo y el socialismo,el combate a la modernidad,la
duda con respecto a la democracia y la construcción de la Argentina Católica
juega un rol central con su concepción de¨penetración estatal¨ sea en la
variante populista o en la militar.esto vá acompado de un veloz crecimiento
institucional del aparato eclesiástico y de una participación de sectores medios
en ascenso en los puestos de conducción del movimiento católico¨. 15
Se plantea asi la confrontación entre perspectivas modernas de
separación
de lo
religioso en el
liberalismo, o de desplazamiento y
cuestionamientos, en las nuevas corrientes socialistas frente a un catolicismo
que se fué recomponiendo cada vez más ,a nivel institucional ( organización
12
Parker Cristuian ( 1997) ¨ Religión y Posmodernidad ¨-Pag.47
Mignone Emilio ( 1992) ¨ de las invasiones inglesas a la generación d del 80¨ en
Liboreiro/Brito/Mignone , otros ¨500 Años de cristianismo¨-CEHILA-pag.136
14
Caimari Lila ( 1994 ) ¨ Perón y la iglesia Católica¨- Cap. 1- pag. -38
15
Mallimaci Fortunato ( 1993) ¨Los estudios sobre la relación Catolicismo,estado y sociedad en la
argentina:Conflictos y tendencias actuales¨- pag. 47 - en A.Frigerio(comp) Ciencias Sociales y religión¡No. 124- CEAL
13
9
interna,cuadros,etc) como a nivel masivo( crecimiento del catolicismo popular
urbano,devociones, etc)para presentarse posteriormente como un catolicismo ¨
intransigente¨y romano que pasó,como hemos señalado anteriormente, a
plantear una ofensiva explicitada en terminos de la lucha por la afirmación de
una Argentina Católica que hizo, de la identificación del ideario católico con la
nacionalidad, su propuesta fundamental y excluyente.
La llegada de contingentes migratorios implicó de hecho, tanto la
presencia de sectores vinculados con la Iglesia católica en sus paises de
origen,como tambien de sectores relacionados con ideas liberales, socialistas y
anarquistas,en muchos casos enfrentados con la Iglesia Católica, anticlericales
o convencidos de la necesidad de desplazar la religión de la centralidad de la
escena social.
A nivel de la Iglesia Católica el proceso migratorio incidió en el
fortalecimiento de una pastoral de características devocionales y de fomento de
un peculiar y fuerte catolicismo popular urbano.Pero por otro lado la llegada de
migrantes europeos de pertenencia protestante robusteció la presencia
de
pastores y ministros de otras religiones encargados de la atención espiritual de
los mismos . Las asi llamadas ¨ Iglesias de Inmigración ¨( Iglesia Anglicana,
Presbiteriana,Metodista, Luterana,etc)conformaron una presencia acotada pero
creciente en función de la diversidad de grupos provenientes del exterior del
pais. Una presencia que consolidó la acción institucional de las iglesias y su
impronta portadora de una cultura considerada proclive a la libertad de
conciencia y a la nueva ideología en expansión.
Una perspectiva que desde un primer momento había estado
presente en los objetivos de los dirigentes liberales enfrentados al catolicismo
no solo en cuanto al posicionamiento de la jerarquía y la defensa de sus
intereses, sino básicamente en cuanto a las implicancias de sus ideas y
prácticas sociales tradicionales y claramente antimodernas.
Al respecto señala Norman Amestoy ,16¨La dirigencia liberal no
se proponía romper la hegemonía religiosa del catolicismo, sin embargo
buscará su renovación y adaptación a los tiempos modernos y favorecerá la
penetración del protestantismo fragmentando el campo religioso. De éste
modo ingresarán ingleses,protestantes y otros extranjeros sin excluir las
heterodoxias para superar el dilema religioso de la época,puesto que lo que
interesaba no eran las convicciones íntimas o privadas de los ciudadanos, sino
la relación entre los principios confesionales y el establecimiento de la
sociedad democrática ¨.¨17
.
16
Amestoy Norman ( 1992) ¨Mentalidades Misioneras protestanes ¨- en ¨500 Años de Cristianismo en la
Argentina-op.cit.pag. 47517
Mignone Emilio(1992)¨ De las invasiones inglesas a a generación del ochenta¨- La libertad de
cultos- Pag 135- en Liboreiro,Britos, otros ¨500 Años de Cristianismo en la Argentina¨.Cehila- N.Tierra-
10
De todas maneras ,la actividad de otras religiones como el
Judaismo o el islamismo estaba especialmente abocada a la atención de las
colectividades sin desplegar una acción pastoral proselitista,o misional hacia el
resto de la población .Una instancia que comenzó a cambiar poseriormente
especialmente por el arribo al pais de un ¨protestantismo misional ¨que,aún
trabajando con migrantes y sectores cercanos a los mismos comenzó un
paulatino
trabajo
misional especialmente
en la
obra
de
metodistas,Bautistas,Ejercito de Salvación, Adventistas del Séptimo día,
Hermanos Libres ,etc. Etapa en la cual posteriormente se destacó claramente el
pentecostalismo.
Una acción que evidenció una diferencia con una primera etapa
en que las Iglesias protestantes se ocupaba exclusivamente de inmigrantes,a
una etapa de ¨ salida¨en
que ,especialmente algunas de las mismas,
empezaron a orientarse hacia el resto de la población Una circunstancia
clave que marcó el comienzo de discrepancias con la Iglesia Católica ,no solo
en relación a la búsqueda de nuevos fieles,sino tambien como consecuencia
de perspectivas diferentes que sostenían las mismas..El protestantismo
aparecía ligado a instancias de modernización vinculadas al liberalismo e
incluso al socialismo(cooperativas,mutuales,divorcio)y por lo tanto sus
discrepancias pasaban a constituirse en inevitables con el catolicismo18
Por otro lado , los fines del siglo XIX y las migraciones no solo
acercaron religiones protestantes sino que tambien ,aún en un clima de triunfo
de la ciencia , el positivismo y el afán del progreso ,se expandieron en
sectores más reducidos y definidos ¨ otras expresiones religiosas que
intentaron conciliar la secularización y las ideas dominantes con aspiraciones
a la trascendencia metafísica¨.19 Espiritismo ,ocultismo, sabiduría esoterica y
otras
manifestaciones desplegadas
especialmente
en
Buenos
Aires,incorporaron asi nuevos elementos en la complejidad del universo
simbólico religioso..
De todas maneras,la problemática del ¨reconocimiento del
otro¨,de aceptación de la diferencia ,se vió fecundada por la presencia masiva de
los contingentes migratorios,que,tanto a nivel de lo cultural como de lo
religioso,contribuyeron a generar una perspectiva de
aceptación de la
diversidad. Asi , aún en las tensiones propias de la integración al nuevo medio
o las diferencias entre religiones,se fue constituyendo una instancia concreta
de pluralismo.
Fué a mediados del siglo XX , cuando otras migraciones , estas
vez de carácter interno,en el contexto del traslado del ámbito rural al urbano,
aportaron ,desde la singularidad de sus culturas,una revitalización de la
18
Amestoy Norman.op.cit.pag 500
Bianchi Susana( 1992) ¨Los espiritistas Argentinos (1880-1910)Religión ,Ciencia y política¨-Pag.90 en
Santamaria/Bianchi otros ¨Ocultismo y espiritismo en la Argentina¨-BPA- No. 39119
11
religiosidad popular ,fuertemente marcada por las manifestaciones mayoritarias
del catolicismo popular. Una presencia del interior del pais en los medios
urbanos que incrementó la coexistencia de lo ¨ tradicional¨junto a lo ¨Moderno¨
a la vez que replanteó las formas y los modos en que dicha modernidad se
manifiestaba en nuestra sociedad. Pero una presencia que a su vez
contribuyó a la consolidación de un campo fertil a las manifestcaiones
religiosas en el contexto de las cuales crecerá tambien y notablemente el
pentecostalismo.
Como señala J.M. Barbero ¨ reconocimiento de un mestizaje que
en América Latina no habla de algo que ya pasó,sino razón de ser, trama
de tiempos y espacios,de memorias e imaginarios que hasta ahora
únicamente la literatura había logrado decir ¨.20
Una situación explicitada en la presencia del ¨gringo ¨, del ¨
tano¨, del
¨ gallego¨,del ¨turco¨,y posteriormente
del
¨ bolita¨o el
¨paragua¨,quienes,junto al llamado ¨ cabecita negra¨, aluden, a una presencia
múltiple y a una heterogeneidad socio-cultural,que aún con la existencia de
tensiones y asimetrías,
vá consolidando de hecho la coexistencia y la
aceptación de la diversidad en el imaginario cotidiano.21
El enfrentamiento del Catolicismo con la modernidad ,luego de
distintintos posicionamientos, convergió en una instancia de replanteo a partir
del Concilio Vaticano II, tanto a nivel de la relación Iglesia-mundo moderno ,
como con respecto a la libertad de religión y de cultos.Un acontecimiento con
enormes implicancias tanto para el propio Catolicismo como para la relación
con las otras religiones. 22
El imaginario posmoderno
Si las características del imaginario moderno
implicaban un espectro en el cual coexistían tensionadamente diversos tipos
de manifestaciones religiosas que aludían tanto a una persistencia de lo
tradicional junto a lo moderno,de lo rural acompañando lo urbano,de lo culto
con lo popular, las características del llamado imaginario posmoderno aportarán
un profundización de dicha complejidad.
20
Barbero J.M (1987) De los medios a las mediaciones- Edic. Gili- pag 204.
Una situación que sin embargo no impide visualizar la subsistencia de prerspectivas que, tras la
denominación de “ cabecita negra “ u otras semejantes explicitan actitudes discriminatorias,y de no
aceptación como las que en otros momentos se plantearon frente al indio,al meztizo o al negro y que
cada tanto , ante ciertas situaciones , se producen especialmente respecto a los migrantes de paises
limítrofes.
22
Ver al respecto Declaración ¨ Dignitatis Humanae¨sobre la libertad religiosa-(1965) Pag. 475-488 Vaticano II-Documentos Conciliares-Edic. Paulinas
21
12
Nos encontramos asi con un imaginario en éste
contexto de posmodernidad con un complejo proceso de crisis de sentidos, de
cuestionamientos de certezas, de fin de los grandes relatos, concomitantemente
con el énfasis en la valorización de la diferencia, el auge del relativismo
cultural y la tendencia ¨ a la disolución del sujeto como de la realidad
misma¨23
Frente a la dicotomía de Tradición-modernidad se abre un
espectro de cruces culturales y procesos de hibridación que no solo permiten
la eclosión de la multiculturalidad sino que agudizan la complejidad del mundo
simbólico. Una posmodernidad que generó discrepancias en su apreciaciónen
cuanto a ser considerada por algunos como una etapa en que explicita la
decadencia del ¨mito¨ del progreso,las limitaciones de la ciencia o el fin de las
ideologías, mientras para otros constituye una posibilidad de llevar a su
verdadero cumplimiento los ideales de la propuesta moderna
La globalización cultural y su impronta desterritorializadora
tendiente al establecimiento de tramas culturales acorde a las necesidades del
consumo tambien se explicita en el campo de lo religioso. Sin embargo en éste
espacio de cuestionamiento de los sistemas de significación y de una
profunda puja de sentidos,las religiones, lejos de desaparecer, aparecen
revitalizadas, no tanto en función de las llamadas religiones universales, sino
básicamente en la multiplicación de nuevos movimientos y organizaciones
religiosas.
En el primer aspecto,las Iglesias tradicionales ven en algunos
casos reforzadas sus tendencias integristas, conservadoras o fundamentalistas,
si bien son interpeladas por una realidad donde cada vez es menor el poder
de control institucional a la vez que el proceso de individuación acrecienta el
fenómeno del cuentapropismo y el nomadismo religioso. Al respecto C. Parker
plantea el carácter singular del pluralismo religioso en esta etapa
posmoderna,en cuanto el mismo posee característica claramente diferenciadas
a las desplegadas en la época de la reforma o en los conflictos religiosos de la
Sociedad Moderna.
Una reflexión interesante en tanto advierte sobre como las
peculiaridades y contradicciones del procesos modernizador en América Latina
han generado ¨ ámbitos de necesidades humanas insatisfechas por la lógica
del mercado y del pragmatismo ambiente...generando el espacio propicio para
la tendencia a la pluralización del campo religioso y por ende al avance hacia
una sociedad multirreligiosa.¨24
Una sociedad en la cual no solamente nos encontramos ante la
constitución de un mercado de bienes simbólicos que pareciera alcanzar en
23
24
Scannone J.C.( 1991) ¨Nueva modernidad adveniente y cultura emergente¨-pag.155-Stromata-1-2
Parker Cristian (1997) religión y posmodernidad- Pag. 41- op.cit.
13
esta instancia su pleno apogeo, sino a su vez con una transformación de la
urdimbre simbólica y la trama social que se manifiesta entro otros aspectos
con el pasaje de un campo religioso de características cerradas a un campo
religioso de características abiertas.25
En lo que respecta a la presencia
institucional
aparece con claridad , tanto la relevancia de la Iglesia
católica,que continúa siendo ¨ la religión mayoritaria aunque se trata de un
catolicismo difuso,de practica muy laxa y con énfasis en lo sacramental ¨26
como la nueva presencia de organizaciones grupos y movimientos religiosos
de distinto tipo. Una situación que permite visualizar tanto la ruptura del
momopolio católico especialmente en sectores populares como el crecimiento de
las iglesias evangélicas pentecostales,junto a la presencia de las religiones
afroamericanas, los testigos de jehová , los Mormones,las practicas seudoreligiosas y espiritistas, los cultos orientalistas y otras organizaciones
sincréticas . Pero una diversidad que tambien involucra a las mismas
instituciones , como en el caso de la Iglesia Católica,tanto a nivel de diferentes
corrientes internas como de movimientos y grupos en general.27
Una presencia institucional que para algunos es el
resultado de un aumento de organizaciones vinculadas a lo sobrenatural y
trascendente,en un mercado donde se ha multiplicado la oferta simbolica de
bienes de salvación28, mientras que para otros aparece como el resultado de
‘procesos de modernización capitalista” que en tanto se adhieren al patrón
de la sociedad ‘industrial o post-industrial” generan tensiones en el plano de la
cultura que se traducen en un pluralismo de expresiones coexistentes en el
campo religioso .29
------------------De todas formas la diversidad de instituciones ,
organizaciones religiosas y cultos no solo permite explicitar una búsqueda de
sentido en una sociedad que ha puesto en duda los sistemas de significación
,(cuestionando los relatos fundacionales y generando un creciente
descentramiento cultural30) sino que a su vez ha generado nuevas formas de
25
Parker Cristian (1994) ¨ El tránsito de un campo religioso cerrado a un campo religioso abierto¨¨en
Sociología de la religiónb en A.Latina-¿ Sociología o religión ? Jornadas sobre Alternativas religiosas en
A.L.- Uruguay
26
Forni Floreal ( 1993) ¨ Nuevos movimientos religiosos en Argentina¨en A.Frigerio (com) Nuevos
movimientos religiosos y ciencias socialews-Pag.9- CEAL No. 90
27
Cf. Marzal M ( 1990) ¨ Catolicismo y pluralismo en el perú contempráneo¨en Cristianismo y
Sociedad-No.106- pag.9-23/ Mallimaci Fortunato (1996) ¨ Diversidad Católica en una sociedad
globalizada y excluytente.Una mirada al fin del milenio desde Argentina¨- Sociedad y religión- No. 1415- Pag. 71-95
28
Berger P ( 1971) Para una Teoría sociológica de la religión - Kairós/ Ver tambienBerger P N
Luckman (1997) “Modernidad,pluralismo y crisis de sentido¨- Paidos29
Parker C.(1994) “El pluralismo religioso de América Latina en el Siglp XXI-pag. 98 en Cristianismo
y Sociedad no. 120
30
J. Martin Barbero -(1999) ¨ Globalización comunicacional y descentramiento cultural¨ pag.27-53- en
M-Bayardo/M.Lacarrieu-(comp) La dinámica Global-local - Edic. Ciccus
14
explicitación de la religiosidad.Dicha religiosidad,aparece inserta en los nuevos
lenguajes y tecnologias, conviviendo y encontrando en las viejas formas de
religiosidad y manifestaciones sincréticas,experiencias de diversidad de
expresiones,de rituales y de prácticas sociales .
Pero una religiosidad que encuentra en el nuevo
ámbito socio-cultural espacios múltiples de explicitación. Si tempranamente en
Latinoamérica convive junto a la religión oficial una diversidad de expresiones
sincréticas que posteriormente se manifestarán con enorme vitalidad en el
catolicismo y la religiosidad popular,en la llamada posmodernidad las mismas
profundizarán sus opciones e instancias de explicitación, agudizandose el
desafío del reconocimiento del ¨otro¨ y de aceptación de lo diferente.
-El imaginario social urbano
El imaginario social urbano aparece entonces
preñado de determinaciones, en donde no solo coexisten tramas socioculturales diferentes y donde lo religioso posee distintos espacios de
explicitación , sino donde se ha ampliado la capacidad de los individuos de
recomponer su linea de creencias. Un Imaginario donde en tanto que
disminuye la posibilidad de control institucional sobre los creyentes ,crece la
incidencia de la urdimbre simbólica y de las configuraciones de sentido
presentes en la trama social , tanto ,como las experiencias y vivencias de los
actores sociales en la cotidianeidad. Un imaginario en sectores populares en el
que la presencia del mestizaje ,se traduce en sincretismos religiosos y
diversidad de expresiones culturales ,vinculadas con la supervivencia de una
trama mítico-simbólica a la vez que articuladas con formas de pertenencia
social a nivel personal, familiar o barrial. Un imaginario donde están presentes
valores de eficacia y de reconocimiento de lo diferente, de vigencia de distintas
lógicas y racionalidades,en una conflictuada y no resuelta puja de sentidos.
Pero un imaginario tambien ,donde el relativismo, la
incertidumbre ,la desocupación ,la inseguridad,en el marco de políticas
neoliberales, generan instancias de angustia y escepticismo ,que contribuyen a
la fragmentación social ,frente a la cual nos encontramos en los sectores
populares ,con el acrecentamiento de la demanda de búsqueda de sentido y
de ¨ protección simbólica´ que encuentra en las manifestaciones y expresiones
religiosas un elemento fundamental en su lucha diaria por sobrevivir.
De
allí entonces
un
reconocimiento de la
diversidad vinculada con estructuras del sentido común,criterios de relación con
lo extraño y lo diferente existentes en la vida cotidiana.Pero un reconocimiento
de la diversidad relacionado con un imaginario donde lo religioso popular ha
implicado un aspecto clave en cuanto a dotar de significación plural a las
diferentes manifestaciones
presentes en la sociedad.
15
3. El pluralismo religioso
La consolidación del pluralismo religioso supone en
la sociedad ,tanto la aceptación y el respeto de la diversidad,como la
valoración y legitimación de formas
alternativas de abordaje de lo
trascendente. 31
Es precisamente en este segundo aspecto que comienzan a
surgir los problemas en torno a la construcción del pluralismo. Porque si bien
la presencia en la realidad de las distintas Iglesias , movimientos religiosos,
cultos y una variedad de manifestaciones vinculadas a lo sobrenatural
establece una diversidad que se acompaña de un cierto ¨ pluralismo de
hecho¨,subsisten muchas veces , apreciaciones ,esquemas de percepción y
conductas negadoras o cuestionadoras de lo anterior.
En otras palabras ,dicha presencia del pluralismo no excluye, ni
la existencia de posiciones fundamentalistas o posturas cerradas a nivel
institucional,como tampoco la subsistencia en algunos grupos y actores sociales
de prejuicios o sentimientos negativos, que pueden derivar en apreciaciones
distorsionadas,discriminatorias e incluso agresivas. Circunstancias éstas que
agudizan la necesidad de observar en que forma y de que manera,la
apertura a lo diferente y la aceptación del ¨ otro ¨como distinto está presente
en el imaginario social.
De allí entonces que trataremos de analizar el ¨reconocimiento de la
¨alteridad y sus implicancias en torno a la redefinición del campo religioso¨.
- Reconocimiento de la alteridad
El reconocimiento de la alteridad se expresa en relación
a la aceptación de lo diferente. A la mirada propia que ´ descubre¨al otro y que
a través de dicho descubrimiento conoce algo más de si mismo en cuanto
humano pero distinto , e incluso irreductible a su lógica, sus perspectivas o
intereses.
En el acercamiento al ¨otro¨ inciden tanto los esquemas
preconcebidos o ´ estereotipos ´ provistos por la comunicación cotidiana o el
imaginario social, como las apreciaciones y planteos de las organizaciones
religiosas o los distintos tipos de acercamientos o experiencias directa con lo
diferente.La apreciación que se construye difiere en algunos casos entre lo
que imaginan las personas que es y lo que realmente llegan a comprender
que es. En ambas situaciones ,la imagen del otro puede adquirir características
claramente diferenciadas.
31
Amigeiras Aldo ( 1998) ¨ Us and them¨: Religious diversity in an Urban District context. Social
Compass-Vol 45-No.3-Sep. 1998 pag379-397
16
Asi ,resulta interesante observar, como la problemática del
rechazo ,el distanciamiento o el prejuicio, respecto a otras organizaciones
religiosas, aparece generalmente vinculado tanto con las perspectivas,las
interpretaciones y los planteos de las organizaciones y grupos religiosos, como
con imágenes adversas expandidas desde diversos ámbitos.
A nivel de las organizaciones, el reconocimiento y la
aceptacíon de la alteridad respecto de lo religioso implica tambien un
posicionamiento en relación a lo que se consideran como ¨la verdad¨, una
perspectiva acerca de la ´revelación¨ o el¨ mensaje.Circunstancia ésta , que
enfrenta las diversas posturas teológicas, doctrinarias o institucionales respecto
al reconocimiento de la posibilidad de existencia de ¨otra verdad¨, de ¨ otro
camino¨ , diferente, pero válido para encontrar a Dios.
Nos encontramos asi con distintos tipos de posturas
sostenidas por las organizaciones religiosas donde predominan los planteos
¨exclusivistas o ¨pluralistas¨.32 Ambos presentan distintos tipos de apreciaciones
y experiencias ,dando origen a perspectivas sumamente diversas.Sin embargo
en terminos generales, podemos plantear que,mientras los planteos
pluralistas(aún en una variedad de enfoques relacionados con las diferentes
identidades religiosas y sustentos teológicos)posibilitan acercamientos entre las
religiones, los planteos exclusivistas(con diversos enfoques y variantes)generan
condiciones mas difíciles para dichos acercamientos, a la vez que posibilitan
el surgimiento de posturas fundamentalistas e integristas contrarias al diálogo y
al pluralismo religioso.33
A nivel de las
imágenes,es
necesario
considerar
especialmente,como ya hemos señalado, la relevancia de los medios masivos en
la formación de la opinión.Una importancia de los medios de comunicación en
la conformación del imaginario social,que se vincula tanto con apreciaciones
respecto a que los mismos ¨no solo reflejan sino que tambien trasmiten
valores religiosos¨34,como en relación a las imagenes y las afirmaciones que,
sobre grupos y movimientos religiosos,éstos difunden o priorizan en la
sociedad.Asi , la utilización de la conceptualización de ´ secta¨ en forma
generalizada y simple,en algunos sectores,sin considerar la complejidad de las
32
Cf . Anaut Espinosa M (1999) ¨ El diálogo interreligioso ¿ Identidad inclusiva o plural?- Voces No.15Resulta indicativo de lo señalado en cuanto a posiciones pluralistas frente a posiciones exclusivistas ,
los planteos que se han producido en torno a la Declaración Dominus Iesus de la Congregación para la
Doctrina de la fe,(6-8-2000)firmada por el Cardenal Ratzinger,de la Iglesia Católica, que ha generado
críticas y cuestionamientos de distintas Iglesias y sectores comprometidos con el ecumenismo y el diálogo
interreligioso. En la Argentina en particular dicho documento ha motivado la negativa de la FAIE
(Federación Argentina de iglesias Evangélicas) a participar del Encuentro Intercristiano que se había
programado para conmemorar los dos milenios del nacimiento de Jesus ,y del que iban a participar
junto a otras confesiones cristianas y a la Iglesia Católica. ( Ver al respecto el artículo de Sergio Rubín
“Debate entre cristianos- Iglesias :Los templos donde habita Dios “- Diario Clarin –Zona- Domingo 15 de
octubre de 2000-----34
Frigerio Alejandro (1991) ¨Nuevos movimientos religiosos y medios de comunicación: La imagen de la
Umbanda en la Argentina ¨- Pag.70- Rev Sociedad y religión - No.8
33
17
organizaciones y una perspectiva de nuevos movimientos religiosos, más que
contribuir a definir una forma de organización,termina teniendo un carácter
incierto ,peyorativo y muchas veces poseedor de una fuerte carga
estigmática. 35
La gravitación del imaginario aparece al respecto como
altamente significativa ,en tanto produce esquemas de representación en que la
perspectiva del otro y la capacidad de reconocimiento y aceptación de lo
diferente se explicitan y posicionan.
Es importante al
respecto considerar
tambien,dicha
influencia en el despliegue de vínculos y apreciaciones directas,dentro de un
peculiar esquema de percepción de lo considerado como ¨ extraño¨o ¨diferente
desplegado a nivel de lo territorial en el ámbito barrial.Es dentro de dicho
contexto donde el imaginario prevaleciente en los actores sociales se procesa
tambien a partir de lo que ¨la gente dice de sus prácticas¨ lo que explicita
acerca de sus comportamientos,y
especialmente en
relación a
las
significaciones que en la trama socio-cultural tiene lo que se considera como
extraño.
Reconocer la alteridad implica ratificar la existencia y
presencia de una manera y una forma de vincularse a lo sagrado o al menos
de asumir lo sobrenatural distinta a la propia,pero tambien connota una
apreciación respecto al ¨otro¨ y al diferente.En nuestro trabajo en sectores
populares en el Partido de Malvinas Argentinas pudimos observar al respecto,
la presencia de un denominador común explicitado en terminos de la
existencia de un pluralismo de hecho. en el contexto de la vida cotidiana
asentado, fundamentalmente, en el sentido común de los actores sociales en
donde la presencia de la diferencia y la proximidad de lo extraño se traduce
en terminos generales ,en la aceptación de dicha diversidad.
Un sentido común inserto en una trama de significados
desplegados en la vida diaria de los actores ,donde expresiones y
manifestaciones religiosas de todo tipo emergen en la habitualidad barrial. Asi
en barriadas periféricas ,la diferenciación entre quienes son del barrio y
quienes son ajenos al mismo, es claramente delimitada y no solo no pasa
desapercibida sino que por el contrario conforma una instancia básica de
identificación
y pertenencia.En
el caso de los
distintos
actores y
manifestaciones religiosas,en cuanto explicitan el sentido religioso de su
presencia,tengan o no radicación en el territorio,en tanto ingresan en el campo
de lo cotidiano,son generalmente reconocidos y aceptados en cuanto tales(.Al
respecto es necesario tener en cuenta lo señalado anteriormente en la página
4,vinculado a la manera en que muchas veces se produce en el contexto
35
Firgerio Alejandro ( 1993) ¨La invasión de las sectas¨-El debate sobre nuevos movimientos
religiosos en los medios de comunicación en Argentina- Sociedad y Religión- No.10-11- Pag24-52
18
barrial una actitud de ¨temor¨ante lo desconocido, como extraño,generando
actitudes ambiguas o de no aceptación).
Desde los misioneros
católicos,pasando por
lo
pentecostales, los
testigos,los mormones hasta los pais y maes, nos
encontramos con un amplio espectro de personas asociadas a prácticas
religiosas que, compartidas o no por el resto de los actores sociales ,han
comenzado a formar parte de la textura de sentido con la cual los actores
sociales construyen el mundo de la vida cotidiana como un universo de
significación .36
Posturas y posicionamientos que ponen en juego ,frente al
otro la problemática de la propia identidad en el trato con la alteridad. De allí
entonces que en el reconocimiento de la alteridad emerga la problemática de
la redefinición del campo religioso Una redifinición donde se manifiesta un
pasaje una transición , que admita no solo la presencia de organizaciones
religiosas que disputan el territorio sino a su vez de actores sociales que
insertos en los mismos sean capaces de generar canales de interrelación no
excluyente.
Un pluralismo
religioso
cuyas
posibilidades
de
explicitación y consolidación se relacionan con la existencia ,en el marco de la
sociedad democrática, del reconocimiento del derecho a la libertad religiosa
como de la vigencia de la libertad de cultos y de creencias en los marcos
jurídicos correspondientes. Donde la libertad en una situación de diversidad
religiosa emerge como un derecho fundamental , de manera tal que todo
grupo u organización religiosa ha de poder expresar sus creencias y realizar
sus rituales sin otra salvaguarda que el respeto a los derechos humanos,la
ética y el ordenamiento jurídico institucional que compete a todos los
ciudadanos en la vida democrática.37
Es interesante visualizar al respecto lo señalado K.
Kuschel en cuanto es en las declaraciones de Derechos del ciudadano (art1o)en 1789 primero y luego en el artículo 1 de la declaración sobre
Derechos Humanos de las Naciones Unidas, donde queda claramente
expresado, y desde una perspectiva no confesional, el derecho a la libertad
religiosa .
¨Toda persona tiene derecho a la liberta de pensamiento de
conciencia y de religión ,éste derecho incluye la libertad de cambiar de
religión o de creencia y la de confesar su religión o su fe , individuAL o
36
37
Ameigeiras Aldo ,¨Us and them¨-op. Cit.pag. 387
Ameigeiras Aldo - ¨Globalización, matrices culturales e interculturalidad- op. Cit. Pag. 417
19
colectivamente, asi en público como en privado ,mediante la enseñanza , la
práctica,el culto y el cumplimiento de prescripciones religiosas¨. 38
Como bien señala el autor39 es sumamente
relevante , que la declaración acerca de los derechos del hombre en relación
a la libertad religiosa, estén vinculados con aspiraciones y movimientos laicos
antes que religiosos .Es en éste punto donde es necesario enfatizar
entonces, hasta que punto la transición hacia un campo religioso abierto
requiere de una sociedad democrática y pluralista ,en la cual
el
reconocimiento de la alteridad se explicite claramente en una apertura , que no
solo posibilite la convivencia, sino que avance hacia la interrelación facilitando la
comprensión y el diálogo con el diferente.Una sociedad donde emerge
claramente el desafío de la interculturalidad.
3. El desafío intercultural
La redefinición del campo religioso entraña,como
hemos señalado,el pasaje de un campo religioso cerrado a un campo
religioso abierto.Esta situación sin embargo no es simple.El proselitismo
religioso o el afán misional,la diversidad de bienes simbólicos tanto como la
persistencia de actitudes y planteos integristas y/o fundamentalistas,se traducen
muchas veces,como hemos visto, en procesos de discriminación y fuerte
confrontación .
De allí tambien la importancia de la socialización
religiosa de las instituciones en la elaboración del pérfil y de la identidad
religiosa que los miembros internalizan y que conforman una base desde
donde se referencian imágenes y juicios
acerca de las ¨otras
organizaciones,ya sea de indiferencia y aceptación o de condena y exclusión.
Apreciaciones de todo tipo aparecidas en nuestro
trabajo de campo, con características definitivas, como las que afirman; ¨
están enceguecidos,no han escuchado la verdad¨,están errados,cegados,sin
entendimiento,¨ están equivocados¨, conviven con otras expresiones más
generales como; ¨ Hay gente de muy bajo conocimiento religioso....¨ son
sectas ...¨ o con aquellas demostrativas de mayor apertura, ¨cada uno es libre
de buscar a Dios ¨, ¨por lo menos están en la búsqueda de Dios¨, ¨ los
respeto y en algunos casos los admiro ¨.40
Pero por otro lado si bien en los creyentes insertos en
las organizaciones religiosas se incrementa la importancia de la perspectiva
institucional en la formación de sus apreciaciones y la determinación de su
38
K.J.Kuschel ( 1990) ¨ Derechos del hombre y lo humano ¨en pag. 281- en ¨ Etica de las grandes
religiones y Derechos humanos - Conciiluim-No. 228- Edic. Cristiandad.
39
K.J. Kuschel (1990) ¨Derechos del hombre y lo humano¨-pag. 280 en ¨ Etica de las grandes religiones
y derechos humanos ¨ Concilium-No. 228-Marzo 1990
40
Ameigeiras Aldo- ¨ Us and Them ¨- op. Cit. Pag.388-389
20
identidad, cada vez en mayor medida en el contexto de la sociedad actual, ,
entran a desplegar un papel clave las recomposiciones y articulaciones de
sentido que los propios creyentes realizan .Asi ,dichas recomposiciones se
llevan a cabo más en el amplio y difuso espectro de la religiosidad popular que
en la memoria autorizada de la institución y su proceso socializador.
Recomposiciones ,que , como señala D.Hervieu Léger ¨no se despliegan de
manera totalmente ilimitada y descontrolada¨.41
Hablar de interculturalidad en éste contexto, implica
intentar dar un paso más allá del reconocimiento del otro explicitado en la
noción de multiculturalidad. No se trata como hemos planteado en anteriores
trabajos 42solo de la aceptación ,del respeto o de la tolerancia.No se restringe
a posibilitar un espacio de convivencia sin fricciones,sino
que
apunta
fundamentalmente a habilitar un camino para el intercambio,la interacción , la
interpelación y el diálogo. La interculturalidad concretiza la porosidad de las
fronteras culturales,de trasvasamiento, de diálogo que,sin agotar o
excluir,supone la oportunidad tanto de enriquecimiento como de contraste de
perspectivas y apreciaciones.
Aquí el verdadero desafío pasa ,no por la eliminación
de las diferencias y la búsqueda de los elementos unificadores,sino justamente
por el reconocimiento de lo diverso y la demanda de canales adecuados de
comunicación y diálogo en torno a intereses convergentes.43
Desde la perspectiva de las ciencias sociales,la
interculturalidad implica un enorme desafío en tres aspectos que pasaremos a
puntualizar : En primer lugar en relación a la posibilidad de comprensión de
las distintas matrices culturales y sus formas de reconocimiento de lo diferente
y de aceptación del ¨otro¨, en segundo término respecto al despliegue de un
abordaje interdisciplinario de la problemática en cuestión y finalmente en
vinculación a la posibilidad del diálogo interreligioso.
En relación con el primer aspecto ,tal como lo hemos
visto ,es en la complejidad de las matrices culturales en los sectores populares
donde han estado presentes,tanto experiencias de sincretismo distintos,como de
vivencia de la diversidad,de subsistencia de universos simbólicos,aún enfrentados
o resignificándose frente a una religión predominante u oficial .Se trata de
comprender adecuadamente en las mismas el sentido del ¨otro¨,su posición
frente a lo extraño,su relación con lo diferente.La hibridez cultural,presente en
el imaginario, requiere agudizar la capacidad de interpretación del complejo
entramado de prácticas sociales y de culturas, en relación a la existencia de
una perspectiva pluralista en la sociedad actual.
41
¨Hervieu Léger D ( 1996) El desafío de la memoria- Pag. 13- rev. Sociedad y religión- No.14-15Nov. 1996
42
Ameigeiras Aldo ( 1999) ¨ Globalización, matrices culturales e interculturalidad¨- en Argentina:
Alternativas frente a la globalización - Edic. Paulinas- Pag.412
43
Ameigeiras Aldo-op.cit. Pag.412-413
21
El segundo aspecto se refiere tanto al desarrollo de
nuevas categorías de análisis como al despliegue de enfoques y abordajes
interdisciplinarios. Nuevas categorías en tanto la singularidad del fenómeno
religioso en Latinoamérica y la particularidad de las matrices culturales
presentes en la sociedad, requiere de conceptualizaciones y planteos teóricos
que permitan comprender la singularidad del fenómeno religioso en la
complejidad del proceso de modernización y las peculiaridades de la cultura
Latinoamericana.Pero tambien la explicitación de la interdisciplinariedad en
cuanto la misma es concebida como¨ una
oportunidad
metodológicaepistemológica incomparable para trabajar dialógicamente con otros saberes
en el programa de vivir,ejercitar y pensar la razón humana como un concierto
o una composición siempre inconclusos..¨44
En relación con las posibilidades del diálogo interreligioso,
resulta interesante reflexionar alrrededor de algunos aportes teológicos, donde
aparecen ciertos planteos que no solo interpelan a las religiones en función
de la necesidad de encarar un diálogo y una comunicación entre ellas
mismas,sino que a su vez cuestionan otros aspectos.Planteos que tienen en
cuenta especialmente como ¨ en el curso de su historia,las religiones fueron
no solo ¨portadoras de paz¨ sino tambien generadoras de discordia¨45 .Fueron
ellas las que con cierta frecuencia dieron una dimensión de fanatismo a los
antagonismos políticos,raciales,culturales o éticos...¨. y por lo tanto tambien
ellas tienen hoy frente a si , un enorme desafío y una clara exigencia..46
Si como plantea K. Kuschel , ¨La libertad religiosa es pues una
exigencia de un movimiento laico de los derechos del hombre.¿Cabe decir lo
mismo a la inversa ? ¿Son tambien los derechos laicos del hombre una
exigencia de la religión ? Preguntas e interpelaciones a las religiones como
instancias generadoras de sentido frente a la crisis de fundamento ético, las
violaciones a los Derechos Humanos y la necesidad de construir una sociedad
más justa y democrática en un mundo marcado por la pobreza y la exclusión
social.
A manera de Reflexión final
44
Fornet betancourt R ( 1994) ¨ Filosofía Intercultural ¨ Pag. 72
45
Kuschel K. (1990) ¨ Derechos del hombre y lo humano ¨ en Concilium No. 228- Etica de las
grandes religiones y Derechos Humanos -pag.283// Ver tambien H.Kung-¨ ¨ A la búsqueda de un ethos
básico universal de las grandes religiones(Cuestiones fundamentales del la Etica contemporánea ante el
horizonte global )- Rev.Concilium -op. Cit- pag 289-309
46
Habermas ha planteado ,refiriéndose a la Iglesia Católica, la conveniencia de abrirse a la
mukltiplicidad de culturas ¨ como la necesidad de buscar un diálogo con las religiones de origen no
cristiano que no eluda la confrontación ¨.
Habermas J. ¨ Israel y Atenas o ¿ A quien pertenece la
razón anamnética?,Oc,113ss. Citado por J.M.Mardonés ¨ El discurso religioso de la modernidad ¨Univ. Iberoamericana-Anthropos-
22
Hemos señalado al comenzar ,la existencia actualmente de
una diversidad religiosa en todo el contexto de la sociedad Latinoamericana
y especialmente en sus sectores populares a la vez que hemos reflexionado
en torno a las peculiaridades históricas de dicha diversidad.
La aproximación al imaginario social urbano nos ha permitido
visualizar tanto la multiplicidad de determinaciones que gravitan sobre el
mismo ( tradicional,moderna,posmoderna)como el despliegue de una perspectiva
amplia que contribuye a la instalación de un cierto ¨pluralismo de hecho¨.
Una diversidad y un pluralismo religioso que sin embargo
requieren ,no solo de su profundización en el conjunto de la sociedad,a nivel
de la aceptación y el reconocimiento de lo diferente, sino de un tránsito hacia
la interrelación entre universos simbólicos distintos ,tramas significativas e
instituciones religiosas. Una instancia enmarcada en el desafio intercultural
como planteo que pueda posibilitar interacciones e intercambios acorde a los
cruces y a la hibridación cultural presente en nuestras sociedades
Latinoamericanas.
Un diálogo interreligioso que debería posibilitar una reflexión en las
mismas instituciones religiosas respecto a la¨mirada¨y el ¨discurso¨ que
despliegan acerca de los ¨otros¨ religiosos,un replanteo desde las religiones,
de la visión de la alteridad religiosa y las características del diálogo
multirrellgioso y finalmente una apertura que profundice ,desde un pensar
abierto e intercultural, el potencial significativo de la religión a la vez que la
posibilidad de realizar un aporte ,desde la fecundidad de sus identidades, frente
a los enormes desafios que se le presentan a la sociedad en el nuevo siglo
XXI.
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23