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Epistemología de las Ciencias Sociales. La Fraternidad (2004) CIAFIC Ediciones El espíritu de fraternidad en la economía Dr. Ludovico Videla* 1. Introducción Una constatación sociológica elemental señala el decaimiento del sentido de fraternidad. Pese a su condición emblemática, la organización política y económica moderna no ha logrado la vigencia de relaciones políticas, sociales y económicas fraternales. Mi aporte en esta breve contribución voy a centrarlo en los aspectos económicos, haciendo algunas referencias generales indispensables para entender este aspecto. En primer lugar deseo demostrar que el imperio de la fraternidad es un objetivo político intensamente buscado, por lo menos hasta cierto momento. Por ejemplo en el Preámbulo de la Declaración Americana de los Derechos y Deberes del Hombre se dice: “Todos los hombres nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están por naturaleza de razón y conciencia, deben conducirse fraternalmente los unos con los otros”; asimismo la Declaración Universal de los Derechos Humanos dice en su artículo 1: “Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse 1 fraternalmente los unos con los otros” . * Decano de la Facultad de Ciencias Sociales y Económicas de la Pontificia Universidad Católica Argentina. 1 Constitución de la Nación Argentina, 1994, Editorial Astrea, Buenos Aires, p.122. El espíritu de fraternidad en la economía, Dr. Ludovico Videla, pp.19-39 19 Epistemología de las Ciencias Sociales. La Fraternidad (2004) CIAFIC Ediciones Estas declaraciones son relativamente antiguas y en general conforme a la tradición clásica. En los documentos más recientes el énfasis se pone en la declaración de los derechos humanos con escasas referencias a las obligaciones y con un lenguaje diferente que suprime la palabra fraternidad. Si bien el alcance de mi investigación ha sido limitado, no he podido encontrar referencias posteriores a la fraternidad en textos más modernos. Da la sensación que el concepto no goza del beneplácito de lo “políticamente correcto”. Por supuesto que la supresión de la fraternidad no incluye a la Doctrina Social que continúa refiriéndose al “genuino apoyo 2 fraternal” en numerosos documentos . A primera vista el concepto de fraternidad tiene una escasa relación con la economía moderna. Los fundadores de la teoría contemporánea sostenían que la motivación económica fundamental era el interés personal. Adam Smith en una referencia reiteradamente citada dice, “no es la benevolencia del carnicero, el cervecero, o el panadero lo que nos procura nuestra cena, sino el cuidado que ponen ellos en su propio beneficio. No nos dirigimos a su humanidad sino a su propio interés y jamás les hablamos de nuestras necesidades sino de sus ventajas”. ¿Qué espacio puede tener la fraternidad en esta 3 perspectiva? . Se podría argumentar que la conducta egoísta difundida como patrón ejemplar de una sociedad, debería terminar creando conflictos sociales destinados a ser arbitrados de alguna manera. En esa línea la respuesta socialista invita a imponer desde el Estado una fraternidad abstracta, que garantice la corrección de cualquier abuso por el imperio de la Ley o por la acción del Estado. En versiones totalitarias más pretenciosas como la de los sistemas comunistas, el objetivo es 2 Centesimus annus, nº48. 3 Smith, Adam, 1994, La Riqueza de las Naciones, Alianza Editorial, p.46. El espíritu de fraternidad en la economía, Dr. Ludovico Videla, pp.19-39 20 Epistemología de las Ciencias Sociales. La Fraternidad (2004) CIAFIC Ediciones una transformación total de las relaciones sociales y el nacimiento del “hombre nuevo”. La respuesta liberal al problema de la conflictividad es la de la mano invisible. La operación del mercado como institución de referencia ejemplar de la civilización, en que la participación es voluntaria y en la que se garantiza un beneficio para las partes que intercambian -porque sino no lo harían- lleva como una mano invisible a obtener el mejor resultado social. No es que los problemas y conflictos no se presenten, es que cualquier intervención ajena al mercado, por ejemplo el Estado, sólo lograría agravarlos. La corriente liberal ha evolucionado desde su formulación original hasta la fecha. En esto la historia de las ideas está llena de matices, para el objetivo de este trabajo nos parece importante describir con más detalle la posición de Adam Smith sobre el tema de la fraternidad o benevolencia, como él la denomina, para valorar con más precisión esta corriente de opinión. 2. Adam Smith y la fraternidad Adam Smith el padre de la economía moderna trata la cuestión de la fraternidad en su obra sobre los sentimientos morales. Refiriéndose a los estoicos afirma que cada hombre debe cuidar primero y principalmente de sí mismo, ya que es el que mejor preparado está por su conocimiento y experiencia directa, de sus gustos y necesidades. Inmediatamente después de sí mismo los objetos de sus afectos más cálidos son los miembros de su familia. Cada uno conoce mejor que nadie el modo en que cada cosa puede afectar a sus familiares. El afecto se manifiesta con mayor intensidad de acuerdo a la cercanía de la relación familiar, es más intensa con los hijos y los padres y se vuelve menos importante a medida que la relación se hace más remota. El espíritu de fraternidad en la economía, Dr. Ludovico Videla, pp.19-39 21 Epistemología de las Ciencias Sociales. La Fraternidad (2004) CIAFIC Ediciones En la sociedad que describe Smith estos afectos naturales pueden estar ausentes por algún accidente, en ese caso, “el respeto por la regla general con frecuencia las suplirá y dará lugar a algo que aunque no será idéntico sí guardará un apreciable parecido con estos afectos”4. Para Smith, la convivencia que resulta del pleno cumplimiento de la regla general -que es la de respetar y amar a las personas con las que se convive- puede constituir una forma amable, decente y respetuosa de vida pero “rara vez sucederá que puedan gozar cabalmente de esta satisfacción cordial, esa deliciosa simpatía, ese sosiego y franqueza confidentes que naturalmente tiene lugar en el trato entre 5 quienes han vivido juntos en familia durante mucho tiempo” . Es decir la familia es el modelo de la convivencia social, cuya regla de conducta debe seguirse. La autoridad de la regla general sólo se ejerce en el caso de las personas virtuosas y respetuosas. Los disolutos, los libertinos, los vanidosos la ignoran por completo. Por ello adquiere una gran importancia la educación en el respeto y la virtud. La decisiva importancia de la educación familiar no escapa al estudio de Adam Smith. Así nos pregunta: “¿desea usted educar a sus hijos para que obedezcan a sus padres y para que sean amables y cariñosos con sus hermanos y hermanas? Haga que les resulte necesario ser niños obedientes y hermanos y hermanas amables y cariñosos: edúquelos usted en su propia casa. Será correcto y beneficioso que salgan de la residencia familiar todos los días para ir al colegio, pero ocúpese usted de que vivan siempre en casa” Y concluye: “la educación familiar es la institución de la naturaleza; la 4 Smith, Adam, 1997, La teoría de los Sentimientos Morales, Alianza, Madrid, p.398. 5 Id. p.399. El espíritu de fraternidad en la economía, Dr. Ludovico Videla, pp.19-39 22 Epistemología de las Ciencias Sociales. La Fraternidad (2004) CIAFIC Ediciones educación pública, un artificio humano. Es innecesario aclarar 6 cuál tiene más probabilidades de ser la más sabia. Para Adam Smith, la regla del trato familiar es un vínculo que fortalece a todas las comunidades ya que le otorga la misma importancia a todos sus miembros, tanto al más como al menos encumbrado. Esto fue una propiedad de los clanes escoceses cuyo caudillo trataba al más modesto de su clan como su primo o pariente, y les dio una gran capacidad para superar diferentes adversidades. Pero avanzando un poco más, Adam Smith ubica el afecto familiar más como la consecuencia de la conexión moral que del supuesto nexo físico entre padres e hijos. Por ello, entre gente bien predispuesta, la necesidad o la ventaja de la mutua adaptación, genera un vínculo de amistad no desigual a la que se entabla entre quienes viven en el seno de la misma familia. En este caso, es vital la calidad de las compañías ya que la persona que se junta con personas virtuosas y sabias, aunque pueda no convertirse en sabia y virtuosa, inevitablemente concebirá al menos un cierto respeto por la sabiduría y la virtud. Los vínculos sociales fundados en el amor a la virtud son ciertamente los más virtuosos de todos y son asimismo los más felices, los más permanentes y los más seguros. En definitiva, para Adam Smith las relaciones sociales se definen sobre el cuidado que brindemos a las personas que estén a nuestro cargo por su relación familiar, y de aquellos que sea por su relación con nosotros, por sus cualidades personales o sus servicios pasados necesitan de nuestra atención benevolente y buenos oficios. Con respecto a los ricos y poderosos y los pobres y míseros, la “paz y el orden de la sociedad están en buena medida basados en el respeto que naturalmente concebimos hacia los primeros. El alivio y el consuelo del infortunio humano 6 Id. p.400. El espíritu de fraternidad en la economía, Dr. Ludovico Videla, pp.19-39 23 Epistemología de las Ciencias Sociales. La Fraternidad (2004) CIAFIC Ediciones dependen totalmente segundos”7. de nuestra compasión hacia los Es decir, el respeto de la regla general fundada en la amistad y fraternidad familiar, extendida a toda la sociedad es la que garantiza la paz y el orden de la sociedad y el alivio de los desdichados. Claro que la condición de base del imperio de la regla fundamental es la virtud y la sabiduría. 3. La fraternidad y la economía El diccionario de la lengua española define la fraternidad como la unión y concordia propia de los hermanos o quienes se tratan como tales. Etimológicamente el término fraternidad tiene el mismo origen indoeuropeo que el latín frater del que derivan además de fraternidad, fraile, fraterno, fraternizar y confraternidad tomado del griego fratría. La raíz es bhrater que quiere decir hermano en castellano, brother en inglés, frère en francés, y fratello en italiano. El sentido inequívoco de fraternidad es entonces ese sentimiento propio de los hermanos y la familia. La tesis de mi contribución sería entonces, que para resolver los conflictos sociales y económicos es altamente conveniente difundir el sentimiento de fraternidad. Para ello el camino más conveniente es aumentar el espacio de la familia en la sociedad, fortaleciendo su acción como una institución vital y esencial. Debemos entonces explicar en primer lugar qué relación se establece entre la familia y la economía, para demostrar que con familias vigorosas se fortalece la economía. En segundo término mencionaríamos los obstáculos modernos que encuentra la familia y como eso afecta la vigencia de un ambiente fraterno. 7 Id. p.406. El espíritu de fraternidad en la economía, Dr. Ludovico Videla, pp.19-39 24 Epistemología de las Ciencias Sociales. La Fraternidad (2004) CIAFIC Ediciones Para entender las funciones económicas de la familia debemos aceptar que la economía comprende una forma económica- de decidir sobre todas las cuestiones que incluye la acción humana. En particular las opciones o decisiones que realizan las personas están comprendidas dentro de la economía, en tanto permiten adecuar medios a fines de la manera más conveniente. El carácter monetario o su desarrollo en el ámbito de un mercado es sólo una parte -de enorme importancia pero no exclusiva- de la realidad económica. La familia es el espacio donde la persona nace, se educa y prepara intelectualmente y emocionalmente, donde se cura de sus enfermedades y finalmente muere. Estos cuatro hechos, el nacimiento, la educación, la cura y la muerte, se resuelven bajo formas y criterios propios en la familia, que no son los del mercado o las meramente técnicas. La persona es apreciada sólo por existir, sin consideración a su productividad laboral o su riqueza. Este límite a la lógica del mercado favorece el desarrollo equilibrado de la sociedad y el crecimiento económico. La economía y la sociedad requiere de agentes eficaces y buenos ciudadanos, pero nadie lo es, si no es también un buen hijo, buen padre, buen hermano, buen amigo y buen esposo. Un economista y sociólogo francés, Federico Le Play, estableció como fundamento de la explicación de las diferencias en el desarrollo económico, la forma de disposición testamentaria que en algunos casos conservan la voluntad del padre como eje frente a los regímenes de herencia forzosa. La importancia de la educación profesional y la del hogar está ampliamente reconocida como una condición indispensable para el avance de la economía. La teoría del capital humano y del capital social reconoce este aspecto y con diferentes perspectivas valoran la acción de la familia. Una forma de medir la gravitación económica de la familia es a través del gasto que realiza el Estado para suplir sus carencias o falencias. Familias débiles o incompletas que El espíritu de fraternidad en la economía, Dr. Ludovico Videla, pp.19-39 25 Epistemología de las Ciencias Sociales. La Fraternidad (2004) CIAFIC Ediciones cumplen parcialmente sus funciones naturales, provocan ingentes gastos en planes sociales específicos. En muchos países la familia continúa prestando ciertas funciones que históricamente asumió el Estado, como es la de la seguridad social. En conclusión, la existencia de numerosas familias vigorosas que cumplan con plenitud sus funciones es algo deseable para toda economía. Si la economía crece, las familias sanas potencian la expansión y permiten que perdure a través de la multiplicación de nuevas familias. Si la economía decae o está estancada, las familias colaboran eficazmente en la tarea de conformar una red social que mitigue la crisis y distribuya con justicia el costo de la misma. Esta realidad es evidente y era aceptada universalmente, tanto es así que la Declaración Americana de Derechos y Deberes del Hombre como la Declaración Universal de Derechos Humanos impresionan por las constantes referencias a la familia. En ambas declaraciones se proclama que la familia es el elemento básico y natural de la sociedad y que cada persona tiene derecho de casarse y fundar una familia; que el hogar es inviolable; que todo trabajador tiene derecho a un nivel adecuado para él y su familia y que la familia en general, y la maternidad y la niñez en particular, tienen derecho a la protección de la sociedad y del Estado. La Declaración de las Naciones Unidas prevé además la igualdad de los esposos y el derecho prioritario de los padres de escoger la educación de sus hijos. Recientemente se han difundido algunas teorías que contraponen el avance excesivo de la familia con el desarrollo económico. Por ejemplo, Francis Fukuyuma sostiene que las culturas que fueron capaces de generar confianza en el otro desarrollaron al máximo sus organizaciones empresarias. Las sociedades donde la confianza es alta -como los Estados Unidos, Canadá, Suecia, Suiza, Holanda, Alemania e Inglaterra- tienden a ser más exitosas económicamente. Para crecer se necesita confianza y un sistema jurídico limpio. El espíritu de fraternidad en la economía, Dr. Ludovico Videla, pp.19-39 26 Epistemología de las Ciencias Sociales. La Fraternidad (2004) CIAFIC Ediciones Donde predomina la empresa familiar, generalmente la confianza social es baja; se desconfía, por ejemplo, de todo aquel que no pertenece a la familia. El precio de esto es un nivel de desarrollo económico mucho más modesto8. En el capítulo de las regiones afectadas por este fenómeno está América Latina y en Europa el sur de Italia por ejemplo. Otro estudio que buscaba medir el grado de confianza utilizó como medida el índice de adopción, es decir el número de adopciones sobre el total de nacimientos. Se supone que adoptar implica admitir en el seno de la familia a un “extraño” y convertirlo en alguien de confianza. Asombrosamente para estos analistas las sociedades latinoamericanas, pese a su proclamado apego por la familia, son las que menos niños adoptan. Creo que la respuesta al argumento de Fukuyama es que no está demostrado que las empresas de familia no sean exitosas. Entre las más grandes del mundo hay varias empresas familiares -Wall Mart, Michelin- y si bien es cierto que el peligro del familismo siempre existe, no toda familia deriva en una especie de mafia, ni abusa de los derechos de la mujer, ni tampoco es cierto que la supresión o debilidad de la familia garantiza el desarrollo. Asimismo, existen muchas maneras de medir la confianza y hay múltiples factores que pueden explicar la diferente propensión a adoptar, uno de ellos obvio es la tasa de natalidad. 4. Modernos ataques a la familia En el final de esta contribución, considero de importancia responder a una pregunta que es la siguiente: ¿por qué siendo tan evidente el aporte de la familia a la economía y a la sociedad, sufre por una parte condiciones objetivas cada vez más desventajosas y por otra parte es incluso atacada como si fuese un obstáculo para lograr ciertos objetivos? 8 Fukuyama, Francis, 1998, Confianza, Taurus, Madrid. El espíritu de fraternidad en la economía, Dr. Ludovico Videla, pp.19-39 27 Epistemología de las Ciencias Sociales. La Fraternidad (2004) CIAFIC Ediciones Lester Thurow economista estadounidense, reflejando un análisis parcial pero muy divulgado afirmó que la familia tradicional está en extinción porque las condiciones económicas objetivas son totalmente desfavorables para su supervivencia. Las exigencias laborales y el costo de vida familiar han evolucionado de tal forma, que sólo son factibles para minorías de muy altos ingresos. Mi respuesta a este punto es muy simple. Es evidente que el mercado por sí sólo no distingue entre un padre o una madre de familia y un trabajador común, y que la formación de un niño es cada vez más costosa porque es una tarea no susceptible de ser reemplazada por máquinas, intensiva en horas de los padres y de educadores que deben ser personas formadas. La decadencia de la educación pública -más propiamente llamada estatista- es evidente. Si bien hay muchos factores que inciden en este fenómeno algo muy claro es que al menos en nuestro país la educación estatal ha entrado en una contradicción ideológica insoluble. Por una parte postula el laicismo como dogma de base de su organización por lo que acomoda el contenido de la educación a lo “políticamente correcto”. Pero hoy las vigencias sociales proponen criterios cínicos, contra toda autoridad, escépticos sobre el esfuerzo y el valor de la cultura y el conocimiento, que se contraponen con cualquier programa de educación. Los padres deben entonces financiar con sus impuestos el aparato educativo estatal y pagar además otra educación más acorde con sus principios. Otro efecto desfavorable está referido al problema del costo de la vivienda, la necesidad de mayor espacio de una familia y el proceso de urbanización reciente. Todo ello ha evolucionado de manera desfavorable para la familia. En definitiva el costo de llevar adelante una familia es mucho mayor hoy que antaño, y los efectos adversos no fueron balanceados por el salario familiar u otras formas de compensación. El espíritu de fraternidad en la economía, Dr. Ludovico Videla, pp.19-39 28 Epistemología de las Ciencias Sociales. La Fraternidad (2004) CIAFIC Ediciones El segundo punto es más complejo y se relaciona con cierto giro de la cultura posmoderna. Está demostrado que en cierta forma y de manera difusa el espíritu de las luces aplica a lo social los presupuestos del nominalismo. La naturaleza se compone sólo de individuos, por ello el compuesto social es un simple conglomerado de individualidades reunidas por contrato, la familia o la sociedad no existen como tal, son abstracciones metafísicas. Pero si son un artificio entonces se puede considerar su regeneración o transformación sin excesivos cuidados. El cambio social implica un momento de ruptura y regreso al estado de naturaleza y una posterior reconstrucción sobre otras bases. En la Revolución Francesa en este primer momento se atacó todos los lazos interindividuales y en particular los lazos de familia. Enumeremos algunos de estos hechos: solubilidad de la pareja por la instauración del divorcio; disminución del poder paterno, desprovisto adrede del arma testamentaria, promoción del hijo natural que relativiza el vínculo familiar. La demencia revolucionaria culmina en Francia con Napoleón y su código cuyos puntos centrales son la restauración de la familia y la autoridad paterna, la persecución de la bastardía y la afirmación de la propiedad privada, como instrumentos indispensables para recuperar la cordura en la sociedad. Más recientemente, ha tomado cuerpo una tendencia creciente que se presenta decididamente como parte de un esfuerzo premeditado para oponer los derechos individuales a las relaciones familiares, para colocar al Estado entre los hijos y los padres y para hacer mella en la situación de la familia como objeto de protección de los derechos humanos. Mary Anne Glendon dice que “el que sea ajeno a estas controversias podría preguntarse por qué se quiere socavar el principio de la protección de la familia, especialmente ahora que las familias atraviesan un período difícil en todas partes del mundo. Las respuestas generales a esta pregunta hablan de libertad individual, igualdad de los sexos y violencias a los El espíritu de fraternidad en la economía, Dr. Ludovico Videla, pp.19-39 29 Epistemología de las Ciencias Sociales. La Fraternidad (2004) CIAFIC Ediciones cónyuges y a los niños. Nos dicen que la familia no debe ser un obstáculo para los derechos de las mujeres y de los niños. Y que, en todo caso, la definición de la familia ha sido demasiada limitada, al preferir injustamente el matrimonio heterosexual a la cohabitación y a las uniones homosexuales”. Y más adelante afirma “sería un error, me parece, considerar los ataques a la protección de la familia como esfuerzos mal orientados para promover la libertad y la igualdad. En ellos están presentes también el poder y el interés, si bien es difícil decir hasta qué punto. Las iniciativas están dirigidas y apoyadas económicamente por personas que no están tan interesadas como parece en los derechos de la mujer, de los niños o de los homosexuales, sino en mantener sus privilegios. No están buscando la liberación en general sino tratando de ejercer ellas mismas un control social”9. Tony Anatrella remarca la declinación social de la función paternal. Pese a que en la realidad los padres cumplen aceptablemente su labor ya desde el siglo XIX se comienza a remarcar una supuesta carencia paternal que evocaba su abandono al juego y al alcohol no asumiendo sus responsabilidades educativas. Como resultado el Estado ha avanzado sustituyendo progresivamente el rol del padre, cuestión que recogen numerosos documentos de las Naciones Unidas que afirman los derechos de los niños. La minimización del padre como progenitor lo priva del hijo y de su función simbólica, de esta manera esta tendencia cultural ubica a la madre como la progenitora principal o la única generadora del niño. Esta desvalorización provoca “automáticamente el desprecio de todos los productos de la civilización comprendidos por él en la cultura, el lenguaje y el sentido de la Ley. Esta negación tiende a anular la diferencia entre los sexos, lo que favorece el surgimiento de la 9 Glendon, Mary Anne, 1997, “Familia y sociedad: las organizaciones internacionales y la defensa de la familia”, El Derecho, Nº9368, Año XXXV, Buenos aires, p.1-5. El espíritu de fraternidad en la economía, Dr. Ludovico Videla, pp.19-39 30 Epistemología de las Ciencias Sociales. La Fraternidad (2004) CIAFIC Ediciones homosexualidad en el discurso social; el rechazo inconsciente del simbolismo paterno comporta la búsqueda del padre faltante a través de la homosexualidad. En fin ella es también la negación de todo principio de autoridad y de la transmisión, lo cual se constata tanto en la escuela como en la familia”10. La devaluación del padre es también el retroceso de la autoridad y de la ley pero sobre todo es la ruptura con la realidad de la diferencia sexual. La sociedad no puede organizarse razonablemente si no es a partir de las diferencias entre los sexos. La recuperación de la función paternal tiene una relación estrecha con la fraternidad. Su negación puede interpretarse como una forma de la negación de la Paternidad de Dios en un mundo donde se quiere ser hermanos sin tener al Padre. Téngase en cuenta que la institución de una paternidad en Dios es uno de los fundamentos del mensaje evangélico y que un corolario de esto, es que siendo todos hijos de Dios por la gracia del bautismo, los discípulos de Cristo están unidos entre sí por un lazo de fraternidad que será la fuente de la vinculación social. 5. Conclusión Mi propuesta es considerar la fraternidad con relación a la economía. En esta perspectiva se destaca la familia como una realidad natural que equilibra y complementa el funcionamiento del mercado. Sin embargo requiere una protección especial para poder desarrollar normalmente sus funciones, que incluyen la divulgación de la regla de la fraternidad. Pese a ello, la vigencia de corrientes que buscan la utopía a través de la reconstrucción artificial de la sociedad, han avanzado significativamente en las últimas décadas. Su 10 Anatrella, Tony, 2003, “Malestar en la paternidad y en la valorización maternal”, Communio, Año 10, Nº1, Ediciones Communio, Buenos Aires, p.51. El espíritu de fraternidad en la economía, Dr. Ludovico Videla, pp.19-39 31 Epistemología de las Ciencias Sociales. La Fraternidad (2004) CIAFIC Ediciones influencia global, expresada por medio de los organismos internacionales, hace más poderosa labor. La tendencia más grave es la desvalorización de la función paterna que afecta tanto a la familia, la educación como el mismo orden social. En tanto la utopía sea un medio de reemplazo de la Fe en Dios, y su avance sea paralelo al secularismo, parece difícil revertir la caída de la fraternidad en las relaciones sociales y la debilidad de la familia. DIÁLOGO - Dr. Sommer: En la economía social de mercado tenemos el acuerdo social entre los empresarios y los trabajadores, que regulan consensualmente las condiciones de trabajo, los sueldos, etc. En segundo lugar, también en ese sistema de economía social de mercado tenemos las limitaciones del interés propio, limitado por el derecho universal a los bienes. Mucho de las raíces de esos puntos se encuentra en la doctrina social de la Iglesia. Mi pregunta es qué piensa usted: ¿esos dos puntos son una prueba de la existencia de la fraternidad en la economía o por lo menos un acento fraternal dentro de la economía? - Dr. Videla: Creo que claramente es una prueba de la intención de la vigencia de la fraternidad en la economía. Pero, una cosa es el acuerdo y la expresión de un deseo por parte de las partes y otra cosa es la realidad concreta. En la misma Alemania se observa hoy por las dificultades económicas un cierto retroceso de este tipo de beneficios o contemplaciones de tipo social. Y eso está afectando particularmente a la posibilidad del desarrollo de la familia. Llevar adelante una familia hoy es mucho más difícil de lo que era hace cincuenta años a pesar de que el crecimiento económico ha sido muy significativo. ¿Cómo se explica esa paradoja? Evidentemente, la tarea de la familia es una tarea intensiva en tiempo, en horas de trabajo, que son más costosas porque ha subido el nivel de ingresos de la población, la gente gana más, entonces el costo oportunidad de dedicarlo a la familia es mucho más alto. Y eso no está compensado en estos acuerdos sociales; cuando se paga un salario familiar no se compensa esto adecuadamente, porque probablemente las condiciones económicas no lo permiten, entonces, en definitiva, termina afectando a la familia. Pero, no cabe duda de que el acuerdo entre los sectores es una expresión de un sentido fraternal. El espíritu de fraternidad en la economía, Dr. Ludovico Videla, pp.19-39 32 Epistemología de las Ciencias Sociales. La Fraternidad (2004) CIAFIC Ediciones - Prof. Viola: Ho delle perplessità riguardo all’opportunità di usare il modello della famiglia per giustificare la fraternità oggi. Perché questo modello implica una dimensione gerarchica che, invece, nella dimensione della fraternità di per sè non c'è. Sono d'accordo sul fatto che poi bisogna giustificare la fraternità e quindi c'è sempre il problema del padre e della madre, però oggi si sta verificando una situazione di richiesta di fraternità, mettendo un po' tra parentesi il problema della paternità, che invece è necessario nel modello famiglia. - Dr. Videla: ¿Es posible llegar a la fraternidad sin el modelo jerárquico de la existencia de un padre? Yo creo que es el núcleo básico, porque hoy la sociedad quiere eso que usted dice: fraternidad sin padres. Pero ¿cómo podemos ser hermanos si no tenemos un padre? - Prof. Viola: Sí, appunto, questo è un problema, ma c'è anche un altro problema. Se il padre è necessario per giustificare la fraternità, allora non vedo la possibilità di un’applicazione del modello della famiglia all’economia, soprattutto se intendiamo l'economia come quell’economia di mercato che per principio rifiuta la dimensione gerarchica, per principio e per struttura. Quindi, o riteniamo che il modello della famiglia non è adatto ad un’applicazione all’economia, in quanto necessariamente il rapporto tra fratelli richiede il padre, oppure può darsi -è un problema per me, non sto facendo delle affermazioni, è un problema- che ci siano dei modi di giustificare la fraternità che sono utili all'economia, che sono necessari all'economia, senza che ancora sia necessario peró spingersi fino ad una giustificazione ultima di quella fraternità. - Dr. Videla: Su argumento es impecable pero disiento en las dos cosas. La primera es la posibilidad de la fraternidad sin la paternidad. Es una cuestión que habría que discutir más a fondo. Creo que hay niveles o grados de fraternidad, evidentemente hay una amistad básica que se puede dar en un plano superficial, pero no es, parecería, la que hoy se demanda. Me parece que lo que la sociedad hoy quiere es una solidaridad o una fraternidad profunda sin un reconocimiento de una paternidad común. Y ahí es donde está la contradicción fundamental. El segundo punto al que usted hace referencia, creo que también es un punto central, y es éste: ¿es posible la utopía de que el mercado resuelva todos los problemas humanos? Creo que postular el mercado como modelo único y exclusivo de la interrelación entre las personas es algo falso. Y ahí aparece la familia. Por eso mencionaba dos cosas: la teoría del capital humano, la teoría del capital social, que están íntimamente vinculadas y que está demostrado en las investigaciones más avanzadas en economía que son puntos cruciales para la El espíritu de fraternidad en la economía, Dr. Ludovico Videla, pp.19-39 33 Epistemología de las Ciencias Sociales. La Fraternidad (2004) CIAFIC Ediciones economía; no hay economía de mercado sin un adecuado capital humano, y el capital humano se crea en la familia. Entonces, es una contradicción circunscribir lo económico exclusivamente a la dimensión de mercado. La visión de lo económico como puramente lo que surge de las relaciones de mercado es una teoría antigua superada. En este nuevo enfoque vuelve algo tan viejo como es la concepción de lo económico como la administración del hogar, que ya está en Aristóteles, es la definición que da Aristóteles de la oikos-nomia, la administración del hogar. Hoy ha regresado esa visión y entonces ¿qué es lo que pasa? Se da la contradicción de que parecería difícil la convivencia de una realidad familiar en una economía de mercado que globalizada y avasallante quiere ocupar todo el espacio. Entonces, mi tesis es: si no damos espacio a la familia, tampoco podemos lograr esa fraternidad que buscamos, porque de alguna manera es la que alimenta a la fraternidad. - Prof. Viola: Volevo aggiungere che quest’atteggiamento di rifiuto della figura del padre è radicato agli inizi del pensiero politico-economico, anche se riconosco che in Adam Smith c'è questa ripresa della dimensione della famiglia, che poi viene allargata con la morale della simpatia, perché insomma è quella poi la base della fraternità smithiana. Però volevo ricordare -è interessante- che nel pensiero di Thomas Hobbes, un filosofo del 1600 che io considero il fondatore del pensiero politico moderno per molti aspetti, si dice: “Chi è il padre? Il padre è quello che la madre dice essere il padre, nello stato di natura; nello stato civile, nella politica, il padre è quello che lo Stato dice di essere il padre”. - Mons. Serrano: Profesor, creo que se deduce de su exposición, pero a lo mejor necesitamos verlo más claramente: este rechazo del padre y sobre todo este rechazo de la familia en el ámbito económico, se produce porque nos fijamos en metas excesivamente cercanas, pero que a lo mejor el gasto social de renuncia a la familia es muy grande. Pongo un ejemplo: el rendimiento de los estudiantes universitarios. Cuesta mucho al Estado mantener la Universidad. Si un estudiante tiene un buen ambiente en casa, está en una familia estable, tiene resueltos multitud de problemas, seguro que no va a utilizar tantas convocatorias como el que tiene una vida más o menos desorganizada y que no tiene puntos de referencia que le permitan estudiar con paz y tranquilidad. De manera que la primera observación sería la diferencia entre resultado inmediato y gasto social a largo término. La segunda pregunta es si piensa que éste sea uno de los puntos a lo mejor fundamentales también a escala mundial de ese nuevo orden social que está propugnando el Papa. Es decir, estamos asistiendo a un fracaso político que, evidentemente, tiene raíces económicas, llámese El espíritu de fraternidad en la economía, Dr. Ludovico Videla, pp.19-39 34 Epistemología de las Ciencias Sociales. La Fraternidad (2004) CIAFIC Ediciones petróleo, lo que se quiera. Si vamos a edificar un nuevo orden social que permita un porvenir más tranquilo de la humanidad, a lo mejor es necesario potenciar estas infraestructuras de la familia, de la fraternidad, etc., que parece que se abandonan con excesiva facilidad. - Dr. Videla: Primero quería comentar una cosa en línea con lo que dice el profesor Viola. Estaba recordando el ensayo de Albert Camus sobre “El hombre rebelde”. Está con todas las letras que en la Revolución francesa al matar al rey están matando al padre, es decir, es el hombre autónomo, es el hombre que se libera de la relación paterna. Así que es correcto. Pero, eso no quiere decir que sea cierto, valedero o verdadero, eso es otra cuestión. Con respecto a lo que usted dice, Monseñor, es cierto que los intangibles son hoy por hoy los aspectos más importantes en la economía y que el mercado muchas veces es ciego a esos valores intangibles. Por ejemplo, el mercado no puede resolver por sí solo una cosa tan sencilla como es prever a futuro cuál va a ser la demanda de energía eléctrica y generar la capacidad hoy de llevar adelante las inversiones necesarias para poder satisfacerla. La planificación de las inversiones eléctricas, que son a un tiempo muy largo de maduración hacia adelante, no se realizan sobre la base de la información que tiene el mercado hoy a través del precio vigente. Una cosa tan tangible como es la energía eléctrica es mucho más complicada cuando se trata de cuestiones económico-sociales. Por ejemplo, la preparación y la educación de la gente, que también es de alguna manera una inversión de muy largo plazo, si no está ordenada por algo que está fuera del mercado, el mercado es ciego a eso. Esto es cada vez más patente en el mundo y hay una enorme cantidad de organizaciones y sistemas que están basados en determinadas estructuras, por ejemplo la de la seguridad social, que están en crisis hoy porque precisamente estos movimientos o cambios en activos o pasivos intangibles no son percibidos por el mercado. Así que creo realmente que el tema de la familia es un tema que va a volver a tomar una vigencia trascendental en las decisiones políticas por, entre otras cosas, su gran importancia en la economía, es decir, por razones casi utilitarias, más allá de todos los aspectos no utilitarios que eso significa. Ahora, ¿es ésta la nueva sociedad que plantea Juan Pablo II? La verdad que la pregunta es para mí realmente muy inquietante, interesante, pero no la puedo responder porque me supera. Es cierto que el Papa vislumbra ciertas cosas que están cambiando y que van en la dirección contraria a lo que se observa hoy. Tal vez ésta sea una. El espíritu de fraternidad en la economía, Dr. Ludovico Videla, pp.19-39 35 Epistemología de las Ciencias Sociales. La Fraternidad (2004) CIAFIC Ediciones - Prof. Baggio: Alcune osservazioni brevi. La prima è che io condivido questa prospettiva del passaggio dalla fraternità in famiglia, che è il luogo dove si impara, a quello nei diversi aspetti della società, e mi sembra che il professor Videla abbia dato anche un modello di fondazione per questo passaggio rifacendosi a Smith -è quindi un apporto molto importante. Ma mi sembra necessario tenere presente che ogni ambito della vita umana ha, da una parte, degli elementi comuni a tutti gli altri ambiti, perché la dimensione umana li deve caratterizzare tutti; d’altra parte, ogni ambito ha una propria logica che lo caratterizza. Quindi, soggettivamente io amo mio figlio e lo stesso amore lo devo mettere nelle mie relazioni di lavoro. Però la logica dell'amore famigliare si esprime in modo diverso da quella dell’amore in economia. Quindi la fraternità deve diventare, da famigliare, universale. È vero che nell'amore a mio figlio,o nella logica della fraternità famigliare c'è l'elemento universale, però bisogna studiare questo punto, cioè il modo in cui la fraternità da relazione famigliare diventa categoria sociale-politica. Questo è un nodo teorico che dobbiamo affrontare. La seconda osservazione è questa. È vero che la nostra società è poco disposta a recepire rapporti disuguali, tende ad avere rapporti solo fra uguali, e quindi vorrebbe -come diceva giustamente il professor Violauna fraternità senza padre. Però è anche vero che le esperienze più drammatiche che abbiamo vissuto nel Novecento hanno dato vita a dei filoni di pensiero che smentiscono questo assunto. Pensiamo a Hans Jonas: quando fonda la morale della responsabilità, parte dalla tradizione ebraica e si ispira a un duplice schema famigliare: il rapporto tra Dio Creatore e l'uomo, e il rapporto fra il padre e i figli nella famiglia. La sua etica della responsabilità afferma: “l'inizio di un rapporto non può essere tra pari, perché ci vuole uno che per primo si assuma la responsabilità”. E di questo siamo diventati consapevoli quando la pura uguaglianza ha prodotto i mostri dei totalitarismi, perché la massima dittatura si produce come teorica perfetta uguaglianza, cioè quando non riconosce le differenze. E la terza osservazione riguarda proprio la questione del padre. Il rifiuto del padre è legato all'interpretazione attualmente dominante della paternità, che è l'interpretazione freudiana, per cui in base a questo modello psicoanalitico, che poi è diventato modello culturale, il padre deve essere ucciso perché noi fratelli possiamo diventare uguali: e si genera la contraddizione fondamentale che diventiamo uguali, ma smettiamo di essere fratelli perché abbiamo negato il padre. E questo è il dramma della modernità. Ma chi ha detto che Freud ha ragione? Molto semplicemente, può darsi che Freud abbia detto una sciocchezza. Si fonda su certi aspetti della natura umana che possono giustificare questa El espíritu de fraternidad en la economía, Dr. Ludovico Videla, pp.19-39 36 Epistemología de las Ciencias Sociales. La Fraternidad (2004) CIAFIC Ediciones interpretazione, ma la fondazione teologica nel cristianesimo, per essempio, è ben diversa. Lì c'è un Padre che ama, cioè che fa essere il Figlio; e il Figlio non ha nessuna necessità di uccidere il Padre perché dal Padre riceve la vita. Allora forse dobbiamo lavorare per costruire un modello che spieghi che la paternità è tutt'altro di ciò che dice Freud, perché egli sembra descrivere la patologia della paternità, invece noi vogliamo vivere la fisiologia della paternità nella fraternità, in base alla nuova interpretazione che il cristianesimo dà della paternità e della fraternità nella Rivelazione trinitaria. - Prof. Viola: Io volevo semplicemente dire questo. È vero, non è detto che Freud abbia ragione, però il problema non è soltanto la teoria di Freud, il problema è che questa teoria è un’interpretazione di ciò che effettivamente è avvenuto. Ha citato la Rivoluzione francese. Io credo veramente che la Rivoluzione francese sia stata un atto di uccisione del padre. Quindi, la teoria di Freud non è vera dal punto di vista dell'interpretazione, della concezione reale della vita umana e del rapporto tra i fratelli e il padre, ma è vera dal punto di vista di un’interpretazione storica di quello che è avvenuto nella storia umana, cioè l'interpretazione di certi fenomeni storici che sono avvenuti, con tutte le conseguenze, appunto, della fine della fraternità dopo l'uccisione del padre, della rottura di un assetto sociale. Quindi, da parte della risposta cristiana, non solo si esige di mettere a punto una teoria nuova, ma fare qualcosa come la Rivoluzione Francese da un altro punto di vista. C'è un problema di azione nella storia da compiere per ripristinare il rispetto del padre, così come per converso la Rivoluzione l'ha ucciso. Perché, in sostanza, la teoria di Freud si è retta proprio sulla base di quei fenomeni storici e nessun'altra teoria potrà reggersi se non ci sono fenomeni storici corrispondenti da questo punto di vista. Questa è una responsabilità di tutti. - Prof. Baggio: Il professor Viola, in sostanza, dice che per guadagnare l'uguaglianza è stato necessario in epoca moderna uccidere l'autorità, è rimasto il potere, invece si è dovuto uccidere l'autorità incarnata dal padre. Ma anche precedentemente alla Rivoluzione francese, c'era stato il dibattito sul Patriarca di Filmer, che sarà contestato per poter far nascere il contrattualismo. Filmer trasponeva il modello famigliare del patriarca alla società, per dare un fondamento alla sua idea di un regime monarchico patriarcale-autoritario. E’ un monito, per noi che stiamo approfondendo l’idea di fraternità, a non ripetere errori analoghi nella trasposizione della fraternità dalla famiglia alla politica, alla società. Il nostro problema adesso è mantenere l'uguaglianza e la libertà, però recuperando una giusta interpretazione dell'autorità; quindi, recuperare El espíritu de fraternidad en la economía, Dr. Ludovico Videla, pp.19-39 37 Epistemología de las Ciencias Sociales. La Fraternidad (2004) CIAFIC Ediciones la paternità come fondamento, ma costruire una nuova teoria anche dell'autorità che accetti pienamente quei principi di libertà e uguaglianza per ottenere i quali, nel corso delle storia è stata negata la paternità. E questo rende necessaria un’antropologia molto più completa di quella proposta dagli illuministi; e neppure si può semplicemente ritornare ai neo-scolastici che precedettero gli illuministi, proprio perché questi ultimi hanno posto un problema nuovo. Ci vuole qualcos'altro. - Prof. Viola: Ma io non volevo dire soltanto questo, volevo dire che le teorie proprie delle scienze umane si devono inverare attraverso fatti storici consistenti in azioni dell’uomo, della società, che rendano queste teorie credibili. Perché altrimenti sono delle costruzioni più o meno belle dal punto di vista estetico, armoniose, ma che poi restano lettera morta, com’è diventato il pensiero scolastico, lettera morta dal punto di vista dell'efficacia nella storia. - Dr. Videla: Quería decir sólo una cosa con respecto a este “nodo” que mencionó el profesor Baggio sobre si la fraternidad en la familia no es distinta a la fraternidad en la sociedad, como contrapuesta. Este enfoque creo que está expresado en la teoría que dice que la fraternidad familiar es enemiga de la fraternidad social, porque una familia fuerte crea desconfianza, ve al otro como enemigo de la fortaleza familiar, y por lo tanto está contrapuesta con la fraternidad social. Y me parece que de alguna manera este enfoque está como incorporado a la visión freudiana, matemos la familia para lograr la fraternidad; en este caso no es matar al padre sino matar la familia. Mi punto teórico es que, si bien evidentemente puede haber una fraternidad viciosa dentro de la familia que es la familia mafiosa-, la familia verdaderamente fraterna necesariamente es una forma viable y beneficiosa de fraternidad social, no se puede contraponer. - Prof. Savagnone: A proposito di Freud, volevo notare che questo stesso autore dice che, quando i figli uccidono il padre, poi restano soggetti a questo padre che hanno ucciso in una forma deformata, in una forma trasfigurata, che è la divinità. Direi che questo è l'emblema dell'impossibilità di liberarsi dal padre, o in una forma fisiologica, o in una patologica; perché la paternità, là dove è stata rinnegata, è rimasta nella forma dei totalitarismi, o in altre non meno occulte ed opprimenti. Noi non riusciamo mai a liberarci di Dio o degli idoli. Sì, vero è che la lotta contro l'autorità è un fatto storico, che poi le teorie hanno solo consacrato; però è vero anche che oggi noi ci troviamo di fronte ad altri fatti storici, che dimostrano il fallimento di questo tentativo di parricidio e che ci costringono in qualche modo, a prescindere dal fatto che sia credente o meno, a cercare altre soluzioni. El espíritu de fraternidad en la economía, Dr. Ludovico Videla, pp.19-39 38 Epistemología de las Ciencias Sociales. La Fraternidad (2004) CIAFIC Ediciones - Dr. Regúnaga: Quiero hacer dos brevísimas reflexiones que me ha sugerido el diálogo que se ha producido con respecto al planteo de Ludovico. En primer lugar, ya que hablábamos de símbolos, quería simplemente mencionar que así como la Revolución francesa mató al padre, la Revolución rusa fue más lejos, mató a la familia entera, mataron a toda la familia real, y eso se podría tomar como un símbolo de lo que iba a venir, la destrucción de la familia. El segundo símbolo que se me ocurre es referido a la exhortación del profesor Viola de que hiciéramos algo que trascendiera el análisis puramente teórico y pudiera traducirse en acción. Creo que la Iglesia ha hecho algo muy importante que es proveer a la humanidad del líder más importante que ha habido en la segunda mitad del siglo XX, que ha sido Juan Pablo II. Si hay una figura que puede representar de alguna manera un padre universal, ha sido en este siglo Juan Pablo II. No solamente porque claramente ha sido el líder más importante con cualquier parámetro que lo midamos, sino que además, desde el punto de vista de la fraternidad, sus viajes por el mundo, sus esfuerzos en pro del ecumenismo, de la paz y de las mejores relaciones entre las naciones, su don de lenguas, son todos elementos que lo pueden transformar en un símbolo de la fraternidad universal, de la fraternidad de toda la humanidad. Por eso me parece importante mencionarlo. Ojalá -y podemos rezar para eso- que cuando Juan Pablo II no esté más con nosotros, la Iglesia pueda producir otro líder de esa magnitud. - Dra. Archideo: Gracias Ludovico por tu relación y gracias a quienes nos enriquecieron con su diálogo. © 2004 CIAFIC Ediciones Centro de Investigaciones en Antropología Filosófica y Cultural Federico Lacroze 2100 - (1426) Buenos Aires e-mail: postmast@ciafic.edu.ar Dirección: Lila Blanca Archideo ISBN 950-9010-39-1 El espíritu de fraternidad en la economía, Dr. Ludovico Videla, pp.19-39 39