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Epistemología de las Ciencias Sociales. La Fraternidad
(2004) CIAFIC Ediciones
El espíritu de fraternidad
en la economía
Dr. Ludovico Videla*
1. Introducción
Una constatación sociológica elemental señala el
decaimiento del sentido de fraternidad. Pese a su condición
emblemática, la organización política y económica moderna no
ha logrado la vigencia de relaciones políticas, sociales y
económicas fraternales.
Mi aporte en esta breve contribución voy a centrarlo en los
aspectos económicos, haciendo algunas referencias generales
indispensables para entender este aspecto.
En primer lugar deseo demostrar que el imperio de la
fraternidad es un objetivo político intensamente buscado, por lo
menos hasta cierto momento. Por ejemplo en el Preámbulo de
la Declaración Americana de los Derechos y Deberes del
Hombre se dice: “Todos los hombres nacen libres e iguales en
dignidad y derechos y, dotados como están por naturaleza de
razón y conciencia, deben conducirse fraternalmente los unos
con los otros”; asimismo la Declaración Universal de los
Derechos Humanos dice en su artículo 1: “Todos los seres
humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y,
dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse
1
fraternalmente los unos con los otros” .
*
Decano de la Facultad de Ciencias Sociales y Económicas de la
Pontificia Universidad Católica Argentina.
1
Constitución de la Nación Argentina, 1994, Editorial Astrea, Buenos
Aires, p.122.
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Estas declaraciones son relativamente antiguas y en general
conforme a la tradición clásica. En los documentos más
recientes el énfasis se pone en la declaración de los derechos
humanos con escasas referencias a las obligaciones y con un
lenguaje diferente que suprime la palabra fraternidad.
Si bien el alcance de mi investigación ha sido limitado, no he
podido encontrar referencias posteriores a la fraternidad en
textos más modernos. Da la sensación que el concepto no
goza del beneplácito de lo “políticamente correcto”.
Por supuesto que la supresión de la fraternidad no incluye a
la Doctrina Social que continúa refiriéndose al “genuino apoyo
2
fraternal” en numerosos documentos .
A primera vista el concepto de fraternidad tiene una escasa
relación con la economía moderna. Los fundadores de la teoría
contemporánea sostenían que la motivación económica
fundamental era el interés personal. Adam Smith en una
referencia reiteradamente citada dice, “no es la benevolencia
del carnicero, el cervecero, o el panadero lo que nos procura
nuestra cena, sino el cuidado que ponen ellos en su propio
beneficio. No nos dirigimos a su humanidad sino a su propio
interés y jamás les hablamos de nuestras necesidades sino de
sus ventajas”. ¿Qué espacio puede tener la fraternidad en esta
3
perspectiva? .
Se podría argumentar que la conducta egoísta difundida
como patrón ejemplar de una sociedad, debería terminar
creando conflictos sociales destinados a ser arbitrados de
alguna manera. En esa línea la respuesta socialista invita a
imponer desde el Estado una fraternidad abstracta, que
garantice la corrección de cualquier abuso por el imperio de la
Ley o por la acción del Estado. En versiones totalitarias más
pretenciosas como la de los sistemas comunistas, el objetivo es
2
Centesimus annus, nº48.
3
Smith, Adam, 1994, La Riqueza de las Naciones, Alianza Editorial,
p.46.
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una transformación total de las relaciones sociales y el
nacimiento del “hombre nuevo”.
La respuesta liberal al problema de la conflictividad es la de
la mano invisible. La operación del mercado como institución
de referencia ejemplar de la civilización, en que la participación
es voluntaria y en la que se garantiza un beneficio para las
partes que intercambian -porque sino no lo harían- lleva como
una mano invisible a obtener el mejor resultado social. No es
que los problemas y conflictos no se presenten, es que
cualquier intervención ajena al mercado, por ejemplo el Estado,
sólo lograría agravarlos.
La corriente liberal ha evolucionado desde su formulación
original hasta la fecha. En esto la historia de las ideas está
llena de matices, para el objetivo de este trabajo nos parece
importante describir con más detalle la posición de Adam Smith
sobre el tema de la fraternidad o benevolencia, como él la
denomina, para valorar con más precisión esta corriente de
opinión.
2. Adam Smith y la fraternidad
Adam Smith el padre de la economía moderna trata la
cuestión de la fraternidad en su obra sobre los sentimientos
morales.
Refiriéndose a los estoicos afirma que cada hombre debe
cuidar primero y principalmente de sí mismo, ya que es el que
mejor preparado está por su conocimiento y experiencia
directa, de sus gustos y necesidades. Inmediatamente después
de sí mismo los objetos de sus afectos más cálidos son los
miembros de su familia. Cada uno conoce mejor que nadie el
modo en que cada cosa puede afectar a sus familiares.
El afecto se manifiesta con mayor intensidad de acuerdo a la
cercanía de la relación familiar, es más intensa con los hijos y
los padres y se vuelve menos importante a medida que la
relación se hace más remota.
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En la sociedad que describe Smith estos afectos naturales
pueden estar ausentes por algún accidente, en ese caso, “el
respeto por la regla general con frecuencia las suplirá y dará
lugar a algo que aunque no será idéntico sí guardará un
apreciable parecido con estos afectos”4.
Para Smith, la convivencia que resulta del pleno
cumplimiento de la regla general -que es la de respetar y amar
a las personas con las que se convive- puede constituir una
forma amable, decente y respetuosa de vida pero “rara vez
sucederá que puedan gozar cabalmente de esta satisfacción
cordial, esa deliciosa simpatía, ese sosiego y franqueza
confidentes que naturalmente tiene lugar en el trato entre
5
quienes han vivido juntos en familia durante mucho tiempo” .
Es decir la familia es el modelo de la convivencia social, cuya
regla de conducta debe seguirse.
La autoridad de la regla general sólo se ejerce en el caso de
las personas virtuosas y respetuosas. Los disolutos, los
libertinos, los vanidosos la ignoran por completo. Por ello
adquiere una gran importancia la educación en el respeto y la
virtud.
La decisiva importancia de la educación familiar no escapa al
estudio de Adam Smith. Así nos pregunta: “¿desea usted
educar a sus hijos para que obedezcan a sus padres y para
que sean amables y cariñosos con sus hermanos y hermanas?
Haga que les resulte necesario ser niños obedientes y
hermanos y hermanas amables y cariñosos: edúquelos usted
en su propia casa. Será correcto y beneficioso que salgan de la
residencia familiar todos los días para ir al colegio, pero
ocúpese usted de que vivan siempre en casa” Y concluye: “la
educación familiar es la institución de la naturaleza; la
4
Smith, Adam, 1997, La teoría de los Sentimientos Morales, Alianza,
Madrid, p.398.
5
Id. p.399.
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educación pública, un artificio humano. Es innecesario aclarar
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cuál tiene más probabilidades de ser la más sabia.
Para Adam Smith, la regla del trato familiar es un vínculo que
fortalece a todas las comunidades ya que le otorga la misma
importancia a todos sus miembros, tanto al más como al menos
encumbrado. Esto fue una propiedad de los clanes escoceses
cuyo caudillo trataba al más modesto de su clan como su primo
o pariente, y les dio una gran capacidad para superar
diferentes adversidades.
Pero avanzando un poco más, Adam Smith ubica el afecto
familiar más como la consecuencia de la conexión moral que
del supuesto nexo físico entre padres e hijos. Por ello, entre
gente bien predispuesta, la necesidad o la ventaja de la mutua
adaptación, genera un vínculo de amistad no desigual a la que
se entabla entre quienes viven en el seno de la misma familia.
En este caso, es vital la calidad de las compañías ya que la
persona que se junta con personas virtuosas y sabias, aunque
pueda no convertirse en sabia y virtuosa, inevitablemente
concebirá al menos un cierto respeto por la sabiduría y la
virtud.
Los vínculos sociales fundados en el amor a la virtud son
ciertamente los más virtuosos de todos y son asimismo los más
felices, los más permanentes y los más seguros.
En definitiva, para Adam Smith las relaciones sociales se
definen sobre el cuidado que brindemos a las personas que
estén a nuestro cargo por su relación familiar, y de aquellos
que sea por su relación con nosotros, por sus cualidades
personales o sus servicios pasados necesitan de nuestra
atención benevolente y buenos oficios.
Con respecto a los ricos y poderosos y los pobres y míseros,
la “paz y el orden de la sociedad están en buena medida
basados en el respeto que naturalmente concebimos hacia los
primeros. El alivio y el consuelo del infortunio humano
6
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dependen totalmente
segundos”7.
de
nuestra
compasión
hacia
los
Es decir, el respeto de la regla general fundada en la amistad
y fraternidad familiar, extendida a toda la sociedad es la que
garantiza la paz y el orden de la sociedad y el alivio de los
desdichados. Claro que la condición de base del imperio de la
regla fundamental es la virtud y la sabiduría.
3. La fraternidad y la economía
El diccionario de la lengua española define la fraternidad
como la unión y concordia propia de los hermanos o quienes se
tratan como tales.
Etimológicamente el término fraternidad tiene el mismo origen
indoeuropeo que el latín frater del que derivan además de
fraternidad, fraile, fraterno, fraternizar y confraternidad tomado
del griego fratría. La raíz es bhrater que quiere decir hermano
en castellano, brother en inglés, frère en francés, y fratello en
italiano.
El sentido inequívoco de fraternidad es entonces ese
sentimiento propio de los hermanos y la familia. La tesis de mi
contribución sería entonces, que para resolver los conflictos
sociales y económicos es altamente conveniente difundir el
sentimiento de fraternidad. Para ello el camino más
conveniente es aumentar el espacio de la familia en la
sociedad, fortaleciendo su acción como una institución vital y
esencial.
Debemos entonces explicar en primer lugar qué relación se
establece entre la familia y la economía, para demostrar que
con familias vigorosas se fortalece la economía. En segundo
término mencionaríamos los obstáculos modernos que
encuentra la familia y como eso afecta la vigencia de un
ambiente fraterno.
7
Id. p.406.
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Para entender las funciones económicas de la familia
debemos aceptar que la economía comprende una forma económica- de decidir sobre todas las cuestiones que incluye la
acción humana. En particular las opciones o decisiones que
realizan las personas están comprendidas dentro de la
economía, en tanto permiten adecuar medios a fines de la
manera más conveniente. El carácter monetario o su desarrollo
en el ámbito de un mercado es sólo una parte -de enorme
importancia pero no exclusiva- de la realidad económica.
La familia es el espacio donde la persona nace, se educa y
prepara intelectualmente y emocionalmente, donde se cura de
sus enfermedades y finalmente muere. Estos cuatro hechos, el
nacimiento, la educación, la cura y la muerte, se resuelven bajo
formas y criterios propios en la familia, que no son los del
mercado o las meramente técnicas. La persona es apreciada
sólo por existir, sin consideración a su productividad laboral o
su riqueza. Este límite a la lógica del mercado favorece el
desarrollo equilibrado de la sociedad y el crecimiento
económico.
La economía y la sociedad requiere de agentes eficaces y
buenos ciudadanos, pero nadie lo es, si no es también un buen
hijo, buen padre, buen hermano, buen amigo y buen esposo.
Un economista y sociólogo francés, Federico Le Play,
estableció como fundamento de la explicación de las
diferencias en el desarrollo económico, la forma de disposición
testamentaria que en algunos casos conservan la voluntad del
padre como eje frente a los regímenes de herencia forzosa.
La importancia de la educación profesional y la del hogar está
ampliamente reconocida como una condición indispensable
para el avance de la economía. La teoría del capital humano y
del capital social reconoce este aspecto y con diferentes
perspectivas valoran la acción de la familia.
Una forma de medir la gravitación económica de la familia es
a través del gasto que realiza el Estado para suplir sus
carencias o falencias. Familias débiles o incompletas que
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cumplen parcialmente sus funciones naturales, provocan
ingentes gastos en planes sociales específicos. En muchos
países la familia continúa prestando ciertas funciones que
históricamente asumió el Estado, como es la de la seguridad
social.
En conclusión, la existencia de numerosas familias vigorosas
que cumplan con plenitud sus funciones es algo deseable para
toda economía. Si la economía crece, las familias sanas
potencian la expansión y permiten que perdure a través de la
multiplicación de nuevas familias. Si la economía decae o está
estancada, las familias colaboran eficazmente en la tarea de
conformar una red social que mitigue la crisis y distribuya con
justicia el costo de la misma.
Esta realidad es evidente y era aceptada universalmente,
tanto es así que la Declaración Americana de Derechos y
Deberes del Hombre como la Declaración Universal de
Derechos Humanos impresionan por las constantes referencias
a la familia. En ambas declaraciones se proclama que la familia
es el elemento básico y natural de la sociedad y que cada
persona tiene derecho de casarse y fundar una familia; que el
hogar es inviolable; que todo trabajador tiene derecho a un
nivel adecuado para él y su familia y que la familia en general,
y la maternidad y la niñez en particular, tienen derecho a la
protección de la sociedad y del Estado. La Declaración de las
Naciones Unidas prevé además la igualdad de los esposos y el
derecho prioritario de los padres de escoger la educación de
sus hijos.
Recientemente se han difundido algunas teorías que
contraponen el avance excesivo de la familia con el desarrollo
económico. Por ejemplo, Francis Fukuyuma sostiene que las
culturas que fueron capaces de generar confianza en el otro
desarrollaron al máximo sus organizaciones empresarias. Las
sociedades donde la confianza es alta -como los Estados
Unidos, Canadá, Suecia, Suiza, Holanda, Alemania e
Inglaterra- tienden a ser más exitosas económicamente. Para
crecer se necesita confianza y un sistema jurídico limpio.
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Donde predomina la empresa familiar, generalmente la
confianza social es baja; se desconfía, por ejemplo, de todo
aquel que no pertenece a la familia. El precio de esto es un
nivel de desarrollo económico mucho más modesto8.
En el capítulo de las regiones afectadas por este fenómeno
está América Latina y en Europa el sur de Italia por ejemplo.
Otro estudio que buscaba medir el grado de confianza utilizó
como medida el índice de adopción, es decir el número de
adopciones sobre el total de nacimientos. Se supone que
adoptar implica admitir en el seno de la familia a un “extraño” y
convertirlo en alguien de confianza. Asombrosamente para
estos analistas las sociedades latinoamericanas, pese a su
proclamado apego por la familia, son las que menos niños
adoptan.
Creo que la respuesta al argumento de Fukuyama es que no
está demostrado que las empresas de familia no sean exitosas.
Entre las más grandes del mundo hay varias empresas
familiares -Wall Mart, Michelin- y si bien es cierto que el peligro
del familismo siempre existe, no toda familia deriva en una
especie de mafia, ni abusa de los derechos de la mujer, ni
tampoco es cierto que la supresión o debilidad de la familia
garantiza el desarrollo. Asimismo, existen muchas maneras de
medir la confianza y hay múltiples factores que pueden explicar
la diferente propensión a adoptar, uno de ellos obvio es la tasa
de natalidad.
4. Modernos ataques a la familia
En el final de esta contribución, considero de importancia
responder a una pregunta que es la siguiente: ¿por qué siendo
tan evidente el aporte de la familia a la economía y a la
sociedad, sufre por una parte condiciones objetivas cada vez
más desventajosas y por otra parte es incluso atacada como si
fuese un obstáculo para lograr ciertos objetivos?
8
Fukuyama, Francis, 1998, Confianza, Taurus, Madrid.
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Lester Thurow economista estadounidense, reflejando un
análisis parcial pero muy divulgado afirmó que la familia
tradicional está en extinción porque las condiciones
económicas objetivas son totalmente desfavorables para su
supervivencia. Las exigencias laborales y el costo de vida
familiar han evolucionado de tal forma, que sólo son factibles
para minorías de muy altos ingresos.
Mi respuesta a este punto es muy simple. Es evidente que el
mercado por sí sólo no distingue entre un padre o una madre
de familia y un trabajador común, y que la formación de un niño
es cada vez más costosa porque es una tarea no susceptible
de ser reemplazada por máquinas, intensiva en horas de los
padres y de educadores que deben ser personas formadas.
La decadencia de la educación pública -más propiamente
llamada estatista- es evidente. Si bien hay muchos factores que
inciden en este fenómeno algo muy claro es que al menos en
nuestro país la educación estatal ha entrado en una
contradicción ideológica insoluble. Por una parte postula el
laicismo como dogma de base de su organización por lo que
acomoda el contenido de la educación a lo “políticamente
correcto”. Pero hoy las vigencias sociales proponen criterios
cínicos, contra toda autoridad, escépticos sobre el esfuerzo y el
valor de la cultura y el conocimiento, que se contraponen con
cualquier programa de educación.
Los padres deben entonces financiar con sus impuestos el
aparato educativo estatal y pagar además otra educación más
acorde con sus principios.
Otro efecto desfavorable está referido al problema del costo
de la vivienda, la necesidad de mayor espacio de una familia y
el proceso de urbanización reciente. Todo ello ha evolucionado
de manera desfavorable para la familia.
En definitiva el costo de llevar adelante una familia es mucho
mayor hoy que antaño, y los efectos adversos no fueron
balanceados por el salario familiar u otras formas de
compensación.
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El segundo punto es más complejo y se relaciona con cierto
giro de la cultura posmoderna. Está demostrado que en cierta
forma y de manera difusa el espíritu de las luces aplica a lo
social los presupuestos del nominalismo. La naturaleza se
compone sólo de individuos, por ello el compuesto social es un
simple conglomerado de individualidades reunidas por contrato,
la familia o la sociedad no existen como tal, son abstracciones
metafísicas. Pero si son un artificio entonces se puede
considerar su regeneración o transformación sin excesivos
cuidados.
El cambio social implica un momento de ruptura y regreso al
estado de naturaleza y una posterior reconstrucción sobre otras
bases. En la Revolución Francesa en este primer momento se
atacó todos los lazos interindividuales y en particular los lazos
de familia. Enumeremos algunos de estos hechos: solubilidad
de la pareja por la instauración del divorcio; disminución del
poder paterno, desprovisto adrede del arma testamentaria,
promoción del hijo natural que relativiza el vínculo familiar.
La demencia revolucionaria culmina en Francia con Napoleón
y su código cuyos puntos centrales son la restauración de la
familia y la autoridad paterna, la persecución de la bastardía y
la afirmación de la propiedad privada, como instrumentos
indispensables para recuperar la cordura en la sociedad.
Más recientemente, ha tomado cuerpo una tendencia
creciente que se presenta decididamente como parte de un
esfuerzo premeditado para oponer los derechos individuales a
las relaciones familiares, para colocar al Estado entre los hijos
y los padres y para hacer mella en la situación de la familia
como objeto de protección de los derechos humanos.
Mary Anne Glendon dice que “el que sea ajeno a estas
controversias podría preguntarse por qué se quiere socavar el
principio de la protección de la familia, especialmente ahora
que las familias atraviesan un período difícil en todas partes del
mundo. Las respuestas generales a esta pregunta hablan de
libertad individual, igualdad de los sexos y violencias a los
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cónyuges y a los niños. Nos dicen que la familia no debe ser un
obstáculo para los derechos de las mujeres y de los niños. Y
que, en todo caso, la definición de la familia ha sido demasiada
limitada, al preferir injustamente el matrimonio heterosexual a la
cohabitación y a las uniones homosexuales”. Y más adelante
afirma “sería un error, me parece, considerar los ataques a la
protección de la familia como esfuerzos mal orientados para
promover la libertad y la igualdad. En ellos están presentes
también el poder y el interés, si bien es difícil decir hasta qué
punto. Las iniciativas están dirigidas y apoyadas
económicamente por personas que no están tan interesadas
como parece en los derechos de la mujer, de los niños o de los
homosexuales, sino en mantener sus privilegios. No están
buscando la liberación en general sino tratando de ejercer ellas
mismas un control social”9.
Tony Anatrella remarca la declinación social de la función
paternal. Pese a que en la realidad los padres cumplen
aceptablemente su labor ya desde el siglo XIX se comienza a
remarcar una supuesta carencia paternal que evocaba su
abandono al juego y al alcohol no asumiendo sus
responsabilidades educativas. Como resultado el Estado ha
avanzado sustituyendo progresivamente el rol del padre,
cuestión que recogen numerosos documentos de las Naciones
Unidas que afirman los derechos de los niños.
La minimización del padre como progenitor lo priva del hijo y
de su función simbólica, de esta manera esta tendencia cultural
ubica a la madre como la progenitora principal o la única
generadora del niño. Esta desvalorización provoca
“automáticamente el desprecio de todos los productos de la
civilización comprendidos por él en la cultura, el lenguaje y el
sentido de la Ley. Esta negación tiende a anular la diferencia
entre los sexos, lo que favorece el surgimiento de la
9
Glendon, Mary Anne, 1997, “Familia y sociedad: las organizaciones
internacionales y la defensa de la familia”, El Derecho, Nº9368, Año
XXXV, Buenos aires, p.1-5.
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homosexualidad en el discurso social; el rechazo inconsciente
del simbolismo paterno comporta la búsqueda del padre
faltante a través de la homosexualidad. En fin ella es también la
negación de todo principio de autoridad y de la transmisión, lo
cual se constata tanto en la escuela como en la familia”10.
La devaluación del padre es también el retroceso de la
autoridad y de la ley pero sobre todo es la ruptura con la
realidad de la diferencia sexual. La sociedad no puede
organizarse razonablemente si no es a partir de las diferencias
entre los sexos.
La recuperación de la función paternal tiene una relación
estrecha con la fraternidad. Su negación puede interpretarse
como una forma de la negación de la Paternidad de Dios en un
mundo donde se quiere ser hermanos sin tener al Padre.
Téngase en cuenta que la institución de una paternidad en Dios
es uno de los fundamentos del mensaje evangélico y que un
corolario de esto, es que siendo todos hijos de Dios por la
gracia del bautismo, los discípulos de Cristo están unidos entre
sí por un lazo de fraternidad que será la fuente de la
vinculación social.
5. Conclusión
Mi propuesta es considerar la fraternidad con relación a la
economía. En esta perspectiva se destaca la familia como una
realidad natural que equilibra y complementa el funcionamiento
del mercado. Sin embargo requiere una protección especial
para poder desarrollar normalmente sus funciones, que
incluyen la divulgación de la regla de la fraternidad.
Pese a ello, la vigencia de corrientes que buscan la utopía a
través de la reconstrucción artificial de la sociedad, han
avanzado significativamente en las últimas décadas. Su
10
Anatrella, Tony, 2003, “Malestar en la paternidad y en la valorización
maternal”, Communio, Año 10, Nº1, Ediciones Communio, Buenos Aires,
p.51.
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influencia global, expresada por medio de los organismos
internacionales, hace más poderosa labor.
La tendencia más grave es la desvalorización de la función
paterna que afecta tanto a la familia, la educación como el
mismo orden social.
En tanto la utopía sea un medio de reemplazo de la Fe en
Dios, y su avance sea paralelo al secularismo, parece difícil
revertir la caída de la fraternidad en las relaciones sociales y la
debilidad de la familia.
DIÁLOGO
- Dr. Sommer: En la economía social de mercado tenemos el acuerdo
social entre los empresarios y los trabajadores, que regulan
consensualmente las condiciones de trabajo, los sueldos, etc. En
segundo lugar, también en ese sistema de economía social de mercado
tenemos las limitaciones del interés propio, limitado por el derecho
universal a los bienes. Mucho de las raíces de esos puntos se encuentra
en la doctrina social de la Iglesia. Mi pregunta es qué piensa usted:
¿esos dos puntos son una prueba de la existencia de la fraternidad en la
economía o por lo menos un acento fraternal dentro de la economía?
- Dr. Videla: Creo que claramente es una prueba de la intención de la
vigencia de la fraternidad en la economía. Pero, una cosa es el acuerdo
y la expresión de un deseo por parte de las partes y otra cosa es la
realidad concreta. En la misma Alemania se observa hoy por las
dificultades económicas un cierto retroceso de este tipo de beneficios o
contemplaciones de tipo social. Y eso está afectando particularmente a
la posibilidad del desarrollo de la familia. Llevar adelante una familia hoy
es mucho más difícil de lo que era hace cincuenta años a pesar de que
el crecimiento económico ha sido muy significativo. ¿Cómo se explica
esa paradoja? Evidentemente, la tarea de la familia es una tarea
intensiva en tiempo, en horas de trabajo, que son más costosas porque
ha subido el nivel de ingresos de la población, la gente gana más,
entonces el costo oportunidad de dedicarlo a la familia es mucho más
alto. Y eso no está compensado en estos acuerdos sociales; cuando se
paga un salario familiar no se compensa esto adecuadamente, porque
probablemente las condiciones económicas no lo permiten, entonces, en
definitiva, termina afectando a la familia. Pero, no cabe duda de que el
acuerdo entre los sectores es una expresión de un sentido fraternal.
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- Prof. Viola: Ho delle perplessità riguardo all’opportunità di usare il
modello della famiglia per giustificare la fraternità oggi. Perché questo
modello implica una dimensione gerarchica che, invece, nella
dimensione della fraternità di per sè non c'è. Sono d'accordo sul fatto
che poi bisogna giustificare la fraternità e quindi c'è sempre il problema
del padre e della madre, però oggi si sta verificando una situazione di
richiesta di fraternità, mettendo un po' tra parentesi il problema della
paternità, che invece è necessario nel modello famiglia.
- Dr. Videla: ¿Es posible llegar a la fraternidad sin el modelo jerárquico
de la existencia de un padre? Yo creo que es el núcleo básico, porque
hoy la sociedad quiere eso que usted dice: fraternidad sin padres. Pero
¿cómo podemos ser hermanos si no tenemos un padre?
- Prof. Viola: Sí, appunto, questo è un problema, ma c'è anche un altro
problema. Se il padre è necessario per giustificare la fraternità, allora
non vedo la possibilità di un’applicazione del modello della famiglia
all’economia, soprattutto se intendiamo l'economia come quell’economia
di mercato che per principio rifiuta la dimensione gerarchica, per
principio e per struttura. Quindi, o riteniamo che il modello della famiglia
non è adatto ad un’applicazione all’economia, in quanto
necessariamente il rapporto tra fratelli richiede il padre, oppure può darsi
-è un problema per me, non sto facendo delle affermazioni, è un
problema- che ci siano dei modi di giustificare la fraternità che sono utili
all'economia, che sono necessari all'economia, senza che ancora sia
necessario peró spingersi fino ad una giustificazione ultima di quella
fraternità.
- Dr. Videla: Su argumento es impecable pero disiento en las dos cosas.
La primera es la posibilidad de la fraternidad sin la paternidad. Es una
cuestión que habría que discutir más a fondo. Creo que hay niveles o
grados de fraternidad, evidentemente hay una amistad básica que se
puede dar en un plano superficial, pero no es, parecería, la que hoy se
demanda. Me parece que lo que la sociedad hoy quiere es una
solidaridad o una fraternidad profunda sin un reconocimiento de una
paternidad común. Y ahí es donde está la contradicción fundamental.
El segundo punto al que usted hace referencia, creo que también es
un punto central, y es éste: ¿es posible la utopía de que el mercado
resuelva todos los problemas humanos? Creo que postular el mercado
como modelo único y exclusivo de la interrelación entre las personas es
algo falso. Y ahí aparece la familia. Por eso mencionaba dos cosas: la
teoría del capital humano, la teoría del capital social, que están
íntimamente vinculadas y que está demostrado en las investigaciones
más avanzadas en economía que son puntos cruciales para la
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economía; no hay economía de mercado sin un adecuado capital
humano, y el capital humano se crea en la familia. Entonces, es una
contradicción circunscribir lo económico exclusivamente a la dimensión
de mercado. La visión de lo económico como puramente lo que surge de
las relaciones de mercado es una teoría antigua superada. En este
nuevo enfoque vuelve algo tan viejo como es la concepción de lo
económico como la administración del hogar, que ya está en Aristóteles,
es la definición que da Aristóteles de la oikos-nomia, la administración
del hogar. Hoy ha regresado esa visión y entonces ¿qué es lo que
pasa? Se da la contradicción de que parecería difícil la convivencia de
una realidad familiar en una economía de mercado que globalizada y
avasallante quiere ocupar todo el espacio. Entonces, mi tesis es: si no
damos espacio a la familia, tampoco podemos lograr esa fraternidad que
buscamos, porque de alguna manera es la que alimenta a la fraternidad.
- Prof. Viola: Volevo aggiungere che quest’atteggiamento di rifiuto della
figura del padre è radicato agli inizi del pensiero politico-economico,
anche se riconosco che in Adam Smith c'è questa ripresa della
dimensione della famiglia, che poi viene allargata con la morale della
simpatia, perché insomma è quella poi la base della fraternità smithiana.
Però volevo ricordare -è interessante- che nel pensiero di Thomas
Hobbes, un filosofo del 1600 che io considero il fondatore del pensiero
politico moderno per molti aspetti, si dice: “Chi è il padre? Il padre è
quello che la madre dice essere il padre, nello stato di natura; nello stato
civile, nella politica, il padre è quello che lo Stato dice di essere il padre”.
- Mons. Serrano: Profesor, creo que se deduce de su exposición, pero a
lo mejor necesitamos verlo más claramente: este rechazo del padre y
sobre todo este rechazo de la familia en el ámbito económico, se
produce porque nos fijamos en metas excesivamente cercanas, pero
que a lo mejor el gasto social de renuncia a la familia es muy grande.
Pongo un ejemplo: el rendimiento de los estudiantes universitarios.
Cuesta mucho al Estado mantener la Universidad. Si un estudiante tiene
un buen ambiente en casa, está en una familia estable, tiene resueltos
multitud de problemas, seguro que no va a utilizar tantas convocatorias
como el que tiene una vida más o menos desorganizada y que no tiene
puntos de referencia que le permitan estudiar con paz y tranquilidad. De
manera que la primera observación sería la diferencia entre resultado
inmediato y gasto social a largo término.
La segunda pregunta es si piensa que éste sea uno de los puntos a lo
mejor fundamentales también a escala mundial de ese nuevo orden
social que está propugnando el Papa. Es decir, estamos asistiendo a un
fracaso político que, evidentemente, tiene raíces económicas, llámese
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petróleo, lo que se quiera. Si vamos a edificar un nuevo orden social que
permita un porvenir más tranquilo de la humanidad, a lo mejor es
necesario potenciar estas infraestructuras de la familia, de la fraternidad,
etc., que parece que se abandonan con excesiva facilidad.
- Dr. Videla: Primero quería comentar una cosa en línea con lo que dice
el profesor Viola. Estaba recordando el ensayo de Albert Camus sobre
“El hombre rebelde”. Está con todas las letras que en la Revolución
francesa al matar al rey están matando al padre, es decir, es el hombre
autónomo, es el hombre que se libera de la relación paterna. Así que es
correcto. Pero, eso no quiere decir que sea cierto, valedero o verdadero,
eso es otra cuestión.
Con respecto a lo que usted dice, Monseñor, es cierto que los
intangibles son hoy por hoy los aspectos más importantes en la
economía y que el mercado muchas veces es ciego a esos valores
intangibles. Por ejemplo, el mercado no puede resolver por sí solo una
cosa tan sencilla como es prever a futuro cuál va a ser la demanda de
energía eléctrica y generar la capacidad hoy de llevar adelante las
inversiones necesarias para poder satisfacerla. La planificación de las
inversiones eléctricas, que son a un tiempo muy largo de maduración
hacia adelante, no se realizan sobre la base de la información que tiene
el mercado hoy a través del precio vigente. Una cosa tan tangible como
es la energía eléctrica es mucho más complicada cuando se trata de
cuestiones económico-sociales. Por ejemplo, la preparación y la
educación de la gente, que también es de alguna manera una inversión
de muy largo plazo, si no está ordenada por algo que está fuera del
mercado, el mercado es ciego a eso.
Esto es cada vez más patente en el mundo y hay una enorme
cantidad de organizaciones y sistemas que están basados en
determinadas estructuras, por ejemplo la de la seguridad social, que
están en crisis hoy porque precisamente estos movimientos o cambios
en activos o pasivos intangibles no son percibidos por el mercado. Así
que creo realmente que el tema de la familia es un tema que va a volver
a tomar una vigencia trascendental en las decisiones políticas por, entre
otras cosas, su gran importancia en la economía, es decir, por razones
casi utilitarias, más allá de todos los aspectos no utilitarios que eso
significa. Ahora, ¿es ésta la nueva sociedad que plantea Juan Pablo II?
La verdad que la pregunta es para mí realmente muy inquietante,
interesante, pero no la puedo responder porque me supera. Es cierto
que el Papa vislumbra ciertas cosas que están cambiando y que van en
la dirección contraria a lo que se observa hoy. Tal vez ésta sea una.
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- Prof. Baggio: Alcune osservazioni brevi. La prima è che io condivido
questa prospettiva del passaggio dalla fraternità in famiglia, che è il
luogo dove si impara, a quello nei diversi aspetti della società, e mi
sembra che il professor Videla abbia dato anche un modello di
fondazione per questo passaggio rifacendosi a Smith -è quindi un
apporto molto importante. Ma mi sembra necessario tenere presente che
ogni ambito della vita umana ha, da una parte, degli elementi comuni a
tutti gli altri ambiti, perché la dimensione umana li deve caratterizzare
tutti; d’altra parte, ogni ambito ha una propria logica che lo caratterizza.
Quindi, soggettivamente io amo mio figlio e lo stesso amore lo devo
mettere nelle mie relazioni di lavoro. Però la logica dell'amore famigliare
si esprime in modo diverso da quella dell’amore in economia. Quindi la
fraternità deve diventare, da famigliare, universale. È vero che nell'amore
a mio figlio,o nella logica della fraternità famigliare c'è l'elemento
universale, però bisogna studiare questo punto, cioè il modo in cui la
fraternità da relazione famigliare diventa categoria sociale-politica.
Questo è un nodo teorico che dobbiamo affrontare.
La seconda osservazione è questa. È vero che la nostra società è
poco disposta a recepire rapporti disuguali, tende ad avere rapporti solo
fra uguali, e quindi vorrebbe -come diceva giustamente il professor Violauna fraternità senza padre. Però è anche vero che le esperienze più
drammatiche che abbiamo vissuto nel Novecento hanno dato vita a dei
filoni di pensiero che smentiscono questo assunto. Pensiamo a Hans
Jonas: quando fonda la morale della responsabilità, parte dalla
tradizione ebraica e si ispira a un duplice schema famigliare: il rapporto
tra Dio Creatore e l'uomo, e il rapporto fra il padre e i figli nella famiglia.
La sua etica della responsabilità afferma: “l'inizio di un rapporto non può
essere tra pari, perché ci vuole uno che per primo si assuma la
responsabilità”. E di questo siamo diventati consapevoli quando la pura
uguaglianza ha prodotto i mostri dei totalitarismi, perché la massima
dittatura si produce come teorica perfetta uguaglianza, cioè quando non
riconosce le differenze.
E la terza osservazione riguarda proprio la questione del padre. Il
rifiuto del padre è legato all'interpretazione attualmente dominante della
paternità, che è l'interpretazione freudiana, per cui in base a questo
modello psicoanalitico, che poi è diventato modello culturale, il padre
deve essere ucciso perché noi fratelli possiamo diventare uguali: e si
genera la contraddizione fondamentale che diventiamo uguali, ma
smettiamo di essere fratelli perché abbiamo negato il padre. E questo è il
dramma della modernità. Ma chi ha detto che Freud ha ragione? Molto
semplicemente, può darsi che Freud abbia detto una sciocchezza. Si
fonda su certi aspetti della natura umana che possono giustificare questa
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interpretazione, ma la fondazione teologica nel cristianesimo, per
essempio, è ben diversa. Lì c'è un Padre che ama, cioè che fa essere il
Figlio; e il Figlio non ha nessuna necessità di uccidere il Padre perché
dal Padre riceve la vita. Allora forse dobbiamo lavorare per costruire un
modello che spieghi che la paternità è tutt'altro di ciò che dice Freud,
perché egli sembra descrivere la patologia della paternità, invece noi
vogliamo vivere la fisiologia della paternità nella fraternità, in base alla
nuova interpretazione che il cristianesimo dà della paternità e della
fraternità nella Rivelazione trinitaria.
- Prof. Viola: Io volevo semplicemente dire questo. È vero, non è detto
che Freud abbia ragione, però il problema non è soltanto la teoria di
Freud, il problema è che questa teoria è un’interpretazione di ciò che
effettivamente è avvenuto. Ha citato la Rivoluzione francese. Io credo
veramente che la Rivoluzione francese sia stata un atto di uccisione del
padre. Quindi, la teoria di Freud non è vera dal punto di vista
dell'interpretazione, della concezione reale della vita umana e del
rapporto tra i fratelli e il padre, ma è vera dal punto di vista di
un’interpretazione storica di quello che è avvenuto nella storia umana,
cioè l'interpretazione di certi fenomeni storici che sono avvenuti, con tutte
le conseguenze, appunto, della fine della fraternità dopo l'uccisione del
padre, della rottura di un assetto sociale. Quindi, da parte della risposta
cristiana, non solo si esige di mettere a punto una teoria nuova, ma fare
qualcosa come la Rivoluzione Francese da un altro punto di vista. C'è un
problema di azione nella storia da compiere per ripristinare il rispetto del
padre, così come per converso la Rivoluzione l'ha ucciso. Perché, in
sostanza, la teoria di Freud si è retta proprio sulla base di quei fenomeni
storici e nessun'altra teoria potrà reggersi se non ci sono fenomeni storici
corrispondenti da questo punto di vista. Questa è una responsabilità di
tutti.
- Prof. Baggio: Il professor Viola, in sostanza, dice che per guadagnare
l'uguaglianza è stato necessario in epoca moderna uccidere l'autorità, è
rimasto il potere, invece si è dovuto uccidere l'autorità incarnata dal
padre. Ma anche precedentemente alla Rivoluzione francese, c'era stato
il dibattito sul Patriarca di Filmer, che sarà contestato per poter far
nascere il contrattualismo. Filmer trasponeva il modello famigliare del
patriarca alla società, per dare un fondamento alla sua idea di un regime
monarchico patriarcale-autoritario. E’ un monito, per noi che stiamo
approfondendo l’idea di fraternità, a non ripetere errori analoghi nella
trasposizione della fraternità dalla famiglia alla politica, alla società. Il
nostro problema adesso è mantenere l'uguaglianza e la libertà, però
recuperando una giusta interpretazione dell'autorità; quindi, recuperare
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la paternità come fondamento, ma costruire una nuova teoria anche
dell'autorità che accetti pienamente quei principi di libertà e uguaglianza
per ottenere i quali, nel corso delle storia è stata negata la paternità. E
questo rende necessaria un’antropologia molto più completa di quella
proposta dagli illuministi; e neppure si può semplicemente ritornare ai
neo-scolastici che precedettero gli illuministi, proprio perché questi ultimi
hanno posto un problema nuovo. Ci vuole qualcos'altro.
- Prof. Viola: Ma io non volevo dire soltanto questo, volevo dire che le
teorie proprie delle scienze umane si devono inverare attraverso fatti
storici consistenti in azioni dell’uomo, della società, che rendano queste
teorie credibili. Perché altrimenti sono delle costruzioni più o meno belle
dal punto di vista estetico, armoniose, ma che poi restano lettera morta,
com’è diventato il pensiero scolastico, lettera morta dal punto di vista
dell'efficacia nella storia.
- Dr. Videla: Quería decir sólo una cosa con respecto a este “nodo” que
mencionó el profesor Baggio sobre si la fraternidad en la familia no es
distinta a la fraternidad en la sociedad, como contrapuesta. Este enfoque
creo que está expresado en la teoría que dice que la fraternidad familiar
es enemiga de la fraternidad social, porque una familia fuerte crea
desconfianza, ve al otro como enemigo de la fortaleza familiar, y por lo
tanto está contrapuesta con la fraternidad social. Y me parece que de
alguna manera este enfoque está como incorporado a la visión
freudiana, matemos la familia para lograr la fraternidad; en este caso no
es matar al padre sino matar la familia. Mi punto teórico es que, si bien
evidentemente puede haber una fraternidad viciosa dentro de la familia que es la familia mafiosa-, la familia verdaderamente fraterna
necesariamente es una forma viable y beneficiosa de fraternidad social,
no se puede contraponer.
- Prof. Savagnone: A proposito di Freud, volevo notare che questo
stesso autore dice che, quando i figli uccidono il padre, poi restano
soggetti a questo padre che hanno ucciso in una forma deformata, in
una forma trasfigurata, che è la divinità. Direi che questo è l'emblema
dell'impossibilità di liberarsi dal padre, o in una forma fisiologica, o in una
patologica; perché la paternità, là dove è stata rinnegata, è rimasta nella
forma dei totalitarismi, o in altre non meno occulte ed opprimenti. Noi
non riusciamo mai a liberarci di Dio o degli idoli. Sì, vero è che la lotta
contro l'autorità è un fatto storico, che poi le teorie hanno solo
consacrato; però è vero anche che oggi noi ci troviamo di fronte ad altri
fatti storici, che dimostrano il fallimento di questo tentativo di parricidio e
che ci costringono in qualche modo, a prescindere dal fatto che sia
credente o meno, a cercare altre soluzioni.
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- Dr. Regúnaga: Quiero hacer dos brevísimas reflexiones que me ha
sugerido el diálogo que se ha producido con respecto al planteo de
Ludovico.
En primer lugar, ya que hablábamos de símbolos, quería simplemente
mencionar que así como la Revolución francesa mató al padre, la
Revolución rusa fue más lejos, mató a la familia entera, mataron a toda
la familia real, y eso se podría tomar como un símbolo de lo que iba a
venir, la destrucción de la familia.
El segundo símbolo que se me ocurre es referido a la exhortación del
profesor Viola de que hiciéramos algo que trascendiera el análisis
puramente teórico y pudiera traducirse en acción. Creo que la Iglesia ha
hecho algo muy importante que es proveer a la humanidad del líder más
importante que ha habido en la segunda mitad del siglo XX, que ha sido
Juan Pablo II. Si hay una figura que puede representar de alguna
manera un padre universal, ha sido en este siglo Juan Pablo II. No
solamente porque claramente ha sido el líder más importante con
cualquier parámetro que lo midamos, sino que además, desde el punto
de vista de la fraternidad, sus viajes por el mundo, sus esfuerzos en pro
del ecumenismo, de la paz y de las mejores relaciones entre las
naciones, su don de lenguas, son todos elementos que lo pueden
transformar en un símbolo de la fraternidad universal, de la fraternidad
de toda la humanidad. Por eso me parece importante mencionarlo. Ojalá
-y podemos rezar para eso- que cuando Juan Pablo II no esté más con
nosotros, la Iglesia pueda producir otro líder de esa magnitud.
- Dra. Archideo: Gracias Ludovico por tu relación y gracias a quienes
nos enriquecieron con su diálogo.
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