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1. EL CAMBIO CULTURAL
"El cambio es una sucesión de diferencias
en el tiempo en una entidad persistente"
-Robert Nisbet: "El Problema del Cambio Social"-
Uno de los hechos sociales que al momento constituye asunto de
preocupación y ha motivado la realización de estudios antropológicos y
sociológicos es, sin duda, el que tiene que ver con las transformaciones, de
diferente grado y tipo, que en las últimas décadas se han producido al interior
de ciertos grupos étnicos y comunidades campesinas consideradas, desde
hace mucho, como tradicionales.
Cambios -rnuchas veces superficiales y no profundos o estructurales- han
generado entre algunos científicos sociales y personas interesadas en la
particular realidad socio cultural de estos grupos el temor a la desaparición
completa de su acervo cultural-en ciertos casos- o, al menos, la detección de
procesos de pérdida de identidad.
Los nuevos usos y costumbres adoptados, el "olvido" de ciertas tradiciones
y prácticas mantenidas por siglos, la utilización de elementos culturales
foráneos, en detrimento de los propios, son algunos de los hechos manifiestos
en los grupos étnicos y comunidades campesinas ecuatorianas que se
exponen como argumentos para validar la tesis de la transformación y la
posibilidad-peligro de desintegración o alienación cultural de los mismos.
Al interior de estos temores y dudas, no exentos de sinceridad y objetividad
en algunos casos, parece subyacer el erróneo criterio que asigna a la cultura
-o culturas de los pueblos- un carácter estático, permanente, lineal, y que
deshecha -prácticarnente de plano- una realidad incontrastable: el carácter
dinámico de la cultura, su intrínseca capacidad de generar procesos de
transformación.
Con la finalidad de lograr una aproximación teórica a la problemática del
cambio cultural hemos considerado pertinente exponer en este capítulo, y en
términos generales, los criterios con los que diferentes corrientes
antropológicas han abordado esta realidad de singular interés para las
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18
ciencias sociales. Presentamos también, a continuación, nuestras particulares
consideraciones con relación al proceso de cambio y sus causas, a manera de
un necesario marco teórico, mismo que nos ha servido de referencia
conceptual a lo largo del presente estudio.
1.1.
La teoría antropológica y el cambio cultural
A través del tiempo, diversas escuelas o corrientes antrol?ológicas han
tratado de explicar el proceso de cambio cultural y las causas y mecanismos
por los que éste tiene lugar: entre ellas, podemos mencionar al evolucionismo,
el funcionalismo, el estructuralismo y la nueva antropología marxista.
El pretender hacer del préstamo cultural y del contacto entre culturas el
único instrumento del cambio constituyó el error del difusionismo. Habrá
que decir, sin embargo, que tanto el préstamo como el paralelismo son
factores del metabolismo cultural, sin darse la exclusividad de ninguno de
estos factores: en ciertas sociedades, y en determinados momentos históricos,
predominará alguno de los dos; en otros lugares o circunstancias el otro
podrá ser el principal determinante del cambio.
De acuerdo a Maestre Alfonso, el papel de la difusión en la sociedad
industrial es talvéz más importante que en cualquier otra sociedad o momento
histórico anterior:
En el siglo pasado, el Evolucionismo presentó algunas teorías explicativas:
uno de los conceptos más manipulados fue el de paralelismo cultural.
El paralelismo cultural propone que sociedades distintas -que inclusive
pueden estar muy alejadas entre sí-, pero que viven situaciones similares,
tendrán producciones culturales semejantes. De esta teoría se abusó y se
recurrió a ella para dar una explicación automática, rígida y unilateral de la
evolución de las sociedades.
Aunque existen, en diferentes culturas del planeta, algunos ejemplos de
paralelismo, se debe señalar que un mismo fenómeno o rasgo cultural puede
aparecer en varios lugares o sociedades diferentes y sin conexión alguna.
Esto puede deberse al fenómeno denominado convergencia'.
Según el Difusionismo, la dinámica cultural provenía, principalmente, de
préstamos y legados de rasgos o complejos culturales transmitidos por el
contacto de unas sociedades con otras. Mediante la recepción de rasgos o
complejos, producto del contacto con otros pueblos (los primeros difusionistas
partían de la existencia de algunos "hogares" de la sociedad y de la cultura,
de donde ésta se irradiaba), las sociedades iban cambiando el contenido y
hasta el significado de su cultura, a la par que eran -en todo momentoelementos transmisores.
4
Convergencia: desarrollo de características sirn ilares en unos rasgos que los configuran
externamente como iguales o muy similares a los aparecidos en otras sociedades, pero
derivando ambos de circunstancias culturales diferentes e, inclusive, teniendo una
utilización distinta (En: Maestre Alfonso, J.: "Introducción a la Antropología Social".
Ed. Akal. Madrid,J983. p.2(5).
"La influencia, ya obsesiva, de los medios de comunicación
social; la constante movilidad espacial, y el peso de los
intercambios, han hecho que la cultura de los países más
avanzados tecnológicamente (oo.) esté integrada por un vasto
conjunto de legados de múltiples culturas"
Lo señalado arriba para los países industrial izados no constituye, a
nuestro criterio, una realidad totalmente extraña a los países "tercermundistas":
aquí, con sus niveles, matices y particularidades, se suceden procesos en los
que el contacto y la influencia externa (además de otro tipo de agentes y
factores) inciden significativamente en las transformaciones culturales.
Para el Funcionalismo, escuela o corriente antropológica para la cual en
las culturas todo es funcional (integración, ajuste, equilibrio -referido a un
sistema social específico- constituyen términos que se repiten constantemente
en las conclusiones de los trabajos de los funcionalistas), el cambio no hay
que entenderlo en su dimensión histórica sino a través de la integración del
mismo en el sistema social en el que se produzca (analizando cómo unas
partes de la estructura social son influidas por las demás y cada una en su
conjunto). En el "transgresor", los seguidores de Malinowsky reconocen la
posibilidad potencial de ser un innovador o precursor.
Para el Estructuralismo, lo mismo que para el Funcionalismo, la
modificación de alguna de las partes influirá en las demás y en el todo
(conj un to).
5
Maestra Alfonso, Juan: op. cit. p. 209
21
20
Lévi-Strauss, considera dos clases de modelos de estructuras: los
mecánicos y los estadísticos. De éstos, los mecánicos admitirían apenas un
reducido número de posibilidades de transformación (v.gr. pequeñas
sociedades aisladas y con tecnología incipiente estudiadas por los
antropólogos="modelos caseros:"). El modelo mecánico es aquel cuyos
elementos constitutivos se encuentran en la misma escala de los fenómenos.
En una escala diferente se encontraría el modelo estadístico, según el autor
mencionado.
A efectos de estudiar la problemática de la cultura en sentido dinámico,
tendría interés la noción de estructura y la distinción de los modelos
señalados, "ya que ello hace compatible el enfoque sincrónico con el
diacrónico y con este último la captación de toda la problemática del cambio"
(Maestre Alfonso, 19~3: 218).
El enfoque de los Marxistas, en relación al proceso de cambio y evol ución
de la sociedad, cobró importancia dentro de la moderna antropología. La
cultura se encuentra en buena parte dentro de lo que en el esquema marxista
constituye la superestructura, y en menor medida en la infraestructura o
modo de producción imperante en una sociedad determinada. La dependencia
de la superestructura por la infraestructura hace que el cambio sea determinado
por los factores económicos de modo predominante -no de modo total y
absoluto, pues se admite secundariamente la posibilidad de ser afectado por
un amplio haz de influencias.
Posiblemente, la mayor aportación del marxismo a la Antropología es su
método de análisis de la sociedad aplicable a cualquier proceso de cambio,
el cual no pierde de vista las relaciones de producción y distribución en
relación directa con la estructura social.
La cultura en sentido dinámico también puede ser enfocada a través de la
incidencia que tienen en el cambio socio-cultural el descubrimiento y la
invención, fenómenos a los que se debe en buena parte el contenido de cada
cultura. A través de estos fenómenos el cambio es enfocado desde el interior
de la sociedad.
La necesidad social constituye el elemento que promueve el surgimiento
del descubrimiento y, sobre todo, de las invenciones (materiales y espirituales).
Las invenciones pueden ser clasificadas en básicas y de mejoramiento: las
primeras suponen la aplicación de un pr~~cipi~nuevo o una nueva combi~ación
de principios; las segundas, son modificaciones de un recurso ya existente
con la intención de aumentar su eficacia o de que pueda ser utilizado para un
,
Pero, por mucho que influyan la invención y los inventores, el cambio no
se da únicamente gracias a un solo tipo de factores, ni de modo definido.
Junto con las modificaciones de origen endógeno están las que se producen
por factores exógenos; los contactos interculturales y las asimilaciones de
valores" extraños" constituyen un elemento de consideración en la evol ución
de las sociedades.
Para designar el proceso mediante el cual dos o más sociedades con
culturas diferentes entran en contacto es usado el término "Choque Cultural". Los resultados del choque cultural difieren de acuerdo al diverso
proceso histórico en el que tienen lugar los contactos, las características
específicas de los grupos sociales y la clase e intensidad de las relaciones.
Se pueden dar, a partir del "enfrentamiento cultural", este tipo de
fenómenos: amalgamación, acomodación y asimilación.
Amalgamacián:
las sociedades interrelacionadas adoptan una cultura
común similar, formada con rasgos y complejos de rasgos pertenecientes a
las culturas particulares de cada sociedad.
Acomodación: las culturas llegan a formar parte de las otras con las que
entran en contacto, pero conservan su fisonomía propia.
7
La sociedad moderna, con su tendencia a crear necesidades más que a solucionar
sociedades
Lévi-Strauss:
"Antropología
Maestre Alfonso,
Estructural".
J. en: op. cit. p. 217.
Buenos Aires,
1968. p. 85.
Citado por
7
En las sociedades en donde lo moderno prevalece sobre lo tradicional, el
cambio resulta, prácticamente, un valor deseado y la misma sociedad prepara
a grupos selectos para que creen y aceleren el proceso de cambio.
existentes,
6
.
nuevo propOSltO .
presenta múltiples
el cambio
principalmente
originales
cultural
ejemplos de invención
realizado
a acciones de mejoramiento
elementos.
de mejoramiento.
por la vía de las invenciones
antes que por la aparición
las
En muchas
se debe
de nuevos y
23
22
Asimilación:
una cultura se convierte
en parte de la otra, que la absorbe
paulatinamente.
Dentro de estos tres resultados, puede aparecer el sincretismo, o sea "la
reinterpretación
por una cultura de los rasgos o complejos legados por otra.
Es la adscripción de antiguos significados a una si tuación diferente 11 (Maestre
Alfonso, 19H3: 226).
El cambio cultural también
la transculturación
puede ser estudiado
a través del enfoque
de
El resultado del choque cultural, en cualquier caso, está determinado por
una gran variedad de factores. Tienen gran importancia -corno en el caso de
las invenciones- las características
de las estructuras sociales de los grupos
en contacto y también la necesidad social.
De acuerdo a J. Maestre, en la época actual -en que entran en contacto
culturas de muy diferente signo y composiciónse manifiesta en mayor
grado el valor de los contactos y del tipo de relaciones. Cuando se produce
un retroceso, es decir, que una cultura pierda u olvide rasgos de su patrimonio,
asistimos a un proceso de deculturación.
En la historia de la humanidad se
encuentra que muchos de estos procesos se han generado debido a factores
externos.
El carácter dinámico de la cultura
La cultura presenta como característica
fundamental
el cambiar de
tiempo en tiempo y de sitio a sitio". No existe grupo humano sobre la tierra,
inclusive aquellos catalogados como "primitivos", que no haya experimentado
procesos de transformación.
8
De acuerdo
Murdock, George Pctcr: "Proceso del Cambio Cultural".
1991. p. 1.
Apuntes U.T.P.L. Quito,
como una constante en los asuntos humanos,
.
que los hombres se aferran a lo conocido, a lo
.
cosas tal como son- no lo es menos que se sienten
.
por las cosas como pudieran llegar a ser, aunque
'..
.
de su propia paz interior".
a M.E. Goodman:
"U na razón fundamental parece ser una realidad del ani mal: su
inquietud. El hombre está inquieto en presencia de ~oconocido
y lo desconocido ... Si tiene estabilidad y segundad, busca
variedad y el estímulo del riesgo; si su mundo está en flujo
desea encontrar certeza y tranquilidad de las ansiedades que le
y aculturación:
La transculturación,
como consecuencia del choque cultural, conlleva las
siguientes características:
1) afecta a grupos enteros o a su mayor parte, 2)
tiende a la formación de una cultura nueva; y 3) la nueva cultura que se
origina tiene una tendencia
totalizadora
(sustituye
a la que existía
anteriormente).
La aculturación se realiza a nivel individual, principalmente;
puede proceder de culturas diversas y tiene carácter parcial.
1.2.
bio se presenta
El cam I
. bien es verdad
porque SI
id
-al reino de las
estab IeCI o
íd
or lo desconocido
atral os P
eve la alteración
esto c onll
causan las incertidumbres'?",
Para enfrentar el análisis del cambio sociocultural en cualquier sociedad
no podemos olvidar que éste posee un carácter histórico: si nos preguntamos
en qué condiciones se produce un cambio real en una instituc~ón o estruct~:a
determinada de la sociedad, nos veremos obligados a exarnmar la relación
existente
1.3.
entre el cambio social y los acontecimientos
históricos.
Factores para la transformación
Una concepción un tanto generalizada en el medio socio-antropológico
fue la de atribuir únicamente a factores de orden exógeno (v.gr. contactos
interculturales , transformaciones
en las condiciones de vida de los grupos
sociales, influencias
de las sociedades
mayores a través de diferentes
medios) los cambios que, a través del tiempo o en algún período o momento
particular, se generan al interior de determinados grupos socioculturales.
Para George Peter Murdock, por ejemplo, los cambios que se dan en
relación a la conducta social, y por lo tanto en la cultura, tienen normalmente
origen en alguna importante alteración en las condiciones de vida de una
sociedad.
Serían "acontecimientos"
que influyen en la generación
de
cambios culturales: aumento o disminución
de la población, migración,
9
10
Morison, Elting E.: «Innovación: estudio de un caso». En: Nisbet, Kuhn y otros:
Camhio Social. Ed. Alianza. Madrid, 1979. p. 124.
Goodman, Mary E.: «El Individuo y la Cultura: conformismo vs. evolución». Ed. Pax.
México, 1972. p. 238.
25
24
contactos con pueblos de culturas diferentes, catástrofes naturales y sociales
(inundaciones, epidemias, guerras, depresiones económicas), descubrimientos
accidentales, etc' l.
Robert Nisbet, por su parte, afirma que si bien no todos los cambios especialmente los de la estructura- se producen por efecto de fuerzas
extrañas o de acontecimientos externos, son pocos los que -tomando en
cuenta los cambios principales de la historia humana en su conjunto- pueden
entenderse si no es en función de los acontecimientos que, o bien provocan
una crisis, o han sido ocasionados en parte por una crisis ya existente".
Se olvida, al parecer, que dentro de las sociedades también se producen
factores o existen "fuerzas" individuales que orientan a la cultura hacia el
cambio o transformación, aunque no sea en forma radical.
La cultura cambia, se encuentra en constante transformación, y no sólo
como respuesta a los cambios del medio o a las influencias externas: existe
también el efecto transformador de muchos individuos, "cada uno de ellos
probando, revisando, recombinando los elementos culturales, aunque pocos
hacen esto con efectos duraderos y significativos. En gran medida el cambio
cultural podría explicarse por la individualización de la cultura, puesto que:
"El individuo, con sus dotes peculiares, al hacer su peculiar
selección, interpretación y síntesis de loselementos culturales,
reproduce en forma inexacta y, en consecuencia, crea si no en
forma deliberada por lo menos sin darse cuenta'v' .
Al subrayar el influjo que la individualidad o individualidades tienen en
el cambio cultural no podemos soslayar el problema que hace alusión a si la
cultura, como un todo, determina completamente el comportamiento de los
individuos -eliminando, prácticamente, cualquier manifestación de autonomía
o posibilidad de rechazo a las pautas sociales establecidas que facilite o
impulse nuevos rumbos en determinados aspectos- o si, de alguna manera,
sus integrantes tienen la oportunidad de encauzarla o transformarla -en cierto
sentido- sin necesidad del auxilio de "imponderables" externos que obliguen
al grupo social a desarrollar procesos de cambio.
1.4.
En su lucha por la supervivencia y en el afán de ajustar patrones, usos y
costumbres a cambiantes condiciones de existencia, los grupos sociales
desarrollan diferentes mecanismos que les permiten continuar subsistiendo:
uno de éstos, y quizás el más frecuente o importante, es el de adaptación.
La adaptación, definida como la habilidad que desarrolla una población
determinada para sobrevivir en un medio determinado a pesar de fuerzas
selectivas negativas y la competencia con otras poblaciones de recursos
limitados", constituye un mecanismo básico que ha permitido al hombre
sobrevivir y reproducirse a través de la historia.
Durante millones de años, el hombre ha confiado en formas de adaptación
aprendidas y nada hace pensar que este proceso pueda desaparecer de la
historia humana. Al contrario, y en concordancia con P.K. Bock, si la
adaptación (como proceso o requisito elemental de supervivencia) llegara a
desaparecer, el resultado no sería la estabilidad sino la muerte" .
El cambio cultural es siempre adaptativo -y generalmente progresivo'ven tanto en muchos casos, si no en todos, puede ser considerado como un
reajuste o transformación de carácter social ante los nuevos retos que plantea
la existencia.
Las condiciones o circunstancias reales- en relación al medio ambiente
y los recursos y la forma de hacer uso de ellos, las relaciones con otros
grupos, las influencias externas y los movimientos internos, los nuevos
descubrimientos y/o tecnologías inventadas o incorporadas, etc.- en que se
desarrollan las sociedades a través del tiempo no son de ninguna manera
estáticas y deben producirse respuestas, en algunas ocasiones estructurales,
a riesgo de sufrir un grave deterioro.
Bien se puede afirmar con Murdock, que: "el efecto neto de los diversos
procesos del cambio cultural es adaptar progresivamente, en el tiempo, los
14
11
12
13
Murdock, G.P.: op. cit. p.J.
Nisbet, R. ct. al.: «Cambio Social». Ed. Alianza. Madrid, 1979. p. 3R.
Goodrnan, M.E.: op. cit. p.p. 236, 57.
Adaptación y Cambio
15
16
Bock K., Phillip: "Introducción a la Moderna Antropología Cultural".
Madrid, 1977. p. 2H3.
¡hid. p. 2H4.
Murdock, G. Pctcr: op. cit. p. 15.
Ed. F.e.E.
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27
"El hábito y el poder de la tradición son elementos notables,
incluso dentro de los grupos más liberales e intelectualmente
orientados. No hay más que observar las fuertes pautas de
. persistencia que cabe encontrarse en universidades, profesiones
y sociedades cultas'?",
hábitos colectivos de las sociedades humanas a las condiciones cambiantes
de la existencia"!".
1.5.
La persistencia cultural
Aunque resulte paradógico,la posibilidad de entender el cambio socio
cultural, se vería seriamente limitada si no se reconoce qu(! en la sociedad
existen mecanismos de fijación y persistencia, que en la vida social existe
un verdadero poder conservador: el poder de la costumbre, de la tradición,
del hábito y de la simple inercia".
En ocasiones, la cultura persiste con tanta fuerza que pareciera estar
resistiéndose al cambio y los esfuerzos exógenos por enrumbarla por
determinados caminos parecen destinados al fracaso, o al menos los resultados
obtenidos son casi insignificantes, como podrían atestiguarlo por ejemplo
quienes impulsan ciertos planes, programas o proyectos orientados a cambiar
condiciones de vida, reemplazar usos considerados anacrónicos por otros
"modernos y eficaces", etc.
En realidad, como afirma R. Nisbet, ni siquiera en nuestra relativamente
dinámica civilización (refiriéndose, con seguridad, a las sociedades
industrial izadas) todo es cambio, como ha venido proclamando la literatura
filosófica occidental. La interacción social, la tensión, e incluso el conflicto
interno, son conciliables con un alto grado de estatismo y conservadurismo:
existen, en verdad, persistencia y estatismo sociales".
Pero, ¿a qué se debe tal persistencia que, sin contradecir su carácter
dinámico, se presenta como una característica de la cultura? ¿Por qué la
tradición, el hábito y la costumbre llegan a constituirse en inmensas fuerzas
en la conducta humana en todas las latitudes?
William F. Ogburn responde a estas interrogantes enfatizando en la
naturaleza acomodable de la conducta humana. Cuando se ha logrado
efectuar una adaptación de cualquier clase, los grupos sociales desarrollan
fuertes impulsos para retener este modo de adaptación:
17
18
19
Ibid. p. 15.
Nisbet, Robert: op. cit. p.p. 16-17.
Ibid. p. 19.
El criterio de "utilidad de la cultura", una utilidad persistente, ("una vez
que existe la cultura tiende a continuar existiendo en razón de su utilidad"),
formulado por Ogburn, resulta esclarecedor: la utilidad o funcionalidad de
un elemento cultural determinado explicaría en gran medida hasta qué punto
este elemento o manifestación persiste, 'de generación en generación, y
muchas veces a través de los siglos.
1.6.
El cambio como proceso
¿Cómo cambia la cultura o determinados aspectos de ella?, ¿Los cambios
se suceden repentinamente o más bien se produce algún proceso que implica
tiempo, esfuerzos, avances y retrocesos para sus protagonistas?
En la intención de aclarar estas interrogantes habremos de decir que el
cambio cultural no acontece de la noche a la mañana o por "generación
espontánea": el cam bio en las sociedades es, con frecuencia, lento, discontinuo
y complejo, y se desarrolla -de acuerdo a G.P. Murdock- a través de ciertos
procesos que van desde la innovación hasta la integración social de lo nuevo.
El cambio, por tanto, empezaría con la formación de un nuevo hábito por
parte de un solo individuo y que subsecuentemente es aceptado por otros
miembros de la sociedad. La innovación llega, así, a ser socialmente
compartida".
Importantes variantes en el proceso, según este autor, son: la variación,
invención, tentativa, y préstamo cultural. De éstas, la más importante y
común forma de innovación la constituye el préstamo cultural: el innovador
es aquí el introductor, en su grupo social, de un nuevo o nuevos hábitos.
La variación constituye una ligera modificación de la conducta habitual
preexistente bajo la presión de circunstancias gradualmente cambiantes. A
20
21
Ogburn, W. : «Inmovilidad y persistencia en la sociedad». En: Nisbet R. el. al.: op. cit.
p.54.
Murdock, G.P.: op.cit.p.p, 4-14.
ZONA DE ESTUDIO
menudo, los incrementos individuales del cambio son tan leves que resultan
casi imperceptibles, pero el efecto "acumulativo" puede ser enorme en
grandes períodos.
PROVINCIA DEL CARCHI
(Parroquia Concepción - Cantón Mira)
La invención es una innovación que" implica la transferencia de elementos
de conducta habitual de un contexto situacional a otro, o se produce una
combinación en una nueva síntesis". La invención, que exige como requisito
indispensable de una gran dosis de creatividad, depende del contenido
existente en la cultura pues siempre conlleva una nueva síntesis de viejos
hábitos.
Las crisis, en particular, fomentan la innovación tentativa y pueden dar
lugar al surgimiento de elementos que muestran poca o ninguna continuidad
con el pasado.
En relación al "préstamo cultural", el incentivo (necesidad o impulso)
resulta esencial: éste se produce si el nuevo hábito es demostrablemente
satisfactorio, si satisface, en definitiva, expectativas o necesidades del grupo
social.
El préstamo no necesita ser exacto, y con frecuencia todo lo que se toma
prestado es la "forma" externa de una costumbre y no su "significado", es
decir las ideas colectivas asociadas con ella. A menudo, una copia imperfecta
resulta ser bastante adecuada; las modificaciones son muy comunes en el
préstamo cultural.
Para convertirse en elemento de cultura, la innovación debe ser com partida
socialmente; de lo contrario solamente podría considerarse un hábito individual. La aceptación social de "lo nuevo" es, pues, el segundo proceso
fundamental en el cambio cultural.
Es ,generalmente, un pequeño grupo el que empieza adoptando el nuevo
"hábito" hasta que llega a convertirse en una "alternativa" practicada amplia
pero opcionalmente,
dándose casos en que la innovación
llega
a"universalizarse", es decir a ser compartida por todos los miembros de la
sociedad".
SIMBOLOGIA
+-+-
22
Para G.P. Murdock,
un factor de considerable
importancia
prestigio que tiene el innovador y el primer grupo en imitarlo;
respetados y/o admirados, religiosos, cte. En: op. cit. p.12.
en la aceptación
por ejemplo:
es el
dirigentes
c=:::::J
O
límite internacional
límite provincial
límite cantonal
capital provincial
cabecera cantonal
Fuente: INEC - 1992