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BUDISMO Y VIDA COTIDIANA
PARA DIALOGAR
Al ritmo
de la
oración
¿Cómo que no puedo más?
A veces llegan esos tediosos y traicioneros momentos de estancamiento, de agobio, de ese ¡¡no
puedo más y aquí me quedo!!,
nadie está libre de ello pero una
manera de renovarnos es abrir la
página 1.289 de Los Escritos de
Nichiren Daishonin y profundizar
con el Glosario ¿Qué es Nammyoho-rengue-kyo? Dice así:
Nam-myoho-rengue-kyo es la Ley o
verdad fundamental que impregna y
abarca todos los fenómenos del universo. También se llama así al daimoku o recitación que se practica en el
budismo de Nichiren Daishonin.
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Civilización
Global
Nam-myoho-rengue-kyo no es un
mantra con elementos mágicos y
extraños a nuestro entendimiento,
porque si vamos a la página 1.283
de Los Escritos de Nichiren Daishonin dice que Mantra (sánscrito) es:
fórmula constituida por palabras o
sílabas secretas que, según la creencia, manifiestan poderes místicos. Los mantras son elementos
habituales en la práctica y los rituales del budismo esotérico, que les
atribuye el poder de lograr la unión
con el buda Mahavairochana. La
palabra sánscrita “mantra” se tradujo al chino como “palabra verdadera” (japonés.: shingon).
Nam-myoho-rengue-kyo sin embargo es por donde podemos partir
para actuar, para saltar la barrera del
estancamiento, el agobio el ¡no
puedo más y aquí me quedo!
Cuando repetimos esta oración
estamos alimentando en nuestra
vida la conciencia y la determinación de vivir basados en la ley. Es un
acto y una responsabilidad de uno,
porque el tener esperanza, el no
dejarse vencer jamás, el transformar nuestra vida, todo ello es para
el que más necesidad e interés
tiene, o sea, uno mismo.
Al ritmo de la oración
El secreto
de la victoria
Cuando nos encontramos frente a
situaciones difíciles, ponemos en
funcionamiento todos los recursos
que conocemos y no dudamos en
recurrir a quienes pensamos que
pueden ayudarnos. Esta actitud, de
recurrir a alguien para que nos
ayude, a veces también la trasladamos al modo en que oramos.
Sin embargo, tanto ante una situación extrema como ante cualquier
deseo que queramos ver cumplido,
si nuestra manera de orar es buscando soluciones en algo o en alguien
externo a nosotros, corremos el riesgo de vivir en un constante desasosiego ante la incertidumbre de si
seremos o no complacidos. Además,
si esperamos que las soluciones vengan de afuera, inconscientemente, estamos
obstruyendo el desarrollo de nuestro potencial y
haciendo dejación de
nuestra responsabilidad y,
por tanto, nos veremos
obligados a aceptar triste
y resignadamente cualquier resultado con un
muy poco convincente
“ por algo será”.
P o r
supuesto,
esta clase de oración, que nos
conduce a vivir en el sufrimiento de la expectativa, no es a la
que nos alienta el budismo de
Nichiren Daishonin, pues él nos
asegura, sin dudar, que todas
las oraciones basadas en el Sutra
del loto tienen respuesta.
A veces, nuestros deseos y objetivos nos parecen tan inalcanzables
que percibimos entre ellos y su
materialización un abismo imposible
de salvar, pero cuando oramos basados en el Sutra del loto, con la convicción en la victoria, tomamos contacto con nuestra fuerza vital; la
esperanza se instala en nuestro
corazón; nuestra sabiduría se despliega, permitiéndonos reconducir
nuestro actuar; tomamos conciencia
de actitudes que debemos transformar; en definitiva, día a día vamos
construyendo ese puente que une
las dos orillas. Y esto es así porque el
propósito de la oración basada en el
Sutra del loto es despertar y potenciar nuestras aptitudes y habilidades
en vez de suplicar a fuerzas exter-
nas. Por eso, cuando nuestros objetivos se van concretando y confirmamos la verdad de las palabras de
Nichiren, hasta nos sorprendemos
de la manera tan “normal” de cómo
sucedieron las cosas: sin trucos ni
magias, pero sí con la constante y
asidua oración como nos invita Nichiren Daishonin: “Cuanto más poderosa es la fe, mayor es la protección de
las deidades”. Esto significa que la
protección de las deidades depende
de la fortaleza de nuestra fe. El Sutra
del loto es una filosa espada, pero su
poder depende de quien la esgrime”.
(Gosho: El General tigre de Piedra)
Civilización
Global
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BUDISMO Y VIDA COTIDIANA
PARA DIALOGAR
Una sólida base
Son muchas las causas externas
que nos pueden influir negativamente, pero la enseñanza budista
postula la victoria o la derrota,
según el espíritu que sustenta las
acciones de una persona.
Cuando despertamos la naturaleza
de buda en nuestra vida, modificamos al mismo tiempo nuestras
circunstancias ya que no hay separación alguna con el ambiente. La
naturaleza de Buda surge desde
dentro de la persona y se manifiesta, impregnando la vida como un
incienso que perfuma el ambiente.
“Es muy extraordinario nacer como
ser humano. Pero cuando uno,
habiendo nacido como tal, no se
empeña en discernir las doctrinas
correctas de las incorrectas para
poder así lograr la Budeidad en el
futuro, no está desarrollando el
auténtico valor de la vida humana.”
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Pero si nos limitamos a buscar nuestro beneficio solamente, estamos
basando nuestra felicidad en logros
externos, no en la creación de valor
para todos los seres humanos.
Tsunesaburo Makiguchi, fundador
de la Soka Gakkai, habló del Bien
como aquel valor social que repercute en la existencia colectiva de
los seres humanos: “La dicha genuina sólo existe compartiendo los éxitos y las dificultades de las demás
personas […] por esto es esencial
que todo concepto sobre la felicidad
incluya el compromiso de una total
dedicación a la vida de la sociedad.“
(Tsunesaburo Makiguchi, Educación para una
vida creativa, Editorial UFLO, pág. 24)
Por eso, sabemos que las
oraciones de un practicante
del Sutra del loto serán respondidas tal como el eco
acompaña el sonido, como
la sombra sigue a un cuerpo, como la luna se refleja
en el agua límpida, como el
rocío se condensa sobre un
espejo, como el imán atrae
al hierro, como el ámbar
adhiere el polvo o como un
espejo bruñido refleja el
color de los objetos.
(Escritos de Nichiren Daishonin,
(LEDND pág.369)
Podemos crear auténtico valor
cuando nuestra vida se basa en el
gran deseo del Buda de que todas
las personas sean felices, el mismo
deseo que está en la base de la relación entre mentor y discípulo.
Creamos valor cuando nos dedicamos a la búsqueda constante de la
felicidad nuestra y de los demás,
recorriendo un camino que enriquece nuestras relaciones humanas y
nos permite desarrollar plenamente
nuestra humanidad.
“Si el practicante carece de méritos, si su sabiduría es insuficiente,
si su persona es impura o no posee
virtudes derivadas de observar los
preceptos, esto no hace diferencia
alguna: mientras entone Nammyoho-rengue-kyo, será protegido
Civilización
Global
Gosho
pág. 359)
sin falta. Nadie desecha el oro tan
solo porque tenga un sucio envoltorio; nadie desprecia a los árboles de
sándalo porque, a su alrededor, los
erandas emanen un olor ofensivo;
nadie deja de recoger flores de loto
porque crezcan en un sucio estanque del valle.!
(LEDND pág.364)