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ECLESIOLOGÍA
LA IGLESIA ES CATÓLICA
Este término, en algunos momentos
históricos,
ha
sido
utilizado
como
apologético – defensa y lucha-. Veamos el
desarrollo histórico y su perspectiva
histórica.
La palabra católica, no se encuentra ni en la
versión de los LXX, ni en el NT.
Aristóteles en el Siglo IV AC, se traducía este
término como proposiciones universales. Otros
filósofos hablan de historia (Católica) =
Universal.
Aplicado a la Iglesia, el término aparece por
primera vez hacia el año 110 en Ignacio de
Antioquía:
“Donde aparece el obispo esté la
comunidad de la misma manera
que donde esté Cristo Jesús
está la Iglesia Católica”
Este término no significaba el valor de
totalidad, sino un valor de verdad, de
autenticidad, es decir:
Iglesia total, perfecta (en la verdad y en la
unión con Cristo), incluso en el sentido de
única y verdadera.
A finales del Siglo II “Católica” aparece
frecuentemente aplicado a la Iglesia en el
sentido de verdadera Iglesia.
Este término es utilizado por un lado
entendido Universal, pero también como la
verdadera Iglesia (frente a las herejías de ese
momento)
En el siglo III, Iglesia Católica significa:
“Iglesia verdadera a través de todo el mundo o
una comunidad local que se encuentra en
comunión con esa Iglesia”
1. BREVE HISTORIA DE LA IDEA DE
CATOLICIDAD
Los primeros cristianos, tenían en su
intención que la fe que ellos profesaban se
extendiera por todos los rincones del
mundo, siempre conservando la unidad en
los pueblos más diversos.
En el Siglo III los Obispos y teólogos miraban
el carácter: “Universal de la comunión en la
fe una señal distintiva de la verdadera
Iglesia; en oposición de las herejías”.
San Agustín (Siglo V) nos se cansa de citar la
biblia, los textos que anuncian la expansión
universal de la Iglesia. Esta idea de expansión
territorial fue subrayada por Agustín.
En
la
biblia
encontramos
mucho
simbolismos de los Santos Padres para
expresar la idea de catolicidad:
a) Nombre de Adán compuesto por las
primeras letras en arameo de los 4
puntos cardinales
b) Nombre de Adán = dispersión pero
después reunidos en Cristo
c) El milagro de las lenguas del día de
pentecostés: La Iglesia, como los
apóstoles, hablan las lenguas de los
pueblos
Los escolásticos San
Alberto Magno y Santo
Tomás de Aquino: Para
ellos “Católico” significó,
NO un valor de orden
cuantitativo, numérico,
sino la plenitud del Pan
de Vida que es Cristo y
que la Iglesia comunica
al mundo.
En el siglo XVI el término católico se volvió
más eclesiológico por la controversia
protestante (Lutero y todos los protestantes)
Hoy este término se debería de entender
menos de Apologética (confrontación) y más
de Cristología. No se trata de demostrar a los
demás que tenemos razón contra ellos, sino
de comprender y manifestar el misterio de la
Iglesia.
2. TEOLOGÍA DE LA CATOLICIDAD
Hay que entender como una gracia de Dios
Trinidad y la unión con naturaleza humana.
a) Las fuentes de la catolicidad en la Trinidad
Pablo invita a los cristianos a la oración católica
y proclama en Ef 4, 4-6 “Uno es el Cuerpo y uno
solo el Espíritu, como también es una la
Esperanza que encierra la vocación a la que han
sido llamados, un solo ser, una fe, un bautismo,
un Dios que es Padre de todos, que está sobre
todos, actúa en todos y habita en todos”. Por
ser Dios único, por ser él la razón única de todas
las cosas, su designio es universal.
a) Dios: quiere que todos se salven y lleguen al
conocimiento de la verdad. Es un carácter
universal.
b) Jesucristo: Salva a toda la humanidad por su
muerte y resurrección.
c)
El Espíritu Santo fue enviado a los
apóstoles. Este Espíritu penetra en el mundo
entero y suscita en él la verdad y el bien.
d) La fuente de la catolicidad en la naturaleza
humana y en el cosmos.
La plenitud que está en Cristo no se
comunica vacía e inerte. Hay una fuente de
riqueza en el ser humano, en la naturaleza
humana.
La naturaleza humana es lo que tienen en
común todos los seres humanos, eso es la
unidad.
3. LA REALIZACIÓN DE LA CATOLICIDAD
La Iglesia es católica (no en virtud de una
cuestión numérica) sino en virtud de la unidad
total de sus miembros.
a) La incorporación de pueblos y culturas.
Catolicidad y misión
El programa de la catolicidad es algo por
realizarse porque está en el centro de toda
teología de la misión y en la medida que
evangelizamos, la catolicidad se hace presente.
La catolicidad es algo que se realiza en la
misión.
“La división entre los cristianos impide a la
Iglesia realizar la plenitud de catolicidad”.
Vaticano II decreto del Ecumenismo
II APÉNDICE: TEOLOGÍA DE LA MISIÓN
La catolicidad de la Iglesia se expresa y realiza
en su misión a todas las gentes. Más aún: por
ser una semilla con destino universal, la Iglesia
no podrá comprender y expresar su naturaleza
y catolicidad más que en la medida en que
establezca contactos y comunión con toda la
familia humana.
La misión se presenta como un constitutivo
esencial de la Iglesia. La cual es por naturaleza
misionera.
¿POR QUÉ LA IGLESIA TIENE QUE
EVANGELIZAR?
a) La Iglesia evangeliza porque tiene un mandato
misionero que Jesucristo dio a los apóstoles
(Mt 28,19)
Este mandato misionero no lo deja a la Iglesia al
final de su obra, él en varios textos nos clarifica la
urgencia de evangelizar. Jesús evangeliza a Israel,
pero el destino universal de su obra es evidente
(Cf. Mc 10, 45)
El texto de Mt 28, 19 expresa pues la conciencia
universalista de la Iglesia primitiva, donde la
misión entre los paganos fue considerada como
un imperativo fundamental.
En la predicación de Jesús, tal como aparece en los
sinópticos, esta donación misteriosa es designada
con la expresión Reino de Dios. Y no hay duda que
el Reino tiene un destino universal.
El teólogo Blauw dice la siguiente afirmación:
“No hay más iglesia que la Iglesia enviada al
mundo, ni hay más misión que la de la
Iglesia de Cristo”.
El libro de los Hechos de los Apóstoles alude
en 3 ocasiones a la comunidad primitiva
(2,42-47 ; 4,32-35 y 5,12-16), anotando la
unidad y el desarrollo, la comunión y el
crecimiento, como características esenciales
de la nueva realidad aparecida en el
mundo.
Las cartas de Pablo permiten captar al vivo el
dinamismo expansivo de las comunidades
cristianas.
Desde la pequeña comunidad de Tesalónica: “La
palabra del Señor resuena en toda Macedonia y
Acaya, y la fama de la fe se difunde por todas
partes” (1 Tes 1,8)
Y Pablo escribe a los romanos que la “Gracia a
Dios mediante Jesucristo por todos vosotros
porque vuestra fe es celebrada en todo el
mundo” (Rm 1,8) Biblia de Jerusalén.
Las primeras comunidades tenían la
convicción de que el Evangelio debe llegar a
los confines de la tierra, de acuerdo con la
promesa y las indicaciones de Jesús (Cf Hch 1,8)
4. LA MISIÓN…
…No es pues, más que la realización histórica de
la catolicidad de la Iglesia.
2. Destinatarios y Modo de la misión
La misión de la Iglesia es Universal y los
destinatarios son los hombres y mujeres, que no
han llegado a un contacto existencial con el
Evangelio.
La Iglesia estaba convencida que el mandato del
Señor: “Enseñad a todas las naciones” Mt 28,19,
que era un mandamiento del Señor Jesús.
Nunca surgieron dudas sobre la universalidad
“extensiva”.
El ser humano en una realidad irreducible en su
identidad, pero está abierto a los demás.
No solo la subsistencia individual y racional,
sino en su relación humana.
No existe ningún “homo religiosus” aislado, sino
siempre inserto en una estructura sociocultural,
por eso, la misión cristiana no debe dirigirse no
solo a individuos concretos, sino también a las
culturas y las religiones.
- Esta tiene que ser una propuesta de fe. En el
ambiente cultural donde vive la fe, no es una
imposición, es una propuesta a la persona y a la
cultura.
3. Finalidad de la Misión
Si la Iglesia es misionera por naturaleza, el fin de
la misión coinciden con la razón de ser de la
Iglesia en el mundo.
La LG # 17 y AG # 9 indican 2 objetivos
fundamentales:
a) La cooperación de la Iglesia en el Plan de Dios
b) El don del Espíritu Santo
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