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Recensiones
Actualidad de la Filosofía
del Derecho de Francisco
Giner y su ideal krausista
de Europa
Autor: Delia María Manzanero Fernández.
Tesis doctoral defendida en: la Facultad
de Filosofía y Letras de la Universidad
Autónoma de Madrid. 29-09-2014.
Madrid, 613 páginas.
“Actualidad de la Filosofía del Derecho de Francisco Giner y su ideal
krausista de Europa” constituye una
valiosísima aportación al estudio de
uno de los más interesantes fenómenos procurados por la vida intelectual
del s. XIX: el arraigo del krausismo
en el pensamiento español. En España, «el krausismo tuvo una vitalidad
inesperada»1, que daría lugar, a raíz de
la inquietud filosófica de Sanz del Río,
a aquella extensa tradición enriquecida por las contribuciones de Adolfo
Posada, Gumersindo de Azcárate, Fernando de los Ríos y un largo etcétera,
y que de una manera especial encarna
el autor sobre el que la obra pivota.
En torno a los grandes pilares del pensamiento político, jurídico y social de
Francisco Giner, define la autora un
recorrido completo, coherente y templado por la importancia, no sólo del
krausismo europeo, sino de la fecunda vorágine teórico-jurídica latiente
1
MARÍAS, J. Historia de la Filosofía. Revista de
Occidente, 14ª edición, Madrid, p. 329.
en la actualidad de Giner, oportunamente fundada en la precedencia clásica que, como no pudiera ser de otra
manera, ocupa en la obra posición
esencial. Es en este juego dialéctico
de colisiones y desarrollos, de interrelaciones e ideas, que se aventura el
armónico acercamiento a un autor en
modo alguno -cual evidencia la obraajeno a las circunstancias de nuestro
tiempo.
En buena medida, se explican las
miras de la obra de Giner como respuesta, de afán en la mayoría de los
casos sintético, y por tanto integrador,
a las corrientes de pensamiento imperantes en su época. Ello, como se ha
dicho, siempre sobre la base del enlace
con los precursores indirectos. De ahí
la importancia en la obra de la profesora Manzanero de las influencias que
la cimientan, inspiran y condicionan.
Elemental es la adscripción de Giner al krausismo, que sin embargo suscita no escasas controversias relativas
fundamentalmente a la crítica gineriana del krausismo de que bebe. No se
da en Giner, en efecto, una asunción
mecánica de dogmas a presentar, sino
antes bien de una actitud teórica determinada desde la que abordar autónomamente las grandes temáticas del
krausismo jurídico y sociológico: el
Derecho, el Estado, la persona social,
la moral, el individuo… En Giner, las
doce categorías del Derecho de Krause
quedan condensadas a cinco (unidad,
sustantividad, totalidad, variedad, armonía), y la idea de condicionalidad
se yergue determinante: la dependencia de la libertad relativamente al fin
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de la vida como la vivificación del
bien2. Particular atención se dedica
también a la enmienda de la Filosofía
del Derecho de Ahrens, el gran discípulo de Krause, en cuatro puntos: la rigidez en la equivalencia de lo interno
y lo moral, de un lado, y lo externo y
lo jurídico, de otro; la negación al Derecho del carácter incondicional, absoluto de la moral; el postulado de la
coerción como nota esencial del Derecho, y la confusión en la referencia a
la política indistintamente como arte
y como ciencia.
A la consideración de los precursores directos sigue la de los indirectos, muy destacadamente la Escuela
de Salamanca y Francisco Suárez.
Previa inmersión en los grandes lineamentos del humanismo moderno,
y la importancia en su florecimiento
del iusnaturalismo y la razón, se profundiza en la contribución clásica que
con tanto convencimiento empuñaría Giner: la epieikeia, como punto de
encuentro entre los extremos idealista e historicista. Al igual que en la
producción clásica española, donde
«el derecho natural no es un código rígido, siempre igual, e idéntico
para todas partes», en la medida en
que «a pesar de sostener la invariabilidad del mismo (en cuanto al total
de sus posibilidades), se presentan
las normas ideales con un carácter
movible y maleable, de modo que se
adaptan siempre a las exigencias del
SANZ DEL RÍO, J. “El Derecho y el Estado, según Krause”. BILE, VI, tomo II, 1882, p. 269. Citado
por la Profª. MANZANERO en la p. 72.
2
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momento»3, en Giner, el concepto de
unidad como categoría del Derecho
«es matizado y rectificado por el de
equidad, cuya prevalencia se afirma»
(p. 133). Rectificación ésta, precisa la
Prof.ª Manzanero, a efectuar en base
tanto a aspectos psicológicos y sociológicos, como a principios de justicia,
tan pronto la misma ley natural -criterio de aquélla- prescribe el condicionamiento de la regla a la singularidad del caso concreto, y con ello la
práctica de la epieikeia.
También en la parte segunda de la
obra (“La filosofía social krausista”)
será esencial la influencia de Suárez. El
tratamiento de la soberanía en Giner
operará apoyado en el corpus misticum
suareciano, que no quedará exento de
revisión. Así, si por una parte abraza
la concepción de la sociedad como
cuerpo unido por vínculos de «solidaridad activa de los hombres entre sí»
(p. 158), bajo la voluntad común de
apoyarse mutuamente en la constitución del orden político, contrasta por
otra parte en cuanto a la unicidad de
la soberanía en que descansa Suárez.
En su planteamiento, dicha soberanía es una, distribuida entre estados
más siempre persistente en sus iguales origen, naturaleza y significación;
mientras que en el krausismo, cada
forma de comunidad, cada eslabón
de sociabilidad humana integradora,
3
RECASÉNS SICHES, L. La filosofía del Derecho
de Francisco Suárez, con un estudio previo sobre sus antecedentes en la patrística y en la escolástica. Barcelona,
1ª edición, 1927, cita por la 2ª corrección corregida y
aumentada, México, editorial jus, 1947, p. 113. Citado por la Profª. MANZANERO en la p. 130.
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es por sí misma fuente de su propia
soberanía, en tanto que naturalmente adatta a su regulación. «Una clara
compatibilidad y penetrabilidad de
soberanías distintas» repele el monopolio estatal de la autoridad y favorece
la persecución, desde la multiplicidad
de los ámbitos agrupacionales humanos, del fin último ideal que todos
ellos comparten. Por lo demás, influye profundamente en Giner la teoría
duplocontractual suareciana. La discriminación de los momentos social
y político, nunca nítida en la filosofía
y sobre todo en la práctica política, y
por lo mismo siempre necesitada de
detenimiento, nutrirá a su vez la construcción krausista de discernimiento
entre lo social y lo estatal, que no lo
absorbe. Pueden así Giner y la escuela
krausista española dirigir al formalismo legalista uno de sus más contundentes reproches, en tanto que para el
positivismo, Derecho, Sociedad y Estado equivalen por igualdad de identidad: «Además del poder del Estado,
hay otros tan absolutos -para sí- como
el que posee y ejerce el Estado, pues
el Derecho no es una propiedad exclusiva del Estado; encontramos en la
sociedad otros órganos sociales intermedios que participan de ese Derecho
(soberanía popular difusa), gracias al
cual todos los interesados reciben la
facultad de determinarse y gobernarse
a sí mismos» (p. 184). Cual se observa,
es la krausista una noción amplísima
de lo jurídico. Esto se extiende hasta
los más recónditos derroteros de la individualidad, y opera en cada caso por
especificidad.
De lo social pasa la Profª. Manzanero a lo jurídico, concretado esto en la
inmemorial preocupación de la filosofía respectiva: la relación entre Derecho y Moral. La dualidad es oportuna,
puesto que fue siempre motivación de
primer orden para la genealogía krausista. A la materia se dedican dos capítulos. En el primero, se traza de manera
más genérica una composición de lugar
expositiva de los posicionamientos tradicionales en la confrontación de una
y otra esfera. En el segundo, y de manera específica, se procede a abordar la
propuesta sintético-superadora krausista, y ello, de acuerdo con la técnica de
la obra, a través de la crítica, que en
este caso se cierne sobre el formalismo
kantiano.
Es Kant una de esas personalidades
capaces de determinar por sí mismas
la orientación, el rumbo, de toda una
era. «El “giro copernicano” dado por
el pensador de Koenigsberg al enfoque
de la teoría del conocimiento, frente
al realismo anterior, propio del pensamiento antiguo y medieval»4, supone
en efecto una transformación radical
en la disposición filosófica occidental, y es germen de sus más destacadas
manifestaciones en el mundo contemporáneo, así como del devenir histórico más reciente. Hay filosofía antes y
después de Kant, pero esta última no
se concibe sin remontarse al autor de
la Kritik der reinen Vernunft. Tratándose, además, del krausismo, idealismo
TRUYOL Y SERRA, A. Historia de la filosofía
del Derecho y del Estado. Tomo III: Idealismo y Positivismo. Alianza Editorial, Madrid, 2004, p. 10.
4
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temprano de atención particularmente
reducida a lo real, la influencia kantiana ha de ser franca y necesariamente
esencial. También aquí, la filosofía es
compleja (en este caso, de una complejidad arcana), inmanentista y autocausativa, desprovista -no obstantes las
ligeras revisiones de sus sucesores españoles- de base empírica; la moral, autónoma y fundada en el imperativo-categórico; la concepción de la Historia,
«un universalismo cósmico con connotaciones místicas bajo la referencia
a la idea de Humanidad»5. Sin embargo, el krausismo, muy especialmente
en Francisco Giner, no puede admitir
la completa separación de la Legalität
y la Moralität tal y como la planteara
Kant; su irreconciliabilidad estricta
como si una y otra se excluyeran mutuamente. En lo que se trabaja, antes
bien, es en su distinción conceptual,
abierta a, y hambrienta de una relación
recíprocamente enriquecedora en que
el Derecho es modulado por la Moral
y viceversa. «Una teoría del derecho
verdaderamente interesante, afirma la
Prof.ª Manzanero, no puede limitarse
a describir el derecho sin reparar en el
estudio de su vinculación con la moral» (p. 257). En Giner, cada orden,
sin menoscabo de su integridad, abraza «todos los actos que tengan alguna
trascendencia para el fin racional» (p.
249), y por lo tanto coinciden, armónicamente compatibles, allá donde se
tienda al bien.
En la parte cuarta, la Profª. Manzanero aventura la tesis de que la filosofía
5
Ibid., p. 36.
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jurídica krausista completa y mejora la
tradición liberal. Su demostración parte del tratamiento de la idea que naturalmente inspira dicha tradición, cuyo
apogeo, incombustible, se extiende
hasta el día de hoy: la libertad. Por fuerza, el protagonismo de la libertad en
la práctica totalidad de la teorización
política y jurídica de los últimos siglos
se traduce en una amplia heterogeneidad cuando se trata de caracterizarla.
La obra muestra cómo Isaiah Berlin
distingue entre una libertad negativa y
una libertad positiva, que el idealismo
krausista se afanará en conciliar en su
visión racional de la libertad. El rechazo de la circunscripción negativa de la
libertad es la ruptura con el liberalismo
clásico, para su reemplazo por una noción de libertad como «poder de determinarse sujeto con arreglo a la propia
esencialidad» (p. 286). La libertad, en
Giner -prosigue la Prof.ª Manzanero-,
no será ya libre arbitrio, sino, según su
verdadero concepto, «aquella cualidad, inherente a la actividad de un ser
de razón, de determinarse a obrar por sí
mismo, siendo él solo causa de sus actos
y pudiendo hacerse superior, en su íntima y propia esfera, a todas las influencias exteriores»6. Semejante replanteamiento retrotraerá a la concepción del
Derecho como «orden condicional que
hace posibles los fines sociales humaGINER DE LOS RÍOS, F.; CALDERÓN, A.
Prolegómenos del derecho. Principios del derecho natural,
sumariamente expuestos por Francisco Giner, profesor
de Filosofía del Derecho en la Universidad de Madrid, y
Alfredo Calderón, alumno de la misma. Madrid, Obras
Completas, t. I, 1916, p. 84. Citado por la Profª.
MANZANERO en la p. 287.
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nos» (p. 288), fundamentará la refutación del utilitarismo benthamiano,
y desplegará importantísimas consecuencias en materia educativa, la gran
preocupación de Giner. La formación,
en que con carácter predilecto confía
el fundador de la Institución Libre de
Enseñanza, y no la coacción y la fuerza,
se erige en la mejor garantía del Derecho entendido en la forma anterior. La
adhesión interior al mismo es el ideal a
que ha de dirigirse el género humano,
presupuesto irrenunciable de una paz
perpetua. Una sociedad éticamente
formada, cuya participación en la confección de las leyes quede garantizada,
es el marco propicio para la efectividad
de un Derecho que no es tal por su
imposición coactiva, sino por su justicia y condicionalidad. El derecho a la
educación, que Fernando de los Ríos
tratará y defenderá con vigor, decires
la socialización de la enseñanza, será la
llave, en palabras de éste, de la etapa
postrera de la democracia política en la
vía de la cultura. Gran interés tiene, en
fin, el Capítulo IX, con que concluye la
parte cuarta, y en que la autora reivindica y somete a crítica las aportaciones
krausistas en respuesta a los paradigmas liberales coetáneos.
Con los atisbos europeístas krausistas y su reflejo en la actualidad, llegamos al final del camino. Movido por su
idea de la Humanidad, unitaria en su
finalidad, desde un primer momento
fueron notables los esfuerzos del krausismo español en pos del acercamiento
cultural de Europa. Es así que puede
la Profª. Manzanero desarrollar dos
grandes contribuciones del krausismo
al proceso de construcción europea: su
oposición al belicismo en auge a finales del s. XIX y en la primera mitad del
XX, y su papel (sobresalientemente, el
de Giner y Posada), precursor y promotor, en la formulación de los Catorce
Puntos de Wilson y la institución de la
Sociedad de Naciones. Igualmente insoslayable es la materialización de los
ideales europeístas que Giner asumió
y abanderó en la integración europea
que anega el panorama político actual.
A cómo el iusnaturalismo krausista
puede favorecerla y enderezarla, contribuyendo a afrontar los numerosos
problemas que suscita, dedica la Profª.
Manzanero especial atención en la forma de un elenco sugerente de propuestas, cuya congruencia con la realidad
queda revestida de la nebulosa inconfundible que envuelve, en su prolongado y diverso despliegue, el pensamiento de inspiración krausista.
Luca Moratal Roméu
Alumno Colaborador del
Área de Filosofía del Derecho
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