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PROFESOR: FRANCISCO JIMÉNEZ AMOR
IES. ALQUIPIR 2011-2012
1. EL ORIGEN DE LA FILOSOFÍA
O. INTRODUCCIÓN
La filosofía, entendida como pensamiento racional, tiene una fecha
y un lugar de nacimiento precisos: el siglo VI a.C. en las ciudades
(polis) griegas de Asia Menor.
En la escuela de Mileto, por primera vez, el logos se habría liberado del mito.
← En efecto, los primeros filósofos, conocidos como presocráticos, llevan a cabo una
revolución intelectual y mental a la hora de comprender al hombre y el mundo. Atrás queda
una interpretación de la realidad llena de dioses, héroes y fuerzas místicas: el mundo del mito.
Guía: Vamos a ver el origen de la Filosofía griega, ¿qué explicación
daban los griegos de la Totalidad, de todo el Universo?
See attachment(s): Carl Sagan El origen de la filosofa (del mito al logos).mpg
1. El paso del mito al «logos»
El origen de la filosofía griega hay que buscarlo en el paso del Mito
al Logos, el paso …
1. de la Leyenda a la Razón;
2. de una explicación mítica de la realidad a una explicación racional de la misma.
¿Qué son los mitos?
Los mitos son un conjunto de narraciones tradicionales acerca del mundo (naturaleza),
de los hombres, de los dioses, de la sociedad, que pretende ser una explicación total de
la realidad.
Por mito hemos de entender "un relato memorable y tradicional que cuenta la actuación de
unos personajes extraordinarios (dioses y héroes en los mitos clásicos) en un tiempo
prestigioso y lejano” (Carlos García Gual, Los mitos griegos) (Se supone que ya saben del año
pasado cuáles son las características del mito)
Fueron los poetas Homero (la Ilíada y la Odisea). y Hesíodo (Teogonía y en Los Trabajos
y los Días) los que fijaron en el siglo VIII a.C. la mitología griega, recogiendo tradiciones
anteriores.
En los mitos...
1. las fuerzas naturales son personificadas y divinizadas (el fuego, el viento, los huracanes, son
dioses que actúan sobre los acontecimientos. Antropomorfismo.
2. y los sucesos del universo (naturales y los acontecimiento humanos) dependen de la
voluntad (caprichosa) de los dioses. Arbitrariedad y Destino
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Estos pensadores griegos (presocráticos, fisiólogos, naturalistas) se dan cuenta de que
los antiguos …
1. no dan razón de lo que dicen, no aportan pruebas,
2. se quedan sólo en elementos imaginativos o sentimentales, → no dan respuesta (lógica) a
los verdaderos problemas que se plantea el hombre sobre el mundo, sobre las cosas.
La explicación racional, una tempestad -por ejemplo- no consiste en decir que el dios Zeus
se enfurece, que está airado con los hombres, que los castiga, etc., o que el buen tiempo es
propio de la diosa de la fertilidad que da buenas cosechas a los campos. Todo esto es
propio del hombre precientífico.
Por otra parte, no hay que olvidar que lo mítico funda y fundamenta el orden social. ←
Gracias a los mitos y los ritos que éstos generan, la comunidad posee una identidad
propia donde participan todos sus ciudadanos. (Cohesión social).
Ej. Esclavitud
egipcia.
Ampliación Función de los mitos
Función de los mitos Para ilustrar la importancia de los mitos a lo largo de la historia de la
humanidad podemos usar un texto de G. Dumezil: "El país que no tenga leyendas, dice el
poeta, está condenado a morir de frío. Es muy posible. Pero el pueblo que no tenga mitos
está ya muerto. La función de la clase particular de leyendas que son los mitos es, en efecto,
expresar dramáticamente la ideología de que vive la sociedad, mantener ante su conciencia
no solamente los valores que reconoce y los ideales que persigue de generación en
generación, sino ante todo su ser y estructura mismos, los elementos, los vínculos, las
tensiones que la constituyen; justificar, en fin, las reglas y prácticas tradicionales sin las
cuales todo lo suyo se dispersaría." De este fragmento, se puede considerar el hecho de
expresar y difundir la ideología de una sociedad como fundamento motor de la naturaleza
de los mitos. Además, funcionan como elementos aglutinadores, dotando de unidad a un
pueblo, homogeneizando rituales, conductas, actitudes… En definitiva, son la base que dota
de identidad a una comunidad de personas. Es sabido que la necesidad de conocimiento y
la curiosidad son hechos innatos a la condición humana. Los seres humanos necesitan dar
respuesta a las preguntas a cerca de su origen, su destino, su presente… La respuesta
mitológica fue la primera en aparecer. Agricultores que necesitan lluvia, marineros que
quieren dominar el mar, guerreros que quieren vencer batallas, campesinos con miedo a
las tormentas. Todos ellos encontraron respuestas en los mitos: la lluvia era generada por
un dios, el mar bravo era el enojo de Posidón, Ares apoyaba a los ejércitos que más lo
complacían, Zeus lanzaba los rayos de las tormentas. Para resumir, se puede decir que los
mitos otorgaron tres "favores" al ser humanos: Explicación o justificación del mundo: La
figura divina surge en la mente humana para explicar lo racionalmente inexplicable, ante la
necesidad de entender o al menos justificar los fenómenos que rodean al hombre, e incluso
la presencia de éste sobre la tierra y la existencia misma de ésta.
www.monografias.com/trabajos15/mitos-cosmogonicos/mitos-cosmogonicos.shtml
Según Comte la etapa teológica de la humanidad es una etapa necesaria, pero que tienen
que ser superada por al etapa metafísica o filosófica y después por la etapa positiva o
científica de la humanidad.
Texto : Una nueva manera de pensar
¿Porqué la Filosofía nació en Grecia? Los griegos inician un tipo de saber único y
original. Es un saber teórico-objetivo, desinteresado; es distinto del saber de salvación
de los temas religiosos y del saber utilitario destinado a la transformación de la
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realidad material o a la construcción de grandes monumentos como la tecnología que
se vio en Egipto, por ejemplo. Este nuevo saber pregunta fundamentalmente por la
verdad como tal y está destinado a desentrañar la realidad toda. El griego, a diferencia
del brahmán, cree poder llegar a conocer la realidad. Muy pronto se expresan un
conjunto de especialidades: matemática, biología, física, astronomía, historia, política,
que representan a modo más o menos pronunciado según los casos el comienzo de
constitución de las ciencias particulares. Son los griegos los que otorgan a los
conocimientos carácter fundamentalmente teórico que tipifica a la ciencia, esto es al
logos. Por logos se entiende este surgimiento, a partir del mito, del saber racional y
científico. "Este amanecer del logos, dice García Venturini, marca en rigor el nacimiento
de Occidente, porque antes de logos no hay diferencia suficiente entre lo que llamamos
Oriente y Occidente. Éste es un detalle clave que suele no advertirse; en rigor el saber
científico no nació en Occidente, sino que Occidente nació con el saber científico".
Grecia es el pueblo de la razón, como decía Maritain, donde el mito va siendo
desplazado paulatinamente por el logos, por el saber científico. Es indiscutible la
influencia de las ideas orientales en Grecia, ya que fue un pueblo abierto y formó un
ambiente común con el resto de la civilización. Pero esto no quita que la filosofía sea un
producto netamente griego.
See document: presoc2.htm
2. La pregunta fundamental
Lo que pretenden resolver es el problema de los orígenes del
Mundo; → ¿cuál es la naturaleza de la realidad?
Y quieren dar una respuesta racional (naturalista o materialista/fisicalista) que
sustituya a la explicación mítica (espiritualista)
Naturaleza, physis, es poder de vida y de movimiento. Tiene dos sentidos: producir y
alumbrar, …
1) es tanto el proceso de surgir y desarrollarse las cosas,
2) como la fuente originaría de donde surgen.
Los filósofos buscan determinar cuál es el principio (arjé) último y
eterno del cual..
1. todo procede,
2. y del que todo se compone.
En definitiva, la pregunta es...
¿Cuál es la naturaleza (physis) de las cosas?
¿Cuál es la realidad permanente y única que está detrás (subyaciendo) de lo que se ve, de lo
que se percibe, de las impresiones sensibles? Ej. H2O
Los presocráticos defienden que…
1. si bien el mundo se nos muestra como un constante devenir de una pluralidad de
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cosas,
2. existe, sin embargo,
1. un principio, arjé,
2. una unidad de todas ellas,
3. aquello de dónde proceden,
4. aquello que subyace a ellas: la Physis. (Esto influirá decisivamente en Aristóteles).
Tiene que haber un primer principio real/material (no imaginativo o poético) de donde
provenga todo el mundo y todas las cosas; ← porque es claro que del no-ser, de la no-realidad,
no puede proceder el ser, la realidad, el universo. (no podemos pensar que de la nada surge la
existencia: por eso la religión recurre a un Dios creador)
3. La explicación racional
Lo racional supone el despojo de los elementos poéticos,
imaginativo-sentimentales, para quedarse con el Logos, con la
razón:
A la pregunta por el origen del Universo responden con elementos
reales: agua, fuego, aire, tierra.
1. Estos son elementos objetivos, físicos, naturales,
2. no son religiosos, poéticos o sobrenaturales (aquí no intervienen los dioses para
nada.)
La Naturaleza está sometida a un orden, a una ley, una razón
(Logos), …
1. que está dentro de ella misma, (inmanente a la naturaleza misma: física). E. Ley de la
gravitación universal / explicación aristotélica (erotismo)
2. no viene de fuera, del capricho de los dioses;
El Mundo es un Cosmos, es algo ordenado y bello, no es un caos.
La pregunta ¿Cuál es la naturaleza de las cosas? ¿Cuál es el principio de donde provienen
todas las cosas? es lo mismo que preguntarse ¿cuál es la ley interna que rige las cosas?
Tiene que haber, por tanto, una ley que rija el aparecer y el desaparecer de las cosas, ←
porque el mundo (cosmos) no es un caos, es un todo ordenado y bello. (Ej, el odio, el
amor...)
La pregunta es metafísica, pero la respuesta es física.
1) Su pregunta acerca de la realidad (¿Qué es la physis?), tiene un carácter o intención
que hoy denominaríamos metafísico (pero en sentido ontológico y no teológico) ← es
una pregunta sobre el ser, la esencia, de la realidad. (meta = lo que está más allá de o
por debajo de -lo que subyace, lo que está sujeto a, lo que permanece a través de los
cambios)
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DOS SENTIDOS DE METAFÍSICA
1. más allá de...
Teológica.
2. lo que subyace a... lo que está sujeto a...
Ontología
2) Sin embargo, sus respuestas a qué sea esa realidad no parecen rebasar lo que hoy
entendemos por físico.
a) Tales dice que la physis es el agua: '"Todo es agua".
b) Su discípulo Anaximandro un elemento indistinto, lo apéiron (lo indeterminado). "Pensaba
que aquello de lo que se ha creado todo, precisamente tiene que ser distinto a lo creado. La
materia prima no podía ser algo tan normal como el agua, sino algo «indefinido». Sin forma
alguna, pura materia, de lo cual surge todo y a donde todo vuelve"
La teorización sobre lo existente Anaximandro fue también el primer geógrafo con
pretensión científica o sistemática y su cosmología geocentrista es de estricto carácter
geométrico. Como es sabido, hace recaer el arjé o principio originario en lo infinito o
ilimitado, el ápeiron. Al contrario que su predecesor Tales de Mileto no sitúa el sustrato o
naturaleza última de lo existente en ninguna de las materias visibles sino en algo que es
"no visible", una revolución teórica que traspasa las fronteras de lo primariamente
empírico en busca de un fundamento oculto por medio de la razón. En el eterno proceso de
salida de las sustancias del ápeiron se produce una separación de los contrarios que luchan
en este mundo a partir del todo originariamente unido. No deja de ser llamativa esta
concepción del nacimiento del cosmos por su semejanza con la teoría cosmológica que
actualmente goza de un mayor consenso científico, el Big Bang, ya que en cierto modo
postula "en origen" una singularidad de densidad infinita de la que se "separaron" o
"emergieron" los proto-constituyentes del universo conocido; no obstante, para
Anaximandro el ápeiron era eterno e inmortal, dos conceptos desechados por la
cosmología
contemporánea.
http://cibernous.com/autores/astrobiologia/teoria/historia/anaximandro.html
c) Y el discípulo de éste, Anaxímenes, dice que '"Todo es aire”.
3) Con todo, tenemos que decir que si bien la respuesta de estos pensadores parece ser
física, por el elemento natural que introducen, no debemos perder de vista la partícula
que la antecede, a saber, "Todo". Y esto es, precisamente, lo que la hace ser filosófica: la
tremenda extensión que tiene en la frase esa palabra, palabra que responde a la
intención omnicomprensiva y abarcante de reducir la multiplicidad a la unidad.
Otras características
1. A pesar de las diferencias entre ellos, estos pensadores forman no sólo una categoría
cronológica (anteriores a Sócrates) sino también lógica. ← Ya que Sócrates hizo girar el
pensamiento especulativo griego en una dirección nueva, rechazando la "física" y
concentrándose en cuestiones éticas (mundo del hombre), iniciándose así el periodo
humanista de la historia de la filosofía, frente al periodo naturalista.
2. Todas las obras que escribieron estos primeros filósofos se han perdido, sólo se
conservan algunos fragmentos, de los que se han hecho un cuerpo teórico.
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4. Las etapas de la filosofía griega.
1. Etapa cosmológica: Presocráticos (etapa naturalista)
Desde el siglo VI a. de C. a primera mitad del siglo V. Tratan de descubrir la naturaleza
del mundo, el origen esencial que garantice la unidad y el orden en el mundo.
2. Etapa antropológica (humanista): Sofistas y Sócrates
Segunda mitad del siglo V a. de C.
Tratan de descubrir la naturaleza del hombre y de la sociedad.
3. Etapa ontológica: Platón y Aristóteles
Siglo IV a. de C. Tratan de hacer una síntesis del ser del hombre y del mundo. Es la etapa
cumbre de la filosofía griega.
4. Etapa ética: Estoicos y epicúreos. Siglo III a I a. de C.
Tratan de los comportamientos humanos. Es la época de las doctrinas morales.
5. Leer este resumen
La filosofía empieza cuando se abandona el MITO como explicación
de la realidad y se opta por el LOGOS como explicación racional:
1. El mito (que las cosas sucedan azarosamente por la voluntad caprichosa de los
dioses)
2. se sustituye por la idea de necesidad: las cosas suceden porque tienen que suceder,
no por capricho de los dioses: hay una ley (razón o logos) que gobierna el Universo.
Se toma conciencia, por tanto, de que debe haber unas leyes constantes: por ejemplo, el agua a
determinadas temperaturas hierve o se solidifica; la actividad de las cosas se debe a unas
leyes.
La regularidad de los fenómenos (que siempre que suceda x ocurra y) posibilita la predicción
y por tanto la posibilidad de que haya ciencia tal y como hoy la entendemos.
Conceptos más importantes: Logos y Physis.
<<Todos los pueblos han elaborado relatos fantásticos, explicaciones sobre el origen
del hombre, del mundo, de los fenómenos naturales,... Tales relatos reciben el nombre
genérico de mitos. Los mitos son, pues, narraciones mediante las cuales una comunidad
intenta explicar y justificar su existencia, su sentido del mundo. Los mitos de cada
cultura son diferentes, aunque tengan elementos equivalentes y sirven para explicar e
identificar a una determinada colectividad humana. Los griegos tienen una mitología
peculiar que los diferencian del resto de pueblos. Desde esta perspectiva, la
originalidad de los griegos consistió en que, en torno al siglo VI a. C, plantearon las
mismas cuestiones que se habían planteado todos los seres humanos, pero lo hicieron
en un ámbito radicalmente novedoso. Buscaron la respuesta en el plano racional,
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consideraron que había que plantear las cosas e intentar resolverlas según el logos.
Logos es un término que hoy traducimos como "razón" pero originariamente no se
refiere sólo a la razón razonarte que reside en el hombre, sino que señala la regla, la
medida, la razón presente en las cosas, vista por el hombre y dicha en el lenguaje. De
modo que el logos remite a una triple vertiente: la constitución interna de las cosas (su
"razón" de ser), la inteligencia humana que comprende lo anterior y, finalmente, el
lenguaje en que el hombre expresa su pensamiento sobre sí mismo y el mundo. El mito
fabula, construye ámbitos de inteligibilidad según la medida de las imágenes humanas,
mientras que el logos pretende dar con una explicación que valga para todos porque
toma su base en la captación y expresión de la razón ínsita en la realidad. El despertar
del pensamiento [...] Lo primero que les llamó la atención fue lo mismo que a los
forjadores de mitos: que en el mundo hay cambio, que parece obrar un dinamismo
continuo, un brotar interminable, y eso es precisamente lo que significa physis,
naturaleza. Pero ellos se plantearon qué había detrás de esos fenómenos naturales, cuál
era la causa de que la naturaleza se manifestara así o, en griego, se plantearon cuál era
el arjé, el principio que hacía brotar y gobernaba los procesos naturales. >>
6. Los presocráticos (siglo VI a. de C. - mitad
del siglo V a. de C.)
La filosofía en este tiempo se desarrolla en las colonias jónicas e
itálicas.
1. Los filósofos jónicos son más empíricos, más apegados a la experiencia sensible, y
con caracteres más materiales.
2. Los filósofos eleatas son más especulativos, más abstractos, más espiritualistas.
6.1. Concepciones de la naturaleza
En la explicación racional no hay una liberación absoluta respecto de los elementos
míticos;
← Por tanto, el proceso es lento: se van dando pasos, hay explicación racional, pero con
frecuencia mezclada con elementos míticos.
En esta explicación hay dos tendencias:
1. monista: hay un único principio que explica todas las cosas, que muchas veces tiene
carácter divino, aunque no deja de ser completamente material, como en Tales, Anaximandro,
Anaxímenes, Heráclito...
2. pluralista: hay una diversidad de principios que se relacionan entre sí; por ejemplo, en
pitagóricos, Empédocles, Anaxágoras, atomistas (Demócrito)...
6.2. El problema del conocimiento
Existen dos modos de conocimiento:
1. Los sentidos, que nos ponen en contacto con las realidades sensibles (el mundo, las cosas,
los hombres).
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doxa = apariencias
2. La razón, que va más allá de los sentidos y nos hace llegar a la esencia, a la verdad de las
mismas cosas. (realidad más verdadera o íntima)
aletheia = verdad, desocultación, desvelamiento.
Hay una diferencia clara entre..
1. lo que percibimos de la naturaleza por los sentidos,
2. y lo que es esta misma naturaleza captada por la razón.
→ De aquí que parezca que el auténtico camino del conocimiento sea la razón, que va
más allá de lo observado.
Esto da lugar a dos modos del conocer:
1. el empírico, basado en la observación de los sentidos, un conocimiento sensible,
2. y otro, el racional, la reflexión intelectual sobre lo observado;
→ de aquí se seguirán, en la Historia de la Filosofía, dos teorías del conocimiento que
enfrentan a distintas escuelas a través de los siglos: empirismo y racionalismo, o realismo e
idealismo.
6.3. Tales de Mileto (640-550 a. de C.)
Es una mezcla de filósofo y científico.
El primer principio es el agua:
- creía que la Tierra está apoyada en el agua, como flotando sobre ella;
- el agua es el alimento de todas las cosas: todo animal, todo ser vivo, no puede vivir sin agua;
- las semillas de todas las cosas poseen una naturaleza húmeda;
- en agua se transforman los distintos estados (sólido, gaseoso), o se convierten en otras
cosas, como la niebla, la lluvia, las fuentes subterráneas... En la tierra todo se reduce a agua.
6.4. Anaximandro (610-545 a. de C.)
En su intento de buscar el elemento primordial piensa que el principio de todo es el
apeiron: (peras = límite; peirao = experimentar) es lo indeterminado, lo
inexperimentable. Significa también lo espacialmente indefinido (cuantitativa y
cualitativamente).
Idea amplia de la divinidad (elemento mítico) que se concibe como algo que supera o
escapa a los límites humanos. (inmaterialidad)
1. En la lucha de los cuatro elementos (caliente, frío, seco y húmedo) ninguno es infinito, ←
pues los demás dejarían de existir.
2. Tampoco es ninguno de los otros cuatro elementos materiales, aire, tierra, agua y fuego,
sino alguna naturaleza indeterminable, el apeiron, de donde provienen todas las cosas y que
los engloba a todos.
6.5. Anaxímenes (585-528 a. de C.)
Supone un retroceso respecto a Anaximandro; vuelve a fijarse en un elemento material,
no abstracto. → Sigue a Tales de Mileto. El primer principio de todo es el aire;
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1. es como el alma del Mundo: el hombre vive mientras respira y muere cuando deja de
respirar.
2. El aire es un dios engendrado (elemento mítico) infinito e inmenso;
3. compara el aire cósmico con el alma-aliento vivo.
4. La Tierra es como una gran hoja flotando en el aire.
6.6. La escuela pitagórica
Para los pitagóricos, el motivo para filosofar no fue el mismo que para los milesios, o
sea, la mera curiosidad científica, sino que constituían una hermandad religiosa, y esto
tuvo ciertas consecuencias Una parte por lo menos de su doctrina se consideraba
secreta, y no debía ser comunicada a los profanos. El fundador mismo, Pitágoras, fue
considerado como semi-divino.
Lo que caracteriza a esta sociedad secreta, vinculada políticamente a la aristocracia y
considerados antidemócratas, serán los siguientes aspectos:
1º) Aspecto religioso
Creencias
1) Inmortalidad del alma humana
2) Reencarnaciones / transmigración de las almas (en todo tipo de criaturas) →
Abstinencia de comer carne
(políticamente conflictiva porque el alma de un campesino podía reencarnarse en la de
un rey y al revés).
La transmigración de las almas:
Se puede admitir que Pitágoras aceptó la doctrina de la metempsícosis. El renacimiento
religioso había devuelto a la vida la vieja idea del poder del alma y de que su vigor perdura
tras la muerte, en contra de la concepción homérica de las sombras de los difuntos como
incapaces de articular palabra. Aquí se presenta Pitágoras con algo inaudito. Lo que
permanece fuera del cuerpo no es un resto miserable, sino lo verdaderamente vivo. La vida
que sigue a la presente no es un pálido reflejo, sino la verdadera y más intensa vida. La
existencia terrena del hombre es sólo una de sus vidas posibles y una de las más pequeñas.
El alma es lo más alto, prisionero en el cuerpo. El alma va tomando los más distintos
cuerpos de todas las cosas que hay en el cosmos. La forma más alta y propia del alma
parecen haber sido los astros, y donde llega la influencia pitagórica hallamos también la
doctrina del parentesco del alma con la sustancia de los astros. El alma es eterna por ser
semejante a los astros, y tiene en ellos su verdadera morada.
Parentesco de todos los seres vivos:
El alma va tomando los más distintos cuerpos de todas las cosas que hay en el cosmos. Pero
el alma tiene en su mano el decidir la clase de cuerpo en el que va a introducirse, y que
puede ser el cuerpo de una bestia o de un dios. Por lo tanto las almas podían reencarnarse
en forma de seres vivos distintos del hombre, lo que, a su vez, sugiere el parentesco de
todos los seres vivos. La versión de Empédocles incluía algunas plantas entre los seres
vivos, y, por esta razón se pedía la abstención de las hojas de laurel y de las habas. Es muy
posible que también Pitágoras creyera que era posible la reencarnación en forma de
planta. Sobre este tema Empédocles escribe lo siguiente : “Lo que sobre él (Pitágoras) dice
es lo siguiente: -Dice que al pasar él, en una ocasión, junto a un cachorro que estaba siendo
apaleado, sintió compasión y dijo: Cesa de apalearle, pues es el alma de un amigo que
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reconocí al oírle gritar-. Se piensa que esta doctrina fue aprendida por Pitágoras en el
extranjero. Escritores tardíos dicen que visitó a los caldeos, indios brahmanes, los judíos,
druidas o celtas. Heródoto sugiere que su teoría proviene de Egipto.
2º) Aspecto filosófico (pero que enlaza con lo religioso):
1) Pitagóricos = órficos (religión mistérica): El alma debe conservarse pura.
2) Medio de purificación (aquí enlaza lo religioso con lo filosófico) = Contemplación (theoría),
concebida como búsqueda de la verdad. Así como la música.
3º) Aspecto místico-matemático.
Principio filosófico: el arjé de la naturaleza es el número.
1. Todas las cosas son explicables por medio de los números: el orden existente es un
conjunto que se explica con números: una unidad es un punto; dos, una línea; tres, la
superficie; cuatro, el volumen; el número diez es la suma de estos cuatro primeros
números.
2. Las cosas, pues, son números: unos puntos forman una línea; varias líneas forman una
superficie; varias superficies combinadas forman un cuerpo; es decir, puntos, líneas,
superficies (números) son las unidades reales que componen todos los cuerpos.
3. Así, el principio (arjé) no es algo físicamente material, como los anteriores filósofos, sino
que es algo formal, abstracto: el número.
El principio racional que ordena la naturaleza son las relaciones cuantitativas, mensurables y
susceptibles de formularse matemáticamente. Así la naturaleza se rige por armonías
matemáticas, que la explican en profundidad. Esta concepcion influirá en la matematización
de la naturaleza de Galileo. (s. XVI)
Preguntas:
¿Qué circunstancias favorecieron la aparición de la filosofía, esto es, del pensamiento
racional, en Mileto?
¿Cuál es el primer objeto de estudio de la filosofía griega?
¿Cuál es el primer interrogante filosófico?
¿Qué relación existe entre la filosofía y la ciencia en sus comienzos históricos?
6.7. La solución de Heráclito y Parménides
6.7.1. Heráclito (544-484 a. de C.)
1. Al verdadero conocimiento de la naturaleza solamente podemos llegar con la razón: la
naturaleza es una unidad, pero formada por elementos contrarios (padre-hijo: mortalinmortal; día-noche).
1. Estos elementos contrarios están unidos, y esa unidad es la que captan los sentidos.
2. Pero la razón nos lleva a ver la unidad en los contrarios: se trata de esa unidad dialéctica
de la que están hechas todas las cosas.
2. Esta dialéctica (lucha, pugna -polemós significa guerra) hace que todo se mueva. Todo está
en continuo movimiento, en continua transformación: todo fluye. La fuerza interna de la
naturaleza hace que crezca y se desarrolle. Por eso dice Heráclito: «No se puede uno bañar
dos veces en el mismo río. Descendemos y no descendemos al mismo río, somos y no somos.
Los que descienden se sumergen en aguas siempre distintas en su fluir incesante,»
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3. El arjé es el fuego: «las llamas en incesante inquietud de subidas y bajadas, se enciende y se
apaga según medida». ¿Cuál es esa medida?
4. La medida es el Logos. La unidad del cosmos, del mundo se rige por una ley, que es el Logos,
la Razón, que es tanto como Dios; → es una ley que todo lo ordena;
→ así, el mundo no es un caos, no es el producto del azar, sino que todo está regulado por
esta regla, esta ley, este Logos: «Dios es el día y la noche, invierno y verano, guerra y paz,
saciedad y hambre, su Ser cambia como el fuego».
Dicho en otras palabras
Heráclito de Efeso afirma que el testimonio de los sentidos nos muestra una naturaleza en
permanente proceso de cambio. El mundo es un fluir constante e irreversible de los seres .
El elemento material del que todo brota y al que todo retorna es el fuego. Ahora bien, el
cambio material no es azaroso ni arbitrario, sino que está sometido a un orden interno que
Heráclito identifica con el Lógos, la razón o ley universal. Hay, pues, un doble principio o
arkhé, material (fuego) y abstracto (lógos).
En resumen, la naturaleza es dialéctica (contradictoria), pero formando una coherencia que le
hace estar en continuo devenir conforme a una ley que la ordena.
6.7.2. Parménides (540-470 a. de C.)
1. Con Parménides aparecerá el pensamiento metafísico propiamente dicho. ←
1. Si bien Parménides tiene como referencia la noción milesia de la "physis" (ya se
pregunta por la esencia del mundo-naturaleza),
2. lleva a cabo una crítica lógico-ontológica de dicha noción, ← al proclamar la
contradicción existente entre…
1. el devenir del mundo sensible (cuyo principio subyacente es la "physis" = arjé)
2. y las exigencias lógicas del pensamiento que deducen rigurosamente las propiedades
del "Ser". (inmutabilidad…)
2. Punto de vista de Parménides: lógico-ontológico. El pensamiento de Parménides se muestra
en un célebre "poema" en el que cuenta cómo es conducido por las Helíades (las hijas del Sol)
hasta la presencia de una diosa que le muestra dos caminos:
1. el camino de la opinión ("dóxa"), de ilusión y engaño,
2. y el camino, de la Verdad ("Aletheia”), "el corazón imperturbable de la bien redonda
verdad". Esa Verdad es: "El ser es y el no-ser no es" (Principio lógico de identidad: a=a, y de
no-contradicción, ¬ (A ˄ ¬ a), respectivamente).
3. En la vía de le Verdad la diosa pasa a deducir lo que se sigue de afirmar que "el ser es y el
no-ser no es":
1. El Ser es ingénito e imperecedero (eterno), pues ¿qué origen le buscaríamos? ¿qué
podría haber existido antes del Ser? ¿el no-Ser? Pero ello es imposible, pues el no Ser no es.
De la misma manera concluiríamos que no tiene fin.
2. El Ser es indivisible, y homogéneo, continuo, no hay más o menos ser aquí o allá, se es o
no es.
3. El Ser es limitado, ← porque ser ilimitado es carecer de límites y el ser no puede carecer
de nada.
4. El Ser es uno, no hay otro aparte del Ser, ← pues éste sería ser o no sería.
5. El ser es inmóvil, no cambia, no podría desplazarse a otro lugar (= no-ser),← ya que no
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hay nada más que él mismo.
6. El Ser es esférico. ← Para el pensamiento griego la esfera es la máxima perfección: sus
líneas no tienen principio ni fin y la distancia de cualquier punto de su superficie al centro
es idéntica.
4. En alas de su lógica, Parménides ha llegado a un auténtico callejón sin salida. ← Ha negado
la pluralidad, el movimiento, el cambio, es decir, nuestra experiencia del mundo, que para él
no son sino ilusión, ← pertenecen al camino de la opinión (dóxa).
Su discípulo Zenón demostrará por "reducción al absurdo" (argumento de Aquiles y la
tortuga, y también el del arquero que lanza una flecha a la diana) que el movimiento no
existe.
Pero, según el filósofo contemporáneo Henri Bergson lo que demuestra Zenón…
1. no es que no exista el movimiento,
2. sino que éste no se puede pensar (i.e. demostrar lógicamente).
Porque sí que tenemos "experiencia” (sensible) de él.
5. La oposición de Parménides a la filosofía anterior, se evidencia a partir de su tesis ("el ser
es y el no-ser no es), ← pues entre el ser y el no-ser no cabe término medio. Ese término
medio sería el devenir (mezcla de no-ser -no es todavía- y ser -que ya lo es-).
Hay aquí una referencia explícita a Heráclito, quien al afirmar que el mundo es una
continua pugna → está afirmando que no hay nada estable, ← todo es un continuo devenir.
"Si el no-ser no es, el devenir tampoco puede ser". → Aquí está la raíz de toda la
refutación de la filosofía natural anterior.
La physis que es desde siempre y para siempre, pero que desde siempre y para siempre
se transforma en todas las cosas, es un ser mezclado de no-ser.
→ Su idea, por tanto, dice Parménides, implica una interna contradicción:
1. Si ese ser es el Ser absoluto → debe ser un ser puro, ajeno a todo no-ser;
2. si ese ser se transforma y cambia ← es porque el no-ser, según los physicos, existe,
cosa que, ha demostrado Parménides, es imposible.
6. ¿Qué es lo que en definitiva está haciendo Parménides?: Identificar Ser a Pensar.
Es decir, partir de la idea de que el pensamiento capta la realidad (ser), y por ello aplica sus
categorías (a=a; ¬ (a y ¬ a)), → sacrificando así el ojo a la razón: “Aquello que no puede ser
pensado no es, no existe”.
De la identificación entre pensamiento y realidad → se sigue que la realidad es:
Una, permanente, inmutable; → por lo que hay que concluir la rigidez (estatismo) del
mundo parmenídeo.
En Parménides está el origen de la oposición entre la razón y los sentidos.
1. La Razón nos muestra el auténtico Ser,
2. mientras que los Sentidos son ilusorios, ← al mostrarnos una realidad cambiante.
El mundo de Sofía. Jostein Gaarder Página 32 y 33
Parménides: Nada puede surgir de la nada
Los tres filósofos de Mileto pensaban que tenía que haber una -y quizás sólo una- materia
primaria de la que estaba hecho todo lo demás. ¿Pero cómo era posible que una materia se
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alterara de repente para convertirse en algo completamente distinto? A este problema lo
podemos llamar problema del cambio. Desde aproximadamente el año 500 a. de C. vivieron
unos filósofos en la colonia griega de Elea en el sur de Italia, y estos eleatos se preocuparon
por cuestiones de ese tipo. El más conocido era Parménides (aprox. 510-470 a. de C).
Parménides pensaba que todo lo que hay ha existido siempre, lo que era una idea muy
corriente entre los griegos. Daban más o menos por sentado que todo lo que existe en el
mundo es eterno. Nada puede surgir de la nada, pensaba Parménides. Y algo que existe,
tampoco se puede convertir en nada. Pero Parménides fue más lejos que la mayoría.
Pensaba que ningún verdadero cambio era posible. No hay nada que se pueda convertir en
algo diferente a lo que es exactamente. Desde luego que Parménides sabía que
precisamente la naturaleza muestra cambios constantes. Con los sentidos observaba cómo
cambiaban las cosas, pero esto no concordaba con lo que le decía la razón. No obstante,
cuando se vio forzado a elegir entre fiarse de sus sentidos o de su razón, optó por la razón.
Conocemos la expresión: «Si no lo veo, no lo creo». Pero Parménides no lo creía ni siquiera
cuando lo veía. Pensaba que los sentidos nos ofrecen una imagen errónea del mundo, una
imagen que no concuerda con la razón de los seres humanos. Como filósofo, consideraba
que era su obligación descubrir toda clase de «ilusiones». Esta fuerte fe en la razón humana
se llama racionalismo. Un racionalista es el que tiene una gran fe en la razón de las
personas como fuente de sus conocimientos sobre el mundo.
Heráclito: Todo fluye
Al mismo tiempo que Parménides, vivió Heráclito (aprox. 540-480 a. de C.) de Éfeso en Asia
Menor. Él pensaba que precisamente los cambios constantes eran los rasgos más básicos
de la naturaleza. Podríamos decir que Heráclito tenía más fe en lo que le decían sus
sentidos que Parménides. -«Todo fluye», dijo Heráclito. Todo está en movimiento y nada
dura eternamente. Por eso no podemos «descender dos veces al mismo río», pues cuando
desciendo al río por segunda vez, ni yo ni el río somos los mismos. Heráclito también
señaló el hecho de que el mundo está caracterizado por constantes contradicciones. Si no
estuviéramos nunca enfermos, no entenderíamos lo que significa estar sano. Si no
tuviéramos nunca hambre, no sabríamos apreciar estar saciados. Si no hubiera nunca
guerra, no sabríamos valorar la paz, y si no hubiera nunca invierno, no nos daríamos
cuenta de la primavera. Tanto el bien como el mal tienen un lugar necesario en el Todo,
decía Heráclito. Y si no hubiera un constante juego entre los contrastes, el mundo dejaría
de existir. «Dios es día y noche, invierno y verano, guerra y paz, hambre y saciedad», decía.
Emplea la palabra «Dios», pero es evidente que se refiere a algo muy distinto a los dioses
de los que hablaban los mitos. Para Heráclito, Dios -o lo divino- es algo que abarca a todo el
mundo. Dios se muestra precisamente en esa naturaleza llena de contradicciones y en
constante cambio. En lugar de la palabra «Dios», emplea a menudo la palabra griega logos,
que significa razón. Aunque las personas no hemos pensado siempre del mismo modo, ni
hemos tenido la misma razón, Heráclito opinaba que tiene que haber una especie de «razón
universal» que dirige todo lo que sucede en la naturaleza. Esta «razón universal» -o «ley
natural»- es algo común para todos y por la cual todos tienen que guiarse. Y, sin embargo,
la mayoría vive según su propia razón, decía Heráclito. No tenía, en general, muy buena
opinión de su prójimo. «Las opiniones de la mayor parte de la gente pueden compararse
con los juegos infantiles», decía. En medio de todos esos cambios y contradicciones en la
naturaleza, Heráclito veía, pues, una unidad o un todo. Este «algo», que era la base de todo,
él lo llamaba «Dios» o «logos»
6.8. La solución de los mecanicistas
Ante el rechazo parmenídeo de la experiencia → surgen varios pensadores
(Empédocles y Anaxágoras) que intentan conciliar: 1. los cambios de las cosas de la
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Naturaleza (nacimiento y destrucción) → Heráclito 2. sin admitir el no-ser: →
Parménides → Optan por una postura intermedia: la explicación del mundo es lo
mecánico. Más tarde Demócrito adoptará un tono desafiante frente a Parménides
afirmando: "el No-ser existe". Para explicar los fenómenos sin caer en las redes que
cayó Parménides → les es necesario renunciar a la "unidad del ser", postulando así
pluralidad de principios.
6.8.1. Empédocles (492-432 a. de C.)
1. Pluralismo: Después de Parménides, ya no se puede explicar el origen de la naturaleza
como un solo elemento, sino que se recurre a la variedad de elementos. Son cuatro: fuego,
tierra, aire y agua; son elementos materiales, nada abstracto. (Son las raíces de lo real)
2. Mezcla: Todo lo que hay en el ser se ha formado por mezcla y separación de estos cuatro
elementos; → al mezclarse forman nuevas combinaciones;
Lo que los hombres llaman hacerse y desaparecer, no es otra cosa que mezclarse y de
nuevo separarse; es, pues, el movimiento mecánico de los cuatro elementos.
Dos fuerzas: Existen dos fuerzas externas que impulsan a estos movimientos de mezcla y
separación: el amor, que lleva a la unión, a la mezcla; y el odio, que impulsa a la separación.
6.8.2. Anaxágoras (500-428 a. de C.)
Desmitifica la Astronomía: el sol es una masa incandescente y la luna recibe la luz del sol: no
hay intervención milagrosa en los astros. → Por pasar del mito al logos, por ser un intelectual
comprometido con la realidad científica, no imaginativa, sufre las consecuencias de una
condena a muerte por asebeia (impiedad, ateísmo). Mantiene que…
1. los principios materiales de las cosas son infinitos;
Homeomerías: las partículas elementales de que constan las cosas son como «semillas»
(en griego «spermata»), que contienen en esencia lo mismo que ha de producirse;
Aristóteles las llamó homeomerías (ocnoios = semejante; meros = parte).
Así explica que del no-ser salga el ser: en el hombre, cuando no tiene pelo, no le podría
salir el pelo, porque del no-pelo no puede salir el pelo; sin embargo, tiene un germen
(homeomería) de pelo en su esencia, del cual, a su tiempo, saldrá el pelo.
2. la fuerza que les hace moverse es la Mente,
La Mente (noûs): esas partículas se encontraban dispersas, mezcladas anárquicamente,
formando un caos; y el paso del caos al cosmos (un mundo ordenado y bello) se produce
por una fuerza exterior y superior, el Noûs, la Inteligencia:
1. es el principio de ordenación del Universo, que introduce el movimiento y el orden;
2. es infinita, dotada de fuerza propia;
3. a veces se ha identificado con Dios, no como creador, sino como Arquitecto del
Mundo.
Su pluralismo no está limitado a cuatro elementos, sino a un número indefinido de
elementos o principios irreductibles que llamó "semillas" (spermata).
6.8.3. Demócrito (460-370 a. de C.)
Explica la realidad a partir de dos principios: lo lleno (el ser) y el vacío (el no-ser);
1. el vacío es algo real, aunque no sea material.
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2. El mundo está lleno de un número infinito de principios materiales e indivisibles
(átomos) que son todos iguales; → así se explica la pluralidad de seres, en contra de
Parménides.
Su tesis sería esta: Los átomos se mueven en el vacío.
1. Átomos:
1. Son magnitudes compactas (en su interior no existe el vacío);
2. son todos iguales, son eternos e infinitos en número,
3. se distinguen unos de otros por sus formas, tamaño, posición;
4. es una explicación de la variedad y pluralidad de seres.
2. Movimiento:
1. Se trata de un movimiento eterno, sin cesar,
2. sin un plan determinado, por azar, y necesidad
3. es automático y mecánico;
4. es también violento, se mueven mediante presión y estímulo externo.
3. Vacío:
1. Es un principio material que no ocupa espacio,
2. y es el lugar donde se efectúan los cambios y es infinito;
3. porque existe el vacío existe el movimiento y hay pluralidad de seres.
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