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V JORNADAS LATINOAMERICANAS DE ESTUDIOS SOCIALES DE LA
CIENCIA Y LA TECNOLOGÍA
V ASOCITE
LA CONSTRUCCIÓN DE LA TECNOCIENCIA EN LA SOCIEDAD
LATINOAMERICANA CONTEMPORÁNEA
10. 11 y 12 de Marzo de 2004; Toluca, México
Eje temático: Epistemología, ciencias sociales y tecnociencia
“Reflexividad como fundamento epistemológico de los métodos cualitativos
en ciencias sociales”
Jorge Guadalupe Arzate Salgado
Profesor de la Facultad de Ciencias Políticas de la UAEM
arzatesalgado@yahoo.com
Resumen:
Dentro de las ciencias sociales se mantiene un largo debate en torno a las supuestas
diferencias, ventajas y posibles complementariedades entre los métodos cualitativos y
cuantitativos, entre la explicación y la comprensión como estrategias de conocimiento y
como principios epistémicos de validación del conocimiento. No obstante lo prolífico del
debate no hay acuerdos unívocos sustantivos. En este contexto la ponencia trata de explorar
un principio clave para la fundamentación epistemológica de los llamados métodos
cualitativos o sociología cualitativa, es decir, el principio de reflexividad. Éste entendido
como un concepto que dota de sentido a la acción social, pero lo hace a condición de ser un
principio histórico-social, o sea, que sitúa metodológicamente a la acción social dentro de
un horizonte temporal de sentido, ayudando de esta manera a que la acción social se
muestre como proceso de historicidad, como reflexión humana del tiempo (pasadopresente-futuro). El principio de reflexividad es de esta manera una alternativa, tanto, al
principio de racionalidad (instrumental o sustantiva) como al del lenguaje en tanto que
estructura de sentido. La reflexividad al situar en el tiempo pone en el centro de la
interpretación de la acción social al hombre pleno, es decir, al hombre como conciencia
histórica, al hombre con todas sus contradicciones, al hombre como persona, como Yo y
como sociedad, al hombre como razón (homo sapiens) y el hombre como sin sazón (homo
demens); además, la reflexividad al ser una situación de historicidad recobra la profundidad
social del lenguaje, concibiéndolo no como una mera estructura o proceso lingüístico de
estructuración de sentido sino como proceso de historicidad, en donde el lenguaje aparece
como no alienado por las estructuras formales, el método (cualquiera que sea) o como subproducto de su propia semántica, el lenguaje, entonces, resuelve la acción social como acto
reflexivo: dialógico, sí, pero a la vez poético.