Download Límite fronterizo entre Sócrates-Platón y los Sofistas, en el Diálogo

RESUMEN
DE PONENCIA
“Límite fronterizo entre Sócrates-Platón y los Sofistas, en el Diálogo
Protágoras, en torno al problema de la virtud”
Lic. Héctor Gómez González UABCS
Atenas se encontraba en el clímax de su vida artística: Ictinus y Calícrates
diseñaban y construían el Partenón; Fidias esculpía sus Frisos; Píndaro
escribía sus últimas odas; Sócrates presentaba Antígona y Edipo Rey. Además
la vida democrática tocaba su más álgido punto: se gobernaba en una
asamblea de todos los ciudadanos varones adultos quienes se podían elegir
para cualquier cargo; Pericles promulgaba el pago de los jurados para que los
pobres también ocuparan puestos; existían cargos públicos a los cuales no se
llegaba por elección sino por sorteo... Otras ciudades de Grecia imitaban la
democracia ateniense.
Una pugna como la de Platón (y Sócrates) y los sofistas sólo podía darse
en una atmósfera así. Atenas los empapó de ésta, y ellos decidieron
engrandecerla a cambio. Dos puntos de vista tan radicalmente opuestos no
podrían confrontarse tan magistralmente en una sociedad sin esta democracia.
Y si el filósofo de “las espaldas anchas” creía que las leyes eran copias
imperfectas de algún modelo ideal; los sofistas, por su parte, las señalaban
como meros convencionalismos humanos. De igual forma, y en cuanto a la
virtud: para el primero, ésta, significaba una disposición del alma a la
excelencia (areté); para los segundos suponía un alto grado de racionalización
y su forma de practicarla en la vida cotidiana (techné).
El propósito de este trabajo es mostrar las tesis referentes a la virtud entre,
por un lado, el posicionamiento de Sócrates y Platón (cómo un solo cuerpo); y,
por el otro, el de los sofistas. De antemano habremos de señalar que el
concepto de virtud es plurivalente. Es decir, que son distintos los tipos que aquí
abordaremos. Para el caso de cada una de ellas, haremos su referencia y su
aclaración pertinente.
El menón, el Gorgias y el Protágoras (en mayor medida), son a nuestro
juicio, los tres diálogos centrales referentes al problema aquí suscitado. Es por
ello, que son la base para nuestra investigación. Debemos referir también que
el orden de dichos diálogos no es por mera casualidad, sino, por la evolución
filosófica (orden ascendente) del pensador aristócrata.
Platón y Sócrates por una parte, creen que la virtud, como casi todas las
cosas, son entes que en la reminiscencia se pueden comprender. La virtud es
algo innato y no enseñable. Hay que recordar que la memoria ontológica juega
un papel muy importante en la filosofía platónica.
La experiencia sensible es, por ende, la oportunidad para que el alma
recuerde lo olvidado. Pues aún siendo este mundo material sólo sombras
efímeras de la realidad, existe una semejanza entre ambos, lo que ayudará a
que se despierten las ideas adormecidas en la memoria. Por ejemplo, cuando
un infante aprende la ciencia matemática, lo que en realidad sucede es que
está recordando las ideas ya contempladas en su vida prenatal, olvidadas
luego por el nacimiento. Por eso Platón sostiene que a p r e n d e r
es
rec
o r d a r.
La crítica filosófica encamina a contraponer y contrastar a diferentes autores
entre sí, para arribar a una conclusión lo más valedera y universalmente
posible. El método de investigación para la realización de este trabajo, es
meramente crítico: poner en crisis a unos con otros, y presentar nuestra propia
y nueva conclusión. Conclusión e inicio para trabajos posteriores.