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LA FILOSOFÍA EN LA EDAD MEDIA
1. INTRODUCCIÓN.
CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL.
El paso de la filosofía de la Antigüedad griega y romana a la
fi1osofía cristiana de la Edad media europea coinciden
cronológicamente ya que los comienzos de una filosofía cristiana en
los Padres de la Iglesia coinciden con la terminación de la
Antigüedad.
Desde el punto de vista del pensamiento, este paso significa un salto
ya que el cristianismo creció, y ha de ser comprendido
históricamente sobre la base de las multiformes tradiciones
religiosas de Oriente, que se remontan hasta muy atrás en el pasado,
y no sólo de las del judaísmo antiguo. En el Antiguo Testamento se
encuentran también pensamientos que la investigación de los
últimos siglos ha reconocido como de origen sirio, babilónico, y
sobre todo persa, posiblemente también egipcio.
El cristianismo (con la forma que, después de Jesucristo, le había
dado el apóstol San Pablo), se propaga por todo el mundo
mediterráneo y se enfrenta a la filosofía antigua.
Esta propagación se inició con la actividad misionera de los
apóstoles en el primer siglo después de Cristo, sobre todo, los tres
viajes de misión de San Pablo y su estancia final y su martirio en
Roma. Ya hacia la mitad del siglo II había comunidades cristianas en
todas las partes del Imperio romano. Durante mucho tiempo, el
pueblo de Roma y sus gobernantes sólo vieron en los cristianos
gente que despreciaba de la religión estatal romana y enemiga del
orden público. Como el cristianismo era una de las religiones cuya
práctica estaba oficialmente prohibida, sus adeptos se veían
obligados a celebrar clandestinamente sus reuniones y actos
religiosos. Esta actitud de secreto tuvo como efecto
contraproducente el que se produjeran algunas calumnias hacia los
cristianos y un nuevo odio hacia ellos.
A los estallidos sueltos de la ira popular contra los cristianos les
sucedieron pronto persecuciones estatales organizadas, que muchas
veces eran continuadas sin piedad durante años.
Las persecuciones no acabaron con el cristianismo sino que, al final,
terminaron por hacerlo más fuerte. El mártir, el soldado de Cristo
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que sufría la muerte por sus convicciones, era el modelo y el
cristiano perfecto.
Bajo el emperador Constantino el Grande (primera mitad del siglo
IV), el cristianismo fue reconocido por el Estado, y a partir de
entonces fue favorecido frente al paganismo. La definitiva victoria
externa del cristianismo la marca la prohibición general de
sacrificios paganos, promulgada en el año 392. Para esta fecha, el
cristianismo ya se había impuesto en las ciudades de todo el Imperio
romano. En el campo, el paganismo duró más tiempo. De ahí viene
la denominación de los no cristianos como paganos, los que viven
en el “pagus” (en latín, aldea).
La civilización de la Europa Occidental se conformó a partir del
imperio y derecho romano, la cultura griega y el cristianismo.
La historia de la filosofía en la Edad Media está constituida,
esencialmente, por la fusión de la doctrina cristiana con el
pensamiento de la filosofía antigua.
Esta fusión se llevó a cabo en dos etapas principales, que se suelen
distinguir:
 La primera etapa llamada Patrística (del latín pater, “padre”,
en referencia a los padres de la Iglesia) abarca desde la época
apostólica hasta el año 800; aquí se distinguen a su vez dos
períodos:
- en el primero, después de que el cristianismo y la filosofía
trabaran contacto y tuvieran sus primeros enfrentamientos,
así como múltiples conflictos internos dentro del cristianismo
mismo, tuvo lugar, externamente, la implantación de una
Iglesia unitaria y poderosa, e interiormente, el
establecimiento de unos dogmas fundamentales cristianos
(dogmas de fe). Este período concluye en el año 325, en el
que tiene lugar el Concilio de Nicea. Es el período de los
apologistas.
- el segundo período de la Patrística supuso, sobre todo
con la obra de San Agustín, la elaboración de los dogmas
fundamentales ya establecidos para dar un sistema unitario
de la dogmática y la filosofía cristianas.
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 El segunda etapa, llamada Escolástica (derivada del nombre
latino scholastici, que al principio significaba “maestro de
escuela”, después “misionero”, y al final “maestro de la
Iglesia”), abarca desde el año 800 hasta el final de la filosofía
medieval, hacia el 1500. Dentro de la Escolástica se distinguen
tres períodos:
- la Escolástica temprana (siglos IX - XII)
-la alta Escolástica (siglo XIII). San Alberto Magno y
Santo Tomás de Aquino.
-la baja Escolástica. La filosofía medieval se va
disolviendo lentamente por la acción del nominalismo
con Guillermo de Ockham.
2. SURGIMIENTO DE LA FILOSOFÍA CRISTIANA.
El cristianismo tuvo su origen en Judea (Palestina) a partir de la vida
y predicación de Jesús de Nazaret, quien afirmó ser hijo de Dios y
fue aceptado por sus seguidores como Mesías. Se fue extendiendo a
lo largo del siglo I d.C., dentro del Imperio romano, como una
doctrina religiosa de origen oriental. Sin embargo, frente a las demás
religiones se declaraba la única verdadera, depositaria de la verdad
revelada definitiva.
El monoteísmo de la nueva religión y su concepción de un Dios
trascendente provocó diversas persecuciones, al ser los cristianos
acusados de impiedad por rechazar los dioses tradicionales y la
divinidad del emperador.
Sin embargo, el cristianismo se expandió, y en el siglo 313 el
emperador Constantino promulga el Edicto de Milán, a partir del
cual comienza jugar un papel primordial dentro del Imperio.
La unión entre la política y la religión tendrá graves consecuencias
al convertir en asuntos teológicos los asuntos políticos y viceversa.
San Agustín desarrollará su doctrina defendiendo la catolicidad del
Imperio y fundamentando teóricamente la Iglesia Romana, que se
convertirá en fuerza dominadora de la sociedad medieval tras la
caída del Imperio romano de Occidente (476 d. C.). El cristianismo
se convierte en elemento organizador de la vida en Occidente.
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3. ELABORACIÓN DE UN PENSAMIENTO CRISTIANO.
La paulatina implantación del cristianismo y las discusiones
polémicas a las que se ve sometido hacen que a partir del siglo II
surja la necesidad de dar un cuerpo teórico a la doctrina religiosa,
para “convencer”, lograr más adeptos, y para defenderse de los
argumentos de los contrarios.
Surgen dos tipos de literatura: apologética y patrística (cuya
culminación será el pensamiento de San Agustín).
3.1. Los apologetas.
Son autores cristianos, griegos (Justino, Ireneo) o latinos (Tertuliano,
Lactancio) del siglo II- III que escribieron apologías: defensas del
cristianismo. Intentan mostrar la verdad de las ideas cristianas
frente a algunos aspectos de la filosofía helenística.
Aparecen ya los temas centrales del cristianismo: la idea de Dios, la
idea de creación (creacionismo), el lugar del hombre en el mundo
(sometido a la omnipotencia divina, hombre caído, conciencia de
pecado y culpa), el lugar que deben ocupar los cristianos en el
Imperio, etc.
Inclinación por el pensamiento platónico como preparación al
pensamiento cristiano.
3.2. Los padres de la Iglesia.
Redactan obras exponiendo el pensamiento cristiano de un modo
más sistemático. Los padres griegos construyeron el armazón de la
futura filosofía y teología cristianas. En ellos influye el pensamiento
platónico y neoplatónico, sobre todo, también el estoicismo.
Utilizan conceptos filosóficos como: demiurgo, mundo
suprasensible, espiritualidad e inmortalidad del alma, éstos fueron
asumidos fácilmente por el cristianismo.
San Agustín.
La doctrina de S.Agustín (el más importante de los Padres de
Iglesia) dominó el pensamiento occidental hasta prácticamente
siglo XIII. Desarrolla un pensamiento platónico.
Agustín de Hipona sufrió una conversión al cristianismo que
llevó a elaborar todo su pensamiento posterior. Esta conversión
narra en sus memorias de carácter biográfico Confesiones.
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Su pensamiento podría resumirse muy brevemente en los siguientes
puntos:
• Teoría del conocimiento: el conocimiento hace feliz al hombre.
Hay 3 tipos de conocimiento:
Sensible, racional y contemplativo (conocimiento de las ideas
eternas), dentro de este último mantiene su teoría de la iluminaciónDios “ilumina” la mente finita para que alcance lo inmutable).
• Conducta moral: el principio de la moralidad es el “amor a Dios”.
La moral está vinculada a la voluntad, debilitada por el pecado
original. Necesidad de la “gracia” divina mediante la redención. El
mal es introducido por el pecado, no creado por Dios.
• Historia: sentido escatológico (la historia conduce a un fin que es
la salvación del hombre); mientras tanto existe una lucha
permanente entre la ciudad terrestre y la ciudad celeste.
• Dios: cada hombre lo descubre en su interior. Es necesario para
conocer y para satisfacer el ansia de verdad. Es el creador libre de
todo a partir de las ideas eternas (ejemplarismo).
• Relación entre fe y razón: para San Agustín no hay una distinción
entre ambas ya que solamente hay una única verdad, el
cristianismo.
4. LA ESCOLÁSTICA MEDIEVAL.
Se extiende desde el 800 hasta el Renacimiento.
El término deriva de “schola”, enseñanza escolar, método, doctrina.
Continúa la tradición griega (platonismo) aunque hay un pluralidad
de escuelas y corrientes (escolástica cristiana, judía y árabe)
El problema básico va a ser conciliar razón y fe, o pensamiento
filosófico y religión.
El reconocimiento de la autoridad de los filósofos griegos junto con
el convencimiento de que la verdad se había hecho manifiesta por la
revelación, planteaba la necesidad de reconciliar ambas formas de
conocimiento. La aspiración de la escolástica era acercarse a la
verdad revelada también mediante la filosofía “haciendo razonable
la fe”. El mayor representante de esta aspiración será Tomás de
Aquino.
Los temas fundamentales se centran en los conceptos de: sustancia,
alma, Dios, mundo, libertad, hombre.
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4.1. Apogeo y crisis de la Escolástica.
En el siglo XIII se produce lo que se denomina recepción de
Aristóteles, sus textos llegan a Occidente gracias al trabajo de las
escuelas árabes que copian sus libros y los comentan. Esto provoca
una nueva reflexión acerca de los principios en que se basaba la
anterior filosofía cristiana ya que la filosofía aristotélica y su
concepción del mundo eran distintos a los del cristianismo. Mientras
la filosofía platónica “encajaba” en el pensamiento cristiano, la de
Aristóteles (considerado otra gran autoridad) no lo hacía así de bien.
Cómo interpretar el mundo y la realidad, ¿según la filosofía o según
la revelación?
En Paris la Escuela del Averroísmo latino mantiene la teoría de la
doble verdad (aceptación de las teorías aristotélicas sobre el mundo
y de la revelación cristiana simultáneamente).
a) eternidad del mundo (Aristóteles) / creacionismo (cristianismo)
b) negación de la inmortalidad del alma (Aristóteles)/ inmortalidad
del alma (cristianismo)
c) Teoría de la doble verdad: creo en las primeras tesis de a) y b)
conforme a la razón y creo en las segundas conforme a la fe.
Tomás de Aquino
Se le considera el autor que llevó a cabo la gran síntesis entre el
pensamiento cristiano y el aristotélico, elaboró todo un sistema
teórico basado en la filosofía aristotélica. Consideraba que la
filosofía servía para demostrar la existencia de Dios y sus atributos.
Respecto al conflicto fe- razón mantuvo que ambas tienen su esfera
propia, pero donde tienen su intersección, y en caso de mantener
afirmaciones contrarias, la fe siempre es depositaria de la verdad. Si
la razón llega a conclusiones distintas es porque ha errado, por tanto
es imposible mantener la teoría de la doble verdad.
Guillermo de Ockham y la crisis de la escolástica.
El siglo XIV supone una época de crisis ya que se discuten las bases
de toda la filosofía anterior. Se derrumban las estructuras políticoreligiosas del medioevo cristiano así como las grandes síntesis
filosófico- cristianas elaboradas en la Edad Media.
Ockham adopta el criticismo, una nueva forma de hacer filosofía
surgido gracias a la recuperación de la filosofía aristotélica: un
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sistema de explicación del mundo racional al margen de la Biblia y
la revelación. Esto supone comenzar a extender la idea de que la fe y
la razón son autónomas.
Ockham afirmará que temas como la existencia de Dios y sus
atributos o la inmortalidad del alma, no son demostrables
racionalmente, sino que pertenecen al ámbito de la fe. Reivindica la
experiencia y la observación para explicar las causas de los
fenómenos.
5. EL RENACIMIENTO. SIGLOS XV Y XVI.
Con el llamado Renacimiento se abre una nueva etapa histórica.
Humanismo y orígenes de la ciencia moderna (fundada en el
método hipotético- deductivo) son los elementos que configuran la
nueva imagen del mundo, base de nuestro actual modo de
considerar la realidad.
Se producen una serie de cambios en la sociedad europea. El
Imperio fue cayendo en declive y su fragmentación dio lugar a
múltiples territorios autónomos: se fragua el concepto de Estado. La
Iglesia pierde su poder. Comienza a surgir la burguesía con el
desarrollo del comercio (mercantilismo) y aumenta su capacidad
económica hasta convertirse en la banquera de los reyes. Como
consecuencia de lo anterior, cambian las relaciones de poder y
aparecen parlamentos para controlar la acción del monarca.
Gracias al humanismo renacentista, se recupera a los clásicos de la
Antigüedad y se comienzan a estudiar las humanidades, se busca la
lectura de los autores clásicos sin utilizar interpretaciones religiosas.
Se produce el paso de una sociedad geocéntrica a una
antropocéntrica.
El antropocentrismo supone que el hombre se interprete a sí mismo
como responsable de su propio destino. Se exalta la razón como
algo específico del hombre, que le da autonomía frente a la tradición
y la Iglesia.
Con el desarrollo de la ciencia ésta acabará aportando una nueva
imagen del universo (heliocéntrico, mecanicista). El descubrimiento
renacentista de los grandes científicos griegos (Arquímedes, los
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pitagóricos), juntamente con las necesidades técnico prácticas
(estudios de balística, navegación, etc.) llevaron al abandono de la
física aristotélica y de la imagen geocéntrica del universo, esférico y
finito.
Copérnico (heliocentrismo), Kepler (leyes de los planetas) y Galileo
(método experimental: valor de la observación y de las matemáticas)
y, por último, Newton, trajeron una nueva Ciencia, relegando
definitivamente las ideas científicas rudimentarias de siglos
anteriores.
CUESTIONES
1. Haz un cuadro cronológico donde aparezcan las distintas
etapas del pensamiento medieval y quienes fueron sus
máximos representantes. (2 puntos)
2. ¿Cuándo y por quién se reconoce el cristianismo como religión
oficial dentro del Imperio Romano?
3. ¿A partir de qué elementos se elabora la civilización de la
Europa Occidental? ¿Por qué esto es así?
4. ¿Qué filósofo aúna el pensamiento cristiano con la filosofía
platónica? ¿Y que otro pensador realiza una síntesis entre el
cristianismo y el aristotelismo? ¿Qué filosofía va mejor para el
pensamiento cristiano: el platonismo o el aristotelismo?
5. ¿Qué afirma Tomás de Aquino acerca de las relaciones razón y
fe? ¿Y Guillermo de Ockham? ¿Qué diferencia ves entre ellos?
6. ¿Cuándo empieza a entrar en crisis la Escolástica? ¿Por qué?
7. ¿Por qué con el Renacimiento se abre una nueva época
histórica?
8. Señala algunas diferencias fundamentales
pensamiento medieval y el del Renacimiento.
entre
el
9. ¿Quiénes dieron lugar a la Revolución científica?
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