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INVESTIGACIÓN EDUCATIVA Y PEDAGÓGICA
La hermenéutica analógica en la filosofía
Hermeneutics Analogue in the Philosophy
Mauricio Beuchot*
Fecha de recepción: 15 de febrero de 2009
Fecha de aprobación: 24 de marzo de 2009
Resumen
En este artículo presentaré, de manera muy sucinta, mi propuesta de una hermenéutica analógica (Beuchot, 2006a). La Hermenéutica es la disciplina de la
interpretación de textos y ha llegado a ser la episteme de la posmodernidad. Pero,
se encuentra tensionada entre las hermenéuticas unívocas, remanentes de los
positivismos o cientificismos, y las hermenéuticas equívocas, que ahora proliferan
en este tiempo de confusión. Por eso hace falta una postura intermedia y es lo que
quiere ser la hermenéutica basada en la analogía (no en sus extremos: la univocidad y la equivocidad).
*
Mauricio Beuchot Puente, O.P. es un filósofo mexicano nacido en Coahuila en 1950. Es reconocido como uno de los principales
filósofos de Iberoamérica. Es autor de más de cuarenta libros que van desde la hermenéutica hasta la filosofía de los Derechos
Humanos, pasando por la filosofía medieval, la filosofía del lenguaje, la filosofía analítica y el estructuralismo. El padre Beuchot
es el creador de la propuesta filosófica denominada Hermenéutica Analógica, la cual es reconocida en la actualidad como una
propuesta original y novedosa en el campo de la hermenéutica filosófica. Desde 1985 es investigador titular “C” de tiempo completo
del Centro de Estudios Clásicos del Instituto de Investigaciones Filológicas (IIFL) de la UNAM. Desde 1990 es miembro de la
Academia Mexicana de la historia y de 1997 a la fecha miembro de número en la Academia mexicana de la lengua. Actualmente
es director del Seminario de Hermenéutica del Instituto de Investigaciones Filológicas de la UNAM. UNAM, México, D.F. Correo
electrónico: mbeuchot50@gmail.com
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Primero señalaré sus rasgos principales, con algunas pinceladas de su historia
anterior. Luego pasaré a algunas de sus aplicaciones, sobre todo, en la filosofía
misma, aunque ha sido aplicada en otras disciplinas y en otros ámbitos. La aplicación se encuentra en las diversas ramas de la filosofía y habla a su favor, dado
que en ellas mismas se gestará la analogicidad y el equilibrio proporcional que se
deslizará hacia otras disciplinas.
Palabras clave: hermenéutica analógica, hermenéutica, hermenéutica unívoca,
hermenéutica equívoca, Filosofía.
Abstract
In this article I shall present, very briefly, my proposal for an analog hermeneutics.
Hermeneutics, which is the discipline of interpreting texts, has become the episteme
of postmodernity. But is tension between the hermeneutical unambiguous, remnants
of positivism and scientism, and hermeneutics equivocal, that now proliferate at this
time of confusion. That’s why we need a middle ground, and it wants to be hermeneutics based on the analogy (not in its extremes: the univocity and wrong).
First point out their main features, with some touches of its previous history. Then
turn to some of its applications, especially in the very philosophy, although it has
been applied in other disciplines and in other areas. Already without saying that the
application meets the various branches of philosophy speaks to his favor, given that
in themselves are formed and the analog and the balance proportional to be slid
into other disciplines.
Key words: hermeneutics analog, hermeneutics, hermeneutics unambiguous,
hermeneutics misleading, philosophy.
todo hay que tener cuidado. Se ha notado que
por rechazo a una hermenéutica demasiado
rígida, que podemos llamar unívoca –la de
los racionalismos, positivismos, cientificismos,
etc.–, se ha caído en una hermenéutica demasiado laxa, que podemos llamar equívoca –la de
los relativismos, subjetivismos, escepticismos,
nihilismos, etc. Hace falta, pues, una herme-
Hermenéutica analógica
La hermenéutica ha llegado a ser la episteme
o la koiné de la filosofía actual. Eso tiene sus
riesgos; a veces da la impresión de que se ha
inflado demasiado y que se la quiere usar como
una panacea o varita de virtud, como si fuera
mágica y se pudiera aplicar a todo, remediarlo
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néutica analógica, que evite y supere esos dos
extremos opuestos; una hermenéutica analógica que, sin quedarse en el reduccionismo
de una hermenéutica unívoca, no incurra en
el marasmo irreductible de una hermenéutica
equívoca. Es la recuperación del punto medio
de los griegos, en su noción de virtud; sobre
todo, es la recuperación de la phrónesis o virtud
de la prudencia aristotélica, la cual es analogía
puesta en práctica.
Alberto, San Buenaventura, Eckhart y Cusa).
Encuentra algún eco en el Renacimiento y el
Barroco (Cayetano, Suárez, Leibniz) y decae,
hasta casi desaparecer, en la Modernidad, momento en el cual la analogía no es apreciada
(salvo por Kant y los románticos), y llega hasta
la actualidad, a través de pensadores como
Peirce, Dilthey, Gadamer y Ricoeur.
Recordemos que el vocablo griego analogía
viene de aná, que significa ir más allá, remontar,
subir, y de logos, que es razón, medida, palabra
(Ph. Secretan, 1984). Los latinos tradujeron
analogía como proportio, proporción, equilibrio,
mesura. Se trata, pues, de una hermenéutica
que busca la mesura, la medida, la equidad.
La analogía se pone entre la univocidad y la
equivocidad. La univocidad, que es el dominio
de lo claro y lo distinto, de la identidad pura,
es inalcanzable, mientras que la equivocidad
es el dominio de lo oscuro y confuso, de la
completa diferencia, es inservible. La analogía
trata de superar los inconvenientes de ambos:
el carácter de inalcanzable de lo unívoco y el
carácter de inservible de lo equívoco. Aunque
la analogía se acerca más a la equivocidad que
a la univocidad.
Lo propio de la analogía es la proporción y la
atribución jerarquizada. La proporción la hace
buscar una igualdad proporcional, en lo cual
consiste la equidad. Eso le ayuda a evitar los
extremos, pero también le ayuda a acercarlos,
a integrarlos. También la proporción la mueve
a encontrar hipótesis, conjeturas que ayudan
a conocer una incógnita. Aplica de manera semejante lo conocido a lo desconocido; incluso,
puede pasar a ámbitos diferentes, aplicando
la semejanza de relaciones; por ejemplo, de
la matemática a la física, de ésta a la astronomía, de ésta a la medicina, a la psicología, a la
ética y a la política. La atribución jerarquizada
le enseña a encontrar los grados de las cosas,
la escala de los seres, o de los valores, a encontrar diferencias e incorporarlas de manera
aproximada. Sobre todo, le enseña a distinguir,
para unir de manera jerárquica las cosas que
separó.
Eso último lo dice toda la tradición analogista, la
cual proviene de los pitagóricos, esos filósofos
presocráticos que fueron grandes matemáticos
y, a la vez, grandes místicos, en difícil equilibrio.
Pasa a Platón, quien tuvo maestros pitagóricos,
y a Aristóteles, quien le dio sistematicidad. Recorre la Edad Media, en la que fue usada, sobre
todo por Santo Tomás (pero también por San
Por eso una hermenéutica analógica nos enseña a evitar excesos en la interpretación, es
decir, a sortear la pretensión de la interpretación
unívoca y el peligro de la interpretación equívoca, pero también a intentar aproximarlas, para
procurar el rigor de la interpretación unívoca
–sabiendo, empero, que casi siempre es inalcanzable–, sin desesperarse y abandonarse a
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una interpretación equívoca (que es inservible).
La hermenéutica analógica se pone en una
interpretación intermedia, proporcional y equilibrada, con la mesura del término medio virtuoso
de la areté griega y, sobre todo, de la phrónesis.
Además, por la atribución jerarquizada, sabe
que puede haber varias interpretaciones válidas –y no sólo una, como en la hermenéutica
unívoca, ni tampoco prácticamente todas, como
en la hermenéutica equívoca–, pero entre esas
interpretaciones válidas hay una gradación o
jerarquía, que permite señalar una como analogado principal, esto es, como la mejor interpretación –por ser más cuidadosa y estudiada–,
y otras como analogados secundarios; esto es,
como interpretaciones menos exactas o ricas,
hasta el punto que ya comienzan a alejarse de
la verdad del texto y a hundirse en la falsedad.
¿Qué añade a la hermenéutica
una hermenéutica analógica?
Pues bien, la hermenéutica analógica es un
intento de aprovechar el uso de la analogía
que hizo Ricoeur en La metáfora viva y en sí
mismo como otro, e ir más allá, hacia una utilización más sistemática. Pero, sobre todo, es
un intento de mediar entre las hermenéuticas
univocistas y equivocistas que proliferan en la
actualidad. De hecho se ve que la hermenéutica
contemporánea oscila entre el univocismo de
algunos positivistas exagerados y el equivocismo de algunos posmodernos desmedidos.
La univocidad es el modo de significar claro y
distinto, la equivocidad es el modo de significar
completamente irreductible, relativista extremo,
totalmente ambiguo; entre ellos se pone el
modo de significar analógico, que, sin reducir
toda diferencia, alcanza suficiente semejanza
como para que haya cierta objetividad y universalidad (Beuchot, 2003).
Esto nos permite abrir la interpretación más
allá de las exigencias rigoristas de una hermenéutica unívoca, pero también más acá de los
relativismos permisivos de una hermenéutica
equívoca; siempre buscando el equilibrio proporcional, que es el mismo de la virtud, sobre
todo, el de la prudencia aristotélica. De ella,
precisamente, llegó a decir Gadamer que era el
modelo o paradigma de la interpretación, de la
hermenéutica. Por eso es tan conveniente una
hermenéutica analógica, sobre todo, porque, en
esa línea de la phrónesis se pone como hermenéutica jurídica, en el ámbito de la Filosofía
práctica (Massini, 2005).
Vemos una hermenéutica univocista en Apel y
Habermas, por eso los han acusado de universalistas y hasta de absolutistas; no en balde han
dejado la hermenéutica y han derivado a una
pragmática bastante cientificista, en la línea de
Peirce –contrariamente a Rorty, quien profesa
una pragmática muy equivocista, en la línea de
James–. Vemos la hermenéutica equivocista
en Foucault, Derrida, Vattimo y Rorty. Foucault
lo es por su idea de que la interpretación es
infinita, pues si así es, en el fondo no hay
interpretación verdadera. Derrida lo es por su
idea de la deconstrucción interpretativa, la cual
es parecida a la del anterior, pues la diferencia
hace que la interpretación sea siempre dife-
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rente y diferida, lo cual la hace inalcanzable.
Vattimo lo es por su hermenéutica débil, pues
profesa que nada hay cierto ni definitivo, que
nada es claro ni estable, y, aunque él mismo
niega ser relativista, incurre, a nuestro parecer,
en un equivocismo difícil de negar. Lo mismo
Rorty, para quien ya no hay ningún sentido literal posible, sólo sentido alegórico o metafórico,
con lo cual se acaba la interpretación, de hecho,
él mismo dice que los textos no se interpretan,
se usan, en un pragmatismo ya muy extremo.
tercero analógico; y, a su vez, divide el signo
icónico en tres: imagen, diagrama y metáfora.
Como se ve, allí aparece la metáfora, en un extremo; pero también en el otro extremo está la
imagen, que es lo más propio de la metonimia,
y, en medio de ambas el diagrama, que parece
oscilar desde la metonimia hasta la metáfora.
Nótese que, frente a la hermenéutica metafórica de Ricoeur, no proponemos una hermenéutica metonímica, lo cual sería nuevamente
extremo y nos acercaría al ideal de univocidad,
el cual siempre ha resultado inalcanzable. Se
trata de una hermenéutica que abarca tanto
metonimia como metáfora, por ello es una hermenéutica analógica. Octavio Paz, siguiendo a
Roman Jakobson, ha insistido en que la figura
que reúne y abarca metáfora y metonimia es
la analogía, como lo ha estudiado en la poesía
contemporánea. De esta manera, una hermenéutica analógica da la flexibilidad para tener
no una sola interpretación como válida, según
lo hace la hermenéutica univocista, ni tampoco
innúmeras interpretaciones, todas válidas y
complementarias, sino varias interpretaciones, pero jerarquizadas, de modo que unas se
acerquen más a la verdad textual y otras se
alejen de ella. Igualmente, da la posibilidad de
oscilar entre el sentido literal, más propio de la
metonimia y el sentido alegórico o simbólico,
más propio de la metáfora, contando con puntos
intermedios, como en un gradiente que nos permite movernos desde un extremo hasta el otro.
Frente a esas hermenéuticas univocistas y
equivocistas se tiene que plantear una hermenéutica analógica, que haga la mediación
entre esas dos (Beuchot, 2005b). También
para completar la hermenéutica metafórica de
Ricoeur; en efecto, es bien sabido que la metáfora es una figura de significado que se acerca
mucho a la equivocidad, hay que balancearla
con la metonimia, que es la figura de significado que se inclina a la univocidad. Aun cuando
la hermenéutica metafórica de Ricoeur no es
equivocista, sino analógica, toma la parte de la
analogía que más se acerca a la equivocidad, la
metáfora. Pero falta la metonimia, que es la otra
forma de la analogía que nos hace alejarnos
del equívoco, la cual también da contrapeso a
la metáfora. En efecto, hay una analogía metafórica, que es la de proporcionalidad impropia;
pero también hay una analogía metonímica,
que es la de proporcionalidad propia y la de
atribución, según se veía en la tradición. Esto
se ve confirmado por Charles Sanders Peirce,
para quien la analogía era la iconicidad, pues
divide el signo en índice, símbolo e ícono; el
primero es unívoco, el segundo equívoco y el
Pues bien, ¿qué es, en sí, una hermenéutica
analógica? Tratemos de sintetizar y resumir,
para explicar muy brevemente en qué puede
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consistir1. Ahora se nos presenta lo que Paul
Ricoeur llamaba la hermenéutica romántica,
relativista, demasiado abierta, demasiado ambigua y la cual corre el peligro de la interpretación infinita, esto es una interpretación que
acaba por ser imposible. Si la interpretación se
abre demasiado, al final no hay interpretación,
todas las interpretaciones se vuelven posibles.
A este tipo de interpretación se le puede llamar
equívoca o equivocista. Se contrapone a otro
tipo de interpretación que hace poco era muy
frecuente, la cual podemos llamar hermenéutica positivista, la cual pretendía alcanzar una
gran objetividad, de modo que, sólo una interpretación era posible y válida.
para no caer en lo irracional y lo inconmensurable, con su consiguiente desesperación, se
refugiaron en la analogía, en la proporción, en
una armonía difícilmente lograda. Aristóteles
expandió esa noción de analogía, más allá de
la proporción, con lo cual después fue llamado
analogía de atribución, la predicación pros hen
o jerarquizada, con cierta gradación, de modo
que había un analogado principal, al que se
le atribuía algo con mayor propiedad, y otros
analogados secundarios, a los cuales se les
atribuía de manera menos propia. Su ejemplo
es “sano” y se aplica, como analogado principal,
al organismo y, de manera secundaria, a la medicina, al alimento, al clima, incluso, al ambiente
y hasta a la amistad, pues se puede hablar de
una amistad sana y de una amistad insana. De
este modo, la analogía oscila entre el sentido
propio y el sentido figurado o metafórico.
Si la otra hermenéutica, la romántica, resultaba
relativista, demasiado abierta, la positivista, resulta demasiado cerrada, demasiado confiada
en sí misma, reduccionista. A ésta podemos
llamarla, por contraposición con la equívoca,
hermenéutica unívoca o univocista. Pero ha
quedado en el olvido una que podemos llamar
hermenéutica analógica, que es el otro tipo de
significación que nos ofrece la semántica. Más
abierta que la univocista, pero, a diferencia de
la equivocista, buscadora de un límite, de una
objetividad.
La significación analógica pasó por los neoplatónicos, por ejemplo con Proclo, y atravesó
la Edad Media, recogiéndose en esa extraña
modernidad que fue el barroco; pero más bien
se oculta y casi se pierde, en la Modernidad
misma, hasta que la reviven los románticos,
pues –como ha insistido Octavio Paz– la analogía fue el alma de la poesía romántica, así como
lo fue de la poesía simbolista y prácticamente
de la poesía actual.
Desde que los pitagóricos introdujeron la analogía, la proporcionalidad, se dieron cuenta
de que en ella predominaba la diferencia, la
cual se acercaba más a la equivocidad que a
la univocidad. Tenían un ideal matematicista,
pero se les cayó por los números irracionales,
por la inconmensurabilidad de la diagonal; y,
1
Más recientemente, el pensamiento analógico
ha sido recuperado y potenciado por hermeneutas de la talla de Gadamer, al reivindicar
la phrónesis o prudencia como modelo de la
interpretación, ya que para Aristóteles la phrónesis era la analogía hecha vida, vuelta núcleo
de la praxis, y por Paul Ricoeur (2003), quien
Puede verse Beuchot (2008)
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hablaba de una analogía de la acción, puesta
en el tiempo por la narración y una analogía del
sujeto, de la persona, al verse a sí mismo como
otro. También ha sido rescatada la analogía en
la filosofía analítica, sobre todo en su vertiente
llamada pragmatista o pragmática, ya que la
analogicidad estuvo muy presente en Charles
Sanders Pierce, quien la asociaba a la iconicidad, al signo icónico y al procedimiento lógico,
el cual él llamaba abducción o retroducción,
que es precisamente el actual método hipotético. Otro filósofo analítico, Nicholas Rescher,
ve la analogía en el lanzamiento de buenas
hipótesis. Y lo más importante es que la analogía permite captar lo alegórico-simbólico sin
perder la capacidad de tender hacia el sentido
literal. Por eso una hermenéutica analógica
puede ayudar mucho en la interpretación de
los símbolos.
la unívoca o cientificista, abriera los marcos de
la interpretación, pero sin abandonarse a una
infinitud de interpretaciones, como la equívoca.
O si se prefiere, teniendo una apertura como la
que desea realizar la hermenéutica equivocista,
alcance cierta exigencia de rigor, pero sin caer
en la hermenéutica univocista. Por lo mismo
que analógica, es una hermenéutica equilibrada
y mediadora (Beuchot, 2007).
Ahora bien, no es una hermenéutica simplista
y que solamente se coloque en el punto medio
de dos extremos. Ese punto es inexistente,
siempre se tiene que balancear más a un lado
o a otro, para no caer. Si se preguntara hacia
qué lado se inclina más la hermenéutica analógica, habría que decir que hacia el lado de la
equivocidad, pues la univocidad es inalcanzable, pero, sin incurrir en equívoco, lucha para
mantenerse en equilibrio, para mantenerse en
pie, para no derrumbarse. De esta manera se
cumple lo que ocurre en la analogía misma, en
la cual predomina la diferencia sobre la identidad. No es identidad pura, como quiso ser la
modernidad, tampoco diferencia pura, como
pretende ahora la posmodernidad, sino un
vivir en la tensión, aunque siempre tendrá que
inclinarse más hacia un lado que a otro, y éste
es el lado de la diferencia, a la que privilegia.
Por eso la hermenéutica analógica responde
a los cuestionamientos de la posmodernidad:
no se refugia en el universalismo unívoco de
la modernidad, pero sin desbocarse en el relativismo equívoco de muchas corrientes en la
posmodernidad. Trata de guardar un equilibrio,
trata de mantener una postura, aquélla de la
phrónesis o prudencia.
Constitutivos peculiares de
una hermenéutica analógica
Después de esos rasgos históricos del discurso
de la analogía, se puede hacer una presentación
general de la hermenéutica analógica, diciendo
que es una propuesta para remediar la situación
actual en la que se encuentra esta disciplina.
En efecto, habiendo llegado la hermenéutica
a ser la episteme o modo de conocimiento de
la posmodernidad, se encuentra tensionada
entre una hermenéutica unívoca, descendiente
del positivismo, y una hermenéutica equívoca,
heredera del relativismo de muchos ambientes.
Por eso hacía falta una hermenéutica analógica, que, sin pretender la claridad y distinción de
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Esto ha sido aplicado a varios campos, como
se verá en el volumen de estas memorias.
Ha sido aplicado a la filosofía, por supuesto,
destrabándola de ese impase o bloqueo en el
cual se encontraba, callejón sin salida de los
universalismos y los particularismos en pugna,
para buscar una universalidad diferenciada o
una particularidad conmensurable, de modo
que, respetando la diferencia, pueda alcanzar
cierta identidad. Que es lo que se necesita para
fundamentar los Derechos Humanos, a lo cual
también ha sido aplicada, como al grave problema del multiculturalismo y la interculturalidad.
Igualmente, a problemas de la historia, de la
antropología, del derecho y de la psicología.
Se están haciendo nuevas aplicaciones y se
prometen otras más.
pensamiento de lo nuestro y la aplicación a
nuestros problemas nacionales, que es en lo
que consiste siempre hacer filosofía latinoamericana, la cual tanto discutimos y buscamos.
Beneficios de la hermenéutica
analógica a la filosofía
Para hablar de la fecundidad de la hermenéutica analógica se pueden elegir varios temas
en los que, por ejemplo, se puede aplicar a la
filosofía, señaladamente a su rama principal:
la metafísica; asimismo, puede darnos la conexión con la literatura y la filosofía, sobre todo,
de la poesía con la metafísica, precisamente
a través de la analogía, con el puente de la
hermenéutica analógica; igualmente, se puede
aplicar la hermenéutica analógica a la ética o
filosofía moral y lo mismo a la filosofía política,
como veremos. También se podría examinar
al hombre a la luz de la analogicidad, como un
animal analógico, en la antropología filosófica o
filosofía del hombre y en muchas otras ramas,
como la estética y la filosofía de la religión, que
por ahora no abordaremos.
Ya se han realizado encuentros fecundos,
discusiones enriquecedoras, cuyos resultados
se encuentran en volúmenes que ya se han
editado y publicado (Conde, 2004 y Beuchot,
2006a). Es obra de muchos trabajadores de la
cultura, a quienes hemos de reconocer. Tales
resultados son los que hablan y manifiestan la
gran labor que se ha realizado en beneficio,
no sólo de la hermenéutica analógica, sino
también de la filosofía en América Latina, uno
de cuyos hitos pretende ser esta propuesta,
filosófica y latinoamericana, que ya muchos
han tenido a bien conocer y discutir; es lo que
vale, según nos dice la Teoría de la Recepción.
Asimismo, esas discusiones son algo ejemplar
en el seno de la filosofía latinoamericana, que
se va gestando poco a poco y con mucho trabajo. Todo ello es trabajar por Latinoamérica y
por la filosofía latinoamericana. Es preciso que
haya más discusiones así, que promuevan el
Sobre todo, la hermenéutica analógica aporta
a la filosofía la visualización doble de la hermenéutica y la analogía. ya la perspectiva de la
hermenéutica nos da una filosofía más abierta,
más atenta a la historicidad, a los cambios que
se suceden en nuestra sociedad, pues procura
percibirla en su dinamicidad. Pero, también le
aporta la visión de la analogía, que es la de una
hermenéutica no unívoca ni equívoca, es decir,
no rígida ni demasiado abierta tampoco, sino
una que busca un equilibrio prudencial –con
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el modelo de la phrónesis– para alcanzar una
interpretación no objetivista, pero sí objetiva
sin rigidez.
Resultado
Podemos apreciar los rasgos característicos de
una hermenéutica analógica, que desea superar los escollos de las hermenéuticas unívoca
y equívoca, para lograr un equilibrio vivo entre
las cosas buenas que estas dos corrientes
extremas poseen. Al superar sus deficiencias,
entregar con mayor riqueza el rigor de la hermenéutica univocista y la apertura de la hermenéutica equivocista, pero sin el reduccionismo
de la primera ni el relativismo de la segunda.
Y es que sabemos que la hermenéutica analógica añade a la hermenéutica misma precisamente la noción de analogía, que es muy
rica y es, a la vez, proporción y jerarquización
(Beuchot, 2005b). Es proporción o equilibrio
en la analogía de proporcionalidad, y es jerarquización o gradación en la analogía de atribución. Pues bien, al hacer una comparación
entre las hermenéuticas actuales, encontramos
que algunas de ellas resultan unívocas y otras
equívocas, de modo que se ve la oportunidad
y actualidad de una hermenéutica analógica,
intermedia entre ellas, mesurada, equilibrada
y con más oportunidades de aplicación. Ella
evitará los excesos e inconvenientes de las
otras dos extremas, que son la hermenéutica
univocista y la equivocista.
Asimismo, esas características que posee la
hermenéutica analógica le permiten ser aplicada con provecho a la filosofía, prácticamente
en todas sus ramas. Se ve muy claramente en
la metafísica y la ontología, por su relación con
la hermenéutica; en la ética o filosofía moral y
en la filosofía política; pero también se podría
aplicar a la antropología filosófica, a la estética,
a la filosofía de la religión y a otras. Igualmente,
puede ser aplicada a otras disciplinas más allá
de la filosofía, sobre todo, en el margen de las
ciencias humanas o sociales. Esas humanidades que han tenido que padecer la imposición
de métodos que no les quedan apropiadamente. No en balde tienen una episteme que
no permite reducirlas a la de las ciencias de la
naturaleza; son, como las han llamado Dilthey
y Gadamer, ciencias del espíritu.
Por lo demás, hay ciertos temas muy conectados con la analogía, los cuales forman parte de
la hermenéutica analógica, como los de la iconicidad, la simbolicidad, el límite y la jerarquía.
De hecho, el límite implica orden y el orden
algún tipo de jerarquía. Además, la analogía
encuentra su correlato semiótico en la iconicidad o en el signo icónico; y el signo icónico,
de la tradición semiótica norteamericana se
corresponde con el que en la tradición europea
es el símbolo, el signo más rico y complejo de
todos. Este despliegue de conceptos está muy
conectado con el concepto de analogía.
Referencias
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