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Madrid, 1955 Es autor de una serie de obras que, desde 1990, vienen analizando la historia
intelectual y política de nuestro país en el siglo XX. Con ellas ha intentado proponer una visión que
se aleja de los esquemas negativos heredados de la crisis de la nación española de principios del
siglo XX.
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Por qué el EI ha degollado a Foley
y a Sotloff
Posted on 8 Septiembre, 201419 Septiembre, 2015 En Oriente Medio 0 El Medio, Estado islámico 0
James Foley y Steven J. Sotloff eran periodistas. Foley nació en Rochester, New Hampshire
(Estados Unidos) en octubre de 1973. Era de familia católica, como él mismo lo fue. Estudió en
una Universidad jesuítica y trabajó unos cuantos años de profesor en proyectos altruistas hasta que
en 2009 se fue a Bagdad con la USAID. Un año después empezó a trabajar como periodista freelance en Afganistán. En Libia cubrió la ofensiva de los rebeldes contra Gadafi y fue detenido y
secuestrado durante 44 días. Luego viajó a Siria y el 22 de noviembre de 2012 fue secuestrado al
norte el país, con su traductor, que luego fue liberado.
Steven J. Sotloff nació en Pinecrest, Florida, en mayo de 1983, de una familia judía. Él mismo era
judío y tenía la nacionalidad israelí, aunque esta información fue tratada con discreción durante el
cautiverio. Estudió en la University of Central Florida y luego en la Universidad Herzliya, en
Israel. Empezó a trabajar de periodista free-lance para diversos medios norteamericanos durante la
Primavera Árabe. Fue secuestrado el 4 de agosto de 2013 cerca de Aleppo, cuando acababa de
cruzar la frontera desde Turquía.
Las vidas de Sotloff y de Foley están determinadas por Oriente Medio. Para entenderlas, hay que
tener en cuenta el mundo que emergió el 11 de septiembre de 2001, hace trece años esta misma
semana. Aunque nos figuramos que la vida cotidiana transcurre ajena a las consecuencias de
aquellos hechos, lo cierto es que nuestra realidad es la de James Foley y Steven J. Sotloff.
Los dos eran periodistas, periodistas valientes y comprometidos, como Daniel Pearl. Sin duda es
esta una de las causas de su asesinato. Tenían curiosidad, querían conocer la verdad, comprenderla
y contar lo que habían visto. Los que los mataron han dejado bien claro lo que piensan de este
oficio, destilado de nuestros principios y valores, uno de los cimientos de la libertad.
También los han matado por una cuestión que atañe a la religión. La tolerancia y la libertad
religiosa son inconcebibles para los fanáticos del EI (Estado Islámico). Exaltan y llevan al límite
una forma de vivir la religión que se niega a abandonar su monopolio sobre el mundo. No admite
que la realidad pueda dar testimonio de otra creencia, o no dé testimonio de ninguna.
Evidentemente, esto no es el islam. También es verdad que el islam, como religión, todavía tiene
que llevar a cabo esa separación dolorosa y complicada, pero necesaria. Sólo los musulmanes
pueden hacerlo, de forma consciente, voluntaria e individual. No es posible forzar nada en este
punto. Y en los últimos cuarenta años no han avanzado. Al contrario, como atestiguan Foley y
Sotloff.
Nos equivocaríamos, sin embargo, si creyéramos que los que vivimos en sociedades abiertas y
democráticas somos los principales destinatarios del mensaje. Lo son, en primer lugar, los demás
musulmanes, a los que se persigue, se atropella y se asesina todos los días por decenas sin que
estos crímenes encuentren, ni de lejos, la misma repercusión en los medios de comunicación. Para
dejar claro que no se va admitir un Islam abierto y tolerante, no ha bastado ahora con el terrorismo
masivo contra la población musulmana. También por eso han matado, rodado y difundido los
asesinatos de Foley y Sotloff.
Aparte de la brutalidad de los hechos, los vídeos resultan sofisticados, como sofisticada es la
forma de operar del EI. En comparación, Al Qaeda parece algo primitivo, de otro tiempo. El EI,
efectivamente, se presenta como una organización eficiente, no exenta de estilo. En un mundo
global, es un gesto eficaz de propaganda (al que ha intentado responder la Administración
norteamericana). Indica también que se ha pasado del tiempo de la resistencia al del ataque en
todos los frentes. Responde a la estrategia de EI encaminada a establecer una comunidad política
islámica, un “califato”.
El que los ejecutores sean, muy posiblemente, británicos proclama una forma de victoria que
demuestra la debilidad del adversario. La verdadera fe echa raíces en ese mismo mundo que
desconoce a Dios. Aquí los destinatarios del mensaje son varios. En primer lugar, los musulmanes
que no se sienten integrados, por las razones que sean, en las sociedades liberales y globalizadas.
A estos se les invita a participar en una vía (yihad) de satisfacción inmediata. También están en el
punto de mira las comunidades musulmanas integradas en esas mismas sociedades. Para ellas, la
amenaza resulta descarnada. Merece una respuesta por parte de estas mismas comunidades, que
ya ha empezado a llegar, por ejemplo en España.
En cuanto a todos los que vivimos –musulmanes o no musulmanes- en democracias liberales, y
compartimos los principios políticos en los que estas se basan, el mensaje resulta ambiguo, una
vez descartadas las fanfarronadas sobre la extensión del “califato” hasta los Pirineos. Hay quien lo
interpreta como una brutalidad que requiere una respuesta inmediata y a ser posible total. Quienes
comparan el fundamentalismo islámico con formas clásicas de totalitarismo suelen preconizar esta
vía, aunque de lo uno –muy discutible de por sí, y que contribuye a trivializar tanto el islamismo
como el totalitaritarismo- no se deduce necesariamente lo otro. También puede ser visto como una
provocación, ante la cual conviene no perder la sangre fría.
Desde mi punto de vista, ni la intervención en el terreno por tropas de países ajenos a la zona, ni
una coalición de “Occidente” contra el fundamentalismo en la que saudíes e iraníes no adquieran
un compromiso inequívoco, firme y duradero, no se arreglará nada en una región que tiene que
enfrentarse ella misma a sus propios monstruos. La muerte de James Foley y Steven J. Sotloff,
que tenemos que esforzarnos por sentir como algo que nos atañe en lo más personal, en lo más
vulnerable, no puede servir para alimentar aún más odio.
El Medio, 08-09-14
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