Download Jérôme Baschet. La civilización feudal. Europa del año

Para citar esta reseña:
Rodríguez, Gerardo. Reseña sobre Jérôme BASCHET. “La civilización feudal. Europa
del año mil a la colonización de América”. Prefacio Jacques Le Goff. Fondo de Cultura
Económica. México, 2009. En: PROHAL MONOGRÁFICO, Revista del Programa de
Historia de América Latina. Vol. 2. Primera Sección: Vitral Monográfico Nro. 2. Instituto
Ravignani, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires. Buenos Aires,
2010. pp. 194 – 198.
Jérôme Baschet. La civilización feudal. Europa del año mil a la colonización de
América. Prefacio Jacques Le Goff. Fondo de Cultura Económica. México,
2009. 637 páginas.
Gerardo Rodríguez
(GERE, UBA / CEICAM, UNS / GIEM, UNMdP / UCA)
La obra de Jérôme Baschet, publicada originalmente en francés en el año
2004, retoma, discute, “revisita” diversos tópicos de la historia medieval y de la
historia americana desde una perspectiva amplia, fundamentada y controversial.
En la manera particular de ver el feudalismo europeo y su continuidad en
América tras la conquista radica el aporte fundamental de Baschet, aporte que debe
a historiadores de diversa procedencia y formación: Marc Bloch –la noción de
civilización feudal está relacionada con la propuesta de la sociedad feudal-, Fernand
Braudel –su perspectiva de plantear las civilizaciones insertas en la larga duración-,
Jacques Le Goff –su mirada de la civilización medieval y especialmente su
consideración de una larga Edad Media que llega hasta el siglo XVIII-, Alain
Guerreau –y sus aportes a la construcción de un horizonte teórico del feudalismo así
como a la importancia de la Iglesia en el mundo feudal-, Immanuel Wallerstein –en
particular su teoría de la economía mundo, aunque en una variante feudal y no
capitalista-, Jean-Claude Schmitt –sus planteos vinculados a la gestualidad medieval
y a la importancia de las imágenes medievales-, Ruggiero Romano –que subraya las
relaciones feudales de la economía americana en tiempos coloniales-, Marcello
Carmagnani –y su mirada del feudalismo americano como una realidad presente
hasta mediados del siglo XX-, entre otros.
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Para citar esta reseña:
Rodríguez, Gerardo. Reseña sobre Jérôme BASCHET. “La civilización feudal. Europa
del año mil a la colonización de América”. Prefacio Jacques Le Goff. Fondo de Cultura
Económica. México, 2009. En: PROHAL MONOGRÁFICO, Revista del Programa de
Historia de América Latina. Vol. 2. Primera Sección: Vitral Monográfico Nro. 2. Instituto
Ravignani, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires. Buenos Aires,
2010. pp. 194 – 198.
Pero, a pesar de la amplitud de las referencias mencionadas, se echan de
menos autores y perspectivas americanas referidas al medioevo en sí o a las
proyecciones de Europa en América. Quizás la ausencia más notable sea la de José
Luis Romero y sus propuestas analíticas referentes tanto a las mentalidades como al
orden feudo-burgués, pero también podrían mencionarse a historiadores dedicados
al mundo colonial (Enrique Tandeter, Juan Carlos Garavaglia, Enrique Florescano,
etc.), máxime si se tiene en cuenta que Jacques Le Goff resalta en su prefacio que J.
Baschet tuvo la notable idea de estudiar la Edad Media en tierras americanas, lo que
por una parte le permitió observar el medioevo europeo con la doble distancia del
tiempo y el espacio, y por la otra, esclarecer la historia de México y de América
Latina al mostrar una “herencia medieval de México”, según la expresión de Luis
Weckmann.
Los orígenes del feudalismo son estudiados a partir de las discusiones
generadas entre y dentro de la tradición marxista y de la historia social francesa.
Estos debates inconclusos le permiten sostener sus propias explicaciones, como, por
ejemplo, la identificación de dichos orígenes en la fragmentación de Occidente y la
instalación de los pueblos germánicos.
En estos tiempos altomedievales subraya dos procesos que se dan en
paralelo pero que permiten la formación y el auge de la cristiandad feudal: el
trastocamiento de las estructuras antiguas, especialmente sociales y económicas, y
la conversión al cristianismo y el arraigo institucional de la Iglesia en la sociedad.
Los siglos de la plenitud medieval coinciden con el auge del sistema feudal,
sistema que Baschet describe en términos historiográficos actuales dado que las
ideas de fragmentación política, fijación espacial, encelulamiento, encastillamiento
asociadas a las nociones de desorden, regresión y bloqueo son reemplazadas por
interpretaciones que enfatizan el crecimiento económico, el dinamismo generado por
las ciudades, el auge del comercio y la monetización de la economía, el crecimiento
del poder monárquico y las tensiones sociales que conlleva –en particular con la
nobleza- y el fortalecimiento de la Iglesia como institución dominante, que trae
aparejado nuevas manifestaciones de la religiosidad cristiana y una creciente
sacralización de la Iglesia.
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del año mil a la colonización de América”. Prefacio Jacques Le Goff. Fondo de Cultura
Económica. México, 2009. En: PROHAL MONOGRÁFICO, Revista del Programa de
Historia de América Latina. Vol. 2. Primera Sección: Vitral Monográfico Nro. 2. Instituto
Ravignani, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires. Buenos Aires,
2010. pp. 194 – 198.
Todos estos fenómenos se encuentran insertos en un contexto o lógica feudal
que motoriza el crecimiento europeo a partir de los siglos XI y XII, crecimiento que no
se paraliza con la crisis del siglo XIV sino que se reorienta y refuerza, dando lugar a
una dinámica continuada “que hace pie en América”, dinámica que siendo aún feudal
es portadora del incipiente capitalismo comercial.
Este feudalismo se adapta a las realidades americanas y modela a la
economía y sociedad coloniales en su conjunto. Esta adaptación supone que el
feudalismo a ambos lados del Atlántico reviste características comunes, de allí que la
expresión utilizada sea la de “civilización feudal”, a la vez que adquiere rasgos
propios. Por ejemplo, la relación de dominium entendido como la fusión del poder
sobre la tierra y el poder sobre los hombres no se produjo en América, dado que los
conquistadores no reciben feudos sino encomiendas, con todo lo que ello implica.
La sociedad feudal se caracteriza por una serie de estructuras fundamentales,
que adquieren matices de acuerdo a las épocas y las geografías. Estas estructuras
están referidas tanto a aspectos sociales como culturales y religiosos.
En primer lugar, la estructuración temporal y espacial de esta sociedad, que
se caracteriza por su marcada a-historicidad y por ser un universo localizado,
fundado en el apego a la tierra. Sin embargo, ni esta falta de conciencia histórica ni
esta polarización espacial terminaron en una fragmentación total gracias a la Iglesia,
que permitió y buscó las articulaciones posibles y necesarias entre lo local y lo
universal a la vez que marcó los límites temporales de estas sociedades.
En segundo lugar, las estructuras referidas a la sociedad cristiana y a la
persona humana. El mundo como macrocosmos y el hombre como microcosmos; el
hombre como unión de alma y cuerpo a la vez que las imbricaciones de lo carnal y lo
espiritual constituyen un modelo social elaborado muy tempranamente, desde san
Agustín en adelante. En este mundo, la reproducción física y simbólica de la
cristiandad, articulada tanto a partir del parentesco como del control de la Iglesia,
verdadera “máquina de espiritualizar”, que señala desviaciones y enfatiza los
caminos correctos.
En tercer lugar, las estructuras referidas a la lógica de la salvación, que
consolida la confrontación entre el Bien y el Mal, entre las miradas del mundo
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terrenal y del más allá en sus diferentes formas y caracterizaciones (paradisíacas o
infernales).
Estas estructuras se sostienen y reafirman a partir de la expansión de las
imágenes, que demuestran, una vez más, la originalidad y el dinamismo de los
tiempos medievales. En la Edad Media no existe representación que no esté ligada a
un lugar o a un objeto que tenga una función, litúrgica en la mayoría de los casos. Y
esta concepción de la importancia de la imago queda reflejada en las abundantes
ilustraciones que acompañan el libro, que tienen amplias referencias, que enriquecen
el cuerpo central del texto.
El autor resume en dos proposiciones generales la lógica general del
feudalismo:
La sociedad feudal genera un crecimiento demográfico y productivo de
una amplitud excepcional, que demuestra su carácter dinámico. Es precisamente
en esta dinámica feudal donde habría que buscar las razones de la formación del
capitalismo. El capitalismo realiza plenamente la dominación del planeta por
Occidente a partir del siglo XIX, por lo tanto, es en la existencia del sistema feudal
en donde debe situarse la excepción histórica de la cual surge la primera
dinámica de Europa y los inicios de su empresa de conquista del mundo.
En el seno de la dinámica feudal, puede atribuirse un papel
determinante no tanto al cristianismo como hecho religioso sino más bien al
sistema eclesial que se coextiende con la sociedad: la Iglesia es la principal
fuerza motriz del sistema feudal.
Cada capítulo de este extenso texto, pensado en primer lugar para explicar la
evolución del feudalismo medieval europeo y la forma en que surge el feudalismo
colonial americano a estudiantes de Chiapas, ofrece una resumen que es a la vez
recapitulación de lo planteado como comparación lúcida y crítica del mundo feudal
con el mundo contemporáneo, que Baschet considera casi irreductiblemente
opuestos.
En suma, una magnífica obra de debate historiográfico, que a cada página
implícita o explícitamente rebate hipótesis y autores a la vez que genera síntesis
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Ravignani, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires. Buenos Aires,
2010. pp. 194 – 198.
novedosas, a veces refutables. Seguir atentamente la propuesta de Jérôme Baschet
es adentrarse con densidad teórica a la historia europea y americana, para descubrir
que la historia siempre es “una historia en construcción”.
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