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GOBIERNO DEL ESTADO DE MEXICO
SECRETARIA DE EDUCACION
C.B.T. N.2 “ING. GUILLERMO GONZALEZ CAMARENA”
EXAMEN
ANTROPOLOGÍA
NOMBRE DEL ALUMNO: __________________________________________________
GRADO: ________________
GRUPO: ________________
INSTRUCCIONES: Subraya la respuesta correcta.
1.- Es una ciencia comprensiva general que estudia al hombre en el pasado y en el presente de
cualquier cultura
a) Derecho
b) Antropología
c) Sociología
d) Psicología
2.- Es uno de los cuatro campos en que se divide la Antropología:
a) Arqueología
b) Sociología
c) Geografía
d) Parapsicología
3.- Es la parte de Antropología que estudia el comportamiento humano, la cultura, las estructuras de
las relaciones sociales
a) Religión
b) Moral
c) Antropología Física
d) Antropología Social
4.- Es una de las técnicas que utiliza el antropólogo en sus estudios de campo
a) Referencias
b) Entrevistas
c) Direcciones
d) Informes
5.- Es una actividad realizada por un ser humano, que detecta y asimila la información de un hecho,
o el registro de los datos utilizando los sentidos como instrumentos principales
a) Observación
b) Entrevista
c) Encuesta
d) Investigación
6.- Explica el proceso de evolución biológica de la especie humana desde sus ancestros hasta el
estado actual.
a) Antropogénesis
b) Religión
c) Magia
d) Origen
7.- Principal expositor del evolucionismo
a) Herbert Spencer
b) Imre Lakatus
c) Pierre Curie
d) Karl Marx
8.- De acuerdo con esta escuela antropológica no existe una cultura original, pues el hombre siempre
tiende a imitar a sus semejantes.
a) Histórica
b) Dinamismo
c) Prelación
d) Difusionismo
9.- De acuerdo con esta escuela ninguna cultura se debe de estudiar comparándola con los patrones
de otra.
a) Escuela Americana
b) Escuela Francesa
c) Evolucionismo d) Neoevolucionismo
10.- Es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explícitos o implícitos, a través
de los cuales una sociedad se manifiesta
a) Cultura
b) Sociedad
c) Idea
d) Justicia
II.- Desarrolla cualquiera de las siguientes escuelas: Evolucionismo, Escuela Americana,
Difusionismo. (valor diez aciertos)
III.- Elabora un mapa conceptual de alguno de los siguientes temas: División de la Antropología,
Técnicas de trabajo de campo del Antropólogo, Conceptos clave de la Antropología. (valor diez
aciertos)
IV.- Subraya las ideas principales del siguiente texto y explica la que consideres más importante.
(valor diez aciertos).
LA CIENCIA ANTROPOLÓGICA
Desde tiempos remotos, viajeros, historiadores y eruditos han estudiado y escrito sobre culturas de
pueblos lejanos. El historiador griego Herodoto describió las culturas de varios pueblos del espacio
geográfico conocido en su tiempo; interrogó a los informantes clave, observó y analizó sus formas de
vida —al igual que los antropólogos modernos—, e informó sobre las diferencias existentes entre
ellas, en aspectos tan importantes como la organización familiar y las prácticas religiosas. Mucho
más tarde, el historiador romano Tácito, en su libro Germania (hacia el 98 d.C.), reseñó el carácter,
las costumbres y la distribución geográfica de los pueblos germánicos.
En el siglo XIII, el aventurero italiano Marco Polo viajó a través de China y otras zonas de Asia,
aportando con sus escritos una información muy amplia sobre los pueblos y costumbres del Lejano
Oriente.
Durante el siglo XV se exploraron nuevos campos de conocimientodebido al descubrimiento por los
exploradores europeos de los diferentes pueblos y culturas del Nuevo Mundo, África, el sur de Asia y
los Mares del Sur, que dio como resultado la introducción de ideas revolucionarias acerca de la
historia cultural y biológica de la humanidad.
A lo largo del siglo XVIII, los estudiosos de la Ilustraciónfrancesa, como Anne Robert Jacques Turgot
y Jean Antoine Condorcet, comenzaron a elaborar teorías sobre la evolución y el desarrollo de la
civilización humana desde sus albores. Estos planteamientos antropológicos y filosóficos chocaban
con el relato bíblico de la creación y con los dogmas teológicos que afirmaban que determinadas
culturas y pueblos no occidentales habían caído en desgracia divina y, por ello, habían degenerado
hacia una situación denominada peyorativamente ‘primitiva’.
Durante el siglo XIX, la llamada entonces Antropología general incluía un amplísimo espectro de
intereses, desde la paleontología del cuaternario al folclore europeo, pasando por el estudio
comparado de los pueblos aborígenes. Fue por ello una rama de la Historia Natural y del historicismo
cultural alemán que se propuso el estudio científico de la historia de la diversidad humana. Tras la
aparición de los modelos evolucionistas y el desarrollo del método científico en las ciencias
naturales, muchos autores pensaron que los fenómenos históricos también seguirían pautas
deducibles por observación. El desarrollo inicial de la antropología como disciplina más o menos
autónoma del conjunto de las Ciencias Naturales coincide con el auge del pensamiento ilustrado y
posteriormente del positivista que elevaba la razón como una capacidad distintiva de los seres
humanos. Su desarrollo se pudo vincular muy pronto a los intereses del colonialismo europeo
derivado de la Revolución industrial.
Por razones que tienen que ver con el proyecto de la New Republic norteamericana, y sobre todo
con el problema de la gestión de los asuntos indios, la antropología de campo empezó a tener bases
profesionales en Estados Unidos en el último tercio del s. XIX, a partir del Bureau of American
Ethnology y de la Smithsonian Institution. El antropólogo alemán Franz Boas, inicialmente vinculado
a este tipo de tarea, institucionalizó académica y profesionalmente la Antropología en Estados
Unidos. En la Gran Bretaña victoriana, Edward Burnett Tylor y posteriormente autores como Rivers y
más tarde Malinowski y Radcliffe-Brown desarrollaron un modelo profesionalizado de Antropología
académica. Lo mismo sucedió en Alemania antes de 1918.
En todas las potencias coloniales de principios de siglo (salvo en España) hay esbozos de
profesionalización de la Antropología que no acabaron de cuajar hasta después de la II Guerra
Mundial. En todos los países occidentales se incorporó el modelo profesional de la Antropología
anglosajona. Por este motivo, la mayor parte de la producción de la Antropología social o cultural
antes de 1960 —lo que se conoce como modelo antropológico clásico— se basa en etnografías
producidas en América, Asia, Oceanía y África, pero con un peso muy inferior de Europa. La razón
es que en el continente europeo prevaleció una etnografía positivista, destinada a apuntalar un
discurso sobre la identidad nacional, tanto en los países germánicos como en los escandinavos y los
eslavos.
Históricamente hablando, el proyecto de Antropología general se componía de cuatro ramas: la
lingüística, la arqueología, la antropología biológica y la antropología social, referida esta última
como antropología cultural o etnología en algunos países. Estas últimas ponen especial énfasis en el
análisis comparado de la cultura —término sobre el que no existe consenso entre las corrientes
antropológicas—, que se realiza básicamente por un proceso trifásico, que comprende, en primera
instancia, una investigación de gabinete; en segundo lugar, una inmersión cultural que se conoce
como etnografía o trabajo de campo y, por último, el análisis de los datos obtenidos mediante el
trabajo de campo.
El modelo antropológico clásico de la antropología social fue abandonado en la segunda mitad del
siglo XX. Actualmente los antropólogos trabajan prácticamente todos los ámbitos de la cultura y la
sociedad.
El hallazgo de un fósil en Neandertal ( Alemania) en 1856 y los restos del hombre de Java (Homo
erectus) en la década de 1890, proporcionaron pruebas irrefutables del larguísimo proceso de
evolución del hombre. En la abadía Boucher de Perthes, en las proximidades de París, se
descubrieron también diversos utensilios de piedra que corroboraron que el proceso evolutivo de la
prehistoria humana tal vez se remontara a cientos de miles de años atrás. Desde un principio, la
arqueología se convirtió en una compañera inseparable de la emergente disciplina antropológica.
La antropología surgió como campo diferenciado de estudio a mediados del siglo pasado. En
Estados Unidos, el fundador de dicha disciplina fue Lewis Henry Morgan, quien investigó en
profundidad la organización social de la confederación iroquesa (véase Confederación iroquesa).
Morgan elaboró en su estudio La sociedad primitiva (1877) una teoría general de la evolución cultural
como progresión gradual desde el estado salvaje hasta la barbarie (caracterizada por la simple
domesticación de animales y plantas) y la civilización (iniciada con la invención del abecedario). En
Europa, su fundador fue el erudito británico Edward Burnett Tylor, quien construyó una teoría sobre
la evolución del hombre que prestaba especial atención a los orígenes de la religión. Tylor, Morgan y
sus contemporáneos resaltaron la racionalidad de las culturas humanas y argumentaron que en
todas las civilizaciones la cultura humana evoluciona hacia formas más complejas y desarrolladas.
A mediados del siglo XIX se crearon, además, importantes fundaciones de arqueología científica,
sobre todo a cargo de arqueólogos daneses del Museo Nacional de Antigüedades, Septentrionales
en Copenhague. A partir de unas excavaciones sistemáticas llegaron a descubrir la evolución de los
utensilios y herramientas durante la edad de piedra, la edad del bronce y la edad del hierro. El
fundador de la escuela funcionalista de antropología, Bronislaw Malinowski, afirmaba que las
organizaciones humanas debían ser examinadas en el contexto de su cultura y fue uno de los
primeros antropólogos en convivir con los pueblos objeto de su estudio, los habitantes de las islas
Trobriand, cuya lengua y costumbres aprendió para comprender la totalidad de su cultura.
La antropología aplicada nació en el siglo XIX con organizaciones como la Sociedad Protectora de
los Aborígenes (1837) y la Sociedad Etnológica de París (1838). Estas instituciones se preocuparon
por despertar en Europa una conciencia contraria al tráfico de esclavos y a la matanza de pueblos
indígenas americanos y australianos.