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Micro-seminario Figuras del caos en las filosofías de Gilles Deleuze y Michel Serres.
Micro-seminario Figuras del
caos en las filosofías de Gilles
Deleuze y Michel Serres.
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Micro-seminario Figuras del caos en las filosofías de Gilles Deleuze y Michel Serres.
Micro-seminario Dios vio que el caos era bueno y lo
llamó mundo: Figuras del caos en las filosofías de
Gilles Deleuze y Michel Serres.
A cargo de: Juan Gonzalo Moreno V. Profesor Universidad Nacional de Colombia Sede Medellín Ingeniero
mecánico de la Universidad Pontificia Bolivariana. Medellín. Magister en Filosofía Universidad Nacional de
Colombia-Bogotá.
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Propósito
Decimos caos y no sabemos muy bien si estamos ante una moda mediática, un significante flotante, una impostura
intelectual, un mitologema, un sucedáneo de la divinidad ausente, un auténtico concepto filosófico o un audaz objeto
científico.
Estos y muchos otros interrogantes que se plantean alrededor de la noción de caos serán abordados desde el
pensamiento de dos grandes filósofos franceses: Gilles Deleuze y Michel Serres, con el fin de aclarar el brumoso
panorama que rodea a este venerable vocablo.
Obertura
Caos es una palabra mitológica, nace haciendo nacer «Antes que todas las cosas fue Caos...»así se inicia la
Teogonía de Hesíodo y aunque la palabra es más antigua que su aparición en el texto, es allí en donde adquiere su
carácter genésico. El caos será el manantial del cual brotan todas las cosas Gea, Eros, Erebo, Nix y un largo etc.
adobado por alianzas y enfrentamientos sin cuartel que terminarán pacificándose por la coronación de un dios
tutelar, Zeus. Babilonios entronizando a Marduk y hebreos ensalzando a Elohim son parientes del escultórico Zeus.
Caos proviene de una palabra referida a la fisiología, abrir la boca, bostezar que posteriormente significará abertura,
vacío, abismo, indistinción. Gea y Urano se separan como un gran bostezo cósmico que se abre para dejarle
espacio a las demás cosas.
Cuando la filosofía busque posteriormente la razón de las cosas en Tales o en Anaximandro la sombra del viejo
Caos estará presente tanto en el agua primordial de Tales como en el apeiron de Anaximandro, en general la
filosofía jónica se calcará sobre el antiguo modelo mítico.
«Las nociones fundamentales en las cuales se apoya esta construcción de los jonios: segregación a partir de la
unidad primordial, lucha y unión de contrarios, cambio cíclico eterno, descubren el fondo de pensamiento mítico
donde se enraíza su cosmología.» constata Jean Pierre Vernant en Mito y pensamiento en la Grecia antigua.
La filosofía de allí en adelante será celebración y renovación del orden que ya se prefigura en el pensamiento mítico,
el cosmos geométrico de Platón y el cosmos hilemórfico de Aristóteles son los eslabones de una larga cadena que
llega hasta nosotros.
Sin embargo, no todo es tan sosegado, los atomistas, Epicuro y Lucrecio dibujan un mundo en el cual el inquieto
caos parece pervivir inclusive en medio de los arreglos más ordenados. El choque azaroso e imprevisible de los
átomos configura aquí y allá brotes de orden que presentan corta o larga duración en una caída sin fondo que
discurre inocente y sin finalidad alguna. Esta anomalía que se desvía de la corriente principal de la filosofía será
ahogada en un primer momento por la supuesta irracionalidad que la inspira y posteriormente, cuando la ciencia se
haga adulta, por el paradigma newtoniano que hará del átomo un planetario en miniatura.
El mainstream que conduce a Newton proviene del saber astronómico, la regularidad cíclica de los fenómenos
celestes es una imagen móvil de la eternidad como decía el divinizado Platón y esta eternidad le será transmitida al
cielo de las Ideas que el mismo se inventa. Las Ideas son astros en el cielo del conocimiento así como los astros
serán Ideas que cobran vida por obra del demiurgo. No hay ninguna metáfora cuando hablamos del universo del
conocimiento.
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Orden, regularidad, necesidad serán la marca del pensamiento en occidente, un pensamiento de élites que flotan
etéreas sobre la superficie irregular de las cosas y que trataran de imponerle a todos los órdenes de existencia los
mismos criterios con los que a su parecer funciona el mundo y su propio pensamiento.
El modelo newtoniano nos presenta un cosmos regido por leyes necesarias y universales que se comporta
eternamente de la misma forma bajo la jurisdicción de su omnipotente relojero y que será compartido por el
despotismo ilustrado, no me parece, pues, arbitrario traducir la vis galileana y newtoniana por su paralelo
gubernativo, y hablar allí de merum imperium o poder omnímodo del Príncipe, pues lo que en definitiva se obtiene es
un cosmos-súbdito regido por las reglas inapelables de cierto soberano, aislado de sus vasallos como un emperador
en su inexpugnable castillo.«apunta Antonio Escohotado en Caos y Orden. La misma comunidad científica tendrá
sus regentes y sus reglas inapelables que condenarán a todos aquellos que se aparten del»orden establecido".
La famosa anécdota sobre Tales cayendo a un pozo mientras observa el cielo estrellado en medio de la ironía de la
muchacha tracia que le acusa de no ver lo que tiene a sus pies por estar mirando hacia arriba, puede reinterpretarse
como una advertencia que se le hace al sabio sobre la ausencia de fundamento que presenta el cosmos que le
obsesiona. No en vano la palabra chaos tiene, como vimos anteriormente, la connotación de abismo, de grieta, de
vacío que se abre ante los pies.
Sin embargo, la ironía sangra por donde menos se la espera, un Príncipe regente de Suecia le propone a sus
súbditos la solución de un problema que en resumidas cuentas inquieta a la comunidad científica por la posible
insumisión de ciertos vasallos. En efecto, el famoso problema de los tres cuerpos no es más que la revelación de
una rebeldía ingobernable en el sólido imperium de la física clásica.
Las deterministas leyes de la naturaleza que Newton consideraba como una revelación divina que le había caído en
suerte por sus pacientes y piadosos oficios se veía desafiada por la impertinencia de algunos cuerpos indóciles que
giraban enloquecidos por una especie de posesión demoníaca amenazando con desprenderse de la rígida mano
que trazaba sus curvas regulares.
El genial Poincaré no resolvió el problema pero comprendió claramente lo embrollado del asunto cuando uno trata
de descubrir la figura formada por estas tres curvas [descubre que] constituye una especie de red, trama o malla
infinitamente espesa; ninguna de las curvas puede cruzarse a sí misma, pero se repliega de un modo muy complejo
para pasar por los nudos de la red un número infinito de veces. Uno queda sorprendido ante la complejidad de esta
figura, que ni siquiera puedo tratar de dibujar"
La complejidad a la que alude Poincaré ya no la puede dibujar el compás con el que el adusto Newton traza las
figuras del cosmos en la pintura de William Blake, se necesitarán computadoras de alta velocidad empeñadas en
pronosticar el rebelde e insumiso tiempo atmosférico. Las mismas leyes que le daban estabilidad al cosmos
comienzan a desplazarlo inexorablemente al borde del caos.
Ahora bien, lo que nos convoca en estas conferencias es la manifestación del caos en dos grandes filósofos
franceses, Gilles Deleuze muerto en el siglo pasado y Michel Serres longevo y todavía productivo, ambos
íntimamente relacionados con la ciencia el arte y la literatura. Hemos mencionado más arriba de forma tangencial la
mitología la filosofía y la ciencia y sus devaneos con el caos y ello porque nuestros dos filósofos conocen y
aprovechan esas fuentes en su transacción con el caos, de ello tratará precisamente nuestro seminario.
Programa
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Martes 2 de Mayo Semántica y Topología del Caos. Caos en el Enuma elish, Caos en el Génesis, Caos en la
Teogonía. Caos en el Tao.
Martes 9 de Mayo Caos en los presocráticos. Caos en los atomistas: Epicuro y Lucrecio. Nietzsche y el Caos.
Martes 16 de Mayo El Cosmos al borde del Caos. Planetas en rebelión. Meteoros y ecuaciones. La serpiente se
muerde la cola. Inestabilidades, catástrofes y fractales. ¿Juega dios a los dados?
Martes 23 de Mayo Gilles Deleuze el brujo imperceptible: entre la opinión y el caos. Caoideas. Del caos al ritornelo.
Martes 30 de Mayo Michel Serres el zurdo cojo: entre el flujo laminar y la turbulencia. Multiplicidades. Del caos a la
música.
Textos de referencia
Balandier. Georges. El desorden. La teoría del caos y las ciencias sociales. Gedisa. Barcelona. 2003. Briggs, John y
Peat, David. Las siete leyes del caos. Las ventajas de una vida caótica. Grijalbo.
Barcelona. 1999.
Espejo y reflejo. Del caos al orden. Gedisa. Barcelona. 2005. Capra, Fritjob. La trama de la vida. Una nueva
perspectiva de los sistemas vivos. Anagrama.
Barcelona. 1999. Castell, François. Comienzos. Los once
primeros capítulos del Génesis. Verbo Divino. Pamplona.
1985. Cereijido, Marcelino. Elogio del
desequilibrio. En busca del orden y el desorden en la vida.
Siglo XX. Bs. As. 2009. Deleuze, Gilles. Lógica
del sentido. Barral: Barcelona.1970
Nietzsche y la filosofía. Anagrama, Barcelona. 1986.
Diferencia y
repetición. Júcar: Gijón. 1988.
Francis. Bacon. Lógica de la sensación. Arena. Madrid. 2002.
Pintura.
El concepto de diagrama. Cactus. Ba. As. 2007
Deleuze, Gilles y Guattari, Félix. Mil Mesetas. (1988) Pre-Textos: Barcelona.
¿Qué es la filosofía?
Anagrama. Barcelona. 1994. Eliade, Mircea. Lo sagrado y lo profano. Labor. Bogotá. 1996.
Historia de las
creencias y de las ideas religiosas. De la prehistoria a los misterios de
Eleusis. Cristiandad. Madrid, 1978.
Enuma Elish. Poema babilónico de la creación. Trotta. Madrid.1994.
Escohotado, Antonio. Caos y orden. Espasa. Madrid. 2009. Gleick, James. Caos. La creación de una ciencia.
Seix-Barral. Barcelona.1994. Hayles, M. Katherine. La evolución del caos. El orden dentro del desorden en las
ciencias
contemporáneas. Gedisa. Barcelona. 1993. Kirk, C. S. y Raven, J. E. Los filósofos
presocráticos. Gredos. Madrid. 1994. Lao Tse. Tao te Ching. El libro clásico de la sabiduría china. Oasis. Barcelona
1997. Lee, Matt y Fisher, Mark. Deleuze y la brujería. Las Cuarenta. 2009. Lucrecio. De la naturaleza. Bosch.
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Laertes. Barcelona 1998. Morin, Edgar. El método. La naturaleza de la naturaleza. Cátedra.1993. Nietzsche,
Friederich. Así habló Zaratustra. Altaya. Barcelona. 1994. Parra Rodríguez, Jaime. Inspiración. Asuntos íntimos
sobre creación y creadores. Magisterio.
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El fin de las certidumbres. Andrés Bello. Chile.
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Las leyes del caos. Crítica. Barcelana. 2001. Prigogine, Illya y Stengers, Isabelle. Entre el tiempo y la
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1975. Revista Archipiélago. Caos. N° 13. Barcelona. 1993. Ruelle, David. Azar y caos. Alianza. Madrid. 1995.
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Serres, Michel. Hermes IV. La distribución. Minuit. Paris. 1977. Trad. Luis A. Paláu. Medellín. 2007.
Génesis.
Granet. Paris.1983. Trad. Luis A. Paláu. Medellín. 1991.
El nacimiento de la física en el texto de Lucrecio.
Caudales y turbulencias.
Pre-textos. Valencia. 1994.
Atlas. Cátedra. Madrid. 1995.
Los
orígenes de la geometría. SigloXXI. México. 1996.
Música. Le Pommier. Paris. 2011. Trad. Luis A. Paláu.
Medellín. 2011.
Figuras del pensamiento. Autobiografía de un zurdo cojo. Gedisa. Barcelona. 2015. Shifter,
Isaac. La ciencia del caos. F.C.E. México. 2001. Vernant, Jean Pierre. Mito y pensamiento en la Grecia antigua.
Ariel. Barcelona. 1993. Trías, Eugenio. La dispersión. Taurus. Madrid. 1980. Turner, Víctor. La selva de los
símbolos. Siglo XXI. Madrid. 1980.
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