Download Introducción a la Filosofía - Colegio San Alberto Machali

Colegio San Alberto
Machalí
Filosofía
Prof. Patricio Allendes
El conocimiento filosófico
INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA
1. ¿EN QUÉ CONSISTE LA FILOSOFÍA?
¿Qué es la filosofía?: ¿una asignatura que hay que estudiar y aprobar?, ¿un saber?, ¿una
ciencia?, ¿una profesión para algunos?, ¿una afición intelectual para otros?, ¿sirve para
algo? Vamos a ensayar algunas respuestas. Primero vamos a decir lo que no es, para
acercarnos luego a lo que sí es.
 La filosofía no es una ciencia en el sentido actual de la palabra ‘ciencia’.
 No es una ideología, aunque muchas ideologías se fundamentan en teorías
filosóficas.
 No es un sustituto de la religión ni una pseudo-religión, aunque tiene muchos puntos
de contacto con las religiones.
 No es un arte. No es algo que se ‘hace’ ni que se aprende a hacer. No es un saber
práctico.
Vamos ahora con lo que sí es.
ETIMOLÓGICAMENTE. El término empieza a usarse en Grecia y quiere decir exactamente
amor a la sabiduría: “Filía” y “sofía”.
En Grecia se entiende por sabiduría el saber propio de los dioses. Ellos son quienes tienen
el conocimiento superior. Saben cómo han empezado a existir las cosas, saben por qué los
hombres son como son y actúan de esta o de la otra manera, etc. Los dioses lo saben todo y
los hombres pueden llegar a participar de ese conocimiento. El amor a ese conocimiento y el
conocimiento mismo, eso es la sabiduría.
Según esto, el filósofo es un sabio. El que sabe por saber, no porque le haga falta para algo,
sino por puro amor al saber, porque quiere conocer la verdad de las cosas importantes. La
filosofía comienza cuando el hombre se pregunta por cosas cuya respuesta no tiene a mano.
UNA BÚSQUEDA. La actitud primera y fundamental del filósofo es la de buscar respuestas
a preguntas filosóficas: ¿cuál es el origen del mundo y del hombre?, ¿de dónde venimos y
adónde vamos?, ¿qué sentido tiene la vida?, ¿lo tiene la muerte?, ¿qué hay después de la
muerte?, ¿cuál es la medida de mi propio ser?, etc. Estas preguntas filosóficas no son
exclusivas de los filósofos; acucian a todo hombre que se pare a pensar. Y esta es la única
condición necesaria: pararse a pensar. Son las preguntas radicales, que muchas personas
parece como si rehuyeran y que surgen inevitablemente en circunstancias extraordinarias: la
muerte de un ser querido, una enfermedad, la vuelta a la consciencia tras un coma, etc.
Ahora bien, el hecho de que estas preguntas asalten la mente de toda persona que se pare
a pensar no significa que todas las preguntas que acudan a su mente sean preguntas
filosóficas: Son preguntas no filosóficas las de respuesta inmediata ¿qué hora es?, ¿cuánto
cuesta este artículo?, ¿dónde has nacido?, ¿quiénes son tus padres?, etc.
Y hay otras que son preguntas pseudo-filosóficas. Son las preguntas que pareciendo que
apuntan a problemas filosóficos, en realidad no apuntan a ningún sitio. He aquí algunas: ¿es
verdad que existo?, ¿qué seguridad tengo de que ahora estoy aquí y no en otro sitio?,
¿estoy despierto o dormido?, ¿existe la realidad todo es pura fantasía?, ¿me moriré?, ¿por
qué existe Dios?
EXPLICACIÓN RAZONADA DE TODA LA REALIDAD. Es un hecho que los hombres
conocemos. Decir esto es decir muy poco, porque también los animales conocen. Quienes
tengáis perro en casa lo sabéis muy bien. El hombre no es solo el ser que sabe, sino el que
sabe que sabe (homo sapiens sapiens). Por eso puede explicarse, puede preguntarse y
busca respuestas, puede “dar razón” de lo que sabe. El animal también conoce, pero no se
pregunta ni explica. Un perro, por ejemplo, sabe quién es su amo, sabe que le quiere, puede
solicitar su comida, su paseo o su juguete, pero no puede explicar eso que sabe, no puede
preguntar, ni puede preguntarse nada. Al hombre, en cambio, le interesa todo, se cuestiona
todo, se cuestiona la realidad porque sabe que, al menos en parte, puede conocerla y
explicarla de manera inteligente. Eso es propio de la filosofía.
2. MODOS DE SABER.
Hay diferentes modos de entender y explicar la realidad. Cada uno de estos modos usa su
lenguaje y sus modos de expresión.
1. El mito. Suele señalarse como primera explicación de lo que los hombres ignoraban.
Veían un cielo precioso por las noches, un volcán, una tormenta, etc., cosas, todas ellas,
para las que no tenían explicación, lo interpretaban en clave mágica o misteriosa e
inventaban explicaciones de lo más variopinto y curioso.
“Lo primerísimo que nació fue Caos; pero enseguida
Tierra de ancho pecho, sede por siempre segura de todos
los inmortales que ocupan las cimas del nevado Olimpo,
y el nebuloso Tártaro en abismo de la tierra de vastos caminos
y Eros, el más hermoso entre los dioses inmortales,
que afloja los miembros, que de todos los dioses y de todos los hombres
domeña en sus pechos el entendimiento y el prudente consejo.
De Caos nacieron Érebo y la negra Noche
y de la Noche, a su vez, Éter y Día nacieron,
a los cuales engendró habiéndose unido en amorosa coyunda con Érebo.
Y Tierra engendró lo primero, igual a sí misma
el cielo estrellado, para que por todas partes la cubriera,
a fin de que para los felices dioses fuera sede por siempre segura.
También engendró los grandes montes, gratas moradas de unas diosas,
las ninfas, que habitan por los abruptos montes.
Asimismo dio a luz al mar imposible de secar, de impetuosa corriente”.
(Cosmogonía de Hesíodo)
(www.cervantesvirtual.com/historia/TH/cosmogonia_griega.shtml)
2. La filosofía. El mito era un relato muy sencillo, con elementos mágicos, para explicar
aquello que no se entendía. Era un saber generalizado y popular bloqueado en el tiempo
que no dejaba satisfechas a las mentes más despiertas. Sus explicaciones no convencían a
los amantes de la verdad. Al hombre no le basta con vivir, quiere saber también por qué y
para qué vive. Esta experiencia tal vez la tengamos alguno de nosotros. A veces recibo
explicaciones que no me convencen; si la cosa merece la pena y me interesa, entonces me
pongo a investigar, dicho de otro modo, busco la verdad. Esta es la tarea propia del filósofo:
buscar la verdad apoyándose en la razón, de tal modo que pueda explicarlo y cualquier otra
mente inteligente pueda entenderlo. Se suele decir que la filosofía apareció con Thales de
Mileto, que vivió entre los siglos VII y VI a. de C., cuando los griegos abandonaron el mito
para sustituirlo por el logos.
- ¿Qué es el logos? Este es uno de los términos básicos e importantes de la filosofía. Tiene
tres acepciones relacionadas:
a) Racionalidad. Los primeros pensadores griegos se dan cuenta de que el mundo está
organizado, se descubre en él un orden que la mente humana puede entender. Ese orden
presente en el mundo es el logos.
b) Ahora bien, ese orden es el mismo para los hombres y para las demás criaturas, pero
solamente el hombre puede entenderlo, porque solo él es una criatura con capacidad para
razonar. A esa capacidad también se la denomina logos. De manera resumida, en esta
segunda acepción se puede definir como comprensión inteligente de la realidad.
c) Por último, de nada valdría que el hombre descubriera ese orden y lo entendiera si no
pudiera comunicarlo. Y esta es la tercera acepción: explicación mediante la palabra.
3. La religión. Las principales cuestiones que interesan a los filósofos también se explican
desde la fe, pero los contenidos de fe van más allá de lo que puede ser conocido mediante
la razón. Esto no quiere decir que la fe contradiga a la razón, sino que su campo se extiende
más allá de la razón. La fe es suprarracional porque introduce al hombre en el misterio, que
solo puede ser aceptado como tal misterio desde la propia fe.
Las tres grandes religiones monoteístas parten de una revelación divina que consideran
verdadera. Judíos, musulmanes y cristianos otorgan su fe al Dios que habla del hombre y de
sí mismo.
4. Las ciencias. No explican “la” realidad, sino parcelas de realidad. La Biología tiene por
objeto los procesos que se dan en los seres vivos, su composición, sus características, etc.;
la Zoología el mundo animal, la Geografía estudia diversos aspectos del terreno: el relieve,
los ríos, las condiciones de vida, etc., la Mineralogía los minerales, las Matemáticas los
números y sus operaciones, etc. Las ciencias explican aquellas parcelas de realidad con las
cuales se puede experimentar, someter a investigación controlada.
5. Las artes. Explican la realidad no con la razón sino con la sensibilidad artística. Al artista,
no le interesa desmenuzar la realidad como se hace en un laboratorio, sino mostrarla en
cuanto es bella. Las artes no estudian la realidad por lo que tiene de razonable sino por lo
que tiene de bella. Un biólogo y un pintor pueden tener mucho interés por un caballo, pero
cada uno de manera diversa; el biólogo para hablarnos de las características físicas o
biológicas del animal, el pintor para mostrarnos la belleza del caballo.
6. La experiencia personal. Otro modo de entender y explicar la realidad es desde nuestra
implicación personal en ella, en cuanto que la realidad nos afecta, es decir, en cuanto que
mueve o toca nuestros afectos, en cuanto tiene que ver con la persona, conmigo. Lo real
puede estar ahí, pero hasta que no entre a formar parte del mundo personal, es como si no
existiera. El conocer a través de la propia experiencia es otro modo de conocer, no solo
mediante la razón, ni mediante la experimentación, ni desde la fe o la belleza, sino desde las
resonancias afectivas que para mí tiene esa realidad.
El modo más elevado de conocer y explicar la realidad desde la experiencia personal es el
conocimiento amoroso.
3. RASGOS DEL SABER FILOSÓFICO.
a)Surge de la admiración ante la realidad, cuando los primeros filósofos se dan cuenta,
asombrados, de que la realidad no es solo el medio necesario para vivir, sino que, además,
constituye un mundo ordenado y dinámico (un cosmos frente a un caos) al que se le puede
encontrar sentido porque tiene una racionalidad para la cual las respuestas de los mitos no
sirven. ¿En qué se fijaron los primeros filósofos que fuera digno de admiración? Al menos en
tres cosas: en la grandiosidad de la Naturaleza, especialmente el firmamento; en el peso
moral de la conciencia humana y en el hecho mismo de que el hombre pueda conocer más
allá de lo que ve.
b)Tiene como objetivo principal la búsqueda de la verdad, no por su utilidad práctica, sino
por la verdad misma. No se interesa por cómo es la realidad sino por la realidad misma. A
las ciencias les interesan cómo son las cosas, cómo funcionan, a la filosofía la esencia de
las cosas, lo que las cosas son en relación con la vida humana.
c)Es un saber racional; aunque se pueda llegar a él por vías distintas (métodos) está
basado en el uso de la razón. Sin uso de la razón no hay filosofía.
d)Se pregunta por la primera causa y el fin último de todas las cosas (el origen y el destino,
el “porqué” y el “para qué”).
e)Es un saber teórico, no científico, ni práctico (en el sentido de utilitarista).
f)Es un saber actual y permanente. No pasa de moda. Las aportaciones de un filósofo o de
una corriente de pensamiento no anulan las de siglos pasados, aunque se opongan a ellas.
Por eso se puede ser aristotélico en el siglo XXI, estoico, tomista, racionalista, kantiano...
g)Es un saber sapiencial y por eso es influyente. Ayuda a entender las grandes cuestiones
de la vida y puede orientarla. Crea opinión y suscita adeptos.
h)Es un saber universal. Esta universalidad es triple:



Afecta a todos los hombres. Las grandes preguntas de la filosofía no interesan solo a
los filósofos, sino a todo hombre.
Es universal también porque la verdad es universal: lo que es verdad es verdad
siempre, en todo momento y para todos los hombres.
En tercer lugar es universal porque no hay ningún tema humano importante que se
quede fuera del saber filosófico.
i)Es, como todo saber, un saber insuficiente. La filosofía no tiene la última palabra sobre la
verdad. La explicación racional ni explica ni agota toda la realidad. La razón humana no
puede alcanzar a explicar el misterio, y muchas veces se detiene ante el corazón. “El
corazón tiene razones que la razón no entiende” (Blas Pascal).
j)Es un saber que compromete doblemente. Por una parte, no se puede buscar la verdad de
cualquier forma, no vale cualquier método. Por otra, no se pueden encontrar parcelas de la
verdad y vivir como si no se hubiera encontrado.
4. ACTITUD FILOSÓFICA
Dos son las actitudes fundamentales: interés y amor por la verdad, de las cuales se derivan
otras. Interés y amor por la verdad no son dos formas de hablar de una misma actitud. El
interés por conocer la verdad es común tanto al que quiere afirmarla (veraz) como al que
quiere negarla (mendaz); el amor a la verdad solo lo tiene el primero. De la unión del interés
y el amor por la verdad proceden una serie de actitudes que convienen a todo el que se
decide a adentrarse por el camino de la filosofía. He aquí algunas.
1. Valoración, estima y admiración ante la realidad y especialmente ante el ser humano
como realidad superior visible.
2. Búsqueda (estudio) permanente que se expresa en preguntas filosóficas.
3. Apertura a toda fuente de conocimiento.
4. Alegría por las respuestas logradas e insatisfacción para seguir avanzando.
5. Rigor intelectual, que se manifiesta especialmente en el uso del lenguaje.
6. Humildad. “Solo sé que no sé nada” (Sócrates). Firmeza en las certezas y disposición
a rectificar.
7. Comunicabilidad. El amor por la verdad lleva a comunicarla.
8. Servicio. El pensador no piensa para su provecho, sino para servir a los demás.
5. ¿POR QUÉ NACE LA FILOSOFÍA? El paso del mito al logos.
- Ocio y bienestar: (primum vivere, deinde philosophare).
- Actitud filosófica: curiosidad, admiración, extrañeza - (“vivir despierto”). Tenían interés por
la educación, y había espacios de diálogo y discusión, como el “ágora”.
- Contacto con otros pueblos (viajes,comercio,...)
6. PRINCIPALES MÉTODOS FILOSÓFICOS.
No hay un método racional único de búsqueda de la verdad.
Los métodos son vías de acceso sistemáticas y estructuradas que conducen al conocimiento
de la realidad (methodos: camino que se sigue para llegar a un resultado). Podemos hablar
de método discursivo y de método intuitivo, si hacemos referencia al proceso que lleva a la
captación de la verdad por parte de la razón.
Los más representativos son los siguientes:
- Mayéutico-dialéctico. Aparece en Grecia en el siglo V a.C. Es el primer método filosófico.
Fue iniciado por Sócrates y continuado por Platón. Se fundamenta en que la verdad no está
fuera de la persona, sino dentro, y podemos alumbrarla, sacarla fuera mediante el diálogo. El
maestro va conduciendo al discípulo a través de preguntas y respuestas. El trabajo de seguir
preguntando y seguir encontrando dificultades, interrogantes y misterios, ...no se puede
acabar nunca.
- Físico-ontológico. Sus representantes más destacados son Aristóteles (Grecia, siglo IV a.
de C.) y Santo Tomás de Aquino (Italia, siglo XIII). Sus ideas principales son las siguientes:
a) El hombre tiene capacidad para conocer la realidad tal cual es.
b) El conocimiento se lleva a cabo primero con los sentidos y, a partir de los datos que
los sentidos aportan, con el entendimiento.
c) Todo hombre normalmente constituido posee unos “primeros principios” que son
verdades evidentes.
d) La verdad no se entiende como algo que llevamos dentro, ni tampoco como algo
que está fuera. La verdad consiste en la adecuación de nuestra inteligencia a la
realidad (adaequatio rei et intellectus).
Aristóteles utiliza la “Lógica” para discurrir racionalmente y así llegar a la verdad. Tomás de
Aquino y la Filosofía Escolástica medieval emplean el método de las “Disputas”, en que se
contraponían opiniones divergentes.
- Racionalista. Su autor destacado es R. Descartes, filósofo y matemático francés del siglo
XVII. Es un método deductivo: desciende de principios generales a los casos particulares.
Se llama racionalista porque se apoya única y exclusivamente en la razón. Lo que no pueda
ser explicado por la razón no tiene validez, con lo cual, como son muchas las facetas de la
vida del hombre que no son explicables por la razón, el racionalismo las deja sin explicación.
Ha sufrido un gran descrédito a finales del siglo XX.
- Empirista. Es un método de tradición y arraigo inglés. Su precursor es Francis Bacon de
Verulam (siglos XVI-XVII), aunque se suele señalar a David Hume (siglo XVIII) como su
representante más característico. La única base del conocimiento que acepta es la
experiencia sensible. Niega que el entendimiento humano posea unos ‘primeros principios’
evidentes; al contrario, el entendimiento se concibe como algo intacto y vacío, como una
hoja en blanco, en la que no hay nada hasta que no entra por los sentidos. Es un método
inductivo, partiendo de los datos particulares llega a hacer afirmaciones generales. Junto con
el método anterior, el racionalista, el método empirista ha sido decisivo para el gran avance
de las ciencias experimentales.
- Idealismo Trascendental. Su creador es Kant (siglo XVIII). Lo importante no está en la
realidad exterior al sujeto, sino en el sujeto que conoce la realidad. Conocemos lo que han
captado nuestros sentidos, organizado por nuestra inteligencia.
- Analítico-lingüístico. Aparece en el siglo XX con L. Wittgenstein. Su centro de atención
está en el lenguaje. El lenguaje es la clave de todo: del pensamiento, de los problemas que
plantea la filosofía, de la expresión de la experiencia humana, etc. La tarea de la filosofía es
clarificar el lenguaje.
- Fenomenológico. La fenomenología es una de las grandes aportaciones del siglo XX a la
filosofía. Su autor es E. Husserl. Considera que cuando la mente humana se acerca a
estudiar cualquier aspecto de la realidad, lo hace cargada de ideas previas que ‘contaminan’
los resultados. Propone que el filósofo se quede en blanco (reducción eidética), apartando
de sí todo juicio o idea preconcebida sobre aquello que quiere investigar, para de este modo
“ir a las cosas mismas” que se quieren conocer. Discípula destacada de Husserl fue Edith
Stein (Sta. Teresa Benedicta de la Cruz).
- Hermenéutico. Surge también en el siglo XX como reacción al método fenomenológico,
pues según sus autores la reducción eidética es imposible ya que nadie puede desprenderse
de todo el bagaje intelectual que lleva encima. Lo que hay que hacer, dicen sus
representantes, no es tratar de olvidarse de todo conocimiento y quedarse en blanco, sino
hacer explícitos los conocimientos que se poseen y explicarlos con exactitud. La palabra
hermenéutica significa interpretación de textos y da nombre a una corriente cuyos
pensadores más destacados son H. G. Gadamer y P. Ricoeur.
7. PARTES DE LA FILOSOFÍA.
- Estudio de la Realidad (el “ser”):
Metafísica (ontología): Aristóteles la define como primera ciencia del ser en general, o
como la ciencia del ser en cuanto ser. Estudia los fundamento últimos de toda
realidad, sus causas y no se fija en casos concretos o particulares, se ocupa de lo que
es común a todos los seres.
Estudia el ser de las cosas que son, su existencia y los distintos modos de ser.
Cosmología (fil. Naturaleza): estudia los seres naturales vivientes y no vivientes (y lo
que tienen en común: el espacio, el tiempo, la materia).
Antropología: estudia el ser humano como tal, en su dimensión espiritual, material y
social.
Teodicea (teología natural): estudia a Dios en cuanto causa y fundamento de todo lo
que es.
- Estudio del Conocimiento humano:
Gnoseología o epistemología (filosofía del Conocimiento): Estudia los límites y la
validez del conocimiento, es decir, cuando puede afirmarse que nuestro conocimiento
es auténtico conocimiento de lo real. También estudia como se da en el pensamiento
y en los sentidos.
Lógica: Es el instrumento de todo saber, por el cual se regula su propia actividad y
analiza las leyes que se refieren a su correcto ejercicio. Es como el control de calidad
del pensamiento, nos lleva a pensar bien, a pensar lo correcto.
- Estudio de la Acción humana:
Ética o Moral: Estudia las acciones del hombre, cómo se hacen, cuáles son sus
componentes, si están bien o mal.
Política (filosofía política, ética social): Parte de la filosofía que estudia el
comportamiento del ser humano como miembro de la sociedad.
Filosofía de la religión, del derecho, de la Historia, estética, etc.
DICHOS FILOSÓFICOS.
a) Primum vivere, deinde philosophare. Lo primero es vivir, después filosofar.
b) Nec decipit ratio, nec decipitur unquam. La razón ni nos engaña ni se engaña
nunca. (Dicho de la Ilustración).
c) Noli foras ire, in te ipsum redde; in interiore homine habitat veritas. (San Agustín).
No vayas fuera, entra en ti mismo; en el interior del hombre habita la verdad.