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La investigación Temática
Praxis reflexiva y problematizadora,
en alfabetización y educación básica
Reflexiones freirianas
Alfredo Ghiso
“Somos activos, curiosos,
trasformadores, capaces
de correr riesgos, de ir más
allá…”
Paulo Freire
Al preguntarse…
por la investigación en el
pensamiento de Paulo Freire, la
respuesta no es tan simple.
...no va tras esos temas
instrumentales que despiertan
mayor interés y que tienen un
prestigio académico notable
Le preocupaba la
naturaleza del
hacer investigativo,
se inquietaba por el
papel del sujeto en
ese proceso.
Problematizaba
tanto los medios
como los fines de
este tipo particular
de practica social
• Le inquietaban
también, los
contextos de la
acción
investigativa y
prefería
relacionarla con
los ámbitos y
procesos
educativos
populares y
liberadores
Su reflexión llevaba a caracterizar
el quehacer investigativo como un
hacer constructivo, dialógico,
crítico y problematizador, ligado a
acciones transformadoras.
Paulo Freire entiende la
investigación como practica social
crítica,
que necesariamente está asociada
a la transformación de la realidad,
ligada también, a un compromiso
político por los excluidos
El conocimiento es
imprescindible para
la construcción de
una existencia
humana y digna, es
por esto que se
rehúsa a pensar en
el conocimiento
como un objeto de
compra venta.
Recorrido (posible) de la Charla
• Objetivo:
– Comprensión sociocrítica del quehacer
investigativo desde la perspectiva freiriana.
• Asuntos:
– Dimensiones del acto investigativo.
– La formación en investigación
– Momentos de la investigación temática
participante.
– Actitudes del investigador (a) crítico (a).
– La investigación como praxis reflexiva y
problematizadora
Dimensiones del hacer investigativo
crítico
•
•
•
•
•
Como acto ético/político
Como acto dialógico
Como acto de conocimiento
Como acto creador y transformador
Como acto educativo
Como acto ético/político
• “La llamada neutralidad de la ciencia no
existe, la imparcialidad de los científicos
tampoco. Y no existe ni una, ni otra en la
medida misma que no hay acción
humana desprovista de intención, de
objetivos, de caminos de búsqueda. No
hay ningún ser humano que sea
ahistórico, ni apolítico” (1985)
“Quienes hablan de
neutralidad son
precisamente los que temen a
perder el derecho de usar su
inneutralidad en su favor”
Paulo Freire
(1970)
La realidad social “es obra de los
hombres y que, si así es, su
transformación también será obra de
los hombres”. (1970)
“El mismo hecho de que la persona
sea capaz de reconocer hasta que
punto está condicionada o influida
por las estructuras económicas la
hace capaz también de intervenir en
la realidad condicionante. O sea,
saberse condicionada y no
fatalisticamente sometida a este o a
aquel destino abre el camino de su
intervención en el mundo.” (2001)
“Es una ingenuidad pensar,
en un rol abstracto, en un
conjunto de métodos y de
técnicas neutras para una
acción que se da entre
hombres, en una realidad
que no es neutra.”(1970)
Como acto de conocimiento
• Todo proceso de investigación
parte de reconocer que se
sabe algo y que se desconoce
algo, éste parecería ser el
primer movimiento en la
dinámica dialéctica en la que
se inscriben los actos de
conocimiento humano.
Es un proceso que “resulta de la
práxis de los seres humanos sobre
la realidad” (1985) y que “ no
termina en el objeto cognoscible
ya que se comunica a los sujetos
igualmente cognoscentes”(1975)
Tensiones dialécticas y desplazamientos necesarios en el proceso
del conocer
Saber/No saber
Sujeto receptor/ sujeto creador
Praxis/ Realidad
Acción/ reflexión/Nueva acción
Subjetividad – reflexividad – percepción/ Objetividad- hechos
concretos
Contexto situacional/ contexto teórico/ contexto gnoseológico –
dialogo-
Como acto dialógico
• En Freire, el diálogo es el encuentro de
los hombres para la tarea común de
saber y actuar, es la fuente de poder
desde su carga de criticidad y realidad
contenidas en el lenguaje , las
palabras y las interacciones. El diálogo
es capacidad de reinvención, de
conocimiento y de reconocimiento.
“La existencia en tanto humana –
decía Paulo Freire - no puede ser
muda, silenciosa, ni tampoco
nutrirse de falsas palabras sino de
palabras verdaderas con las cuales
los hombres transforman el mundo.
Existir humanamente es
pronunciar el mundo.” “Los
hombres no se hacen en el silencio,
sino en la palabra… decirla no es
privilegio de algunos sino derecho
de todos los hombres.” “El diálogo
es este encuentro de los hombres,
mediatizados por el mundo, para
pronunciarlo.” (1979; p.100-101)
• El diálogo aparece
como la forma de
superar los
fundamentalismos,
de posibilitar el
encuentro entre
semejantes y
diferentes.
• “Si el diálogo es el
encuentro de los
hombres para ser
mas, este no puede
realizarse desde la
desesperanza. Si los
sujetos de diálogo
nada esperan de su
quehacer, ya no
puede haber diálogo.
Su encuentro allí es
vacío y estéril. Es
burocrático y
fastidioso.”(1970e,
106)
Reflexividad dialógica
• “En el momento mismo en el cual
busca, en el que se pone como sujeto
cognoscente frente al objeto
cognoscible, no está sino
aparentemente solo. Además del
dialogo invisible y misterioso que
establece con los hombres que, antes
de él, ejercieron el mismo acto
cognoscente, dialoga consigo
también. Se pone frente a si mismo.
Se indaga. Se pregunta” (1970, 109)
Como acto creador y transformador
• Cuando se habla de investigación
social crítica, desde el pensamiento de
Freire, se parte de considerar a la
persona no como un paciente o un
objeto sino como aquel que es capaz
de desarrollar comprensiones y
explicaciones desde la impaciencia la
vivacidad, características de estados
de búsqueda, de invención y
reinvención.
Como acto educativo
• La investigación social crítica, en
Freire, es por definición un
proceso educativo y de
aprendizaje entre sujetos que se
encuentran en un contexto
gnoseológico caracterizado por el
diálogo y la realidad que los
circunda
La investigación es, una
praxis social que
además de comprender
la realidad, sienta las
bases formativas para
que los sujetos actúen
en pos de su
transformación
En la metodología de investigación que
Freire propone, como en los procesos
educativos problematizadores, se busca
develar con “los individuos las dimensiones
significativas de su realidad, cuyo análisis
crítico les posibilite reconocer la interacción
de sus partes.” De este modo “el análisis
crítico de una dimensión significativoexistencial posibilita a los individuos una
nueva postura, también crítica, frente a
situaciones límites.”(1970e,124)
En otro momento del proceso, los
involucrados, al poner en práctica los
resultados de la investigación se
cambian los niveles de conciencia, y a
través de este cambio se está
investigando de nuevo.
La investigación como acción educativa no será una
imposición de la visión que de la realidad tenga el
investigador, sino el enfrentamiento crítico de
múltiples visiones, posiblemente diferentes y a veces
hasta contradictorias, que se superan en una acción
concreta de transformación de su realidad, que se
conoce en la medida que se busca transformarla.
LA FORMACION EN
INVESTIGACIÓN
• La formación en investigación es entendida
como un proceso socialmente construido,
sistemático y altamente reflexivo, que integra de
manera intencionada y crítica el acumulado
cultural y científico a las necesidades,
intereses y experiencias vitales en las
diferentes dimensiones configuradoras de lo
humano: la personal, la grupal, la comunitariacultural y la institucional; pues brinda las
competencias y las herramientas necesarias
para que los individuos involucrados estén en
capacidad de afrontar la realidad alterando,
desde la pregunta y la búsqueda, el flujo inercial
(acomodamiento) de los sujetos; transformando
las maneras de comprender, expresar y hacer a
partir de una renovada y reinformada red de
interacciones y relaciones.
La práctica formativa
Se configura a partir de
intereses, motivos,
sentidos. No es un
quehacer neutral; todo lo
contrario, es
profundamente político,
porque quiérase o no,
consciente o ingenuamente,
en ella se propone y
expresa un modo de ser en
sociedad y una manera de
comprender las
construcciones sociales.
Componentes de la propuesta
formativa
Recuperación, desestructuración y reconstrucción del conocimiento
Acumulado
cultural y
científico
Teorías
Conceptos
Argumentos
Métodos
Dialogar
Interrogar
Explicar
Comprender
Argumentar
Mediaciones
pedagógicas
Realidad social
Sujetos
Experiencias vitales
Acciones sociales
Hechos sociales
Proyectos sociales
Momentos de la investigación temática
participante
• Investigación temática
• Tematización
• Problematización
Investigación temática
• Investigar el "tema
generador" es investigar,
el pensamiento de los
hombres referido a la
realidad, es investigar su
actuar sobre la realidad
que es su praxis.
• El alumno y el profesor
buscan, en el universo
léxico del alumno y de la
sociedad donde este vive
palabras y temas centrales
de su biografía.
La investigación temática busca captar el
pensamiento de la comunidad respecto a una
realidad objetiva y la percepción de esa realidad.
Para este estudio, el lenguaje es la manera más
viable para que la comunidad exprese su
percepción de la realidad.
La investigación temática puede ser considerado
como un proyecto de acción pedagógica que se
define estructuralmente como un movimiento en
tres fases:
Investigación,
tematización
problematización
Tematización
• Por medio de esta
se codifican y
decodifican los
temas; ambos
buscan su
significado social.
Así se toma
conciencia del
mundo vivido
Problematización
• En esta , se busca
superar una
primera visión
mágica por una
visión crítica,
partiendo a la
transformación del
contexto vivido.
Somos activos, curiosos y…
•
•
•
•
•
Curiosos
Activos
Transformadores
Capaces de ir más allá
Capaces de correr
riesgos
• Conscientizar sin
violentar la conciencia
del otro:
•
•
•
•
•
•
Dignidad
Nuevas relaciones
Esperanza
Autonomía
Indignación
Alegría cultural del
descubrimiento sin
humillaciones
Investigación como praxis de
reflexiva y problematizadora
• Supera a la investigación tradicional y tecnocrática.
• Conjuga las actividades de conocimiento de la realidad con
mecanismos de participación;
• Realizar acciones con el objeto de cambiar las estructuras
de la realidad social
• Rompe con una actitud pasiva
• Es un instrumento para transformar las condiciones de
opresión.
• No se limita a «fotografiar» y describir la realidad sino que
se convierte en instrumento de cambio.
• El investigador tiene el rol de proponer y perfeccionar
criterios e instrumentos técnicos, para facilitar la
comprensión de la realidad específica en el contexto de la
realidad global.
“La educación nunca puede ser neutra.
Por eso hablo de la educación o de la
formación y nunca del puro
entrenamiento. Por eso no sólo hablo y
defiendo, sino que vivo una práctica
educativa radical, estimuladora de la
curiosidad crítica, que busque siempre
la razón o razones de ser de los hechos.
Una educación que defiende la
capacidad del ser humano de evaluar,
comparar, escoger, de decidir y , por
último de intervenir en el mundo”
(2001,69)
Paulo Freire
Biliografia
•
FREIRE PAULO:
“Creando métodos de investigación alternativos: aprendiendo a hacerlo
mejor a través de la acción. Pátzcuaro, Crefal (mimeo). 1970a
Educación como práctica de la libertad. Bogota, Ediciones Pepe. 1970b
Pedagogía del oprimido
“Extensión o comunicación” Bogotá, Editorial America Latina, 1970c
“Cambio” Bogotá, Editorial América Latina, 1970d
“Pedagogía del oprimido” México, SXXI, 1970e.
“Concientización”, Bogotá, Asociación de publicaciones educativas, 1974.
“La dimensión política de la educación” Quito; Cedeco
“La naturaleza política de la Educación” Barcelona , Paidós, 1990.
“Pedagogía de la Esperanza” México, SXXI, 1993 Segunda edicion
corregida y aumentada 1996.
“Cartas a quien pretende enseñar” México, SXXI , 1994a.
“Educación y participación comunitaria” En Nuevas perspectivas críticas en
educación. Barcelona, Paidós, 1994b.
“Política y Educación” México SXXI, 1996
“Educación en la Ciudad” México , SXXI, 1997a.
“Pedagogía de la Autonomía” México, SXXI, 1997b.
“Pedagogía de la indignación” Madrid Morata, 2001