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Schelling, Idealismo Trascendental
Schelling, Idealismo Trascendental
En 1800 Schelling publica el Sistema del
Idealismo Trascendental, donde se materializa
un giro crucial en su pensamiento, ya que se
aparta abiertamente del idealismo subjetivo de
Fichte y se decanta por un idealismo objetivo.
Schelling, Idealismo Trascendental
Schelling cambia de perspectiva y pone el
énfasis, no ya en la naturaleza, sino en el Yo.
Esta obra es considerada como la más
sistemática y acabada de su primera
producción filosófica.
Schelling, Idealismo Trascendental
Después, en poco tiempo, cambia otra vez de
etapa y desarrolla lo que se denominará la
filosofía de la identidad, en donde “el énfasis
que antes se había puesto respectivamente en
la naturaleza y en el yo se pone ahora en un
absoluto indiferenciado, raíz común de ambos.”
Schelling, Idealismo Trascendental
Schelling realiza su acercamiento a la
naturaleza en su estudio llamado
Naturphilosophie. Con este estudio Schelling
expresa su primera idea genial que le sirvió
para volverse famoso y reconocido por un gran
número de intelectuales, entre los que destaca,
sobre todo, Goethe compartiendo sus ideas.
Schelling, Idealismo Trascendental
Desarrolla su pensamiento acerca de la
naturaleza a partir de la concepción fitcheana.
Para Fichte la naturaleza es un producto de una
actividad inconsciente del Yo, es decir, el Yo se
pone un límite para poder llegar a ser
consciente, y este límite es el no-Yo o
naturaleza.
Schelling, Idealismo Trascendental
Para Fichte la naturaleza es algo negativo,
porque representa un obstáculo para el actuar
del Yo; aunque este no-Yo se convierte en el
lugar de acción del yo, sólo existe para que el
yo actúe y se desenvuelva sobre él; es, en
definitiva, donde se practica la libertad.
Schelling, Idealismo Trascendental
Por lo tanto, la naturaleza carecía de entidad y
libertad propia. Schelling quiere quitar esta
idea negativa de la naturaleza y regresarle a
esta su fuerza vital y creadora que es
independiente del yo, y que posee un origen
propio: El filósofo de la naturaleza trata a la
naturaleza como el filósofo trascendental al yo.
Schelling, Idealismo Trascendental
Entonces, la naturaleza misma es para él algo
incondicionado. Pero esto no es posible si no
eliminamos el ser objetivo en la naturaleza. El
ser objetivo es en la filosofía de la naturaleza
tan poco originario como en la filosofía
trascendental.
Schelling, Idealismo Trascendental
Schelling utilizó una filosofía de la naturaleza
encaminada a mostrar cómo la naturaleza se
resuelve en el espíritu,y otra trascendental
tendiente a mostrar cómo el espíritu se
resuelve en la naturaleza.
Schelling, Idealismo Trascendental
La razón fue para él indiferencia de lo subjetivo
y lo objetivo,que luego explicó como identidad.
La materia es totalidad relativa,la primera
manifestación de la identidad absoluta.
Schelling, Idealismo Trascendental
Empezó defendiendo la autonomía de la
naturaleza frente al subjetivismo de Fichte, y
terminó su actividad filosófica defendiendo la
autonomía de la existencia real, contra el
racionalismo de Hegel.
Schelling, Idealismo Trascendental
Fue idealista objetivo.
En su filosofía de la naturaleza recorre el
camino del objeto al sujeto, la concibe viviente
y en crecimiento, y en su filosofía trascendental
explica la naturaleza a partir del espíritu.
Schelling, Idealismo Trascendental
La filosofía trascendental es para él teorética,
práctica y estética.
Divino es lo que hay idéntico en todo.
Contempla el mundo como obra divina.
El mundo absoluto no tiene límite,
el sensible sí.
Schelling, Filosofía de la Identidad
Schelling, Filosofía de la Identidad
Más tarde, Schelling colocará por encima del
hombre y la Naturaleza, a lo Absoluto como
única realidad indiferenciada, que está por
sobre el "yo" y el "no-yo", del sujeto y del
objeto, del espíritu y la naturaleza y en la que
todo se identifica.
Schelling, Filosofía de la Identidad
El arte sigue siendo el medio privilegiado a
través del cual el absoluto es inutído y lo
infinito puede ser captado en lo finito, la
identidad de lo ideal y lo real.
Schelling, Filosofía de la Identidad
La filosofía se presenta ahora como una ciencia
de la razón que llega al auténtico conocimiento
de los seres en sí mismos, pues las cosas son
como son en la razón, y fuera de la razón, no
hay nada.
Schelling, Filosofía de la Identidad
Jesús Figueroa Lucero.
Bibliografía:
Fernández J. Luis, Soto Ma. De Jesús, Historia de la Filosofía
Moderna, EUNSA, Segunda Edición, Febrero 2006, Páginas 317
– 322.