Download Qué capacidad de futuro? - Red de educadores y educadoras para

TRABAJAR CON LA
DIVERSIDAD
CULTURAL EN LA ESCUELA
alessio.surian@unipd.it
“El mayor enemigo de quien viaja en
motocicleta es fijarse en un objetivo. Es algo
instintivo. Desafortunadamente el enlace
entre ojos y cerebro funciona de esta manera:
si miras un hueco o una piedra terminaras en
encontrarla. No tienes que mirar nunca el
obstáculo directamente. (…) Cuando hayas
identificado un obstáculo en la carretera,
tienes conciencia que existe y que hay que
buscar una manera de pasarlo alrededor;
entonces hay que fijar los ojos en una línea
de seguridad y automáticamente tu y tu moto
la van a perseguir”
[Deon Meyer, 2004]
¿Qué capacidad de futuro?
¿Por qué es importante la cultura?
Porqué es en la cultura donde estan inscritas nuestras
ideas sobre el futuro (línea de seguridad) y sobre el
pasado
Nuestras aspiraciones surgen de nuestra matriz cultural,
es decir
de la capacidad de reconoscer elementos de continuidad
entre el pasado y el futuro
por medio de narraciones que sepan establecer y al
mismo tiempo ultrapasar confines
[Appadurai, The Capacity to Aspire:
Culture and the Terms of Recognition, 2004]
¿Qué capacidad de futuro?
¿Por qué es importante la cultura?
Porqué es en la cultura donde estan inscritas nuestras
ideas sobre el futuro (línea de seguridad) y sobre el
pasado
Nuestras aspiraciones surgen de nuestra matriz cultural,
es decir
de la capacidad de reconoscer elementos de continuidad
entre el pasado y el futuro
por medio de narraciones que sepan establecer y al
mismo tiempo ultrapasar confines
[Appadurai, The Capacity to Aspire:
Culture and the Terms of Recognition, 2004]
¿Qué capacidad de futuro?
¿Por qué es importante la cultura?
Porqué es en la cultura donde estan inscritas nuestras
ideas sobre el futuro (línea de seguridad) y sobre el
pasado
Nuestras aspiraciones surgen de nuestra matriz cultural,
es decir
de la capacidad de reconoscer elementos de continuidad
entre el pasado y el futuro
por medio de narraciones que sepan establecer y al
mismo tiempo ultrapasar confines
[Appadurai, The Capacity to Aspire:
Culture and the Terms of Recognition, 2004]
Escuela:
• abandono de la dimensión del futuro
• y de practicas de lectura colectiva del
mundo
• que interpelen las vivencias de l@s
alumn@s y
• sus miradas cruzadas.
Escuela:
• abandono de la dimensión del futuro
• y de practicas de lectura colectiva del
mundo
• que interpelen las vivencias de l@s
alumn@s y
• sus miradas cruzadas.
investigación pedagogica
bastante indiferente a los procesos y
los resultados de investigacion de las
diferentes disciplinas humanas y
sociales sobre los temas
interculturales
18 competencias interculturales
“Policies and practices in teaching
socio-cultural diversity” :
2006 – 2009:
expertos en la formación de profesores
desde Austria, Bulgaria, Chipre,
Estonia, Francia, Grecia, Noruega y
Reino Unido
Comprensión y conoscimientos
1° grupo de 6 competencias:
se plantean como necesarios
conocimientos reflexivos, criticos y
evolutivos
Ejemplo – competencia 4
Conocimiento de la diversidad de
abordajes didácticos,
métodos y
herramientas
para responder a la diversidad
Relaciones y comunicación
2° grupo de 6 competencias
definidas en función de la capacidad de
l@s profesor@s de fomentar clases y
formas de enseñanza inclusivas
y de fomantar relaciones baseadas en
el respecto y la confianza recíproca
Enseñanza e organización
3° grupo de 6 competencias
para fomentar contextos escolares
cooperativos,
relaciones sociales positivas,
basadas en la participación activa en
los procesos de aprendizaje
¿y los conflictos?
sin embargo, si queremos enfrentarnos
a nuestros conflitos, no podemos no
abandonar la idea que hay un centro
que representa la unidad consciente o
inconsciente de la persona (…) el
concepto de “mismo” no tiene que ver
con una esencia, sino con una
concadenada y evolutiva multiplicidad
[Benasayag, Del Rey, Elogio del conflicto, 2008]
¿y los conflictos?
sin embargo, si queremos enfrentarnos
a nuestros conflitos, no podemos no
abandonar la idea que hay un centro
que representa la unidad consciente o
inconsciente de la persona (…) el
concepto de “mismo” no tiene que ver
con una esencia, sino con una
concadenada y evolutiva multiplicidad
[Benasayag, Del Rey, Elogio del conflicto, 2008]
¿y los conflictos?
sin embargo, si queremos enfrentarnos
a nuestros conflitos, no podemos no
abandonar la idea que hay un centro
que representa la unidad consciente o
inconsciente de la persona (…) el
concepto de “mismo” no tiene que ver
con una esencia, sino con una
concadenada y evolutiva multiplicidad
[Benasayag, Del Rey, Elogio del conflicto, 2008]
¿y los conflictos?
sin embargo, si queremos enfrentarnos
a nuestros conflitos, no podemos no
abandonar la idea que hay un centro
que representa la unidad consciente o
inconsciente de la persona (…) el
concepto de “mismo” no tiene que ver
con una esencia, sino con una
concadenada y evolutiva multiplicidad
[Benasayag, Del Rey, Elogio del conflicto, 2008]
Sé tu mismo
Pero no seas siempre lo mismo
[Gabriel O Pensador, Rio de Janeiro]
reconoscer los limites
• Somos más rápidos y claros en
identificar los limites de los mundos
que menos conocemos
≠
• necesitamos más tiempo y más trabajo
cuando nos enfrentamos con nuestras
concepciones del mundo
[Mantovani. El elefante invisible. 1998]
El lenguaje silencioso: 5 claves
• investigaciones empíricas sistemáticas
para identificar aspectos significativos de
la comunicación no verbal;
• atención a los aspectos de los
intercambios comunicativos de los que
no es consciente quien está comunicando
[Edward T. Hall, 1959]
El lenguaje silencioso: 5 claves
(2)
• Capacidad de identificar las diversidades en
los intercambios comunicativos en las
prácticas cotidianas entre personas
diferentes;
• Abordaje que no juzga y tendente a aceptar
la diversidad cultural;
• Atención a la utilización de metodologías
participativas en la formación en la
comunicación intercultural.
El lenguaje silencioso: 5 claves
(2)
• Capacidad de identificar las diversidades en
los intercambios comunicativos en las
prácticas cotidianas entre personas
diferentes;
• Abordaje que no juzga y tendente a aceptar
la diversidad cultural;
• Atención a la utilización de metodologías
participativas en la formación en la
comunicación intercultural.
El lenguaje silencioso: 5 claves
(2)
• Capacidad de identificar las diversidades en
los intercambios comunicativos en las
prácticas cotidianas entre personas
diferentes;
• Abordaje que no juzga y tendente a aceptar
la diversidad cultural;
• Atención a la utilización de metodologías
participativas en la formación en la
comunicación intercultural.
Búsqueda de metáforas
narrativas interculturales
Una teoría consistente de la
interculturalidad debe encontrar la forma de
trabajar conjuntamente los tres procesos
negativos en que ésta se trama:
las diferencias (antropología),
las desigualdades (sociología) y
la desconexión (comunicación).
[Canclini, 2004]
Búsqueda de metáforas
narrativas interculturales
Una teoría consistente de la
interculturalidad debe encontrar la forma de
trabajar conjuntamente los tres procesos
negativos en que ésta se trama:
las diferencias (antropología),
las desigualdades (sociología) y
la desconexión (comunicación).
[Canclini, 2004]
Búsqueda de metáforas
narrativas interculturales
Una teoría consistente de la
interculturalidad debe encontrar la forma de
trabajar conjuntamente los tres procesos
negativos en que ésta se trama:
las diferencias (antropología),
las desigualdades (sociología) y
la desconexión (comunicación).
[Canclini, 2004]
Búsqueda de metáforas
narrativas interculturales
Una teoría consistente de la
interculturalidad debe encontrar la forma de
trabajar conjuntamente los tres procesos
negativos en que ésta se trama:
las diferencias (antropología),
las desigualdades (sociología) y
la desconexión (comunicación).
[Canclini, 2004]
3 riesgos / claves narrativas:
1° El riesgo del narcisismo:
presente en la narración “expresiva”,
en el desahogo
centro: procesos de individuación
sin recursos de autolimitación
[Melucci. Culturas en juego.
Diferencias para convivir, 2000]
Narciso,
esperava que el universo sometido iba
a devolverle su imagen – el reflejo de
su consciencia -,
desde el siglo pasado intenta descifrar
lo que está debajo de la cara que ve.
Se complace menos en pensar lo que
puede hacer con el mundo
Se pregunta qué puede hacer el mundo
con él.
Narciso,
esperava que el universo sometido iba
a devolverle su imagen – el reflejo de
su consciencia -,
desde el siglo pasado intenta descifrar
lo que está debajo de la cara que ve.
Se complace menos en pensar lo que
puede hacer con el mundo
Se pregunta qué puede hacer el mundo
con él.
Intercultura:
de Narciso
a Alicia [Lewis Carroll]:
intento de cruzar los espejos
(sin demasiado tiempo para contemplar
nuestra imagen)
2° Riesgo
Narraciones “depresivas”:
alimentan el sentimiento de pérdida
refugio en un pasado idealizado:
aún más dificil vivir la experiencia del
presente.
3° Riesgo
Narraciones “proyectivas”,
sólo orientadas hacia el futuro,
abandono del pasado y del presente,
desalojar la narración afuera de si
mism@,
borrando la intención comunicativa de
la narración
Concepción decentralizada
[Voces plurales] de la identidad
La identidad dialógica asume una
dinámica multiplicidad de voces o
posiciones :
“internas” (papel en la familia, profesional,
etc.)
“externas” (las personas de la familia, los
colegas, el “ángel custodio”, los
“enemigos”, etc.)
[Hermans, 2002]
Concepción decentralizada
[Voces plurales] de la identidad
La identidad dialógica asume una
dinámica multiplicidad de voces o
posiciones :
“internas” (papel en la familia, profesional,
etc.)
“externas” (las personas de la familia, los
colegas, el “ángel custodio”, los
“enemigos”, etc.)
[Hermans, 2002]
Concepción decentralizada
[Voces plurales] de la identidad
La identidad dialógica asume una
dinámica multiplicidad de voces o
posiciones :
“internas” (papel en la familia, profesional,
etc.)
“externas” (las personas de la familia, los
colegas, el “ángel custodio”, los
“enemigos”, etc.)
[Hermans, 2002]
La posibilidad de definir las fronteras y
de mantener la continuidad de un
subjeto
está en la capacidad de responder,
en la capacidad de reconocer las
posibilidades y los límites del conjunto
de relaciones que forma la identidad,
modulando sus adaptaciones.
Profesor@s
sujetos de un proceso de mediación de una
“escuela en comun”
entre alumn@s españoles “de derecho” y
“nuevos españoles” de hecho:
alumnos sin ciudadania española, que viven
cotidianamente las redes de simbolos y
significados de sus compañeros de clase
problema abierto
hacer co-existir la parte opaca (las
debilidades) de nuestro actuar sin
negarla
nuevo espacio de aprendizaje
a partir de cómo enfrentamos
diversidad y transformamos los
conflictos
gracias
alessio.surian@unipd.it