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Naturalez
a y cultura
en el ser
humano
1. La reflexión sobre el ser humano
Antropología física
1.1. La antropología
• Es el estudio del ser humano en todas sus facetas.
• En la antigua Grecia encontramos precedentes como
Hipócrates, Galeno o Heródoto de Halicarnaso.
• En el siglo XIX la antropología pasa a ser una disciplina
científica debido a la clasificación que hace Linneo del hombre
como especie natural (Homo sapiens) y a la teoría de la
evolución de las especies de Darwin.
1.2. División de la antropología
• Estudia el ser humano como
producto de la evolución biológica.
• Describe las diferencias físicas
observables entre el ser humano
y el resto de homínidos.
• Distingue entre las variedades
físicas observables entre los
distintos grupos étnicos humanos
actuales.
Antropología cultural
• Estudia el ser humano en toda
su dimensión social.
Antropología filosófica
Antropología científica
• Da una explicación global de nuestra identidad.
• Define los rasgos esenciales del ser humano.
• Reflexiona a partir de los datos facilitados por las
ciencias sociales y de las ideas generadas por el
propio pensamiento filosófico.
• Formula teorías a partir de datos
observacionales.
• Se ocupa de la dimensión biológica y de la
dimensión cultural de la especie humana.
• Se divide en antropología física
y antropología cultural.
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2. La naturaleza humana y el proceso de
hominización
2.2. Explicaciones evolucionistas
La antropología física atiende al proceso de
hominización para explicar la naturaleza humana
desde su origen.
2.1. Explicaciones pre-evolucionistas
• Creacionismo fijista: consiste en la creencia de
que las especies no han variado desde su origen.
• Lo comparten filósofos griegos como Platón
y Aristóteles, además de Linneo y Georges Cuvier
en el siglo XVIII, cuyos trabajos fueron decisivos
para la historia natural. En esta categoría entra
también la explicación bíblica del Génesis.
• Curiosamente, las teorías fijistas de Linneo y Cuvier
sirvieron de base para posteriores explicaciones
evolucionistas.
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• Aunque Lamrck había cuestionado las
teorías fijistas, estas quedan
descartadas al publicarse El origen
de las especies, de Charles Darwin.
• En dicha obra, Darwin defiende:
- Las especies se generan a partir
de otras por cambios graduales.
- La selección natural explica la
evolución.
- El ser humano desciende
de antiguos primates.
• Gregor Mendel atribuye los cambios
a mutaciones genéticas.
• La combinación de las teorías de
Darwin y Mendel da lugar a las teorías
sintéticas o neodarwinistas, que
tratan de ahondar en los mecanismos
de la evolución de las especies.
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2.3. La evolución del ser humano
La ciencia ha explicado cómo se llega
organismos multicelulares, pudiendo
Sin embargo, los científicos aún debaten
acerca de dónde y cómo apareció nuestra
especie. Hay dos teorías:
enumerar las especies de homínidos
• La teoría del candelabro, que afirma un
que forman parte de la evolución hasta
origen multirregional del ser humano.
nuestra especie desde el más antiguo,
• La teoría del arca de Noé, que sitúa el origen
el Ardipithecus ramidus, que habitó la
del ser humano en el continente africano.
al ser humano desde los primeros
Tierra hace 4,4 millones de años.
2.4. El proceso de hominización
Posición erguida
Tiene como consecuencia
diversos cambios anatómicos
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Características del género homo:
Liberación de las extremidades superiores
Permite emplear las manos
para utilizar e inventar toda
clase de instrumentos
Desarrollo cerebral
Implica el desarrollo
de capacidades técnicas
y simbólicas
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2.5. La aparición del lenguaje
articulado
El lenguaje articulado es fruto de la
capacidad del hombre para crear,
comprender y usar símbolos.
El lenguaje supone una diferencia cualitativa
con respecto a los signos con que otros
animales se comunican, pues permite expresar
realidades complejas.
Existen diversas hipótesis sobre el origen del lenguaje
• Un largo proceso de
• El aumento progresivo
mutaciones genéticas que
de la inteligencia
habría producido cambios en
general habría
la organización del cerebro, el
favorecido la aparición y
conducto vocal
el desarrollo de la
y el sistema auditivo.
capacidad simbólica
y lingüística.
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• La generalización de
señales gestuales de
alarma y aviso se habría ido
combinando paulatinamente
con vocalizaciones hasta
dar lugar a un lenguaje
exclusivamente verbal.
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3. La cultura y el proceso de humanización
3.1. La cultura como factor humanizador
• La dimensión cultural
incluye todo aquello
adquirido socialmente.
La cultura es el principal factor humanizador, pues
distingue al ser humano del resto de animales.
• Aunque los animales tengan
comportamientos sociales,
solo el ser humano los
adquiere a través del lenguaje.
3.2. Contenidos fundamentales de la cultura humana
Descriptiva
• Explica y representa la realidad.
• Permite comprender el
funcionamiento y las características
de nuestro entorno.
• Según el grado de certeza
y objetividad, una explicación
descriptiva puede considerarse
ciencia, creencia popular, mito,
leyenda, etc.
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Práctica
• Proporciona pautas para
la acción.
• Enseña a realizar tareas
de forma eficaz.
• Capacita para el
desarrollo de técnicas de
modificación del entorno.
• La cultura humana es el conjunto
de informaciones adquiridas
socialmente y transmitidas
mediante el lenguaje.
Jesús Mosterín enumera tres tipos
básicos de información
distinguibles en la cultura humana:
Valorativa
• Origina sentimientos
de atracción o rechazo
hacia todo cuanto nos rodea.
• Permite valorar lo que nos
rodea como bienes deseables
o indeseables.
• Posibilita la posesión
de normas, prejuicios
y valoraciones éticas y políticas.
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3.3. Diversidad cultural
El ser humano, dotado de libertad e inteligencia,
ha desarrollado una amplia diversidad de culturas
que deben sus diferencias a factores geográficos
y al aislamiento en el que han evolucionado durante
mucho tiempo.
Debido a la globalización, hoy día nos
encontramos rodeados de una diversidad
cultural ante la cual adoptamos distintas posturas.
Etnocentrismo
Racismo
Xenofobia
•
Todas las culturas se juzgan desde la creencia de que la propia es la
correcta. El imperialismo y la colonización surgen del etnocentrismo.
•
Postula la existencia de grados de superioridad racial. Se manifiesta en
forma de rechazo y discriminación.
•
Muestra un rechazo y una discriminación similar al racismo, aunque
dirigida hacia el extranjero con independencia de su raza.
•
Considera que cada cultura solo puede ser comprendida plenamente
desde sí misma, desde todo cuanto la conforma y, en consecuencia,
no puede compararse rigurosamente con las demás.
•
Busca universalizar rasgos culturales como la democracia, los derechos
fundamentales, la igualdad de oportunidades y valores como la
solidaridad y la libertad mediante el diálogo y evitando el etnocentrismo.
•
Reconoce la pluralidad cultural como un hecho enriquecedor que puede
ayudar a la comprensión del mundo y del ser humano. Busca la
convivencia pacífica y apuesta por la tolerancia y el diálogo intercultural.
Relativismo cultural
Universalismo
Interculturalismo
y diálogo
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4. Algunos debates en antropología
4.1. Innatismo versus ambientalismo
• Se discute acerca de si la conducta humana
es fruto de nuestra naturaleza biológica
o si se adquiere socialmente.
• El innatismo defiende que nacemos con todo
aquello que nos define como personas
impreso en nuestra genética. Así, la influencia
de la sociedad y de factores ambientales no
puede añadir ni quitar rasgos determinantes
aunque sí contribuir al desarrollo de alguno
o reprimirlo.
• El ambientalismo considera que nacemos
con solo las capacidades más instintivas
y que el resto, lo que nos definirá como
personas, lo aprendemos.
• Es necesaria una posición intermedia entre
innatismo y ambientalismo para mantener los
valores de la libertad y la responsabilidad,
pues ambas posiciones en extremo pueden
justificar cualquier inmoralidad apelando a la
genética o a determinaciones ambientales.
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4.2. Tensión entre naturaleza y
cultura
• Existe otra discusión acerca de la naturaleza
humana y la cultura.
• La afirmación de Tito Maccio Plauto «El hombre
es un lobo para el hombre» la encontramos también
en las obras de Thomas Hobbes y Sigmund Freud,
que atribuyen al carácter humano una violencia
natural que queda reprimida por la cultura.
• Rousseau, en cambio, plantea una bondad natural
del ser humano que trunca la cultura.
4.3. Agresividad, genética y
altruismo
•Konrad Lorenz, fundador de la etología, advierte un
instinto agresivo presente en todos los animales. Este
instinto no se da exclusivamente de forma reactiva
sino que lleva también a muestras de fuerza y cumple
una función social.
•La sociología ha llegado a defender que el altruismo
ocurre por determinación genética.
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Presentación: Naturaleza y cultura en el ser humano
Proyecto y edición: grupo edebé
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