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LA IDENTIDAD
Mtro. Carlos Rafael Rea Rodríguez
CEMIC-UAN
1
Materiales para una teoría de
las identidades sociales

Gilberto Giménez (2000)
2
La identidad como distinguibilidad


La identidad es el lado subjetivo de la cultura
considerada bajo el ángulo de su función
distintiva
Internalización como habitus o como
representación social
3
Identidad en las personas



En primer lugar, la identidad se atribuye a
una entidad distinguible, cualquiera que ésta
sea
Pero en el caso de personas, también deben
ser percibidas y reconocidas socialmente
como tales
Ello implica contextos de interacción y de
comunicación:
una
“intersubjetividad
lingüística” (Habermas, 1987)
4
Tipología de Melucci


Identidades segregadas: auto-identificación y
auto-afirmación
de
la
diferencia,
independientemente
de
todo
heteroreconocimiento (v.gr. sectas, contra-culturas)
Identidades hetero-dirigidas: los otros lo
reconocen, pero él se auto-reconoce muy
débilmente (v.gr. tendencia a confluir hacia
opiniones y expectativas ajenas, etc.)
5
Tipología de Melucci


Identidades etiquetadas: autoidentificación
autónoma, a partir de una identificación
fijada por los otros (v.gr. estigmas por
diferencias sexuales, raciales, etc.)
Identidades desviantes: adhesión plena a
normas y modelos externos; pero rechazo
exasperado por no poder ponerlos en práctica
(v.gr. el robo en supermercados)
6
Naturaleza procesual y
relacional de la identidad


Por tanto:
La identidad resulta de una transacción entre
auto y hetero-reconocimiento
Es la auto-percepción del sujeto en relación
con los otros; implicando reconocimiento y
“aprobación” de su parte
7
Naturaleza procesual y
relacional de la identidad

Así, la identidad no es una esencia, un
atributo o una propiedad intrínseca del
sujeto, sino un proceso de naturaleza
intersubjetiva y relacional
8
Elementos diferenciadores en
la identidad de las personas



La pertenencia a una pluralidad de colectivos
Presencia de un conjunto de atributos
idioscincráticos o relacionales
Una narrativa biográfica (historia de vida y
trayectoria social)
9

El individuo se percibe y es percibido por los
otros, “perteneciendo” a grupos, “siendo”
ciertos atributos y “cargando” una historia
10
La pertenencia social


Inclusión de la personalidad individual en una
colectividad hacia la cual se experimenta un
sentimiento de lealtad
Mediante la apropiación e interiorización al
menos parcial del complejo simbólico-cultural
emblemático de la colectividad
11
Identización


Sin embargo, la pertenencia a un colectivo no
implica necesariamente despersonalización o
uniformización
Algunos autores llaman “identización” a la
búsqueda de autonomía por parte del
individuo respecto del (los) grupo(s) de
pertenencia
12
Grupos de pertenencia desde
La psicología social


Los hombres piensan, sienten y ven las cosas
desde el punto de vista de su grupo de
referencia o de pertenencia
La pertenencia social es uno de los criterios
básicos de la distinguibilidad
13
La pertenencia social

A través de la pertenencia social los
individuos
internalizan
en
forma
idioscincrática
e
individualizada
las
representaciones sociales propias de sus
grupos de pertenencia o de referencia
14
Representaciones sociales


Concepto elaborado por el sociólogo Emilio
Durkheim
Desarrollado por la Escuela europea de
psicología social
15
Representaciones sociales


Conjunto
de informaciones,
creencias,
opiniones y actitudes a propósito de un
objeto determinado (Abric, 1994)
Forma
de
conocimiento
socialmente
elaborado y compartido, y orientada a la
práctica, que contribuye a la construcción de
una realidad común a un conjunto social
(Jodelet, 1989)
16
Atributos identificadores


Conjunto de caracterísiticas tales como
disposiciones, hábitos, tendencias, actitudes o
capacidades, así como la imagen del propio
cuerpo (Lipiansky, 1992)
Son en conjunto los rasgos de personalidad
(v.g. inteligente, perseverante, etc.) o de
socialidad (v.g. tolerante, amable, etc.)
17
Atributos



Todos los atributos son materia social, incluso
los biológicos (v.g. el ser negro en un lugar o
en otro)
Muchos atributos derivan de las pertenencias
sociales (tienden a devenir estereotipos)
Si el estereotipo es despreciativo se convierte
en Estigma (Goffman)
18
Narrativa biográfica



La distinguibilidad de las personas remite a
una biografía incanjeable que se relata como
“historia de vida”
Esta narrativa reconfigura una serie de actos
y trayectorias personales del pasado para
dotarles de sentido
La identidad biográfica es múltiple y variada
(Pizzorno)
19
Representaciones sociales e
ilusión autobiográfica


Transacción entre la auto-narrativa y el
reconocimiento de la misma por los
interlocutores
En la “ilusión biográfica” (Bourdieu), esta
transacción ocurre para dar coherencia y
orientación intencional a la propia vida
20
Representaciones sociales e
ilusión autobiográfica


Ello implica auto-censurar espontáneamente
experiencias dolorosas o traumatizantes
Y hacer coincidir el relato con las normas de
la moral corriente (Pollack)
21
Identidades colectivas

Debemos estar en condiciones de hablar de
actores colectivos (Merton)
-Los grupos (interacción por reglas; v.g.
Vecindario, comunidad barrial, etc.)
-Las colectividades (solidaridad por valores;
v.g. la nación)
22
Los colectivos


Los colectivos no pueden ser el simple
agregado de individuos
Tampoco
entidades
abusivamente
personificadas (la hipostatización)
23
Individuo y colectividad


Un individuo puede interactuar a título
personal
Puede también hacerlo como miembro o
representante de uno de sus grupos de
pertenencia
24
Identidad del sujeto-actorcolectivo



La capacidad de distinguirse y de ser
distinguido respecto de otros grupos
de definir los propios límites
de generar símbolos y representaciones
sociales específicos y distintivos
25
Identidad del sujeto-actorcolectivo


de configurar y reconfigurar el pasado del
grupo
como
una
memoria
colectiva
compartida por sus miembros
e incluso de reconocer ciertos atributos como
propios y característicos (Giménez)
26
Proposiciones axiomáticas
sobre la identidad colectiva


Condiciones sociales de posibilidad: la
proximidad de los agentes individuales en el
espacio social
La formación de las identidades no implica
que se hallen vinculadas a la existencia de un
grupo organizado
27
Proposiciones axiomáticas
sobre la identidad colectiva


La identidad colectiva no es sinónimo de
actor social; es tan sólo su dimensión
subjetiva
No todos los actores de una acción colectiva
comparten unívocamente y en el mismo
grado las representaciones sociales que
definen a la identidad colectiva del grupo de
pertenencia en cuestión
28
Proposiciones axiomáticas
sobre la identidad colectiva


Ni la identidad colectiva produce siempre una
acción colectiva, ni ésta tiene siempre como
antecedente una identidad colectiva
La identidad colectiva no necesariamente
despersonaliza
o
uniformiza
los
comportamientos individuales
29
La identidad como persistencia
en el tiempo


La identidad implica la percepción de ser
idéntico a sí mismo a través del tiempo, del
espacio y de la diversidad de situaciones
Diferencia/coincidencia consigo mismo
30
La identidad como persistencia
en el tiempo



Atribución de responsabilidades a los actores
sociales y relativa previsibilidad de los
comportamientos
Los otros esperan que seamos estables y
constantes en la identidad que manifestamos
Los demás están listos para llamarnos al
orden, para compromenternos a respetar
nuestra identidad (Lipiansky, 1992)
31
Persistencia y cambio
identitarios



Más que permanencia, habríamos de hablar
de continuidad en el cambio
Es la dialéctica entre permanencia y cambio,
entre continuidad y discontinuidad
La identidad se define primariamente por la
continuidad de sus límites, y no tanto por el
contenido cultural que marca simbólicamente
dichos límites
32
Formas del cambio identitario
(Ribeil)


La transformación (proceso adaptativo y
gradual sin afectar significativamente la
estructura del sistema)
La mutación (alteración cualitativa del
sistema)
33
Cambio en las identidades
colectivas

Mutación por asimilación

-La amalgama (dos o más grupos se unen)
-La incorporación (un grupo asume la
identidad de otro)
La diferenciación
-La división (escisión en dos o más grupos)
-La proliferación (uno o más grupos generan
nuevos grupos)
34
Identidad como valor



La identidad se halla siempre dotada de cierto
valor para el sujeto
La identidad es el valor central en torno al
cual cada individuo organiza su relación con
el mundo y con los demás sujetos
El individuo busca la valorización de sí mismo
con respecto a los demás
35
Valoración positiva

Valoración
positiva
de
la
identidad:
autoestima,
creatividad,
orgullo
de
pertenencia, solidaridad grupal, voluntad de
autonomía y capacidad de resistencia contra
los elementos exteriores
36
Valoración negativa


Valoración
negativa:
frustración,
desmoralización, complejo de inferioridad,
insatisfacción y crisis
Causas probables
-Pocas o nulas ventajas y gratificaciones
-Introyección de estereotipos y estigmas que
le son atribuidos por los agentes que
dominan en la correlación de fuerzas
materiales y simbólicas
37
Identidad y contexto social


Las identidades sociales requieren de
contextos de interacción estables (el mundo
de la vida: el mundo conocido en común y
dado por descontado)
Además requieren de las representaciones
sociales compartidas (tradiciones culturales,
expectativas recíprocas, saberes compartidos
y esquemas comunes de percepción,
interpretación y evaluación)
38
Identidad y contexto social


Estos factores proporcionan a los actores un
marco a la vez cognitivo y normativo capaz
de orientar y organizar interactivamente sus
actividades ordinarias (Dressler, 1986)
Por
tanto,
existe
una
relación
de
determinación recíproca entre estabilidad de
los mundos de la vida y la estabilidad de la
identidad de los actores que se inscriben en
ellos
39
Pluralización de los mundos de
la vida


Cuando hay mundos de significados y
definiciones
diferentes
e
incluso
contradictorios
La subjetividad ya no cuenta con una base
coherente y unitaria donde arraigarse
40
Pluralización de los mundos de
la vida


La identidad individual ya no se vive como
dato o destino, sino como opción y
construcción del sujeto
Por ello la identidad moderna es cada vez
más abierta, flexible, múltiple, diferenciada,
reflexiva y proclive a la conversión
41
Mundos de vida y espacio
social



Los mundos de vida se insertan en procesos
sociales
más
generales:
instituciones
especializadas (derecho, ciencia, arte, etc.)
Es decir, la sociedad también es sistema,
estructura o espacio social constituido por
“campos” diferenciados (Bourdieu)
Los campos son el contexto social exógeno
de las identidades sociales
42
Espacio social e identidad

La identidad no es más que la representación
que tienen los agentes (individuos o grupos)
de su posición (distintiva) en el espacio
social, y de su relación con otros agentes
(individuos o grupos) que ocupan la misma
posición o posiciones diferenciadas en el
mismo espacio
43
Espacio social e identidad


Por ello la identidad de un agente nunca
transgrede los límites de la compatibilidad
definidos por el lugar que ocupa en el espacio
social
La identidad social traduce en última instancia
la distinción de posiciones en el espacio social
44
Utilidad teórica y empírica del
concepto de identidad


Función descriptiva: definir un nuevo objeto
de investigación
Función explicativa: formular hipótesis acerca
de los problemas referidos a este concepto
45
Utilidad teórica y empírica del
concepto de identidad


Estudiar la identidad permite entender cómo
los actores ordenan sus preferencias y cómo
escogen ciertas alternativas de acción
Además, cómo los actores reconocen los
efectos de su acción como propios, y por lo
tanto, cómo se los atribuyen (Melucci)
46
Utilidad teórica y empírica del
concepto de identidad


Permite comprender la acción social:
identificar su sujeto y prever su posible curso
Permite explicar la acción social: reidentificar
al sujeto mediante un experimento mental
consistente en hacer variar sus posibles fines
y reconstruir su contexto cultural pertinente
47
Utilidad teórica y empírica del
concepto de identidad


Permite la comprensión y explicación de los
conflictos sociales bajo la hipótesis de que
todo conflicto esconde en el fondo un
conflicto de identidad
El conflicto es una manera de reafirmar la
unidad, de restablecer el equilibrio de la
relación y la posibilidad del intercambio con el
otro, fundado en el reconocimiento (Melucci)
48
Identidades y conflicto


Alfonso Pérez Agote distingue entre
Conflictos de identidad (con motivo de la
existencia de dos o más formas de definir la
pertenencia a un grupo)
E identidades en conflicto (el conflicto es un
reconocimiento por parte de cada colectivo
de su propia identidad y de la identidad del
otro, vg. conflictos étnicos y raciales)
49

Tepic, Nayarit; junio del 2005
50