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Introducción a la
Eclesiología
Escuela de Espiritualidad Teresiana
Carmelitas Descalzos de Mérida
Eclesiología y Antiguo
Testamento.
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Qahal Yahve: (‫ קהל‬qâhâl kaw-hawl) “Asamblea de
Yahvé”. Propio de la Escuela deuteronómica. Cf. Deu
23,2-4.9
– Traducción en los LXX Ekklesia: convocación con
acento en la índole de la congregación como
realidad pública. (muy poco usada)
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Ek: desde, con / kaleo: llamado
Edah: (‫‛ עדה‬êdâh ay-daw' ) “congregación”. La
más numerosa Cf. Ex 12,4; 16,2; Lev 8,5
– Traducción en los LXX Sinagoga: convocación con
acento en la asamblea litúrgica
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Syn: junto / ago: conduzco
Eclesiología y Antiguo
Testamento.
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Pueblo de Dios de tres significaciones:
– La primera es, que pueblo de Dios es expresión de la Alianza de
Dios con Israel. Israel es “pueblo de su propiedad”.
– La segunda es, que esa propiedad se refiere a una vocación
trascendente, modus vivendis de la alianza, y que aunque dicha
vocación se desarrolla en un proceso histórico, su acento está en la
dimensión de pueblo relativo a Dios para ser causa de bendición.
Pueblo servidor de Dios. Esto se expresa en un culto verdadero.
Pueblo llamado a ser
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Testigo de Dios ante los pueblos (Imago Dei). Hablar de parte de Dios a los
hombres.
Sacerdote de los pueblos ante Dios (Imago Mundi). Hablar de parte de los
hombres y la creación a Dios.
– La tercera es, que expresa la idea de que Israel tiene una misión
como Pueblo escogido; en principio, muy marcado por un
etnocentrismo cultural-religioso, pero que en pasos sucesivos, se
irá abriendo a cierta teología de la universalización de su religión.
Eclesiología y Antiguo
Testamento.
Imago Mundi
Hablar de parte
de los hombres
y la creación a Dios
DIOS
Pueblo Sacerdotal
Imago Dei
MUNDO
Hablar
de parte
de Dios
a los hombres
Pueblo Profético
Eclesiología y Antiguo
Testamento.
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Paradigma del Desierto (arquetipo salvíficoliberador)
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Designio amoroso de Dios (camino de vida)
Infidelidad del pueblo (esposa infiel)
Revelación del Dios misericordioso
Triunfo de la misericordia
Pueblo desde los interior, circunciso por Dios
(purificado).
– Corazón incircunciso. Jr 9,24-25. Ante esto el profeta reclaman la
“circuncisión del corazón” Je 4,4 como actitud de vida.
– La falta de escucha-obediencia es catalogada de “oídos
incircuncisos” Jr 6,1
– La promesa de que Yahvé será quien circuncidará el corazón de los
La eclesiología de los
evangelios sinópticos.
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Ekklesia: para los cristianos / Sinagoga: para los
judíos
Jesús predica el El Reino: Reinado de Dios como
vocación del pueblo de Dios.
– «A esta basilea pertenece... un pueblo de la salvación, un pueblo de
Dios, que es formado por la basilea, pues el reino constituye un
suceso que hace efectiva la voluntad salvífica de Dios por el hecho
de congregar el pueblo de los creyentes. A tenor de esto, vemos que
Jesús congrega en su seguimiento a los que aspiran a la salvación,
que carecían de guía y eran ovejas perdida de la casa de Israel» (K.
RAHNER, Curso Fundamental ... p.381)
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Lo propio de Jesús
– Es inclusivo para con los pobres, los enfermos, los pecadores, los
niños, las mujeres, etc..
– Se va abriendo progresivamente a la idea de un nuevo pueblo de
Dios ante el rechazo de los judíos. Detrás de los texto muchas veces
post-eventum, aparece un Jesús rechazado progresivamente por los
judíos y con él el rechazo de la oferta de la vocación de nuevo
pueblo de Dios.
Eclesiología y Nuevo
Testamento.
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Del discipulado se va pasando al apostolado.
– Los doce signo de las nuevas tribus del nuevo pueblo de
Dios. Los 12 atestiguados en Mc 3,13 ss., articula dos
etapas: La primera llamó a los que quiso para que
estuvieran con él. La segunda el nombramiento de los
doce apóstoles. Nuevos patriarcas proféticamente
elegidos como grupo heterogéneo. No obstante el
primado apostólico de Pedro es profundamente
histórico.
Eclesiología y Nuevo
Testamento..
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Jesús no funda la iglesia, por lo menos no aparece un
acto como tal. Pero si toda la Iglesia nace de su obra
y su misión, vividas en la comunidad de los
discípulos.
La realización de la alianza en la eucaristía se
convierte en una nueva experiencia exclusiva de los
cristianos. De la eucaristía nace como consecuencia
la comunidad cristiana, la iglesia. “Iglesia de
eucaristía”
La resurrección es el momento por excelencia del
nacimiento de la Iglesia. Por la acción del Espíritu que
la capacita para la comunión y la misión.
Eclesiología y Nuevo
Testamento..
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Los grandes dialécticas eclesiológicas:
– La eclesiología del discipulado (abierto) y de
jerarquía (limitada a los doce).
– La eclesiología de judeo cristianismo: El
cristianismo plenitud del judaísmo y la eclesiología
del pagano cristianismo: El cristianismo oferta
incluyente. Cf. El Concilio de Jerusalén Hch 15,1ss.
– La eclesiología de escatología inminente: no hay
tiempo (Marcos) y de escatología prolongada:
tiempo de la Iglesia (Lucas)
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María madre de Dios y nuestra regalada por
Jesús.
– María en Juan es enviada como Madre de todos nosotros.
– María Presente en la resurrección y la venida del Espíritu
Santo. Se convierte en Madre de la Iglesia
La eclesiología en la iglesia
perseguida, s. I al III.
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Progresivo enfrentamiento con el judaísmo toda vez que la
Iglesia sigue muy vinculada a él
La guerra de los judíos y la caída del judaísmo (70 1ª rebelión135 2ª rebelión dC.) estimula la independencia del cristianismo y
la expansión de los cristianos de origen gentil en la actividad
misionera de la Iglesia.
En primer momento existe hacia el 70 una mitosis jerárquica. Los
apóstoles con los judíos y los diáconos prosélitos tras ser
expulsados organizan a los griegos
Hacia el 85 se expulsa más claramente a los cristianos de las
sinagogas, comienza la distinción para autodefinirse
Se va organizando y concentrando los ministerios en la triada
(episcopo - presbítero – diácono ). Pérdida de carismas y
ministerios (profetas, maestros, que hacen milagros, sanación,
gobierno, servicio, etc. Hch.13,1; 1 Cor 12,28-29)Es fruto de la
necesidad de mantener unidad de la fe frente a las nacientes
herejías (2 Tim 4,3). Se va dando progresivamente un proceso de
institucionalización eclesial
La eclesiología en la iglesia
perseguida, s. I al III.
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Se va delineando un episcopado monárquico garantía
de la comunión de la fe. El obispo capitaliza cada vez
más el servicio de comunión de la Iglesia local. (San
Ignacio de Antioquia, 98-117 dC., segundo sucesor de
Pedro como obispo de Antioquia, Carta a los
Filadelfios)
San Ireneo (+202) pondrá esta garantía en la sucesión
apostólica
La eclesiología de Cipriano, obispo de Cartago (+258).
“extra Ecclesiam nulla salus “ : Fuera de la Iglesia no
hay salvación (referida a los cristianos que
abandonaron la fe durante las persecuciones que
necesitaban de la Iglesia para Salvarse frente a
Novaciano que proponía la excomunión irrevocable
de los lapsi. Hubo: martires – confesores - lapsi)
– (+) Mediación necesaria al menos para los que viven de la
La eclesiología en la iglesia
de Constantino.
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Con Constantino (Edicto de Milán 313) y con Teodosio o
Teodorico (395), se convierte el cristianismo en religión oficial y
de número. Este es el origen de la cristiandad. Se entiende el
tamaño del cristianismo por la sujeción política de territorios al
imperio cristiano
Inicio Cesaropapismo como sistema de gobierno: autoridad
jurídica el Cesar - autoridad teológica los obispos. (El papa,
como sucesor de Pedro, centrado en la Iglesia de Antioquía, va
pasando a Roma).
La creación de Constantinopla en oriente, y el traslado del
emperador ahí. Han dejado espacio para que vaya cobrando
cada vez más relevancia la figura del papa en occidente.
Los cinco grandes patriarcados: Roma, Constantinopla,
Alejandría, Antioquia y Jerusalén. Hay una lucha por la
preeminencia sobre todo entre Roma y Constantinopla.
Agustín: La santidad de la Iglesia es de Cristo no de los hombres
contra el donatismo. Los sacramentos tienen valor por sí
mismos, "ex ope operato", La iglesia es sacramento de Cristo.
La eclesiología en el
medioevo.
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Sigue y se profundiza la identificación de la Iglesia y el poder pólítico.
La Iglesia es un pieza angular del mismo. No se puede quitar sin que se
caiga la sociedad medieval. La Iglesia factor decisivo para la
conservación de la cultura.
Después de la Ciudad de Dios de San Agustín se impone la teoría de los
dos poderes secular y religioso. El civil y el espiritual. Y la creciente
tensión entre ambos. Parte de esto es la usurpación del Sacro imperio
Romano Carolingio. Será el poder político de turno con la Iglesia los
factores dialécticos de esta época.
Oriente - Occidente
– En oriente simbiosis imperio cristiandad
– En occidente se refuerza la importancia del Papa. Y tensiones con
el brazo secular.
La feudalización de la Iglesia termina en degradación y el relajamiento
religioso…
Independencia de la Iglesia del poder feudal.
– Clunny
– Eremitas del S. X (Cartujos, Cisterciences, Camandulenses)
– Reformas negativas: Cátaro
La eclesiología en la Reforma
y en la Contrarreforma.
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La iglesia es de los justos y predestinados. Los
relajados lo que hacen no es válidos. Pérdida del
valor de las mediaciones en la experiencia de fe.
El conciliarismo. Relación Papa – Concilio. En esta
doctrina el concilio ecuménico tendría superioridad
jurídica sobre el papa (Cf. Num 16,1-3). El V Concilio
de Letrán (1512-1517) lo condena definitivamente.
Los cambios necesarios influidos por el nacimiento
de lo Estados nacionales. Más poder para los reyes y
príncipes. Menos tributos y cargas del papa.
La eclesiología en la Reforma
y en la Contrarreforma.
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Lutero: La innecesidad de los medios institucionales,
jerárquicas y ministeriales. La Iglesia es una
institución espiritual. Pero como consecuencia
sometida al monarca nacional.
Ante el énfasis de los protestantes de la Iglesia como
realidad espiritual, la contrarreforma enfatiza la
dimensión visible de la Iglesia al explicarla como
Sociedad perfecta
Episcopalismo. Conciliarismo sin concilio. El más
importante galicanismo. Un obispo no es igual que el
papa, pero todos los obispos son iguales que el papa.
La eclesiología en el siglo
XIX.
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La revolución francesa. La Iglesia es agredida y se
colocó a la defensiva sin razones ni defensores.
La atención está en conservar los estados. El
syllabus, Pio IX. 1864. Condena los “errores del
mundo moderno”.
Reconcentración de la lucha sobre la figura del Papa.
Vaticano I (1869-1870) Convocado por Pio IX..
– Iglesia sociedad de diferentes para remachar la lucha
antimodernista. Forma de evitar el diálogo racional con la
modernidad..
– Infalibilidad del papa: sepulta el conciliarismo y el
epicospalismo - galicanismo. En fe y constumbre. En la
práctica no se ha aplicado. No en la Asunción.
La eclesiología en el siglo
XIX.
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1929 Pacto de Letrán. Aprobación de los Estados
pontificios. Cambio de la situación de tensión.
Johann Adam Moehler, profesor de Tubinga (1786 1838): ante la confrontación católico protestante se
reconoce su preocupación por dar razón de la
realidad viviente de la Iglesia. El símbolo nos abre a la
realidad / y el cardenal Newman: La renovada
importancia del laico en la iglesia.
La eclesiología en el Concilio
Vaticano II.
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La Iglesia como misterio.
– La iglesia Dialéctica: sociológica,
institucional es visible pero también
mística, santificada. invisible.
– Comunidad de santos. Por la presencia del
misterio.
La eclesiología en el Concilio
Vaticano II.
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La Iglesia como Pueblo de Dios
– En el NT hay continuidad con la noción de pueblo de Dios del
AT.
– Ante la misión pagana se da una ruptura con la idea de un
pueblo de raza y sangre (judíos) para reconocerse un pueblo
en el orden de la fe y de la gracia.
– Con la irrupción de la cristiandad, la noción de pueblo se
reduce a la noción de súbditos del imperio o los feudos con
quienes se ha hipostasiado la Iglesia.
– La modernidad trae una recuperación del valor de la
dimensión de pueblo.
– El Concilio Vaticano II usa la expresión de manera apodíctica:
La eclesiología en el
Concilio Vaticano II.
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La Iglesia como Pueblo de Dios
– Y. Congar hace notar que la intervención de la Comisión
Coordinadora que hizo colocar el tema de pueblo de Dios entre
el misterio de la Iglesia y su constitución jerárquica tenía
intenciones precisas. Una vez indicado el origen divino de la
Iglesia en la trinidad y en la encarnación del hijo, tocaba:
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Seguimos sobre todo a Y. CONGAR, La Iglesia como Pueblo de Dios
Concilium 1 (1965)
«1) mostrar cómo esa misma Iglesia se constituye en la historia humana;
2) mostrar cómo se extiende en la humanidad a distintas categorías de
hombres diversamente situados con respecto a la plenitud de vida que se
halla en Cristo y cuyo sacramento es la Iglesia por él fundada;
3) exponer lo que es común a todos los miembros del pueblo de Dios, con
anterioridad a toda distinción entre ellos, de oficio o estado, en el plano de
la dignidad de la existencia cristiana.»
La eclesiología en el Concilio
Vaticano II.
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La Iglesia como Cuerpo de Cristo.
– Miembros 1Co 12,30. Cuerpo con miembros,
unidos entre sí y con Cristo Cabeza. Pluralidad
(cohesión - participación) plenamente coordinados
(integración- comunión)
– La expresión Cuerpo de Cristo se reserva a la
eucaristía, y se dedica cuerpo místico para la
iglesia. El vaticano II retoma el cuerpo de Cristo
como designación de la Iglesia..