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crecimiento personal
BIOGRAFÍA DE PRESENTACIÓN DE
SWAMI DURGANANDA
D
espués de una búsqueda
espiritual intensa en la
India y en Norte América, Swami
Durgananda fue iniciada y entrenada
en las técnicas del Yoga por Sri Swami
Vishnudevananda (1927-1993),
fundador de los Centros y Ashrams
Internacionales de Yoga Sivananda
Vedanta. Como una de sus discípulas
más próximas,
le acompañó
en muchos
viajes tanto en
Oriente como
en Occidente. holístico
Siguiendo la
instrucción de
su maestro,
Swami Durgananda estableció los
Centros de Yoga Sivananda Vedanta
en Europa. Swami Vishnudevananda
la guió personalmente en la formación
de profesores de Yoga y con el título
de “Yoga Acharya” la nombró como
una de sus sucesores. Con intuición
profunda, Swami Durgananda guía a
muchas personas en el camino interior
y enseña meditación, psicología
yóguica, nutrición, pensamiento
positivo, mitología y filosofía oriental.
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SWAMI DURGANANDA ESTARÁ EN
MADRID, CENTRO DE YOGA SIVANANDA,
CON MOTIVO DEL FESTIVAL: YOGA,
MÚSICA Y SABIDURÍA DEL 4 AL 10 DE
Junio QUE CUENTA COMO INVITADO DE
HONOR CON SRI VENUGOPAL GOSWAMI.
http://www.sivananda.org/madrid/
Los Yoga Sutras
DE PATANJALI
MAHARISHI
con los comentarios de Swami
Durgananda.
Directora del Curso de Formación
de Profesores Sivananda que tendrá
lugar en Aluenda, Zaragoza del 16
de Agosto al 13 de Septiembre de
2009.
universo
holístico
Universo Holístico continua ofreciendo a sus lectores, de la mano del Centro
de Yoga Sivananda Vedanta de Madrid, “Los Yoga Sutras de Patanjali
Maharishi” en la versión y con los comentarios de Swami Durgananda. Esta
obra es un manual completo para la investigación y el control de nuestros
propios pensamientos. Una escritura clásica y una guía holística para los
aspectos físicos, mentales y espirituales de la meditación.
La autoconfianza y la autodisciplina son requisitos fundamentales en el
camino espiritual. Sin autodisciplina, ni siquiera los más inteligentes pueden
beneficiarse de las enseñanzas del Yoga.
Los Yoga Sutras de Patanjali son una fuente maravillosa para los que
practican Yoga en Occidente, especialmente para aquellos que estudian la
parte psicológica del Yoga, la psicología más antigua de la humanidad.
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crecimiento personal
Capítulo I:
Samadhi Pada
El camino hacia el Samadhi
La comprensión errónea es una falsa concepción
de una idea o de un objeto, cuya naturaleza real no
corresponde a ese concepto.
holístico
Esto nos sucede a menudo. Tenemos una concepción
distorsionada y equívoca de la verdad o de una situación.
Culpamos a las personas, en ocasiones, de acciones que no
han realizado, ni pensado. Creemos que comprendemos
a una persona o una situación, pero a menudo nuestro
ego se equivoca completamente. Entonces
actuamos de forma equivocada, pensando
que comprendemos realmente la situación.
Patanjali dice que esta distorsión de la
percepción del ego nos causa mucho
dolor. Por eso deberíamos
esforzarnos en entender
la realidad. Esto exige
mantener un estado no
emocional de la mente y
ver las cosas de la forma
que son, no de la forma
que pensamos que son.
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El ego nos presenta
habitualmente una
concepción
errónea de
la realidad y como resultado, nuestra vida puede tomar un
rumbo diferente. Rompemos con la gente, renunciamos
a nuestros trabajos o abandonamos nuestros estudios,
muy a menudo por la incomprensión de una situación.
Las emociones pueden tener poco que ver con la realidad.
La solución puede ser una conversación, reflexionar con
mucha paciencia, para llegar a una conclusión, a través
de la percepción directa y el testimonio adecuado, las
pruebas del conocimiento correcto. En lugar de rendirse
a los pensamientos emocionales, que no tienen que
ver con la realidad, debemos verificar la situación con
pensamientos sistemáticos. Esto no conduce a una vida
fría, sino que nos aporta claridad. Vale la pena recordar
que una persona tímida no puede encontrar la verdad
porque siempre tiene miedo de profundizar en cualquier
materia.
El “engaño verbal”está causado por la identificación
con las palabras que no tiene fundamento en la
realidad.
Swami Vishnu-devananda dijo que mucha gente tiene
sufrimientos de larga duración a causa del engaño verbal.
Puede comenzar en la infancia, cuando nuestros padres,
nuestros profesores o aquellos que nos educan, nos dicen
cosas que no son verdad como: “tú eres estúpido, no eres
bueno”. Todos estos son engaños verbales. Si nos dicen
estas cosas, se imprimirán en nosotros y deberemos
liberarnos de ellas. El Raja Yoga nos ayuda a liberarnos
de los engaños verbales. Por ejemplo: si alguien te llama
burro, ¿acaso te crecen las orejas y te comportas como un
pollino? No, tu sabes que no eres un burro. Hay palabras
peores que nos dirigimos y los engaños verbales pueden
causarnos mucho dolor. Si alguien te llama burro, no
debes reaccionar. Puedes decir: “bien, a los ojos de esa
persona yo soy un burro, pero es tan sólo un engaño
verbal dado que yo no soy un burro. Puedo hablar, puedo
caminar erguido y puedo contar hasta diez”. El engaño
verbal debe de ser superado. No aceptes todo lo que te
diga la gente. Piensa y medita en el engaño verbal, de otra
manera esta modificación mental dolorosa puede traerte
mucha infelicidad.
Si alguien dice: “tú eres un cocinero excelente, preparaste
una comida magnífica”, te sientes genial. Pero, a los ojos
de alguien que dice lo contrario, porque no le gustó
la comida, tú eres un mal cocinero. ¿Pero eres un mal
cocinero? Tu sabes realmente si eres un buen o mal
cocinero. Hay reglas en la cocina y si las sigues puedes
convertirte en un buen cocinero.
Los maestros tienen una forma especial de eliminar de
nosotros nuestras debilidades. Permanecer junto a ellos es
un constante entrenamiento. El maestro puede decirnos:
“¿Qué es esta tontería? Venga, date prisa, date prisa”. Pero
no íbamos despacio. El maestro, de esta forma, sólo estaba
entrenándonos. Si en esta situación podemos soportar este
“date prisa”, manteniendo la mente equilibrada, entonces
podemos enfrentarnos a todo. El Raja Yoga nos hace
darnos cuenta de que la mayoría de las preocupaciones
proceden de los vrittis, de los pensamientos y que el
engaño verbal es una modificación mental importante
para entender que la felicidad no debería depender de una
palabra. Entonces podemos mirar a nuestras relaciones y
amistades y preguntar quiénes son nuestros verdaderos
amigos. ¿Aquellos que nos dicen lo que queremos escuchar
o los que nos dicen la verdad? Nos gustan las personas que
nos dicen lo bueno que somos, pero ¿ cómo podemos ser
tan buenos en todo momento? Las personas con mente
débil desean mezclarse con gente que fortalece su ego
y esto también es engaño verbal. Cuando practicamos
Yoga aprendemos un camino difícil. El entrenamiento de
los yoguis es muy real y nos lleva hasta nuestros límites,
razón por la que la mayoría no podemos tomarlo durante
demasiado tiempo. Una vez que nos damos cuenta del
engaño verbal ya no podemos ser controlados por otros a
través de cumplidos o abusos. Una mente fuerte sabe que
la ilusión verbal no es la verdad.
La modificación mental que implica una ausencia de
todo tipo de actividad mental se denomina sueño.
¿De qué forma más clara puedes describir el sueño? El
sueño es una modificación mental porque aún es una
experiencia de la mente, pero hay ausencia de todo tipo
de actividad. Soñamos, pero durante el sueño profundo,
la mente está en blanco. Es un vritti, es nuestro vritti
favorito, pero no es el samadhi.
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crecimiento personal
ego comienzan a aparecer. Primero debemos tomar
conciencia de este proceso y luego, con cuidado, no
identificarnos con lo que aparezca, porque el Ser Real es
el atman que hay en su interior.
La memoria es la retención de las experiencias pasadas.
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Mozart podía tocar el piano y componer cuando tenía
cuatro años. ¿Cómo era esto posible? Sus habilidades
estaban en su memoria, almacenadas en la mente
subconsciente, que permanece de una vida a la siguiente.
Pero de la misma forma que hay memorias buenas, las
hay malas y cuando comienzas a aquietar la mente, el
banco de la memoria se hace muy activo.
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Cuando se practica Yoga durante muchos años,
determinados pensamientos que no podías ni imaginar
afloran en la mente. Éstos pueden convertirse en una
importante prueba en nuestras vidas. De repente un
sannyasin, un renunciante, puede desear tener una
novia, bienestar y poder. Este es el poder de la memoria,
de smriti, realmente un obstáculo importante. Por ello
necesitamos un profesor, alguien que este experimentado
en el manejo de esas situaciones. Debemos aceptar un
sistema y rendirnos ante una persona con conocimientos.
El Raja Yoga nos previene de que smriti es un grupo
de pensamientos que se activa a través del Sadhana.
Cualquiera que haya practicado muchos años sabe que
cuando smriti se presenta con algo, no te reconoces a ti
mismo. Es como encontrar una piedra oscura y mate y
cuando la pulimos nos damos cuenta que es un brillante.
A medida que abrillantamos la mente, la memoria y el
El control de las modificaciones mentales se consigue
mediante la práctica y el desapego.
Las diferentes formas de modificaciones mentales que nos
causan sufrimiento pueden ser controladas mediante dos
sistemas.
El primero es abhyasa, que significa práctica. Consiste
en aplicar el recuerdo adecuado en nuestra “chitta”.
Es la práctica de recordar el Ser. Esta renuncia a
anteriores modificaciones erróneas es una purificación
de la memoria. Cambiando el recuerdo cambia nuestro
carácter. Lee las escrituras y las biografías de los maestros.
Todas nos dicen que somos el Ser. Entonces nos decimos
a nosotros mismos: “yo no soy esto, no soy aquello, soy
el Ser”. Abhyasa es una práctica preventiva. No se debe
comenzar una vez que ha surgido un “vritti”negativo,
porque entonces la mente está ya fuera de control.
La segunda práctica es vairagya, desapego. Significa que
no nos identificamos con lo falso, sino con lo real. En
ocasiones se cree que Vairagya significa que carecemos de
amor y de compasión, pero esto no es cierto. Si alguien
se cae y se hace daño no lo ignoramos y pensamos, “es
su karma”. No, incluso aunque sea su karma, mostramos
compasión. La práctica más elevada del desapego consiste
en no identificarnos con nuestros propios pensamientos,
en renunciar a nuestros propios pensamientos.
Abhyasa y vairagya se practican durante la meditación.
Vairagya, en su estado más elevado, es la renuncia a los
pensamientos. Abhyasa significa centrar los pensamientos
en el Ser.
Abhyasa es el esfuerzo continuo para establecer un
sólido control sobre las modificaciones mentales.
Swami Sivananda fue uno de ellos. Él pasó sólo un
periodo corto de tiempo con su maestro, se inició en
la orden de Sankaracharya, practicó tapas unos años y
en un corto periodo de tiempo realizó el Ser. En unos
años fundó la Sociedad para la Vida Divina, a través de
la que enseñó la práctica del Yoga a personas de todas las
condiciones. Entrenó de igual forma a una veintena de
sinceros sannyasins que también se realizaron.
Patanjali dice que la práctica debería ser sin interrupción
y con actitud devocional.
Muchos son los que tienen metas muy elevadas cuando
practican en un Ashram, pero al cabo del tiempo se dan
cuenta que es muy difícil perseverar en la práctica, porque
otros pensamientos se
introducen en la
mente. Abhyasa y
vairagya son lo
más
importante
para acallar
esta mente.
Para liberar la mente de las diferentes formas de
pensamiento, es necesario practicar con regularidad
durante un periodo largo de tiempo. En el Bhagavad
Gita, el Señor Krishna le habla a Arjuna sobre abhyasa.
Es la identificación con la naturaleza más elevada, el Ser
o atman, que no sólo se practica durante la meditación,
sino que se transforma en sadhana o abhyasa para toda
nuestra vida.
La práctica se establece sólidamente cuando se lleva
a cabo durante un periodo continuado de tiempo sin
interrupción y con actitud devocional.
Llevan a cabo un entrenamiento básico y se realizan.
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holístico
Si Patanjali dice “un largo periodo de tiempo”, podemos
estar seguros que es un largo periodo de tiempo. Por
supuesto que existen estudiantes rápidos, personas que
han realizado su sadhana en vidas anteriores. Estas
personas conocen un Guru, en ocasiones a una edad
temprana de su vida.
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