Download Iglesia y cultura: la dimensión estética y artística. Algunas

AISTHESIS
N"
32, 1999.
IGLESIA Y CULTURA:
LA DIMENSIÓN ESTÉTICA Y ARTÍSTICA.
DESAFÍOS*
ALGUNAS REFLEXIONES Y
Luis Hernán Errázuriz L.
Instituto de Estética
Pontificia Universidad Católica de Chile.
Como
por
todo lo
miembro
del Espíritu trabaja
con
la
para
de la Iglesia, desde el
la formación de la fe;
mundo
con
recibido en
entre nosotros
más
de los laicos, con gratitud
de que la fuerza
convicción
y
enriquecer el rostro
de
sensible, más abierta,
más
humilde,
más
de
que
la Iglesia
es un
la
de Cristo,
por
invitación
para compartir algunas reflexiones sobre el
último,
con
certeza
debilidades;
es más grande que nuestras
y
esperanza en que podemos mejorar
hacerla
la
tema
de la Iglesia,
acuerdo al rostro
misterio,
acojo esta
propuesto.
INTRODUCCIÓN
La
gen que
noción
de
tan
amplia
tenemos de la Iglesia. En efecto,
bargo, las diversas
tuyen
cultura puede ser
comunidades,
una enorme variedad
de
y tan
específica como
como cuerpo somos un
miembros
y
todo,
sensibilidades religiosas
particularidades que
hacen difícil
la ima
sin em
consti
articular una
visión objetiva sobre el conjunto.
De igual modo, la
moderna,
contexto
histórica,
de
esta
cultura puede ser
popular,
económica
presentación,
al usar el
y
en
también
artística.
término
en estética
y
cultura pensamos
dos últimos ámbitos. Nos interesa de
relaciones de la Iglesia con la dimensión estética y artística.
No obstante, estas últimas dimensiones también están
talmente
un modo
en estos
atravesadas
nuestra
pacidad, de
Ponencia
pos,
o
las
por
re
a continua
LAS SENSIBILIDADES DE LA IGLESIA
En
»
actitudes
fundamen
especial
dogmáticas
distintos niveles y diversidades que no
duccionistas. Consecuentemente, los planteamientos que se exponen
ción están hechos desde una mirada que no pretende ser excluyente.
admiten
1.
tradicional,
En el
acotada, por ejemplo,
mayo
Iglesia,
como en
reaccionar con mayor
presentada en
las personas,
o menor
existen sensibilidades.
interés,
la Conferencia Episcopal de Chile
en
la
urgencia,
73a
Esta
empatia o
ca
com-
Asamblea Plenaria de Obis
de 1997.
135
AISTHESIS
N"
prensión
frente
ples
los fenómenos
a
aprende, desarrolla y
se
mana,
32, 1999.
más
factores (históricos, sociales,
tiempo y también
cambia con el
modo que
la
involucra la
experiencia hu
la intervención de múlti
La sensibilidad evoluciona,
que
personales, etc.).
se puede refinar.
La historia de la Iglesia da
de
diversos
condiciona mediante
de
cuenta
estos procesos en
sensibilidad medular por el
Evangelio y la
forma elocuente,
de Jesu
persona
las limitaciones y faltas de fidelidad, adquiere diversos énfasis y
expresan en ideas fundamentales o grandes propósitos. Por
ejemplo, durante las últimas décadas la Iglesia chilena ha expresado sus sensibi
lidades, interpelando a la sociedad con urgencia respecto a: la opción preferencial por los pobres, los derechos humanos, la familia, el divorcio, la moral
pese a
cristo,
matices
que
se
sexual
y el aborto.
La Iglesia también ha
social
y personal, las cuales
hacen los
ción que
público
tiene
sola
medios
interés
manifestado
por
de
diversas
por otras
razones
comunicación-
-en
sus
logran
no
No obstante, más allá de
sensibilidades lo cual, en cierta medida,
significativo.
esta
áreas del
especial por
la
quehacer
manipula
encontrar un espacio
realidad,
es natural
y
nuestra
Iglesia
necesario.
Sin embargo, cuando los sentidos tienden a estar muy afinados en una
dirección (por ejemplo, divorcio, moral sexual y aborto), se pueden descui
dar
o no percibir otras prioridades que
también "claman
por
ejemplo, del deterioro
del
progresivo
cada vez más escandalosas que
Desde
otra
al cielo".
medio ambiente
hay en nuestro país
perspectiva, también "claman
entre ricos
cielo"
al
el
y
es el
caso,
pobres.
tema de la
de los laicos y una mayor apertura de la Iglesia hacia
cultura, en los términos que hemos acotado.
ción real
Tal
y las desigualdades
participa
el mundo
de la
LA INSENSIBILIDAD DE LA IGLESIA FRENTE A LA CULTURA
2.
Es muy posible que en comparación con algunos temas mencionados, las
de la Iglesia con la cultura parezcan más bien una preocupación de
relaciones
o, simplemente, para un grupo minoritario. Sin embargo, refi
de la Iglesia a la dimensión estética es cada vez más apremiante.
De hecho la cultura es un bien esencial del cual también depende nuestra
calidad de vida. Desde esta perspectiva, por lo tanto, no es sólo entendida como
un espacio propicio para la evangelización en un sentido
instrumental, sino
carácter ornamental
nar
los
sentidos
como un valor en sí mismo que constituye un
tribuye a dar
forma y
consistencia a
Lamentablemente,
quía.
sin
Existen
esta no es
la
la
ámbito
comunidad
espiritual el cual
cons-
humana.
actitud que predomina en nuestra
Jerar
demuestran un descuido y desinterés,
la dimensión estética
y artística. Para citar
suficientes evidencias que
intención,
pero,
sí
de hecho,
por
algunos ejemplos:
a)
El
arte
Iglesia
y los
artistas
ocupan
o están ausentes.
siguiente planteamiento a
Puebla:
136
un
lugar muy
Al respecto,
marginal en
de
la
vida
de la
hizo el
la Conferencia Episcopal Latinoamericana de
un grupo
artistas chilenos
AISTHESIS
N"
Esta
32, 1999.
actitud general
belleza y
el
de
menosprecio
y
de la Iglesia
abandono
arte, se refleja en forma dramática
en
la
casi
por la creación, la
totalidad de los estableci
América Latina. Aparte de un general
los años de su
formación no existe, con respecto a la creación, la belleza y el arte, una conduc
ción sistemática
y consciente, como la hay en la adhesión a la verdad o en la
bien.1
práctica
y criterio del
mientos educacionales que ella regenta en
deslucimiento
No
religiosa.
en
los
en el ambiente que rodea al estudiante cristiano en
menos ausente está
Salvo
contenidos
Una
la dimensión
algunas excepciones
teológicos y
la
estética en
mayoría
la formación
de los
para
la
vida
esfuerzos se concentran
morales.
la arquitectura de los templos,
de imágenes, la decoración de los muros, la pau
pérrima calidad de la música
y la fealdad de muchas reproducciones que
decoran casas de retiro, conventos, etc. Otro tanto se podría decir sobre la
b)
situación similar se puede apreciar en
la liturgia, la
confección
de las imáges visuales que difunden la vida de la Iglesia
la prensa, la televisión y los circuitos internos. Esta penitencia de los
sentidos puede generar cierta adversidad hacia la Iglesia, particularmente
pobreza estética
en
entre
los jóvenes.
La breve
los
artistas
y
reseña anterior en parte se explica
sus obras son percibidos por
larizadora,
esta desconfianza,
que puede atentar contra el orden
to del arte, los
debido
la Iglesia
teológico
que en algunos casos puede ser
a que generalmente
como una amenaza
moral.
y
legítima,
es el
El
secu-
de
precio
distanciamien
y la cultura.
Obviamente el descuido de la dimensión estética surge históricamente
por la influencia de un conjunto de factores que no se pueden explicar o reducir
unilateralmente. En este sentido, debemos reconocer que los artistas cristianos y
artistas
aquellos que trabajamos en este ámbito también tenemos
nuestra cuota
de
res
ponsabilidad.
En síntesis, las
sia
y
cultura
-que
brecimiento de la
más propios
3.
de la
consecuencias más evidentes
vida
y,
por
otra,
un
esta separación entre
es,
por una
desconocimiento de
uno
Igle
parte, el empo
de los lenguajes
modernidad.
LOS LENGUAJES DE LA IGLESIA
Una de las
situaciones más
gresiva entre Iglesia
turas juveniles
El arte, una
1979.
es
y cultura,
las nuevas
está produciendo con
1
de
por momentos parece divorcio-
inquietantes,
la
creciente
la
separación
pro
comunicación que
se
En efecto, mientras en las cul
importante un estilo de lenguaje en
generaciones.
pareciera ser cada vez más
alternativa para el
que genera
dificultad de
hombre latinoamericano. Santiago: Ediciones del "Grupo Cámara
Chile",
137
N"
AISTHESIS
32, 1999.
las imágenes visuales -(televisión, video y computación), los
diseños (vestuario y la diferenciación por etereotipos), la música y otras formas
de expresión-, el lenguaje habitual de nuestra Iglesia continúa siendo funda
el que predominan
discursivo,
mentalmente
verbal
escrito.
y
las
¿Cómo esperar entonces que
de
un sistema comunicativo
Por
otra
parte, la iconografía
do. Vivimos de
corremos
milenio
de
de Cristo de
cristiana
mayoría
En
Desde
esta
dialogar
la
otras
con el
han
apropiado
lenguaje de la Iglesia?
también pertenece al mundo del pasa
barroco y colonial,
de las imágenes
palabras,
religiosas
corremos el riesgo
hace
perspectiva, se
las
acuerdo a
¿Cómo recuperar
te
la
que
ya varios siglos.
arte religioso.
el rostro
nuevas generaciones que se
puedan
un capital artístico principalmente
riesgo
tengan
del
ción
el
distinto
al punto que
del
de
próximo
una extin
cada vez más urgente recrear
realidades contemporáneas que nos
toca
vivir.
tuvo la Iglesia duran
enorme capacidad creadora que
siglos?
Modernizar los lenguajes de la Iglesia y diversificar sus formas de co
imperativo "que no puede esperar". No se trata de perder el
municación es un
de lo
valor
sagrado sino
necesario ampliar
y
de
respetar
enriquecerlo
las
grupos sociales necesitan cultivar
Un
con
la
obstáculo
modernidad
impone
un
definitiva,
ra
de
estilo
serio para
rechazo a
a emplear un
de
ta
el
celebrar
alcanzar
la Iglesia y lo
se advierte actualmente
evidencia
y
día
reconocer que cada
distintas
es más
generaciones
y
la fe.
este propósito
es
la falta de diálogo
y de comprensión de lo que esta significa. Con frecuencia se
de lenguaje eclesial que pareciera provocar aversión y, en
presentar públicamente
Iglesia,
y de
sensibilidades con que
la tendencia,
tono y
Por ejemplo,
religioso.
sus puntos
en
de
algunas
Parece
mane
de la
universal comprensibilidad
tuviera suficientemente
que no se
la
controvertidas,
autoridades o voceros
la
estilo que supone
sus argumentos.
en relación a
vista en materias
y
en cuen
hecho de que la sociedad moderna se ha secularizado y no está en condi
de entender fácilmente cuestiones que de suyo suponen una disponibili
ciones
dad y
apertura
de
que son actitudes
Nos hemos
nacimos
dad
y
nos
lo
que
a
las
las
obvias, puesto
viva.
verdades
de la fe,
en
las
que
incuestionablemente ciertas, y nos falta la humil
lugar del otro y comprender su renuencia a aceptar sin
predicamos,
nuevas
fe
son
máxime si el mensaje
muchas veces en contradicción con
frente
que no se puede contar como
vinculadas a una
acostumbrado a pensar que
formamos
para ponernos en el
crítica
las
corazón con
íntimamente
tendencias
la indiferencia
de
o
amor
y
misericordia entra
intolerancia
que mostramos
culturales que nos contradicen.
ALGUNAS SUGERENCIAS
4.
Pareciera
arte
a)
y la
que un cambio
Profundizar
al
actitud que permita una mayor valoración
interior de la Iglesia
modo sistemático
mente
138
de
del
cultura supone al menos:
en
la
reflexión sobre este
y formalmente instituido, de
tener proyecciones
en
términos
tema, de
un
modo que pueda efectiva
concretos.
AISTHESIS
b)
N"
32, 1999.
Exhortar
los
a
artistas
cos, estetas
cristianos,
Solicitar
crear arte religioso.
y teólogos
en el mundo popular
y profesional, a
de arquitectos, diseñadores, músi
y desarrollar el patrimonio artístico
el aporte
para conservar
de la Iglesia.
c)
Comprender
que
la
calidad
de la educación católica no consiste exclusiva
formación de la fe y en la encarnación de
mente en entregar una sólida
valores
cristianos, también es imprescindible
que sean capaces
mundo
de los
natural
de reconocer, disfrutar y
como
artístico.
colegios católicos
educar personas
cuidar
Probablemente,
fuera de
mejor calidad
si
sensibles
la belleza, tanto del
la educación estética
habrían
más artistas
dis
puestos a crear arte religioso.
d)
Enseñar
a
la comunidad, desde los
niños
hasta la Jerarquía,
a cuidar
las
formas sensibles en que se expresa la liturgia, reconociendo y valorando
la diversidad de sensibilidades que enriquecen la vida de la Iglesia.
e)
Confiar
más en
los laicos, en los artistas y en aquellos que sin tener fe
la construcción de una Iglesia más creativa, viva e
pueden contribuir a
interesante. En
ellos
también trabaja el Espíritu.
139