Download «¡Ánimo, soy yo, no tengáis miedo!»

BENEDICTO XVI, ÁNGELUS, DOMINGO 7 DE AGOSTO
«¡Ánimo, soy yo,
no tengáis miedo!»
REVISTA MENSUAL AÑO XXIX N. 7/8 - 2011 - € 5
En la Iglesia y en el mundo
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nella Chiesa e nel mondo
Director: Giulio Andreotti
GEORGES COTTIER. Los Padres del primer milenio, el Concilio Vaticano II y la luz refleja de la Iglesia
año XXIX
N.
Sumario
7 / 8 AÑO 2011
En la portada: Jesús salva a Pedro de las aguas,
mosaico de la Catedral de Monreale, Palermo, Italia
EDITORIAL
La DC y el encanto del nombre cristiano
4
— por Giulio Andreotti
PORTADA
ÁNGELUS
«Sólo con tus fuerzas no puedes levantarte.
pag. 52
Aprieta la mano de Aquel que desciende hasta ti»
San Carlos Borromeo
Benedicto XVI, palacio apostólico de Castelgandolfo,
La mirada puesta en san Carlos.
La intervención del arzobispo emérito
de Milán en el Meeting de Rímini
domingo 7 de agosto de 2011
3OGIORNI
nella Chiesa e nel mondo
Director Giulio Andreotti
Direccion y Redacción
Via Vincenzo Manzini, 45
00173 Roma - Italia
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Pina Baglioni, Marie-Ange Beaugrand,
Maurizio Benzi, Lorenzo Bianchi,
Lorenzo Biondi, Massimo Borghesi,
Lucio Brunelli, Rodolfo Caporale,
Lorenzo Cappelletti, Gianni Cardinale,
Stefania Falasca, Giuseppe Frangi,
Silvia Kritzenberger, Walter Montini,
Jane Nogara, Stefano M. Paci,
Felix Palacios, Tommaso Ricci, Giovanni
Ricciardi
Han colaborado en este número
el cardenal Georges Cottier
el cardenal Dionigi Tettamanzi
Oficina Legal
Davide Ramazzotti - d.ramazzotti@30giorni.it
42
EN ESTE NÚMERO
ECCLESIAM SUAM
Esa percepción de la Iglesia como “luz refleja”
que une a los Padres del primer milenio
y al Concilio Vaticano II
— por el cardenal Georges Cottier, op
36
Secretaría de redacción
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3OGIORNI
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es una publicación mensual registrada
en el Tribunal de Roma, el 11/11/93, n. 501.
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La casa construida sobre la roca
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AUGUSTO DEL NOCE
52
La modernidad no es el “enemigo”.
entrevista a Massimo Borghesi — por G. Valente
60
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Arti Grafiche La Moderna
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ARTE
Rembrandt conmovido por el rostro de Jesús
64
— por G. Frangi
SECCIONES
Este número se cerró en la redacción
el 4 de septiembre de 201
Se terminó de imprimir en octubre de 2011
CRÉDITOS FOTOGRÁFICOS:
Enzo LoVerso: Portada, pp.43,44-45; Giorgio Deganello Editore: pp.6-7,8,10-11,18,19,2021,22,23,24,25,26,27,28,29,32,33; Foto Scala, Florencia: p.9; Archivi Alinari, Florencia: pp.14,17;
Getty Images/De Agostini/G.Dagli Orti: p.36; Romano Siciliani: pp.46,49; Associated Press/LaPresse:
pp.49,50,51; LaPresse: p.51; Oficina de Prensa del Meeting de Rímini: p.52.
CARTAS DESDE LOS MONASTERIOS
6
LECTURA ESPIRITUAL
10
CARTAS DESDE LAS MISIONES
30
EL CORREO DEL DIRECTOR
35
30DÍAS EN EL MUNDO
42
30DIAS
3
Editorial
La DC y el encanto
del nombre cristiano
por Giulio Andreotti
La Democracia Cristiana (DC) representó para mí –aunque creo que
también para muchos de los que en ella militaron– la
invitación constante a considerar no ocasional lo
que ocurre en el día a día, como si fueran muchos
hechos desligados entre sí, sino a considerar el conjunto como algo interrelacionado, como a través de
una telaraña que te permite captar el significado
profundo de las cosas que ocurren y pasan.
En este libro, una sintética relectura de algunos
momentos destacados de la historia democristiana
escrita por Giovanni Di Capua y Paolo Messa, he visto citado también mi primer encuentro con De Gasperi. Ya lo he contado varias veces: yo nunca había
visto a De Gasperi y ni sabía quién era. Yo no procedía de una familia que se ocupara de política. De Gasperi, en cambio, se había fijado en mí, pues yo era
presidente de la Federación de universitarios católicos. Un día estaba yo en la Biblioteca Vaticana buscando material en los papeles de la Marina Pontificia
para una tesina, cuando un desconocido se me dirigió preguntándome si no tenía nada mejor que hacer, para luego irse con cierta frialdad. No sabía que
aquel señor era De Gasperi, pero lo iba a conocer algunos días después, cuando Giuseppe Spataro me
dijo: “Ven, que De Gasperi
El editorial de este número es
el prólogo de nuestro director
al libro de Giovanni Di Capua
y Paolo Messa, DC. Il partito
che fece l’Italia,Marsilio,Venecia
2011, 291 págs., 14 euros
4
30DIAS
Pese a que esa preocupación
de defensa contra
el comunismo era importante,
el impulso que la movía
era de carácter positivo:
era el encanto que el nombre
cristiano conseguía provocar
en la vida diaria de cada uno
de nosotros
quiere verte”. Sería un presuntuoso si dijera que ya
entonces imaginaba las consecuencias de aquel encuentro, pero todo lo que nos rodeaba a los jóvenes
era nuevo y tenía un encanto difícil de explicar pero
que estaba bien presente en nuestro espíritu.
Los primeros años de la posguerra fueron apasionantes, y diría una banalidad afirmando que la única
finalidad y lo que tenía unida a la DC era contrarrestar
el peligro comunista. Pese a que esta preocupación
de defensa contra el comunismo era importante, el
impulso que la movía era de carácter positivo: era el
encanto que el nombre cristiano conseguía provocar
en la vida diaria de cada uno de nosotros.
Una lección que podemos sacar de la historia de la
DC, que puede seguir siendo válida hoy también, es
que sin un punto de referencia que supere lo puramente circunstancial, lo contingente, es casi imposible crear un nuevo sujeto político. El itinerario para la
creación de un nuevo movimiento político no puede
ser en un primer momento organizativo; tanto es así
que los padres fundadores democristianos partieron
A la izquierda, Andreotti
con monseñor
de las ideas, del Código de
Camaldoli. Si falta la base
moral, y yo diría también espiritual, es difícil luego conseguir atraer a la gente y especialmente a los jóvenes.
Durante los años de la
DC atravesamos muchas
crisis, pero hoy es menor
el impulso de carácter teórico y cultural,
y mayor el empuje material. Saber mirar alto era
una costumbre que quizá hemos ido perdiendo por
el camino.
En el libro de Di Capua y Messa aparece también
el problema de las corrientes internas de la DC. También estas podían ser un estímulo espiritual y cultural
(algunas reformas importantes como la agraria y la
ley para el Sur se deben a las corrientes), pero podía
ser dolorosamente motivo de dramáticas divisiones,
enfrentando a los unos contra los otros. De Gasperi
no las quería porque en vez de alentar la competición
positiva, podían poner en marcha una competencia
deletérea, dentro de un espíritu “comercial” que es lo
último que se necesita en este ámbito.
Pese a la larga militancia nunca me sentí un extraño en la DC; me sentía atraído sentimentalmente,
además de racionalmente, y nunca pensé que mi camino pudiera ser otro distinto. Existía siempre un estímulo a seguir adelante sin que lo debilitara el mirar
demasiado atrás. Aún hoy creo que lo que se ha de
privilegiar es mirar siempre adelante, o mejor, siempre en alto. Este “mirar en alto” me da pie a comentar un aspecto tratado en el libro: la clave para comprender la relación que existió entre la DC y la Iglesia
está en las personas. Hay que tener en cuenta la
grandeza de algunos eclesiásticos con quienes crecimos y anduvimos un tramo de camino. Su costumbre, y Montini era un buen ejemplo de esto, de saber
considerar los problemas no solo en su ámbito material, contingente. Sabían mirar por encima de nuestras cabezas y precisamente por eso estaban un paso
más adelante, sabían mirar alto.
Termino: recorrer la historia de la DC es muy
oportuno, para meditar y no correr el riesgo de
convertir hoy en esencial lo que es completamente
marginal y viceversa. El tiempo siempre trae novedades, pero ¡ay de quienes piensan que estamos al
principio de la creación! Hay momentos en los que
meditar es necesario para no olvidar lo que nos ha
traído hasta aquí.
Giovanni Battista Montini
en Santa María
de los Ángeles, Roma,
el 5 de octubre de 1947
Abajo,
Alcide De Gasperi
con Giulio Andreotti
Hay que tener en cuenta
la grandeza de algunos
eclesiásticos con quienes
crecimos y anduvimos un tramo
de camino. Su costumbre,
y Montini era un buen ejemplo
de esto, de saber considerar
los problemas no sólo en su
ámbito material, contingente.
Sabían mirar por encima
de nuestras cabezas
y precisamente por eso
estaban un paso más adelante,
sabían mirar alto
30DIAS
5
Cartas desde los monasterios Cartas desde los monasterios
BENEDICTINAS DE LA ADORACIÓN PERPETUA
BENEDICTINAS DEL MONASTERIO
DEL SANTÍSIMO SACRAMENTO
SAN JUAN BAUTISTA
Piedimonte Matese, Caserta, Italia
Roma, Italia
Consideramos que 30Giorni
es altamente formativa
Piedimonte Matese, 5 de julio de 2011
Estimado senador:
Le escribimos una vez más para manifestarle nuestro más profundo
agradecimiento por el envío de la revista 30Giorni, que consideramos
altamente formativa desde el punto
de vista cultural y espiritual.
Apreciamos especialmente los artículos sobre la patrística, el magisterio y la palabra del Santo Padre.
Le agradecemos su munificencia y generosidad para con tantos monasterios de todo el mundo, a los que
les permite una actualización continua que no se limita
a los acontecimientos de la actualidad, garantizando,
como decíamos, la “formación permanente” que debería caracterizar nuestra vida de consagrados.
Que el Señor haga fecunda la obra de apostolado
que lleva a cabo mediante la revista y su servicio a la
verdad tan difícil en estos tiempos de confusión y de
triunfo de la mentira.
Unimos a nuestro agradecimiento la promesa de
nuestra oración comunitaria por sus intenciones y las
de sus colaboradores.
Con estima,
la priora madre Saveria Marra y comunidad
Invitación a la oración
La redacción de 30Días ruega a todos sus
lectores, y especialmente a las personas
consagradas de los monasterios de clausura,
que recen por don Giacomo Tantardini. Desde
hace unos meses está siguiendo un tratamiento
contra un cáncer pulmonar. Que el Señor nos
conceda suplicar con confianza el milagro de su
curación. A los sacerdotes que estiman y aman
30Días les pedimos que celebren la santa misa
según esta intención. A los padres les pedimos
la caridad de que hagan rezar a sus hijos.
6
30DIAS
Gracias por el CD
de los cantos gregorianos
Roma, 5 de julio de 2011
Muy estimado senador Giulio Andreotti:
¡Parece que en Italia recibir el correo
se está convirtiendo en un lujo!
En la comunidad recibimos con
gratitud su revista formativa e informativa. Las hermanas, sobre todo
las más jóvenes, la esperan y, si tarda,
por retrasos de Correos, preguntan: «¿30Giorni? ¿No
llega?». ¡Al final llega junto a un montón de periódicos
y revistas de toda una semana!
El número 4/5 venía con un CD de cantos gregorianos. ¡Gracias!
El gregoriano desafía realmente el tiempo. Está
considerada la oración de la Iglesia por excelencia, como el libro de los Salmos. Cuando cantamos, estas sagradas melodías hacen pensar en el perfume del inAnunciación: esta imagen y todas las que ilustran las páginas
de las Cartas y de la Lectura espiritual están sacadas del ciclo
de frescos del siglo XIV del Baptisterio de Padua
Cartas desde los monasterios Cartas desde los monasterios
cienso que sube hasta Dios: «Dirigatur, Domine, oratio
mea, sicut incensum in conspectu tuo».
En la oración litúrgica tratamos de mantenerlo “en
auge”, a pesar de que nos hemos quedado en una pequeña grey, aunque rezamos y seguimos siendo fieles
por la gracia de Dios.
Expresamos de nuevo nuestro reconocimiento.
Que Dios les premie por lo que consiguen realizar para
gloria y honor de toda la Iglesia.
En comunión de oración y de fe,
madre Ildefonsa Paluzzi, osb, y hermanas
BENEDICTINAS DE LA ABADÍA NOTRE DAME DE FIDÉLITÉ
Jouques, Francia
Natividad
Les chants de la Tradition
para nuestros amigos de Benín
También hemos recibido en regalo el librito y el CD Les
chants de la Tradition y se lo agradecemos de corazón.
Para nosotras, que todavía tenemos en nuestra abadía el canto gregoriano, esto ha sido un gran placer.
Enseguida hemos pensado en nuestra fundación en
África, en Benín, donde hay muchos sacerdotes amigos de nuestra comunidad que quieren cantar los cantos gregorianos. ¿Podría, en su bondad, regalarnos
una veintena de esos CDs y libritos, que nosotras luego
les entregaríamos a ellos?
Estoy segura de su generosa respuesta, y nuestra
madre abadesa me encarga que le transmita la seguridad de nuestra intensa oración por todas sus intenciones y en particular por el éxito de la alta misión en favor de la Iglesia mediante su revista.
Jouques, 18 de julio de 2011
Estimado señor:
Somos cincuenta y siete monjas benedictinas francesas y recibimos con gran interés su revista, tan apasionante. 30Giorni nos lleva al corazón de la Iglesia y nos
da las noticias que normalmente no tenemos la oportunidad de recibir. Gracias a usted hemos descubierto
en el último número la rica personalidad del nuevo prefecto de la Congregación para los Religiosos.
sor Monique, osb
AGUSTINOS DEL PRIORATO SANTO TOMÁS DE VILLANUEVA
Pietà, Malta
Gracias por Who prays is saved
y por el CD de cantos gregorianos
Pietà, 21 de julio de 2001
Estimado senador Andreotti:
Deseo darle las gracias por la revista 30Giorni que nos
envía a los padres agustinos del Saint Thomas of Villanova Priory. Gracias también por el libro Who prays is
saved y por su último regalo de los cantos gregoria- ¬
30DIAS
7
Cartas desde los monasterios Cartas desde los monasterios
nos. Ha sido una gran idea ofrecer el canto gregoriano,
visto que en muchos lugares ha desaparecido por completo. En Malta seguimos usando la Missa de Angelis y
otros cantos marianos –especialmente durante nuestro
retiro anual y el miércoles, cuando, después de las completas, cantamos los cantos marianos por el tiempo del
año–, además del Veni creator y muchos otros que han
sido tan amables de grabar en el CD.
Quisiera preguntarle si tienen ustedes la intención
de publicar el libro Chi prega si salva en maltés. Podemos leer también otras lenguas, pero si desean, estoy
dispuesto a traducirlo sin ningún tipo de remuneración
a cambio. He traducido el libro Augustine day by day
[Agustín día a día] del padre John Rotelle, osa (ya fallecido), que puede leerse on line en el sitio de los agustinianos malteses.
En espera de sus noticias, le doy las gracias por su
impagable trabajo. Que Dios le bendiga.
Quisiera pedirle, además, si fuera posible, que enviara un ejemplar de 30Giorni a la Sociedad de la Doctrina Cristiana fundada por san Giorgio Preca. Es una
asociación católica que prepara a los niños para la primera comunión y la confirmación. Creo que les sería
de gran ayuda.
Gracias. Suyo en Cristo,
padre Paul Aquilina, osa, prior
Adoración de los Magos
El mundo de hoy necesita buenas lecturas para conocer el amor de Dios y todo el trabajo de la santa Iglesia. Rezamos mucho por sus intenciones y le damos las
gracias infinitamente por su generosidad y amabilidad.
Que Dios le recompense con abundantes gracias y
bendiciones por su trabajo y su familia.
Con amistad y gratitud, por la comunidad
HERMANAS CONCEPCIONISTAS DEL MONASTERIO IMACULADA
madre Maria Celina, oic
CONCEIÇÃO DE MARIA
Piracicaba, São Paulo, Brasil
Gracias también por el CD
de los cantos litúrgicos
Piracicaba, 22 de julio de 2011
Estimado señor Andreotti:
Somos hermanas concepcionistas
de la orden de la Inmaculada Concepción. Le agradecemos profundamente su amabilidad al enviarnos esta preciosa revista, y también el CD
de los cantos litúrgicos.
Que Dios bendiga su trabajo por la
santa Iglesia, que desarrolla también
escribiendo artículos estupendos sobre
la santa Iglesia y el mundo.
8
30DIAS
DOMINICAS DEL MONASTERIO QUEEN OF ANGELS
Bocaue, Filipinas
Who prays is saved
para compartir
con nuestros amigos
Bocaue, 22 de julio de 2011
Amable director:
Somos las hermanas dominicas
del Queen of Angels Monastery
[monasterio Reina de los Ángeles] de Filipinas y le estamos
muy agradecidas por su sabia
generosidad al enviarnos la re-
Cartas desde los monasterios Cartas desde los monasterios
vista 30Days. Cada vez que la recibimos leemos sus
artículos en el refectorio. Gracias infinitas.
También estamos interesadas en recibir algunos
ejemplares de su librito Who prays is saved, que daríamos a cada una de nuestras hermanas y compartiríamos también con los demás. Sería sin lugar a dudas un
modo muy instructivo de dar a conocer a las personas
el verdadero significado de la oración y su importancia
en nuestras vidas.
Sería una bendición si fuera posible que regalaran
por lo menos cincuenta ejemplares a nuestro monasterio Queen of Angels, que luego compartiríamos con
nuestros amigos, benefactores y fieles que cada día vienen a visitar la capilla de la adoración y, de ese modo,
ofrecerles una guía para que comprendan lo importantes que son las oraciones no solo para sus vidas, sino
también para las de los demás, y que de este modo librarán a sus almas del infierno.
Que el amor por la oración se difunda cada vez más.
Amén.
Una vez más, gracias por la subscripción a la revista
30Days y gracias anticipadas por los ejemplares de
Who prays is saved.
Recordándoles a ustedes y su misión en nuestras
oraciones,
las dominicas de Bocaue
CLARISAS DEL MONASTERIO IMMACULATE CONCEPTION
Palos Park, Illinois, EE UU
Gracias por 30Days y por todos los regalos
que nos hacen
Palos Park,
24 de julio de 2011
Estimado director Andreotti:
Parece haber llegado el momento de darles las gracias
una vez más por el regalo
mensual de su revista
30Days, llena de importantes artículos e imágenes. Nos ha gustado mucho el tributo que le hacen
en el último número al
beato papa Juan Pablo II
y también al papa Pablo
VI, que pronunció el Credo del
pueblo de Dios. Rezamos para que su causa, como la
del papa Pío XII, siga adelante en el próximo futuro. Y
no nos olvidemos del amado papa Juan Pablo I y los artículos llenos de reflexiones que han publicado sobre él.
Les damos las gracias también por los regalos que han
llegado con la revista, como la meditación sobre la Santa
Pascua que hemos recibido recientemente y que hemos leído juntas en la comunidad durante nuestra
semana de retiro, hallando en ella muchos y ricos
momentos de reflexión. Y ahora, con este número,
la hermosa reedición del librito Iubilate Deo junto
con los cantos del CD. Nos han gustado mucho y seguimos cantando muchos cantos gregorianos, los
himnos, el ordinario de la misa y los cantos propios
de algunas misas.
Nos gustan además las muchas y hermosas imágenes de obras de arte, en especial de monasterios,
y las encantadoras hornacinas marianas presentadas en el número de este mes. Recordaremos sus
intenciones a nuestra madre santa Clara en la novena solemne de este año del octavo centenario de
fundación.
Con gratitud, en nuestra madre santa Clara,
la abadesa madre María Teresita, pcc,
y comunidad
Presentación en el templo
sigue en la p. 26
30DIAS
9
Lectura espiritual Lectura espiritual
Lectura espiritual/43
«Confiteor unum baptisma
in remissionem peccatorum»
Decretum de peccato originali, can. 4
Si quis parvulos recentes ab uteris matrum
baptizandos negat, etiam si fuerint a baptizatis
parentibus orti, aut dicit, in remissionem quidem peccatorum eos baptizari, sed nihil ex
Adam trahere originalis peccati, quod regenerationis lavacro necesse sit expiari ad vitam
aeternam consequendam, unde fit consequens, ut in eis forma baptismatis “in remissionem peccatorum” non vera, sed falsa intellegatur: anathema sit. Quoniam non aliter intellegendum est id, quod dicit Apostolus: «Per
unum hominem peccatum intravit in
mundum, et per peccatum mors, et ita in
omnes homines mors pertransiit, in quo
omnes peccaverunt» (Rom. 5, 12), nisi quemadmodum Ecclesia catholica ubique diffusa
semper intellexit. Propter hanc enim regulam
fidei, ex traditione Apostolorum, etiam
parvuli, qui nihil peccatorum in semetipsis adhuc committere potuerunt, ideo in remissionem peccatorum veraciter baptizantur, ut in
eis regeneratione mundetur, quod generatione
contraxerunt. «Nisi enim quis renatus fuerit ex
aqua et Spiritu Sancto, non potest introire in
regnum Dei» (Io. 3, 5) (Denzinger 1514).
10
30DIAS
Lectura espiritual Lectura espiritual
Vista del interior del Baptisterio de Padua con la pila bautismal
«Confieso que hay un solo bautismo
para el perdón de los pecados»
Decreto sobre el pecado original, can. 4
Si alguno niega que hayan de ser bautizados los
niños recién salidos del seno de su madre, aun
cuando procedan de padres bautizados, o dice
que son bautizados para la remisión de los pecados, pero que de Adán no contraen nada del pecado original que haya necesidad de ser expiado
en el lavatorio de la regeneración para conseguir
la vida eterna, de donde se sigue que la forma del
bautismo “para la remisión de los pecados” se
entiende en ellos no como verdadera, sino como falsa: sea anatema. Porque lo que dice el
Apóstol: «Por un solo hombre entra el pecado
en el mundo, y por el pecado la muerte, y así a
todos los hombres pasó la muerte, por cuanto
todos habían pecado» (Rm 5, 12), no de otro
modo ha de entenderse, sino como lo entendió
siempre la Iglesia católica, difundida por doquier. Pues por esta regla de fe procedente de la
tradición de los Apóstoles, hasta los párvulos
que ningún pecado pudieron aún cometer en sí
mismos, son bautizados verdaderamente para
la remisión de los pecados, para que en ellos por
la regeneración se limpie lo que por la generación contrajeron. Porque «si uno no renaciere
del agua y del Espíritu Santo, no puede entrar en
el reino de Dios» (Jn 3, 5).
Lectura espiritual Lectura espiritual
omo comentario del canon 4 del Decretum de peccato originali del
Concilio de Trento (Denzinger 1514), en el que, siguiendo fielmente
el Credo niceno-constantinopolitano (Confieso que hay un solo bautismo para el perdón de los pecados), se afirma que también el bautismo de los niños, los cuales no han podido cometer ningún pecado personal, es para el perdón de los pecados, publicamos nuevamente, en apoyo de la fe y como oración, los fragmentos del Credo del pueblo de Dios de Pablo VI que proponen de
nuevo esta doctrina de fe.
Siempre nos ha llamado la atención ver que san Agustín, cuando alude al
momento en que se deja suelto al diablo (cf. Ap 20, 3. 7) –es decir, es desencadenado, se desencadena–, indica como señal de la fidelidad del Señor a su Iglesia,
y, por tanto, como señal y signo de esperanza, el hecho de que los padres cristianos hacen bautizar a sus hijos (cf. De civitate Dei XX, 8, 3).
Por ello, también como comentario del canon 4 del Decretum de peccato
originali del Concilio de Trento, proponemos la lectura de unos apuntes tomados en una lección de don Giacomo Tantardini sobre este fragmento del
De civitate Dei de Agustín. Los
apuntes de la lección, pronunciada en la Libera Università
San Pio V de Roma el 5 de mayo
de 1999, fueron distribuidos
entre los estudiantes en un fascículo titulado Invito alla lettura
di sant’Agostino. Appunti dalle lezioni di don Giacomo Tantardini
alla Libera Università San Pio V
di Roma su “La città di Dio e gli
ordinamenti degli Stati”, Año
académico 1998-1999 (pro manuscripto), Asociación San Gabriel, Roma.
C
El pecado original y la expulsión del Paraíso terrenal
12
30DIAS
Lectura espiritual Lectura espiritual
Pecado original
y bautismo de los niños
Pablo VI, Credo del pueblo de Dios
Creemos que todos pecaron en Adán; lo que significa que la culpa original
cometida por él hizo que la naturaleza, común a todos los hombres, cayera
en un estado tal en el que padeciese las consecuencias de aquella culpa. Este
estado ya no es aquel en el que la naturaleza humana se encontraba al principio en nuestros primeros padres, ya que estaban constituidos en santidad
y justicia, y en el que el hombre estaba exento del mal y de la muerte. Así,
pues, esta naturaleza humana, caída de esta manera, destituida del don de
la gracia del que antes estaba adornada, herida en sus mismas fuerzas naturales y sometida al imperio de la muerte, es dada a todos los hombres; por
tanto, en este sentido, todo hombre nace en pecado. Mantenemos, pues, siguiendo el concilio de Trento, que el pecado original se transmite, juntamente con la naturaleza humana, por propagación, no por imitación, y que
se halla como «propio en cada uno» (cf. Denzinger 1513).
Creemos que nuestro Señor Jesucristo nos redimió, por el sacrificio de la
cruz, del pecado original y de todos los pecados personales cometidos por
cada uno de nosotros, de modo que se mantenga verdadera la afirmación
del Apóstol: Donde abundó el pecado sobreabundó la gracia (cf. Rm 5,20).
Confesamos creyendo un solo bautismo instituido por nuestro Señor Jesucristo para el perdón de los pecados. Que el bautismo hay que conferirlo
también a los niños, que todavía no han podido cometer por sí mismos
ningún pecado, de modo que, privados de la gracia sobrenatural en el nacimiento nazcan de nuevo, del agua y del Espíritu Santo, a la vida divina en
Cristo Jesús(cf. Denzinger 1514)
Lectura espiritual Lectura espiritual
Apuntes de la lección que don Giacomo Tantardini
pronunció en la Libera Università San Pio V de Roma el 5 de mayo de 1999
«Incluso cuando el diablo esté suelto
habrá padres tan fuertes
que harán bautizar a sus hijos»
(De civitate Dei XX, 8, 3)
os últimos cuatro libros del De civitate Dei
describen el final, el término de las dos ciudades. El tercer fragmento que leeremos hoy está tomado del vigésimo libro del De civitate Dei: es
uno de los fragmentos más bellos. En el capítulo
octavo del vigésimo libro1 Agustín comenta algunos versículos del Apocalipsis. Empieza comentado ese versículo (Ap 20, 3) en el que se lee:
«“Post haec oportet eum solvi brevi tempore” / “Después tiene que estar suelto [el diablo] por un
breve tiempo”». Juan habla de los mil años en
que el diablo está atado; del breve tiempo en que
el diablo está suelto; de los mil años en que los
santos reinarán sobre la tierra. De estas imágenes
del discípulo predilecto Agustín ofrece una lectura que la Iglesia ha hecho propia y ha propuesto
L
siempre. Es interesante notar que existe toda una
tradición cultural, que parte de Joaquín de Fiore,
contraria a la lectura de Agustín. Hay un libro
muy interesante de Ratzinger sobre este tema2.
Dice Agustín que entre la ascensión del Señor y
su regreso glorioso con la resurrección de entre
los muertos y el juicio final, existe sólo el tiempo
de la memoria. En este «breve tiempo»3, entre la
ascensión del Señor y su regreso glorioso, no sucede nada que sea diverso, distinto4. La memoria
es, en efecto, el acontecer siempre nuevo, como
nuevo inicio, de ese mismo y único acontecimiento definitivo. Por tanto, los mil años en que el diablo está atado, o el breve tiempo en que está suelto, así como los mil años en que los santos reinan,
todas estas expresiones pertenecen a este tiempo
1
Cf. De civitate Dei XX, 8, 1-3.
2
Cf. J. Ratzinger, San Bonaventura e la teologia della storia, Nardini Editore, Florencia, 1991.
3
Agustín, In Evangelium Ioannis CI, 1.6.
4
Concilio ecuménico Vaticano II, constitución dogmática sobre la divina revelación Dei Verbum, n. 4: «Oeconomia ergo
christiana, utpote foedus novum et definitivum, numquam praeteribit, et nulla iam nova revelatio publica expectanda est ante
gloriosam manifestationem Domini nostri Iesu Christi / La economía cristiana, por tanto, como alianza nueva y definitiva,
nunca cesará, y no hay que esperar ya ninguna revelación pública antes de la gloriosa manifestación de nuestro Señor Jesucristo (cf. 1Tm 6,14; Tit 2,13)».
14
30DIAS
Lectura espiritual Lectura espiritual
La bestia queriendo devorar al niño que la mujer vestida de sol ha dado a luz
de la Iglesia antes del juicio final; son expresiones
que describen condiciones de este tiempo de la
Iglesia. San Agustín supera de manera definitiva
el milenarismo. Los mil años en que los santos reinen sobre la tierra no serán un tiempo diverso,
otro tiempo de la Iglesia. En efecto, dice Agustín
en una de sus observaciones más bellas, ya reina
ahora, ya ahora existe este reino5. Este es el contexto en que hay que situar las palabras de Agustín. Y la interpretación de Agustín resulta aún
más realista si aceptamos las sugerencias que da el
profesor Eugenio Corsini para leer el Apocalipsis6, que, según él, se refiere ante todo a la muerte
y a la resurrección del Señor, a esos tres días en los
que se cumplió de una vez para siempre «la revelación de Jesucristo» (Ap 1, 1). El tiempo de la
Iglesia vive de la memoria de ese acontecimiento
y de la espera de su manifestación definitiva. El
Apocalipsis, por tanto, es más un libro de memoria que de perspectivas futuras.
¬
5
Cf. De civitate Dei XX, 9, 1, véase pp. 23ss.
6
Cf. I. de la Potterie, El Apocalipsis ya sucedió, en 30Días, 1995, año IX, n. 96 , pp. 62-63.
30DIAS
15
Lectura espiritual Lectura espiritual
La mujer vestida de sol y el niño, detalle
¿Qué quiere decir, se pregunta por tanto Agustín, que el diablo estará suelto por breve tiempo?
¿Podrá seducir a la Iglesia cuando esté suelto?
«Absit; / De ninguna manera. / numquam
enim ab illo Ecclesia seducetur / Jamás será por
él [el diablo] seducida la Iglesia / praedestinata
et electa ante mundi constitutionem, / predestinada y elegida antes de la creación del mundo.
/ de qua dictum est: “Novit Dominus qui sunt eius”.
/ De ella se dijo: “Sabe el Señor quiénes son
los suyos”».
En la Cuaresma de 1995 sugerí que se imprimiera una cartulina con la Oración a San José, el Memorare, el Ángel de Dios y con una de
16
30DIAS
las frases más hermosas que Giussani había
dicho en enero-febrero de ese mismo año:
«Estamos en una situación de degradación
universal de tal magnitud que ya no existe nada receptivo del cristianismo excepto el nivel
elemental de la criatura. Por eso es el momento de los comienzos del cristianismo, es el momento en que el cristianismo surge, es el momento del resurgir del cristianismo. Y el resurgir del cristianismo tiene un gran y único
instrumento. ¿Qué? El milagro. Es el tiempo
del milagro. Hay que decirle a la gente que invoque a los santos porque fueron hechos santos para esto». Porque aunque también otros
Lectura espiritual Lectura espiritual
hacen milagros7, los santos han sido hechos para esto. Me han referido que el pasado lunes, durante el programa de televisión Porta a porta, que
tenía por tema la beatificación del Padre Pío, ante algunas intervenciones que afirmaban que los
santos son canonizados por su cultura, Andreotti, presente en el programa, dijo con ironía que si
de verdad fuera así entonces sería santo sólo Tomás de Aquino. Los santos han sido proclamados santos por los milagros.
En la misma cartulina para la Cuaresma de 1995
mandé escribir tres frases. La primera estaba tomada del Salmo 5: «Pierdes a los mentirosos. El Señor
detesta a los sanguinarios y fraudulentos». La segunda, del Apocalipsis (Ap 13, 11.16-17): «Vi luego
otra bestia que surgía de la tierra. [...] Y hace que todos, pequeños y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se hagan una marca en la mano derecha o en
la frente, y que nadie pueda comprar nada ni vender [pueda hacer carrera], sino el que lleve la marca
con el nombre de la bestia o con la cifra de su nombre». La tercera frase es de la segunda Carta de san
Pablo a Timoteo (2Tm 2, 19): «Sin embargo, el sólido fundamento puesto por Dios se mantiene firme,
marcado con este sello: El Señor conoce a los que
son suyos; y: Apártese de la iniquidad todo el que
pronuncia el nombre del Señor». Esta tercera frase
es la que san Agustín dice que vale sobre todo en el
tiempo en que el diablo está suelto.
7
Sigamos con la lectura de san Agustín: «Et tamen hic erit etiam illo tempore, quo solvendus est diabolus, / Y, sin embargo, cuando el diablo sea
soltado habrá en la tierra una Iglesia, / sicut, ex
quo est instituta, hic fuit et erit omni tempore, in suis
utique qui succedunt nascendo morientibus / como
la hubo desde que fue fundada, y la habrá
siempre, indefectiblemente, en los miembros
que, por la muerte, unos son sucedidos por
otros»: la Iglesia vive en los que son suyos. No
existe la Iglesia en abstracto. Existe la Iglesia que
vive en los que son suyos, que vive de manera perfecta en Aquella que ha sido su madre. Cuando en
todas las misas se dice «no tengas en cuenta nuestros pecados, sino la fe de tu Iglesia» pienso ante
todo en la Virgen. Porque de hecho la fe de su Iglesia la vivió esa muchacha de manera excelente, humilde y excelente, en una plenitud de gracia que es
insuperable. Si no hubiera habido nadie que hubiese vivido así, no sería tan real esta oración.
Luego Agustín comenta otro fragmento del
Apocalipsis (20, 9ss), en el que Juan dice que todas
las naciones «cinxerunt castra sanctorum et dilectam
civitatem, / cercaron el campamento de los santos y la ciudad predilecta, / et descendit ignis de
caelo a Deo et comedit eos [...] / pero bajó el fuego
de Dios del cielo y los devoró [...]», a los que
iban a conquistar la ciudad predilecta... Agustín,
como decía antes, afirma comentando este pa- ¬
L. Giussani, Cristo es todo en todos, Ejercicios de la Fraternidad de Comunión y Liberación. Apuntes tomados de las me-
ditaciones de Luigi Giussani. Rímini 23-25 abril 1999, suplemento de la revista «Litterae Communionis-Huellas», 3, 1999, p.
58: « ¿Os acordáis –lo describe el segundo volumen de la Escuela de comunidad– de cuando Jesús, andando por los caminos
con sus apóstoles cerca de un pueblo que se llamaba Nain, vio a una mujer que lloraba tras el féretro de su hijo muerto? Se
acercó, pero no le dijo: “Resucito a tu hijo”, sino: “Mujer, no llores”, con ¡una ternura, atestiguando así una ternura y un amor
al ser humano inconfundibles! Y, después, le devolvió a su hijo vivo. Sin embargo, esto no es lo más grande, porque también
otros hacen milagros; pero esa caridad, ¡este amor peculiar de Cristo al hombre no tienen comparación con nada!».
30DIAS
17
Lectura espiritual Lectura espiritual
La bestia saliendo del mar
saje que la victoria definitiva «iam ad iudicium novissimum pertinet / ya pertenece al juicio final».
Respecto al breve tiempo en que el diablo está
suelto, dice Agustín: «[...] ne quis existimet eo ipso
parvo tempore, quo solvetur diabolus, in hac terra Ecclesiam non futuram, illo hic eam vel non inveniente,
cum fuerit solutus, vel absumente, cum fuerit modis
omnibus persecutus / [...] nadie vaya a pensar
que en ese breve lapso de tiempo en que estará
suelto el diablo no habrá Iglesia en esta tierra,
8
sea porque no la va a encontrar, sea porque la
va aniquilar con toda clase de persecuciones».
Pero si el diablo es desatado quiere decir que
está atado. ¿Qué significa el hecho de que esté
atado?: «[...] sed alligatio diaboli est non permitti
exserere totam temptationem quam potest / [...] el
encadenamiento del diablo equivale a no permitirle desarrollar todas las tentaciones de
que es capaz / vel vi vel dolo ad seducendos homines / como son la violencia y el engaño con vistas a seducir a los hombres», para apartar a los
hombres de la fe. Esta es la expresión máxima de
la tentación. Son tentaciones todas las tentaciones del diablo, así como son pecados capitales todos los siete pecados capitales8. Pero la tentación
a la que tienden todas las tentaciones es cuando el
diablo quiere destruir la fe. Como decía siempre
el padre Leopoldo Mandic cuando confesaba:
«Basta que se salve la fe»9. Este es el criterio para
los sacerdotes cuando confiesan; y es el fin último
por el que nos confesamos. Así que es un consuelo muy grande confesar todos los pecados para
que se salve la fe. La fe es la raíz de todo. Así volvemos a ser inocentes, pequeños, puros de corazón.
«Con la violencia y con el engaño» se mueve el
diablo para destruir la fe. «Con la violencia y con
el engaño».
«Vi / con la violencia». Por ejemplo la amenaza. Frente a las muertes imprevistas que han marcado estos años, he dicho a veces que, desde cierto
punto de vista, para que sean usadas como amenaza contra quienes creen, no es importante que
sean muertes imprevistas debidas a homicidio o
Cf. Quien reza se salva, 30Días, Roma 2007, p. 20: «Los siete pecados capitales: 1. Soberbia; 2. Avaricia; 3. Lujuria; 4. Ira;
5. Gula; 6. Envidia; 7. Pereza».
9
18
Cf. S. Falasca, Es el Señor quien actúa, en 30Días, n. 1, enero 1999, pp. 55-59.
30DIAS
Lectura espiritual Lectura espiritual
muertes imprevistas debidas a la casualidad (por
casualidad no lo son nunca en el designio de la
providencia del Señor). En efecto pueden ser usadas como amenaza contra quienes creen, aunque
no sean homicidios reales. Frente a ciertas muertes imprevistas se le puede decir a uno: «Mira que
si no haces esto, acabarás como ese». Así pues, se
usan las muertes imprevistas como amenazas, incluso si esas muertes no fueran homicidios reales,
incluso si fueran muertes, digamos, naturales.
«Dolo / con el engaño». La mayor parte de las
personas es seducida mediante el engaño. Con
términos modernos podríamos hablar de homologación también mediante los instrumentos de
las comunicaciones de masa. Engaño mediático.
Para engañar a las personas el diablo insiste en el
pecado de soberbia. En efecto, a los pequeños y a
los sencillos, es decir, a los humildes («Qui sunt
parvuli? Humiles»10) el Señor les da la sabiduría.
«Al abrirse, tus palabras iluminan dando inteligencia a los sencillos» (Sal 118, 130).
Por esto cuando Agustín habla de esta persecución dice que es importante la sabiduría, es decir, es importante la sagacidad que capta el momento. Lo dice más adelante: «Omnes insidias
eius atque impetus et caverent sapientissime et patientissime sustinerent / para esquivar con suma
sabiduría las asechanzas y los ataques [del
diablo] y para hacerles frente con paciencia
ejemplar». Agustín insiste en esta sagacidad;
aunque es evidente que es un don de gracia especial permanecer fieles durante la persecución. Sobre todo cuando la persecución se vuelve cruenta, como había previsto Giussani en abril de hace
siete años, abril de 199211.
Sigue diciendo Agustín: «[…ad seducendos homines] in partem suam cogendo violenter fraudolenterve fallendo / […con vistas a seducir a los
hombres] hacia su partido, violentándolos o
engañándolos astutamente». El diablo tienta a
los hombres no en primer lugar para que pe- ¬
10
Agustín, Sermones 67, 5, 8.
11
L. Giussani, Un avvenimento di vita, cioè una storia (in-
troducción del cardenal Joseph Ratzinger), Edit-Il Sabato,
Roma, 1993, p. 104: « Así es. La ira del mundo de hoy no se
desata ante la palabra Iglesia, ni ante la idea de que algunos
nos sigamos llamando católicos, o ante la figura del Papa
descrito como autoridad moral. Es más, hay un respeto formal, incluso sincero. El odio –a duras penas contenido, pero
que enseguida se desbordará– se desencadena frente a los
católicos que actúan como tales, los católicos que se mueven
El ángel matando a la bestia con la rueda de molino
en la sencillez de la Tradición».
30DIAS
19
Lectura espiritual Lectura espiritual
quen (aunque no les puede obligar a estar de su
parte con la violencia y con el engaño más que
mediante el pecado12), sino para que estén de su
parte. Este es su objetivo: que estén de su parte. Si
no se entiende esto, no se entiende una dimensión
esencial de la historia de la Iglesia. No puede describirse la historia de la Iglesia sólo como historia
de gracia y de pecados. Me acuerdo que una vez
iba por Roma en coche con Giussani. Antes de
llegar a la plaza Venecia, Giussani me dijo: «Ves,
los factores de la historia de la Iglesia son tres: la
gracia, el pecado y el anticristo. Si no se tiene presente al anticristo, la relación entre gracia y pecado puede ser concebida de manera moralista». El
anticristo, mediante el pecado, quiere seducirte
hacia su partido. «In partem suam cogendo violenter fraudolenterve fallendo / hacia su partido, violentándolos o engañándolos astutamente».
Se pregunta Agustín: ¿por qué se desata al diablo?
Abro un breve paréntesis. Alguien me refirió
de un sueño de san Juan Bosco. Don Bosco sueña
una apuesta, si no me equivoco, entre Dios y el
diablo, en la que el diablo le dice a Dios que es capaz de destruir la fe en un siglo. Y el Señor le dice:
de acuerdo, te doy un siglo, puedes hacer lo que
quieras. Al final veremos si consigues destruir
completamente la fe dentro de mi Iglesia. Uno es
libre de creer o no creer en todas las profecías pri-
12
vadas, como pueden ser los sueños de don Bosco.
Es más, para ser exactos, no se cree en ellas, se les
puede sólo dar crédito. Porque no son objeto de la
fe. Las profecías privadas pueden ser, sin embargo, hipótesis inteligentes para leer la realidad. Las
profecías privadas, incluidas las apariciones de la
Virgen, pueden ser sugerencias a la inteligencia
iluminada por la fe para mirar la realidad. Piensen
en la profecía de Pablo VI en septiembre de 197713
y el juicio aún más dramáticamente realista de
Giussani de diciembre de 1998 sobre el pequeño
«Non enim nisi peccatis homines separantur a Deo / Sólo por los pecados se separan de Dios los hombres» (De civitate Dei
X, 22); «Non deserit, si non deseratur / No abandona si no es abandonado» (Agustín, De natura et gratia 26, 29); Concilio de
Trento, Decretum de iustificatione, cap. 11: De observatione mandatorum, deque illius necessitate et possibilitate, Denzinger
1536-1539, en especial 1537; Concilio Vaticano I, constitución dogmática sobre la fe católica Dei Filius, Denzinger 3014.
13
Cf. L. Giussani, Un avvenimento di vita, cioè una storia (introducción del cardenal Joseph Ratzinger), Edit-Il Sabato,
Roma 1993, pp. 72-73: «En los últimos años usted desea que se repitan y se hagan conocer las palabras que Pablo VI le digo a su
20
30DIAS
Lectura espiritual Lectura espiritual
resto14. Una profecía privada, en la que no se cree
propiamente hablando, pero a la que simplemente se le da crédito, porque la fe nace sólo por atractiva de gracia15, pero puede ser una sugerencia
muy útil para mirar con atención y con aceptación
la realidad tal y como es.
La bestia saliendo del mar, detalle
Entonces, ¿por qué se suelta al diablo?
«Si autem numquam solveretur, minus appareret
eius maligna potentia, / Si no anduviese nunca
suelto, apenas se vería su maléfico poder; /
minus sanctae civitatis fidelissima patientia probaretur, / no se pondría a prueba la firme paciencia de la ciudad santa; / minus denique perspiceretur, quam magno eius malo tam bene fuerit usus
Omnipotens [...] / pero sobre todo se vería menos nítidamente cómo Aquel que es omnipotente puede usar un mal tan grande para un
bien aún más grande [...] / In eorum sane, qui ¬
amigo Jean Guitton, el 8 de septiembre de 1977, donde se habla de “un pensamiento no-católico” y de la resistencia de una “pequeña grey”. ¿Por qué? Luigi Giussani: Porque es lo que está ocurriendo. Léame, por favor, esas palabras. Son estas: “Hay una gran
turbación en este momento en el mundo y en la Iglesia, y lo que está en entredicho es la fe. A veces me repito a mí mismo la frase
oscura de Jesús en el Evangelio de san Lucas: ‘Cuando el Hijo del hombre venga, ¿encontrará la fe sobre la tierra?’. Sucede a veces
que se publican libros en los cuales la fe retrocede en puntos importantes, que los episcopados callen y no vean nada raro en estos libros. Esto, para mí, es extraño. A veces vuelvo a leer el Evangelio del final de los tiempos y constato que en este momento emergen
algunos signos de este final. ¿Estamos cerca del fin? Nunca lo sabremos. Debemos mantenernos siempre preparados, pero todo
puede aún durar mucho tiempo. Lo que me llama la atención cuando considero el mundo católico es que en el seno del catolicismo
a veces parece predominar un pensamiento de tipo no-católico, y puede ocurrir que este pensamiento no-católico dentro del catolicismo mañana podría convertirse en el más fuerte. Pero nunca representará el pensamiento de la Iglesia. Es necesario que subsista
una pequeña grey, por pequeña que sea”».
14
L. Giussani, Cristo es parte presente de lo real, en 30Días, n. 12, diciembre 1998, p. 76: «Sólo unos pocos viven actual-
mente el hecho de que Cristo exista (¿quién es Cristo?, ¿dónde está?, ¿cuál es el camino para ir a Él?): es casi un resto de Israel, e incluso estos pocos sufren a menudo la influencia o el bloqueo de la mentalidad común».
15
Tomás de Aquino, Summa theologiae II-II q. 4 a. 4 ad 3: «Gratia facit fidem non solum quando fides de novo incipit esse in
homine, sed etiam quamdiu fides durat / La gracia crea la fe no solo cuando la fe comienza en una persona, sino durante todo el
tiempo que la fe dura».
30DIAS
21
Lectura espiritual Lectura espiritual
Oración
a san Miguel Arcángel
San Miguel Arcángel,
defiéndenos en la lucha. Sé nuestro
amparo contra la perversidad
y las asechanzas del demonio.
Que Dios manifieste sobre él su poder,
es nuestra humilde súplica.
Y tú, oh Príncipe de la Milicia Celestial,
con el poder que Dios te ha conferido,
encadena en el infierno a Satanás,
y a los demás espíritus malignos
que vagan por el mundo para la perdición
de las almas. Amén
El quinto ángel derrama la copa de la ira de Dios
sobre el trono de la bestia
tunc futuri sunt, sanctorum atque fidelium comparatione quid sumus? / ¿Qué somos nosotros, realmente, en comparación de los santos y fieles
que habrá entonces? [cuando se deje en libertad al diablo]».
Para Agustín esta pregunta surgía espontánea,
porque Agustín vivía en una época en que miles y
miles de personas se convertían al cristianismo.
Hasta el punto de que para Agustín es milagro evidente para creer en Cristo la multitudo, la multitud
de personas que se convierten. Agustín estaba rodeado por el milagro de miles y miles de personas
que se convierten. Una multitudo de ignorantes y
pecadores que encontraban el cristianismo16. No
tiene comparación la evidencia de los milagros que
confortan la fe17 de la época de Agustín con hoy, en
que, como le decía a 30Giorni un obispo de Laos,
la Iglesia es como un niño pequeño salvado de las
aguas18. Agustín podía decir: «El milagro más evidente es que vuestros templos y vuestros teatros están vacíos, mientras que las iglesias están llenas de
gente». Hoy es literalmente lo contrario. Por esto
me parece posible leer este tiempo o momentos de
este tiempo, como tiempo o momentos en los que
16
Cf. J. Ratzinger, Popolo e casa di Dio in sant’Agustín, Jaca
Book, Milán 1971, en particular pp. 33-38: «Dios hizo esto
[procurarle a la sabiduría una encarnación posterior que le abra
el camino hasta la mirada del necio] primero mediante los milagros, luego mediante la multitudo. Para Agustín la multitud de
los pueblos que pertenecen a la Iglesia constituye una evidente
señal divina que realmente sólo Dios mismo podía dar» (p. 35).
17
Cf. Concilio ecuménico Vaticano I, constitución dog-
mática sobre la fe católica Dei Filius, Denzinger 3009.
18
Cf. S. M. Paci, Nos basta un Avemaría, entrevista a
monseñor Jean Khamsé Vithavong, vicario apostólico de
Vientián, Laos, en 30Días, n. 3, marzo 1999, pp. 14-17.
Lectura espiritual Lectura espiritual
el diablo anda suelto. Digo esto desde un punto de
vista realista, de constatación19. También la oración
del papa León XIII a san Miguel Arcángel, que,
antes de la reforma litúrgica, se rezaba al final de la
santa misa, sugería esta hipótesis, pidiendo: «... y
tú, oh Príncipe de la Milicia Celestial, con el poder
que Dios te ha conferido, encadena en el infierno a
Satanás, y a los demás espíritus malignos...»20.
«[...] Usque in illum finem sine dubio convertentur; [...] / [...] Hasta el final [incluso cuando el
diablo deberá ser soltado] habrá quienes se
conviertan; [...] / qui oderint christianos, in quorum quotidie, velut in abysso, caecis et profundis cordibus includatur / [y habrá también] quienes
odien a los cristianos; en lo profundo de sus
ciegos corazones es a diario encerrado el diablo, como en un abismo»: creo que difícilmente
Agustín ha dado sobre alguien un juicio tan trágico como este sobre quienes odian a los cristianos
en cuanto tales, es decir, «los que se mueven en la
sencillez de la Tradición»21.
«Immo vero id potius est credendum, / Lo más
probable será / nec qui cadant de Ecclesia nec qui
19
accedant Ecclesiae illo tempore defuturos, / que en
aquella época no falten los que se alejen de la
Iglesia ni los que la encuentren. / sed profecto
tam fortes erunt et parentes pro baptizandis parvulis
suis / Y, por supuesto, habrá una valentía tan
grande en los padres para hacer bautizar a
sus hijos, [es muy hermosa esta alusión, precisamente como mirada a las cosas que han ocurrido
en estos años], / et hi, qui tunc primitus credituri
sunt, ut illum fortem vincant etiam non ligatum, / y
en aquellos que abracen la fe por primera
vez, que serán capaces de vencer a ese forzudo incluso sin ataduras, / id est omnibus, qualibus antea numquam, vel artibus insidiantem vel urgentem viribus, et vigilanter intellegant et toleranter
ferant; ac sic illi etiam non ligato eripiantur / es decir, preparados a comprender con atención y
capaces de resistir con sabiduría al diablo ¬
Cf. J. Ratzinger, La angustia de una ausencia. Una medita-
ción sobre el Sábado santo, en 30Días, 1994, año VIII, n. 78,
pp. 37-44.
20
El papa León XIII compuso la oración a san Miguel Ar-
cángel, al parecer en 1886, y mandó que se enviara a todos los
obispos para que se rezara de rodillas al final de la santa misa,
después de que una visión que tuvo al final de la celebración
de una santa misa a la que asistía le dejara profundamente
turbado (cf. Ephemerides liturgicae 69 [1955], p. 59 nota 9).
La oración fue incluida también dentro de un exorcismo especial que León XIII mandó introducir en el Ritual Romano
(aparecía en el título XII, en la edición de 1954).
21
Cf. arriba, nota 11.
Cristo sobre el caballo blanco seguido por los ejércitos celestiales
30DIAS
23
Lectura espiritual Lectura espiritual
El Cordero en el trono en medio de los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos
que, como jamás lo había hecho, insidia con
todas sus astutas artimañas y con toda la
fuerza de sus ataques. De esta forma, por más
suelto que esté, saldrán de sus garras»: no son
ellos los que vencen, pero son ellos los que, por la
gracia de Dios, son arrebatados a la fuerza que
amenaza y al engaño.
En fin, en el capítulo noveno del libro vigésimo22, Agustín comenta los mil años en que los elegidos reinan sobre la tierra: «Interea dum mille annis ligatus est diabolus, sancti regnant cum Christo
etiam ipsi mille annis, eisdem sine dubio et eodem
modo intellegendis, id est, isto iam tempore prioris
eius adventus. / Durante todo este periodo de
mil años en que el diablo está encadenado,
los santos están reinando con Cristo esos mil
años, exactamente los mismos, y entendidos
en los mismos términos, es decir, ya en este
tiempo de la primera venida de Cristo. / Excepto quippe illo regno, de quo in fine dicturus est: “Venite, benedicti Patris mei, possidete paratum vobis reg-
22
24
Cf. De civitate Dei XX, 9, 1.
30DIAS
num”, nisi alio aliquo modo, longe quidem impari,
iam nunc regnarent cum illo sancti eius, quibus ait:
“Ecce ego vobiscum sum usque in consummationem
saeculi”; / Dejemos a un lado aquel reinado del
que se dirá al final: “Venid, benditos de mi Padre; heredad el reino preparado para vosotros”; pues bien, si los santos, a quienes se dijo: “Mirad, yo estoy con vosotros hasta el fin
del mundo”, no reinasen con Cristo ya ahora,
de una manera bien distinta, por cierto, [del
Paraíso] / profecto non etiam nunc diceretur Ecclesia regnum eius regnumve caelorum / nunca se llamaría, por supuesto, a la Iglesia ya ahora su
reino o el reino de los cielos»: sus fieles reinan
por Su presencia. Porque, estando ya ahora presente el Señor, reinar es como la reverberación en
el corazón y en los gestos, es decir, en las obras
buenas, de Su presencia y de Su actuar.
«[...] Ergo et nunc Ecclesia regnum Christi est regnumque caelorum. / [...] Por consiguiente, la
Iglesia, ya desde ahora, es reino de Cristo y
Lectura espiritual Lectura espiritual
reino de los cielos. / Regnant itaque cum illo
etiam nunc sancti eius, / Y los santos reinan con
él incluso ahora, / aliter quidem quam tunc regnabunt; / claro que de otra manera a como reinarán entonces [en el Paraíso]. / nec tamen cum illo
regnant zizania, quamvis in Ecclesia cum tritico crescant / Sin embargo, la cizaña no reina con él
por más que crezca juntamente con el trigo en
la Iglesia». La diferencia en la Iglesia es precisamente reinar. La diferencia es la experiencia del
estupor que genera su presencia. La diferencia reside en estar o no estar en gracia de Dios23. También la cizaña está en la Iglesia, la cizaña también
pertenece a la Iglesia, también la cizaña puede
participar de los sacramentos de la Iglesia, puede
estar entre los líderes de la Iglesia24, pero no reina.
Porque reinar es simplemente la reverberación en
el corazón y en las obras buenas del estupor de su
gracia: «[...] Postremo regnant cum illo, qui eo modo
sunt in regno eius ut sint etiam ipsi regnum eius /
[...] Finalmente, reinan con él quienes de tal
manera viven en su reino, que ellos mismos
constituyen su reino».
23
El Cordero sobre el monte Sión y los 144.000 elegidos
Cf. Concilio ecuménico Vaticano II, constitución dogmática sobre la Iglesia Lumen gentium, n. 14: «Non salvatur tamen, li-
cet Ecclesiae incorporetur, qui in caritate non perseverans, in Ecclesiae sinu “corpore” quidem, sed non “corde” remanet. Memores autem sint omnes Ecclesiae filii condicionem suam eximiam non propriis meritis, sed peculiari gratiae Christi esse adscribendam; cui si
cogitatione, verbo et opere non respondent, nedum salventur, severius iudicabuntur / No se salva, sin embargo, aunque esté incorporado a la Iglesia, quien, no perseverando en la caridad, permanece en el seno de la Iglesia “en cuerpo”, mas no “en corazón”.
Pero no olviden todos los hijos de la Iglesia que su excelente condición no deben atribuirla a los méritos propios, sino a una gracia
singular de Cristo, a la que, si no responden con pensamiento, palabra y obra, lejos de salvarse, serán juzgados con mayor severidad (Lc 12, 48: “Mucho se exigirá al que ha recibido mucho”. Cf. también Mt, 5, 19-20: 7, 21-22; 25, 41-46; St, 2, 14)».
24
Cf. L. Giussani El hombre y su destino. En camino, Ediciones Encuentro, Madrid, 2003, pp. 27-28: «Aquí quisiera hacer
una observación. Lo que hemos dicho esta mañana acerca del poder vale en su aspecto vertiginoso para la autoridad tal y como
podría vivirse en la Iglesia. Si la autoridad no es paternal, y por consiguiente maternal, puede convertirse en fuente suprema de
equívocos, en el instrumento más engañoso y destructivo que tenga en sus manos la mentira, Satanás, padre de la mentira (cf. Jn 8,
44). No obstante, paradójicamente, la autoridad de la Iglesia debe en última instancia ser obedecida siempre».
30DIAS
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Cartas desde los monasterios Cartas desde los monasterios
viene de la p. 9
Vocación de Mateo
AGUSTINAS RECOLETAS DEL MONASTERIO
SAINT EZEKIEL MORENO
Bacolod City, Filipinas
El motivo por el que le escribimos no es solo para
expresar nuestra gratitud, sino también para llamar
humildemente a la puerta de sus corazones, es decir,
para recibir, si fuera posible, algunos ejemplares gratuitos del estupendo librito de oraciones Who prays
is saved. Cada año, durante todo el mes de mayo,
damos sencillas clases de catecismo a los niños pobres que viven en las barracas que están al lado de
nuestro monasterio. Nuestra intención es darles por
lo menos las nociones fundamentales de nuestra fe o
incluso solo enseñarles cómo santiguarse correctamente, especialmente a los más pequeños. Pensábamos que sería de gran ayuda que aprendieran de memoria en inglés también las oraciones principales.
Sin embargo, no tenemos los recursos económicos
para sacar adelante nuestros proyectos. Si pudiéramos tener esos cien ejemplares de los libritos, sería
de enorme ayuda para nosotras y para quienes enseñan a esos niños.
Señor director, sabemos que todo eso será posible
solo gracias a su amable solicitud y munífica generosidad. Nosotras solo podemos ofrecer nuestras incesantes oraciones ante el Santísimo y nuestro infinito reconocimiento.
Gracias de corazón,
Who prays is saved
para los niños de las barracas
sor Maria E. Catalonia, oar,
por la priora sor Lourdes Eizaguirre, oar
Bacolod City, 25 de julio de 2011
CLARISAS DE LA ADORACIÓN PERPETUA
Estimado señor Andreoti:
¡Saludos en Cristo!
Somos felices a la hora de agradecerle a usted y a sus diligentes colaboradores el gran
servicio que rinden a nuestra Iglesia. Si no
me equivoco, hace ya cinco años que somos beneficiarias de su benévola caridad.
Cada número de la revista nos gusta muchísimo y les estamos agradecidas por su
trabajo en hacer que destaque de la mejor manera posible todo lo que nuestra
Iglesia hace por el bien de todos. Su revista, con sus hermosos artículos, es un
faro que resplandece luminoso, siempre confortando, siempre alimentando
la esperanza de que sea todavía posible
encontrar cosas buenas en estos tiempos de oscuridad y desorientación.
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30DIAS
Cochín, Kerala, India
Gracias por The chants of Tradition
Cochín, 27 de julio de 2011
Queridos señor Andreotti y
amigos de 30Giorni:
¡Qué agradecidas les estamos
por el CD y el librito The chants
of Tradition!
¡Su magnánima generosidad es
estupenda! ¡Qué hermosa revista
llena de color e imágenes, y que
papel de tan excelente calidad! ¡Y
de vez en cuando también va acompañada de libritos, todo ello como
regalo de un corazón tan grande!
Cartas desde los monasterios Cartas desde los monasterios
¿Cómo podemos darles
las gracias por todo lo que han
hecho por nosotras? Lanzaremos flechas de amor al Sagradísimo Corazón de Jesús para
que siga haciendo que lluevan
sus gracias sobre ustedes y sobre
la redacción para que la obra de
bien que han comenzado siga
con éxito para llegar a tocar las almas y espolearlas hasta la conquista de la corona de la santidad.
¡Que Nuestro Señor en su
magnificencia les recompense
con abundancia en este tiempo y
durante la eternidad!
Sor Mary Denise Nazareth
y la comunidad de las clarisas de la Adoración perpetua
CLARISAS DEL MONASTERIO DE ANDOVER
Andover, Massachusetts, EE UU
Gracias desde EE UU
por The chants of Tradition
Andover, 1 de agosto de 2011
Estimado señor Andreotti:
Las palabras no son suficientes para expresar nuestra
gratitud hacia usted por el envío gratuito de 30Giorni,
revista de extraordinaria belleza, y, este mes, por The
chants of Tradition con el CD. ¡Que nuestro Dios de
amor bendiga abundantemente su bondad y
generosidad! ¡Cuánto nos enriquece usted!
Le pedimos a nuestra querida madre
santa Clara que una su poderosa oración a
las nuestras por las necesidades y las intenciones de todos sus seres queridos. Bendíganos usted también con sus buenas oraciones.
Con corazón agradecido en la oración
por toda la bondad que nos demuestra,
sus clarisas de Andover
Vocación de Pedro y Andrés
CLARISAS DEL MONASTERIO DE BELLO
Bello, Antioquía, Colombia
Treinta y siete monjas
que día y noche rezan
ante Jesús Sacramento
Bello, 2 de agosto de 2011
Muy respetado señor Andreotti:
Nuestro cordial saludo franciscano de
“paz y bien”, en Dios nuestro Padre y
en su Hijo Jesucristo que con la promesa cumplida del Santo Espíritu llena nuestras vidas de paz y alegría, de
confianza y esperanza.
Un sacerdote cercano a la Comunidad nos ha prestado algunos números de la revista 30Giorni; reconocemos que es un valioso material espiritual que nos pone al día en materia eclesial y en otros temas de interés, pues nos acerca al misterio de Cristo, visible en
nuestros hermanos más necesitados.
Por medio de la presente queremos solicitarle nos
envíe con más frecuencia pero de forma gratuita los
ejemplares de tan maravillosa revista, y si fuera posible
también, un ejemplar de Quien reza se salva. Es una
excelente oportunidad para crecer en la vida del espíritu. Nosotras le recompensaremos con nuestra oración
asidua ante Jesús Sacramentado, así en todos sus proyectos tendrá siempre la luz de estas 37 monjitas que
día y noche rogarán por ustedes y sus más cercanos
colaboradores.
Le estamos muy agradecidas por acoger favorablemente esta súplica que le presentamos por in- ¬
Cartas desde los monasterios Cartas desde los monasterios
Las bodas de Caná
tercesión de nuestros seráficos padres san Francisco
y santa Clara, los pobrecillos de Asís, que desde el
cielo estarán despachando copiosas gracias y bendiciones en su vida.
Dios lo bendiga y acreciente el espíritu fraterno y
solidario con tantas personas que se aprovechan de este material espiritual,
En Jesús y María,
que nos mantiene informadas sobre lo que ocurre en el
mundo exterior para avivar nuestra oración y abrir
nuestros corazones a los sufrimientos de nuestros hermanos y hermanas. Gracias también por el CD y el librito que contiene los sencillos cantos gregorianos que
nos han causado enorme felicidad. Tenga por seguras
nuestras oraciones por usted y por su trabajo, y por todos sus colaboradores.
Su hermana en Nuestro Señor eucarístico,
Sor Margarita María del Sagrado Corazón osc
abadesa y comunidad
sor María Teresita
CLARISAS DE LA ADORACIÓN PERPETUA
DOMINICAS DEL MONASTERIO OUR LADY OF GRACE
Eluri, Andhra Pradesh, India
North Guilford, Connecticut, EE UU
30Days nos mantiene informadas
para fortalecer nuestra oración
La salud y la paz de Cristo
desde EE UU
Eluru, 4 de agosto de 2011
North Guilford, 21 de agosto de 2011
Estimado senador Andreotti:
Mis hermanas se unen a mi agradecimiento de todo
corazón por el precioso regalo de su revista 30Days
que nos envía regularmente desde hace algunos años y
Estimado senador Andreotti:
¡La salud y la paz de Cristo!
Gracias por su regalo de 30Days que considero una excelente revista por su visión de la Iglesia y del mundo.
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30DIAS
Cartas desde los monasterios Cartas desde los monasterios
Ahora, una petición.
¿Le sería posible enviar un
ejemplar de la meditación de
don Giacomo Tantardini «The
Son cannot do anything on
his own»?
¡Gracias y que Dios le bendiga!
Sor Susan Early, op
DOMINICAS DEL MONASTERIO
DE SANTA CATALINA
Santorini, Grecia
Quien reza se salva
es una joya para estos tiempos
Santorini, 26 de agosto de 2011
Les agradecería mucho nos enviara los siguientes
ejemplares del librito Quien reza se salva: 20 ejemplares en español, 1 ejemplar de las siguientes lenguas: italiano (pequeño), portugués, francés, inglés,
alemán.
Este librito es una joya para estos tiempos. El Señor los bendice ya por este trabajo. Muchas gracias.
Que el Señor siga dando mucho fruto a su trabajo,
sor María de la Iglesia, op
CARMELITAS DEL CARMELO ASHRAM
Vijayawada, Andhra Pradesh, India
30Days nos mantiene
en comunión
con la Iglesia entera
Vijayawada, 27 de agosto de 2011
Estimado señor Andreotti:
¡Afectuosos saludos en la oración en
el preciocísimo nombre de nuestro
Señor Jesucristo!
Con profunda gratitud deseo
darle las gracias por la extraordinaria revista 30Days que con tanta generosidad y constancia nos viene enviando desde hace años.
Que el buen Dios le bendiga y le recompense de manera cada vez más copiosa.
Nos gusta mucho esta hermosa revista, llena de información importante y digna de nota, de gran interés, estímulo y utilidad para nosotras, monjas de clausura, que no recibimos muchas buenas noticias del
mundo exterior. 30Days nos mantiene en comunión
con la Iglesia entera y el mundo de hoy. En ella encontramos motivación para ofrecer nuestras vidas a Dios
con mayor entusiasmo, como sacrificio de dulce perfume, por las necesidades más acuciantes de la Iglesia
y del mundo, según nuestro carisma.
También estamos muy agradecidas por los suplementos que de vez en cuando nos envía. Nos ha gustado de manera especial The chants of Tradition con el
CD. Nuestras jóvenes hermanas se han quedado encantadas escuchando por primera vez el canto gregoriano en latín. Nos gustaría recibir las meditaciones sobre la santa Pascua.
Tenga por ciertas todas nuestras incesantes oraciones por todas sus intenciones y su apostolado lleno de
frutos. Que sus buenas obras sigan estando bendecidas
por la abundante gracia y por la inspiración del Espíritu
Santo.
Que nuestra Beata Virgen del Carmelo le bendiga y
le guíe.
Dándole de nuevo las gracias por lo que hace, quedo con afecto suya en Cristo,
sor Emmanuel of Saint Joseph y comunidad
Milagros de Jesús
30DIAS
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Cartas desde las misiones Cartas desde las misiones
MISIONEROS JESUITAS
DON BOSCO TECHNICAL COLLEGE
Kannur, Kerala, India
Adua, Etiopía
Chi prega si salva,
un librito milagroso
30Days en Etiopía
Adua, 5 de julio de 2011
Kannur, 20 de junio de 2011
Querido director:
Puesto que hay varios misioneros y misioneras que
han estado en Italia, le quedaría muy agradecido si me
mandara algunos ejemplares en italiano de su milagroso librito Chi prega si salva.
Estos misioneros saben muy bien el italiano. Le
doy las gracias en su nombre y en el mío propio por
el gran bien espiritual que hace con estos hermosos
libritos.
Con gran cariño y gratitud, y en unión de oraciones, quedo suyo para siempre afectísimo co-misionero,
Estimado señor Andreotti:
Le estamos muy agradecidos por el envío de la revista
30Giorni.
Nuestra comunidad se compone de cinco personas
y cuatro de nosotros comprenden mejor el inglés que
el italiano. Me pregunto si tendría la amabilidad de
mandarnos la edición inglesa en vez de la italiana.
Gracias.
Saludos desde Etiopía,
padre Tesfay Kidane, rector
MISIONEROS COMBONIANOS
padre L. M. Zucol, sj
Lirangwe, Malawi
Interiorizar la fe mediante la oración
Kannur, 22 de julio 2011
Lirangwe, 9 de julio de 2011
Querido senador Andreotti:
Le agradezco de corazón los dos paquetes de su maravilloso librito Chi prega si salva.
Ya he comenzado a repartirlo a varias personas y
también lo he traducido al malayalam para dárselo a mis nuevos convertidos.
De este modo todas las almas que
se salven por la lectura y las oraciones de sus libritos, rezarán por sus
intenciones y conseguirán de Nuestro Señor un alto lugar en el cielo.
Todos nosotros rezamos por
su gran apostolado en la prensa
mediante su preciosa revista
30Giorni, que leo con gran
provecho espiritual.
Con gran afecto, gratitud y
oraciones, quedo suyo, agradecidísimo co-misionero,
Les ruego, si fuera posible, que me enviaran dos
ejemplares del librito Chi prega si salva (en formato
pequeño), uno en inglés y otro en italiano. Quisiera
además pedirles la autorización para traducir e imprimir dicho librito en lengua local (chichewa). Estoy seguro de que les haría mucho bien a
todos, empezando por el clero hasta los cristianos desperdigados por
los pueblos más lejanos. Creo que la
actual fase de nuestro trabajo misionero es la de llevar a los africanos a la
interiorización de su fe, precisamente mediante la oración. Hace treinta y
seis años que vivo en África y estoy
convencido de que si no ponemos en
práctica, con la gracia de Dios, esta fase, África corre el riesgo de convertirse
en algo como Latinoamérica en tiempos de Pío XII, con fiestas triunfalistas
de masa, rallies, cada vez más familias
disgregadas, pertenencia fluida y superficial a Cristo y a la Iglesia.
padre L. M. Zucol, sj
30
30DIAS
Cartas desde las misiones Cartas desde las misiones
PARROQUIA DE LʼASSOMPTION
Boma, República Democrática del Congo
Qui prie sauve son âme
nos ha ayudado en la catequesis
Boma, 19 de julio de 2011
Querido director:
Los niños de nuestra parroquia que han recibido la primera comunión y sus catequistas le
dan las gracias por los ejemplares de Qui
prie sauve son âme, que los ha ayudado durante el año de formación catequista recién
terminado. Rezan al Señor para que les devuelva con creces la gracia y les llene de bendiciones a usted a sus colaboradores. Le pedimos además otros treinta libritos en francés para los niños que van a comenzar su formación en octubre durante el nuevo año de
catequesis.
Son muchos los católicos que cambian de “chaqueta” buscando en las sectas y las denominaciones protestantes más alimento de Palabra de Dios y una fe
más profunda y menos ruidosa.
Díganme cómo puedo pagar los libritos y los gastos
postales aéreos.
Les deseo cada vez más éxito en su apostolado.
padre Anastasio Tricarico
XAVERIAN HOUSE
Dhaka, Bangladesh
La petición del libro de Joseph
Ratzinger, Lʼunità delle nazioni
Dhaka, 15 de julio de 2011
Querido senador Giulio Andreotti:
Deseo renovarle mi agradecimiento por las aportaciones tan estimulantes de su revista. Al mismo
Los muchachos de la primera comunión de la parroquia
de L’Assomption de Boma
Reciba, señor director, nuestro más profundo agradecimiento.
P.S. Yo soy el de la camisa amarilla en la foto.
Roger Phanzu-Kumbu
tiempo le vuelvo a desear que, pese al peso de los
años, siga usted teniendo la ligereza necesaria para
manejarse en la dirección de 30Giorni.
En el pasado he recibido algunos de sus libros, que
me fueron muy útiles. Me gustan mucho las meditaciones agustinianas de don Tantardini.
Recientemente un hermano de hábito que trabaja con los extranjeros residentes en Dhaka me ha
pedido un ejemplar de la
edición inglesa de Chi
prega si salva.
Para mí me atrevo a
pedirle el libro de Joseph Ratzinger, L’unità delle nazioni.
Un gracias y una
oración,
padre
Silvano Garello
Cartas desde las misiones Cartas desde las misiones
ñarlos. Una música cargada de siglos de devoción y
tradición no se puede solo enseñar: se ha de sentir y
vivir. Si nosotros, que hemos heredado esta música
sagrada, la perdemos, dejándola en desuso, ¿cómo
podremos transmitirla? Su iniciativa, pues, es muy
bienvenida, es artística, instrumento secular de oración, y necesaria.
Le damos las gracias por su generosidad y atención, y le llevamos en nuestra oración.
sor Viviana Zanesco, en nombre de toda la comunidad
ARCHIDIÓCESIS DE PRETORIA
Phalaborwa, Sudáfrica
Ha sido una verdadera maravilla
leer 30Days
Phalaborwa, 22 de julio de 2011
MONJAS MISIONERAS DE LA CONSOLACIÓN
DE LA NAZARETH HOUSE
Nairobi, Kenya
Un gracias especial
por el CD I canti della Tradizione
Nairobi, 21 de julio de 2011
Estimado senador Giulio Andreotti:
Estamos en deuda con usted por el regalo de su publicación 30Giorni que recibimos regularmente y
que leemos con interés por las noticias y los artículos
especiales que de otro modo no podríamos recibir.
Acepte nuestra enhorabuena por el loable objetivo
de su revista: formar, informar, explicar, y también
alabar y apreciar el bien e iluminar sobre posibles
errores. Entre líneas también puede verse su personalidad, que conocemos desde hace años; pero su
puntual editorial nos permite conocer aún mejor sus
valores personales.
Gracias por estos regalos, no solo por la revista.
Un gracias especial por el CD I canti della Tradizione que venía con el número 4/5. Lo hemos escuchado inmediatamente y las voces del coro, precisas, vibrantes, disciplinadas, de encantador estilo y
ejecución según la tradición gregoriana nos han
inundado el corazón. Hoy día se escuchan muy raramente en Europa, y aquí no es posible todavía ense32
30DIAS
Señor:
Soy un sacerdote católico romano incardinado en la
archidiócesis de Pretoria y en la actualidad trabajo en
Phalaborwa, en el extremo sur del país.
Me cayó entre las manos su revista, aunque era un
ejemplar viejo, del año 2007. Le eché un vistazo,
hojeando las páginas, y al final la leí toda. Fue una
verdadera maravilla leerla: los temas tratados son de
gran importancia y ofrecen mucha información para
un católico.
Están haciendo ustedes una obra notable y de gran
inspiración.
La última cena
La crucifixión
CASA DEL CLERO DE BUENOS AIRES
Buenos Aires, Argentina
Entusiasmado por la calidad de la revista, me informé y me gustaría recibirla regularmente, pero no
dispongo de medios económicos para suscribirme.
Mi humilde petición es poder recibir una subscripción gratuita de la edición inglesa.
Espero y confío en que mi petición sea tomada en
consideración y que no suponga para ustedes una carga económica excesiva.
Gracias anticipadas.
Cordiales saludos,
Chi prega si salva para la catequesis
de los adultos
Buenos Aires, 29 de julio de 2011
Queridos amigos:
Soy un sacerdote argentino que deseo solicitarles un
favor, si es posible: necesitaría 10 ejemplares en español de Quien reza se salva y 3 en italiano; lo uso para
la catequesis de adultos.
Desde ya, muchas gracias.
padre S. Rangwaga
padre Francisco Caggia
30DIAS
33
Cartas desde las misiones
Buenos Aires, 18 de agosto de 2011
Queridos hermanos:
Gracias por el envío del buenísimo Quien reza se salva. Ya comencé el mismo día a repartirlo. Que Dios
les dé las fuerzas y los medios para continuar.
Nuevamente, muchas gracias y en unión de oraciones,
padre Francisco Caggia
PARROQUIA DE SAN EUSEBIO
Inhassoro, Mozambique
Algunos ejemplares de
Quem reza se salva para
nuestros catequistas
por lo mal que funciona el servicio de correos local.
Aunque no recibo todos los números, la revista me
gusta mucho por las noticias, los artículos, las reflexiones y las estupendas fotos. Para mí son momentos de
serenidad y distensión los que dedico, cuando tengo la
posibilidad, a leer 30Jours.
Pienso que les gustará que les mande una de mis fotos
donde estoy con algunos catequistas, que en marzo de
este año asistieron a un curso de formación en el Centro
pastoral y social que administramos en nuestra misión de
Dondi (Watsa), en el noreste de la República Democrática del Congo.
Expresándoles mis sentimientos
de gran estima y mis deseos de una
larga vida, les saludo atentamente
asegurándoles mi oración al Señor.
padre Giacomo Biasotto
Inhassoro, 4 de agosto
de 2011
DIÓCESIS DE SANTIAGO DE CABO VERDE
Estimado director:
Le doy las gracias de corazón por el CD de cantos
gregorianos: escucharlos
aquí en África ha sido para mí como volver a mi
juventud en el seminario.
Recibimos con placer su revista; le mando
algunas fotografías de nuestra iglesia, que ha sido consagrada hace poco.
Un afectuoso saludo,
padre Pio Bono
P.S. Si puede, envíenos algunos ejemplares de
Quem reza se salva para nuestros catequistas
MISIONEROS COMBINIANOS
Dondi, República Democrática del Congo
Son momentos de serenidad los
que dedico a la lectura de 30Jours
Dondi, 6 de agosto de 2011
Con la presente deseo expresarles mi gratitud por la
revista 30Jours, que recibo casi regularmente en la
República Democrática del Congo. Si digo “casi” es
34
30DIAS
Praia, Cabo Verde
Cien ejemplares
de Quem reza se salva
Praia, 8 de agosto de 2011
Con enorme alegría y profundo reconocimiento les comunico que he recibido la
hermosa, rica e importante revista 30Giorni, en portugués, fruto de la generosidad y del espíritu de servicio
de su director y su personal.
Les doy las gracias por el envío espontáneo y gratuito de esta interesante revista a las Iglesias de misión,
como también del suplemento del n. 4/5 de 2011,
con el CD y el librito Os cantos da Tradição. Que Dios
les recompense.
Quisiera también pedirles cien ejemplares del librito Quem reza se salva.
Aunque no lo conozco, estoy convencido de que es
un libro muy útil, que puede ayudar a las personas que
quieren o necesitan rezar, pero que no disponen de una
ayuda. Los libritos se repartirán entre estas personas.
Con mis deseos de bendición del Señor, aprovecho
la ocasión para presentarle, ilustre señor Andreotti,
mis respetuosos saludos en Jesucristo.
Arlindo Gomes Furtado,
obispo de Santiago de Cabo Verde
El correo del director
ARCHIDIÓCESIS DE KARACHI
Karachi, Pakistán
Gracias por su fidelidad a la Iglesia
Karachi, 25 de julio de 2011
Estimado señor Andreotti:
Muchas gracias por el envío regular de 30Giorni/ 30Days.
Además del librito Who prays is
saved, debo ahora darle las gracias por The chants of Tradition. Es un bonito presente suyo
y de sus colaboradores. Gracias
de todo lo que hacen por muchísimas personas, especialmente
en las misiones. Gracias por su
fidelidad a la Iglesia. Que Dios
les bendiga a usted y a sus colaboradores en su obra de amor.
Les pido que recen por nuestra Iglesia en Pakistán.
Con mis mejores deseos y
bendición, sinceramente suyo
en Cristo,
Evarist Pinto,
arzobispo de Karachi
Las portadas de Who prays is saved
y The chants of Tradition
CAPILLA DE MARÍA MADRE DE DIOS
Kuching, Sarawak, Malasia
buena, y por la ayuda que me da para no perder el
espíritu sacerdotal.
Con mis mejores deseos, agradecido en el Señor, suyo
He leído siempre 30Giorni
con gran placer por los artículos
doctrinales y las entrevistas
Kuching, 20 de julio de 2011
Peter Chung Hoan Ting,
arzobispo emérito de Kuching
DIÓCESIS DE SAN ANGELO
San Angelo, Texas, EE UU
Estimado director:
Desde hace años recibo regularmente un ejemplar en
regalo de su revista. Se lo agradezco de todo corazón.
La he leído siempre con gran placer, en especial los artículos doctrinales y las entrevistas. Le agradezco también que de vez en cuando publique suplementos, como el último The chants of Tradition. Ofreceré oraciones por usted y sus colaboradores, y por la continuidad de la revista. Le estaré muy agradecido si sigue enviándomela.
Dejé mi cargo en 2003, pero he seguido desarrollando activamente mi ministerio sacerdotal ofreciendo mi ayuda a parroquias y personas. Doy gracias al Señor por la salud, que en fin de cuentas es
Gracias de corazón
por el CD y el librito de cantos gregorianos
San Angelo, 28 de julio de 2011
Queridos y amables amigos:
Gracias de todo corazón por el CD y por el estupendo librito de cantos gregorianos. Aprecio mucho este regalo especial y adjunto una donación para expresar mi gratitud.
Que la paz de Dios esté con ustedes.
Sinceramente en Cristo y María,
Michael D. Pfeifer, omi, obispo de San Angelo
30DIAS
35
Esa percepción de la Iglesia
como “luz refleja” que une
a los Padres del primer milenio
y al Concilio Vaticano II
por el cardenal Georges Cottier, op
teólogo emérito de la Casa Pontificia
En el ya cercano 2012 se cumplirán
los cincuenta años del comienzo del
Concilio Vaticano II. Medio siglo después, lo que fue
un acontecimiento mayor de la vida de la Iglesia sigue suscitando debates –que probablemente se intensificarán en los próximos meses– sobre cuál es la
interpretación más adecuada de aquella asamblea
conciliar.
Las disputas de carácter hermenéutico, por supuesto importantes, corren el riesgo, sin embargo,
de convertirse en controversias para entendidos.
Mientras que a todo el mundo le puede interesar, so-
El pórtico central de la Catedral de Chartres, siglos XII-XIII,
Francia
36
30DIAS
bre todo en el momento actual, redescubrir la fuente
inspiradora que animó al Concilio Vaticano II.
La respuesta más común reconoce que lo que impulsaba el acontecimiento era el deseo de renovar la
vida interior de la Iglesia y también adaptar su disciplina a las nuevas exigencias para volver a proponer
con nuevo vigor su misión en el mundo actual, atenta
en la fe a los «signos de los tiempos». Pero para ir
más a fondo, hay que comprender cuál era el rostro
más íntimo de la Iglesia que el Concilio se proponía
confesar y presentar al mundo en su intento de actualización.
El título y las primeras líneas de la constitución
dogmática conciliar Lumen gentium, dedicada a la
Iglesia, son iluminadores por su claridad y sencillez:
«Cristo es la luz de los pueblos. Por ello este sacrosanto Sínodo, reunido en el Espíritu Santo, desea ardientemente iluminar a todos los hombres, anunciando el
Evangelio a toda criatura con la claridad de Cristo,
que resplandece sobre la faz de la Iglesia». En las primeras palabras de su documento más importante, el
último Concilio reconoce que el punto fontal de la
Iglesia no es la Iglesia misma, sino la presencia viva de
Cristo que edifica personalmente la Iglesia. La luz que
es Cristo se refleja como en un espejo en la Iglesia.
La conciencia de este dato elemental (la Iglesia es
el reflejo en el mundo de la presencia y de la acción de
Cristo) ilumina todo lo que el último Concilio dijo sobre la Iglesia. El teólogo belga Gérard Philips, que fue
el principal redactor de la constitución Lumen gentium, evidenció precisamente este dato al principio
de su monumental comentario al texto conciliar. Según él, «la constitución sobre la Iglesia adopta desde
el principio la perspectiva cristocéntrica, perspectiva
que se afirma con fuerza durante toda la exposición.
La Iglesia está profundamente convencida de ello: la
luz de los pueblos no se irradia de ella, sino de su divino Fundador: también, la Iglesia sabe muy bien ¬
REFLEXIONES SOBRE EL MISTERIO Y LA VIDA DE LA IGLESIA
La Transfiguración, mosaico de la primera mitad del siglo XI del monasterio de Hosios Loukas, Chaidari, Atenas
El último Concilio reconoce que el punto fontal de la Iglesia no es la Iglesia
misma, sino la presencia viva de Cristo que edifica personalmente la Iglesia.
La luz que es Cristo se refleja como en un espejo en la Iglesia
30DIAS
37
La misión de los apóstoles, fresco del siglo X, Tokali Kilise, Göreme, Turquía
Al mismo tiempo, hay que reconocer como dato objetivo la correspondencia
entre la percepción de la Iglesia expresada en la Lumen gentium y la ya
compartida en los primeros siglos del cristianismo. La Iglesia no se presupone
como un sujeto en sí mismo, preestablecido. La Iglesia da por sentado
que su presencia en el mundo florece y permanece como reconocimiento
de la presencia y de la acción de Cristo
que, reflejándose en su rostro, esta irradiación llega
a la humanidad entera» (La Chiesa e il suo mistero
nel Concilio Vaticano II: storia, testo e commento
della costituzione “Lumen gentium”, Jaca Book,
Milán, 1975, v. I, p. 69). Una mirada en perspectiva
mantenida hasta las últimas líneas del mismo comentario, en las que Philips repetía que «no es cometido
nuestro profetizar sobre el futuro de la Iglesia, sobre
38
30DIAS
sus fracasos y desarrollo. El futuro de esta Iglesia, a la
que Dios ha querido hacer reflejo de Cristo, Luz de
los Pueblos, está en sus manos» (ibid. v. II, p. 314).
La percepción de la Iglesia como reflejo de la luz
de Cristo une el Concilio Vaticano II con los Padres de
la Iglesia, que desde los primeros siglos recurrieron a
la imagen del mysterium lunae, el misterio de la luna, para sugerir cuál era la naturaleza de la Iglesia y la
acción que le conviene. Como la luna, «la Iglesia no
brilla con luz propia, sino con la luz de Cristo» («fulget
Ecclesia non suo sed Christi lumine»), dice san Ambrosio. Mientras que para Cirilo de Alejandría «la Iglesia está penetrada por la luz divina de Cristo, que es la
única luz en el reino de las almas. Existe, pues, solo
una luz: en esta única luz resplandece también la Iglesia, que, sin embargo, no es Cristo mismo».
En este sentido, merece atención la intervención
que el historiador Enrico Morini hizo recientemente
en la página web www.chiesa.espressonline.it que
dirige Sandro Magister.
Según Morini –que es profesor de Historia del cristianismo y de las Iglesias de la Universidad de Bolonia– el Concilio Vaticano II se mantuvo «en la perspectiva de la más absoluta continuidad con la tradición del primer milenio, según una periodización no
puramente matemática sino esencial, al ser el primer
milenio de historia de la Iglesia el de la Iglesia de los
siete Concilios, todavía indivisa […]. Al promover la
renovación de la Iglesia el Concilio no ha intentado
introducir algo nuevo –como respectivamente de sean y temen progresistas y conservadores– sino volver a lo que se había perdido».
La observación puede crear equívocos, si se confunde con el mito historiográfico que ve la historia de
la Iglesia como una progresiva decadencia y un alejamiento creciente de Cristo y del Evangelio. Tampoco
pueden acreditarse contraposiciones artificiosas según las cuales el desarrollo dogmático del segundo
milenio no estaría conforme con la Tradición compartida durante el primer milenio por la Iglesia indivisa. Como ha puesto de manifiesto el cardenal Charles Journet, apoyándose también en el beato John
Henry Newman y en su ensayo sobre el desarrollo del
dogma, el depositum que hemos heredado no es un
depósito muerto, sino un depósito vivo. Y todo lo que
está vivo se mantiene en vida desarrollándose.
Al mismo tiempo, hay que reconocer como dato
objetivo la correspondencia entre la percepción de la
Iglesia expresada en la Lumen gentium y la ya compartida en los primeros siglos del cristianismo. La
Iglesia no se presupone como un sujeto en sí mismo,
preestablecido. La Iglesia da por sentado que su presencia en el mundo florece y permanece como reconocimiento de la presencia y de la acción de Cristo.
A veces, incluso en nuestra más reciente actualidad eclesial, esta percepción del punto fontal de la
Iglesia parece ofuscarse para muchos cristianos, y parece darse una especie de vuelco: de ser reflejo de la
presencia de Cristo (que con el don de su Espíritu edifica la Iglesia) se pasa a percibir la Iglesia como una
realidad material e idealmente dedicada a atestiguar y
realizar por sí misma su presencia en la historia.
De este segundo modelo de percepción de la naturaleza de la Iglesia, no conforme con la fe, se desprenden consecuencias concretas.
Si, como debe ser, la Iglesia se percibe en el mundo como reflejo de la presencia de Cristo, el anuncio
del Evangelio no puede hacerse más que en el diálogo
y en la libertad, renunciando a cualquier medio de
coerción, ya sea material o espiritual. Es el camino
que marcó Pablo VI en su primera encíclica Ecclesiam Suam, publicada en 1964, que expresa perfectamente la mirada sobre la Iglesia propia del Concilio.
También la mirada que el Concilio ha dirigido a las divisiones entre los cristianos y luego a los creyentes de
las otras religiones, reflejaba la misma percepción de
la Iglesia. Así, pues, también la petición de perdón
por las culpas de los cristianos, que causó asombro y
Los apóstoles Pablo, Juan, Santiago el Mayor,
Santiago el Menor y Bartolomé,
pórtico sur de la Catedral de Chartres
debates en el cuerpo eclesial cuando la presentó Juan
Pablo II, es perfectamente conforme con la conciencia de Iglesia descrita hasta aquí. La Iglesia pide perdón no siguiendo modas de honorabilidad mundana,
sino porque reconoce que los pecados de sus hijos
ofuscan la luz de Cristo que ella está llamada a reflejar
sobre su rostro. Todos sus hijos son pecadores llamados por la acción de la gracia a la santidad. Una santificación que es siempre un don de la misericordia de
Dios, el cual desea que ningún pecador –por muy horrible que sea su pecado– sea atrapado por el maligno
en el camino de la perdición. Así se comprende la fórmula del cardenal Journet: la Iglesia es sin pecado,
pero no sin pecadores.
La referencia a la verdadera naturaleza de la Iglesia como reflejo de la luz de Cristo tiene también implicaciones pastorales inmediatas. Por desgracia, en
el contexto actual, se verifica la tendencia de algu- ¬
30DIAS
39
Pentecostés, mosaico de la primera mitad del siglo XI del monasterio de Hosios Loukas, Chaidari, Atenas
Quizás, en el mundo actual, sería más sencillo y confortante para todos
poder escuchar a pastores que hablan a todos sin dar por supuesta la fe.
Como reconoció Benedicto XVI durante la su homilía en Lisboa
el 11 de mayo de 2010, «con frecuencia nos preocupamos afanosamente
por las consecuencias sociales, culturales y políticas de la fe, dando
por descontado que hay fe, lo cual, lamentablemente, es cada vez menos realista»
nos obispos a ejercer su magisterio mediante declaraciones por vía mediática, en las que dan prescripciones, instrucciones e indicaciones sobre lo que tienen o no tienen que hacer los cristianos. Como si la
presencia de los cristianos en el mundo fuera el resultado de estrategias y prescripciones y no surgiera de
la fe, es decir, del reconocimiento de la presencia de
Cristo y de su mensaje. Quizás, en el mundo actual,
40
30DIAS
sería más sencillo y confortante para todos poder escuchar a pastores que hablan a todos sin dar por supuesta la fe. Como reconoció Benedicto XVI durante su homilía en Lisboa el 11 de mayo de 2010, «con
frecuencia nos preocupamos afanosamente por las
consecuencias sociales, culturales y políticas de la fe,
dando por descontado que hay fe, lo cual, lamentablemente, es cada vez menos realista».
q
Un patrimonio que une arte,
cultura y espiritualidad en el espléndido
marco natural de los Montes Simbruini
El patrimonio artístico y cultural
de la zona es fascinante. Los Monasterios
son perlas de inestimable valor
por sus complejas arquitecturas,
sus extraordinarios frescos y su exclusivo
patrimonio bibliográfico y
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la televisión, por un total
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Santa Escolástica,
situada a pocos pasos
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san Benito en el siglo VI.
De sus detalles
arquitectónicos destacan
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Breves Breves Breves Br
Portada
ÁNGELUS
«Sólo con tus fuerzas no puedes levantarte.
Aprieta la mano de Aquel que desciende hasta ti»
Palacio apostólico de Castelgandolfo
Domingo 7 de agosto de 2011
Queridos hermanos y hermanas:
En el Evangelio de este domingo encontramos a Jesús que, retirándose al
monte, ora durante toda la noche. El
Señor, alejándose tanto de la gente como de los discípulos, manifiesta su intimidad con el Padre y la necesidad de
orar a solas, apartado de los tumultos
del mundo. Ahora bien, este alejarse no
se debe entender como desinterés respecto de las personas o como abandonar a los Apóstoles. Más aún, como
narra san Mateo, hizo que los discípulos subieran a la barca «para que se
adelantaran a la otra orilla» (Mt 14,
22), a fin de encontrarse de nuevo con
ellos. Mientras tanto, la barca «iba ya
muy lejos de tierra, sacudida por las
olas, porque el viento era contrario»
(v. 24), y he aquí que «a la cuarta vela
de la noche se les acercó Jesús andando sobre el mar» (v. 25); los discípulos
se asustaron y, creyendo que era un
fantasma, «gritaron de miedo» (v. 26),
no lo reconocieron, no comprendie-
42
30DIAS
ron que se trataba del Señor. Pero Jesús los tranquiliza: «¡Ánimo, soy yo, no
tengáis miedo!» (v. 27). Es un episodio,
en el que los Padres de la Iglesia descubrieron una gran riqueza de significado.
El mar simboliza la vida presente y la
inestabilidad del mundo visible; la tempestad indica toda clase de tribulaciones y dificultades que oprimen al hombre. La barca, en cambio, representa a
la Iglesia edificada sobre Cristo y guiada
por los Apóstoles. Jesús quiere educar
a sus discípulos a soportar con valen- ¬
San Agustín, imaginando que
se dirige al apóstol, comenta:
el Señor «se inclinó y te tomó
de la mano. Sólo con tus
fuerzas no puedes levantarte.
Aprieta la mano de Aquel que
desciende hasta ti»
(Enarrationes in Psalmos 95, 7)
y esto no lo dice sólo a Pedro,
sino también a nosotros
reves Breves Breves Breves
30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO
Jesús salva a Pedro de las aguas, mosaico de la Catedral de Monreale, Palermo
30DIAS
43
Breves Breves Breves Br
30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS
Jesús salva a Pedro de las aguas, detalle
tía las adversidades de la vida, confiando en Dios, en Aquel que se reveló al
profeta Elías en el monte Horeb en el
«susurro de una brisa suave» (1 R 19,
12). El pasaje continúa con el gesto del
apóstol Pedro, el cual, movido por un
impulso de amor al Maestro, le pidió
que le hiciera salir a su encuentro, caminando sobre las aguas. «Pero, al
sentir la fuerza del viento, le entró miedo, empezó a hundirse y gritó: “¡Señor, sálvame!”» (Mt 14, 30). San Agustín, imaginando que se dirige al apóstol, comenta: el Señor «se inclinó y te
tomó de la mano. Sólo con tus fuerzas
no puedes levantarte. Aprieta la mano
de Aquel que desciende hasta ti» (Ena-
El gran pensador Romano
Guardini escribe que el Señor
«siempre está cerca, pues
se encuentra en la razón
de nuestro ser. Sin embargo,
debemos experimentar
nuestra relación con Dios
entre los polos de la lejanía
y de la cercanía. La cercanía
nos fortifica, la lejanía
nos pone a prueba»
44
30DIAS
rrationes in Psalmos 95, 7) y esto no lo
dice sólo a Pedro, sino también a nosotros. Pedro camina sobre las aguas no
por su propia fuerza, sino por la gracia
divina, en la que cree; y cuando lo asalta
la duda, cuando no fija su mirada en Jesús, sino que tiene miedo del viento,
cuando no se fía plenamente de la palabra del Maestro, quiere decir que se está
alejando interiormente de él y entonces
corre el riesgo de hundirse en el mar de la
vida. Lo mismo nos sucede a nosotros: si
reves Breves Breves Breves
EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO
Invoquemos a la Virgen María,
modelo de abandono total
en Dios, para que, en medio
de tantas preocupaciones,
problemas y dificultades que
agitan el mar de nuestra vida,
resuene en el corazón
la palabra tranquilizadora
de Jesús, que nos dice
también a nosotros: «¡Ánimo,
soy yo, no tengáis miedo!»
y aumente nuestra fe en él.
sólo nos miramos a nosotros mismos,
dependeremos de los vientos y no podremos ya pasar por las tempestades, por
las aguas de la vida. El gran pensador Romano Guardini escribe que el Señor
«siempre está cerca, pues se encuentra
en la razón de nuestro ser. Sin embargo,
debemos experimentar nuestra relación
con Dios entre los polos de la lejanía y de
la cercanía. La cercanía nos fortifica, la
lejanía nos pone a prueba» (Accettare se
stessi, Brescia 1992, p. 71).
Queridos amigos, la experiencia del
profeta Elías, que oyó el paso de Dios, y
las dudas de fe del apóstol Pedro nos hacen comprender que el Señor, antes aún
de que lo busquemos y lo invoquemos, él
mismo sale a nuestro encuentro, baja el
cielo para tendernos la mano y llevarnos
a su altura; sólo espera que nos fiemos
totalmente de él, que tomemos realmente su mano. Invoquemos a la Virgen María, modelo de abandono total en Dios,
para que, en medio de tantas preocupaciones, problemas y dificultades que agitan el mar de nuestra vida, resuene en el
corazón la palabra tranquilizadora de Jesús, que nos dice también a nosotros:
«¡Ánimo, soy yo, no tengáis miedo!» y
aumente nuestra fe en él.
30DIAS
45
Breves Breves Breves Br
30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS
IGLESIA/1
Primer milenio.
Apuntes de método
Séptimo cielo, blog preparado
por el vaticanista Sandro Magister
para L’Espresso, fue escenario de
un debate sobre la Tradición católica y el Concilio Vaticano II. Este
es el íncipit de un escrito del profesor Enrico Morini, docente de Historia del cristianismo y de las Iglesias en la Universidad de Bolonia,
publicado el 15 de julio: «El problema si acaso no es qué se entiende
por tradición, sino si ha habido un
momento en el que en Occidente
haya pasado algo para que este
flujo vital, que nunca se ha interrumpido –¡lejos de mi intención
poner en duda esta fidelidad de mi
Iglesia a la tradición!– se haya, por
así decir, enturbiado. A mi modo
de ver esto pasó de manera relevante precisamente a finales del
primer milenio, de ahí que yo haya
visto un criterio hermenéutico del
Concilio Vaticano II precisamente
en el regreso a la experiencia común de la Iglesia indivisa. También
la Ortodoxia necesitaría igualmente una “reforma” similar de su vida
eclesial –aunque en medida mucho menor que con respecto al
Occidente católico-romano–, siguiendo también el mismo criterio. Pienso incluso que ha empezado a hacerlo ya (no hay más que
pensar en el “regreso a los Padres” emprendido por la teología
rusa de la emigración) y si este regreso a la propia tradición llegase
también a las fuentes de la eclesiología ortodoxa –despojándola de
los elementos espurios que se han
ido acumulando durante siglos de
polémica– entonces incluso el tremendo problema del primado romano sería quizá susceptible de
soluciones para nosotros hoy día
inimaginables. El largo camino
que aún queda por andar en este
ámbito en la Iglesia católica […] ha
quedado demostrado estos días
pasados por la preconizada sucesión a la cátedra episcopal milanesa: sin que tenga yo nada contra la
sustancia de la elección –dada la
elevadísima personalidad del elegi46
30DIAS
La Basílica patriarcal de Santa María de la Asunción de Aquilea
do–, el método me ha dejado pasmado. Trasladar a un obispo desde
una gran Iglesia que cuenta con raíces apostólicas (Aquileia – Grado
– Venecia) a otra gran Iglesia, que
puede alardear no solo de un gran
presente sino de un gran pasado
no menos grande (no hay más que
pensar en la tradición ambrosiana)
se parece demasiado al traslado de
un funcionario que se ha merecido
que se le ascienda a otra delegación más prestigiosa y de mayor
enjundia. El episodio me ha parecido un síntoma de una fuerte descompensación eclesiológica».
IGLESIA/2
Como en los días
del asesinato de Moro.
(9 de mayo de 1978)
En Il Corriere della Sera del 28
de agosto, Alberto Melloni reflexiona sobre la introducción del 8
El hallazgo del cadáver de Aldo Moro en via Caetani, Roma, el 9 de mayo de 1978
reves Breves Breves Breves
EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO
por mil (la aportación del Estado
italiano a la Iglesia): «El dinero dado a la CEI (Conferencia Episcopal Italiana), en efecto, se ha empleado (casi siempre) bien: ha
arreglado un patrimonio que el
Fondo de Edificios de Culto del
Ministerio del Interior no podía
mantener; ha financiado mucha
solidaridad. No faltan tampoco
las zonas de sombra: qué duda cabe que ha alimentado intereses y
ha comprado favores que estaban
en venta, ha dado confianza a mediocridades de la finanza o la cultura, ha cubierto operaciones
mezquinas (por lo demás, como
explicaba un gran cardenal italiano, en tema de dinero “los curas
delincuentes se fían siempre de
delincuentes, porque son ellos
también delincuentes; los curas
sia, según el límpido dictado de la
constitución conciliar Lumen
gentium 8. Porque –como ha
mostrado la salida a la luz pública
de los crímenes de pedofilia– todo
consejo evangélico puede ser vivido de manera extrínseca o profunda: y como la superficialidad
exalta las depravaciones, la sinceridad incluso si es débil acrecienta
la virtud. De este modo, la escasa
confianza, por así decir, en la pobreza ha despojado a la Iglesia de
una credibilidad que hoy necesitaría, por ser un factor de unidad
profunda del país en el cambio
que estamos viviendo. [...] Algo
límpido e impolítico como semejante acto de fe –con todas las
consecuencias de rigor y transparencia que ello comporta– les daría a los obispos, o de todos mo-
¬
Pablo VI durante la misa en sufragio de Aldo Moro, el 13 de mayo de 1978,
en San Juan de Letrán
buenos se fían de los delincuentes
porque son buenos”). […] Sin embargo, ese dinero ha corroído algo mucho más profundo para la
Iglesia italiana: su fe en la pobreza
como camino necesario de la Igle-
dos aumentaría, la autoridad de la
que están tan necesitados ellos,
espectadores de añoranzas y de
luchas de carrera eclesiástica sin
pudor: y de lo que está aún más
necesitado el país. Durante los dí-
as más difíciles de su historia posfascista –el 8 de septiembre de
1943, el 9 de mayo de 1978– Italia encontró en la Iglesia un apoyo
inagotable y en aquellos gestos de
valor la Iglesia ganó una credibilidad que rentabilizó durante decenios. Nadie puede excluir que
puedan volverse a vivir en el país
aquellos días, por suerte distintos
en su forma, pero no menos arduos en la sustancia».
IGLESIA/3
Messori: el primer milenio
y la Iglesia que no
es nuestra sino Suya
Vittorio Messori, en Il Corriere
della Sera del 31 de agosto, reflexiona sobre el descenso de vocaciones que ha afectado a varias
congregaciones religiosas. Esta
es su conclusión: «Es sin duda alguna doloroso asistir al declive de
instituciones que fueron beneméritas y madres de tantos santos y
constatar el dolor de cristianos
que dieron la vida a Familias a las
que amaban y que, ahora, ven extinguirse. Pero, en la perspectiva
de fe, nada puede haber realmente inquietante. La Providencia
que guía la historia (y mucho más
la Iglesia, cuerpo mismo de Cristo) sabe lo que hace: “Todo es
Gracia”, por decirlo con las últimas palabras del cura de pueblo
de Bernanos. La Iglesia no es un
fósil, sino un árbol vivo donde,
siempre, algunas ramas se secan
mientras otras brotan y florecen.
Quienes conocen su historia saben que en ésta, sobre el ejemplo
del Fundador, la muerte va seguida por la resurrección, a menudo
en formas humanamente imprevistas. No se olvide que en el primer milenio cristiano había solo
curas seglares y monjes: todas las
familias religiosas aparecieron
solamente a partir del segundo
milenio. Los frailes y monjas no
existieron durante muchos siglos,
así que, pese al recuerdo glorioso
y nostálgico que dejarían, podrían dejar de existir en el futuro (es
una hipótesis extrema) o, por ¬
30DIAS
47
Breves Breves Breves Br
30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS
RESEÑA
Movimientos y descristianización
Il Corriere della Sera del 25 de agosto comenta
un atento estudio de Roberto Cartocci sobre el catolicismo en Italia publicado por Il Mulino. Las estadísticas del estudio fotografían una Italia dividida
entre un Norte descristianizado y un Sur en el que
la devoción católica sigue estando difundida. Destacamos las siguientes palabras del comentario de
Il Corriere: «Cartocci halla además que la secularización va acompañada por un proceso opuesto,
por la presencia de movimientos que reforzarían
el catolicismo italiano, garantizando a la Iglesia un
peso político decisivo. ¿Es así realmente? La investigación indica una aceleración de la secularización a mediados de los ochenta. En el Convenio
de Loreto de 1985, la Iglesia italiana trasladó el
baricentro de las tradicionales asociaciones de base parroquial (Acción Católica, ACLI, Scouts) a
los nuevos movimientos (Comunión y Liberación, San Egidio, entre otros). Se daba fin a un período
de gran articulación del catolicismo italiano, que, a costa de algún
que otro conflicto, abrazaba un
amplio espectro de sensibilidades
y, por la dimensión nacional de las
asociaciones, toda la península itálica. Los movimientos, en cambio,
muestran un arraigo geográfico limitado, no incidiendo en las partiRoberto Cartocci, Geografia dell'Italia cattolica,
Il Mulino, Bolonia 2011, 182 págs, 15 euros
lo menos, tener cada vez menos
peso e influencia. Lo cierto es
que, en cada generación, en muchos cristianos seguirá encendiéndose la necesidad de vivir el
Evangelio sine glossa, en su radicalidad. ¿Cuál será el nuevo rostro que adquirirá la vida consagrada totalmente al perfeccionamiento personal y al servicio del
prójimo? Bueno, el conocimiento del futuro es algo que nos está
prohibido, es monopolio de
Aquel que, a través de los pobres
hombres, guía una Iglesia que no
es nuestra sino Suya».
48
30DIAS
Juan Pablo II interviene en el Convenio eclesial “Reconciliación
cristiana y comunidad de los hombres”, Loreto, abril de 1985
cularidades de la Iglesia meridional estudiadas por
Cartocci. Si por un lado se ha creado la impresión
de fuerza del núcleo duro del catolicismo italiano,
por el otro la reducción de su articulación interna
ha llevado a la aceleración de la secularización
precisamente en las áreas en las que es más fuerte
la presencia de los movimientos (es indicativo el
caso de Comunión y Liberación y de Lombardía).
Luchar contra la secularización no es fácil, probablemente no es ni siquiera posible. Es legítimo
preguntarse si actuando de otro modo se hubiera
atenuado la fractura denunciada por Cartocci».
SAGRADO COLEGIO
La muerte de los cardenales
Noè, Ambrozic y Deskur
El 24 de julio desapareció el cardenal lombardo Virgilio Noè, de 89
años, arcipreste emérito de la Basílica de San Pedro del Vaticano.
El 26 de agosto falleció el cardenal
canadiense Aloysius Matthew
Ambrozic, de 81 años, arzobispo
emérito de Toronto. El 3 de septiembre murió también el cardenal
polaco Andrzej Maria Deskur, de
87 años, presidente emérito del
Pontificio Consejo de las Comuni-
caciones sociales. En aquella fecha el Sagrado Colegio quedaba
compuesto por 193 miembros, de
los cuales 114 son electores.
SANTA SEDE/1
Bertello y Sciacca
en los altos puestos
del Gobernatorado vaticano
El 3 de septiembre Benedicto XVI
aceptó la renuncia del cardenal
Giovanni Lajolo, de 76 años, como
presidente de a Pontificia Comisión para el Estado de la Ciudad del
reves Breves Breves Breves
EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO
Vaticano y presidente del Gobernatorado del mismo Estado, «pidiéndole que permaneciera en su cargo
hasta el 1 de octubre de 2011, con
todas las facultades inherentes al
mismo». Al mismo tiempo el Papa
nombró como sucesor de Lajolo al
arzobispo piamontés Giuseppe
Bertello, de 69 años, desde 2007
nuncio apostólico en Italia y la República de San Marino, «quien ocupará esos cargos a partir del próximo 1 de octubre». También el 3 de
septiembre Benedicto XVI nombró
como secretario del Gobernatorado, elevándolo a la sede episcopal
titular de Vittoriana, a monseñor
Giuseppe Sciacca: nacido en Catania hace 56 años, consagrado sacerdote en 1978 por la diócesis de
Acireale, desde 1999 Sciacca era
prelado auditor del tribunal de la
Rota Romana.
SANTA SEDE/2
O’Brien pro gran maestro
de la Orden del Santo Sepulcro
El 29 de agosto el Papa aceptó la
dimisión del cardinal John Patrick
Foley, de 76 años, de su cargo como gran maestro de la Orden
ecuestre del Santo Sepulcro de
Jerusalén, y nombró como pro
gran maestro a monseñor Edwin
Frederick O’Brien, de 72 años,
que desde 2007 era arzobispo de
Baltimore.
Giuseppe Bertello
vista concedida al semanario polaco Politika, retomada en Italia por
Il Corriere de la Sera del 2 de septiembre.
ORIENTE MEDIO/2
Grossman, el mesianismo y
el estrecho camino de la paz
«”La guerra no es nuestro destino”. Con un sentido llamamiento,
el escritor israelí David Grossman
sigue pensando que existe un estrecho camino hacia la paz, incluso ahora que los vientos de guerra
han vuelto a soplar. “Hoy nos parece terriblemente difícil imaginarlo porque significaría encontrar compromisos dolorosos”. […]
“Es obvio que”, sigue diciendo,
“habrá siempre el riesgo de que
haya nuevos fanáticos en una parte y en la otra que harán de todo
para matar la paz naciente”». Así
comienza un artículo aparecido
en La Repubblica del 21 de agosto, que sigue con otra reflexión del
escritor israelí: «Si somos lo suficientemente inteligentes, valientes y afortunados como para llegar a la paz, el mundo se sorprenderá al ver que israelíes y palestinos pueden trabajar juntos y utilizar sus talentos para comenzar
una vida normal». Luego, aludiendo a la situación interna de su país, el escritor terminaba: «La democracia pierde continuamente
terreno. Un grupo de judíos mesiánicos ha secuestrado a todo el
Estado. Una pequeña minoría dicta nuestro sistema de valores,
nuestra política, nuestro porvenir.
[…] No me fío de la buena voluntad de los países árabes. Pero el
ejército no puede ser el único medio para seguir aquí».
¬
ORIENTE MEDIO/1
Israel y el terror de la paz
«A los políticos israelíes les aterroriza la paz. Tiemblan de terror ante
la posibilidad de que se llegue a la
paz. Porque sin guerra y sin la movilización general, no saben cómo
vivir. Israel no ve como el mal absoluto los misiles que caen en las ciudades de las fronteras. Antes al
contrario: los políticos estarían
preocupados, o incluso alarmados, si no lloviera este fuego». Son
palabras de Zygmunt Bauman, judío polaco que atravesó el horror
de la Shoah y de las purgas estalinistas, en una controvertida entre-
Niños palestinos en Gaza
30DIAS
49
Breves Breves Breves Br
30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS
MUNDO
Constructores del enemigo islámico
La Mezquita Azul,
donde estuvo Benedicto XVI
el 30 de noviembre de 2006,
Estambul
«Cuarenta y dos millones de dólares. Es la cantidad
que habrían dado siete fundaciones americanas en
los últimos diez años para financiar la fábrica del miedo del islam, una red de actividades dirigidas a desacreditar a los musulmanes y a generar en el público
un verdadero terror hacia los seguidores de Mahoma. La acusación está contenida en un informe de
FINANZAS/1
La finanza y el crimen
organizado no admiten
vínculos
«Los Estados se han fundado siempre sobre dos ejes: el poder (es decir, hacer las cosas) y la política (es
decir, imaginarlas y organizarlas).
La globalización se mueve sin política. Necesita rapidez. Detesta los
vínculos. Algo así como la criminalidad. Las reglas son un obstáculo.
Así pues, los mercados más florecientes del mundo son el criminal y
el financiero. No importa si son sucios o limpios. ¿No nos hace refleUna sede de Lehman Brothers
50
30DIAS
138 páginas escrito para el
“Center for American Progress” por un equipo de
seis investigadores. El informe denuncia la creciente islamofobia en EE UU,
definida como “el exceso
de temor, el odio y la hostilidad hacia el islam y los
musulmanes, perpetuados
a través de estereotipos negativos de los que nacen el
prejuicio, la discriminación, la marginación y la
exclusión de los musulmanes de la vida social, política y civil americana”.
Ejemplos clamorosos, las
campañas contra las mezquitas y la Sharia, la ley islámica. Según la relación,
serían cinco las caras de la “Fear Inc.”, de la “Corporación del Miedo”: las ayudas económicas, los expertos islamófobos, las organizaciones de militantes en
su mayoría ligadas a la derecha religiosa, los medios
de comunicación y los políticos». Extraído de Il Corriere della Sera del 29 de agosto.
reves Breves Breves Breves
EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO
xionar?». Palabras de Zygmunt
Bauman, sociólogo y filósofo, en
La Stampa del 7 de agosto.
CULTURA
Totti no es solo fútbol
FINANZAS/2
The New York Times
y las dudas sobre
las agencias de rating
Tras la rebaja de la clasificación de
Estados Unidos por parte de la
agencia Standard & Poor’s, que tuvo consecuencias trágicas para la
economía mundial, Paul Krugman,
Premio Nobel de economía y prestigioso editorialista de The New York
Times, escribió: «El enorme déficit
de la balanza de pagos de América
es antes que nada el producto de la
recesión económica que siguió a la
crisis financiera de 2008. Con sus
homólogas –las otras agencias de
clasificación– S&P ha tenido un pa-
Polémicas veraniegas sobre
Francesco Totti. En un artículo
aparecido en Il Corriere della
Sera ha escrito sobre él también Giovanni Bianconi, explicando que el capitán del Roma
no es solo un futbolista, sino
también un símbolo del Roma
y de Roma, «un poco Pasquino, un poco Marqués del Grillo. Es un poco como Catón el
Censor interpretado por Vittorio Gassman, que amonesta a
Marcello Mastroianni en el papel de “Escipión llamado el
Africano”: “Esta no es la República de Platón, sino la fangosa
ciudad de Rómulo. A ver si se te
bajan los humos”». El artículo
fue publicado el 4 de septiembre con el título: De Catón a
Pasquino. Por qué Totti no es
solo fútbol.
do una declaración oficial con la que
desmentía haberse equivocado lo
más mínimo. ¿Son, pues, estas las
personas que ahora se pronuncian
sobre la solidez crediticia de los Estados Unidos de América?». El artículo
salió reproducido en La Repubblica
del 9 de agosto.
ESTADOS UNIDOS
Warren Buffet
pel determinante a la hora de desencadenar esa crisis, asignando una
clasificación de AAA a activos garantizados por préstamos hipotecarios que luego resultaron basura tóxica. Pero sus valoraciones equivocadas no se detienen aquí. Es bien
sabido que S&P otorgó una clasificación A a Lehman Brothers –cuya
caída desencadenó el pánico a nivel
global– hasta el mismo mes en que
se derrumbó. ¿Y cómo reaccionó la
agencia de clasificación cuando hizo
crack esta sociedad a la que le había
asignado la clasificación A? Hacien-
Cuando el Estado tutela
a los más fuertes
«Mientras la mayor parte de los americanos se las ve y se las desea para
llegar hasta final de mes, los súper ricos seguimos gozando de nuestras
rebajas fiscales extraordinarias. […]
Ventajas como éstas nos llueven literalmente gracias a los legisladores
de Washington, que se sienten obligados a salvaguardarnos, como si
fuéramos búhos manchados u otras
especias en vías de extinción». Es un
fragmento de una intervención del
magnate americano Warren Buffet
en The New York Times, publicado
Francesco Totti
de nuevo por La Repubblica del 17
de agosto, que provocó un debate
en los EE UU y en todo el mundo.
DIPLOMACIA/1
Relaciones diplomáticas
entre la Santa Sede y Malasia
El 27 de julio fue anunciada oficialmente la decisión de la Santa Sede
y de Malasia de establecer plenas
relaciones diplomáticas.
DIPLOMACIA/2
Nuevos nuncios
en Cuba y Japón
El 6 de agosto el arzobispo pullés
Bruno Musarò, de 63 años, fue
nombrado nuncio en Cuba; desde
2009 era representante pontificio
en Perú. El 15 de agosto el arzobispo indio Joseph Chennoth, de 68
años, fue nombrado nuncio en Japón; desde 2005 era representante pontificio en Tanzania.
q
30DIAS
51
Iglesia
SAN CARLOS BORROMEO
La casa construida
sobre la roca
«Todo lo que san Carlos hizo y realizó lo edificó
sobre la roca indestructible que es Cristo,
sobre la plena coherencia y fidelidad al Evangelio,
sobre el amor incondicional por la Iglesia
del Señor». La intervención del arzobispo emérito
de Milán en el Meeting de Rímini
El cardenal
Dionigi Tettamanzi
por el cardenal Dionigi Tettamanzi
Todo es gracia: la mirada dirigida a san Carlos
Sí, «todo es gracia». También este
encuentro nuestro. Siento sobre mí
la mano de la providencia de Dios.
Es esta providencia la que ha querido que mi último año al frente de la
guía pastoral de la diócesis de Milán
coincidiera con el IV centenario de
la canonización de san Carlos Borromeo, que tuvo lugar el 1 de noviembre de 1610 con el papa Pablo
V. Quiero dar gracias al Señor porque este ha sido un año muy intenso, repleto de iniciativas de gran significado espiritual, pastoral y cultural para la Iglesia ambrosiana.
Me permito señalar solo algunos
datos, recordando ante todo el comienzo de este centenario que ha
tenido como acontecimiento importante la carta apostólica de Benedicto XVI Lumen caritatis, del 1
de noviembre de 2010, el mismo
día del aniversario de la canonización; acontecimiento importante y
para mí especialmente gozoso por
la posibilidad de leer y presentar la
carta del Papa a los fieles ambrosia52
30DIAS
Arriba, San Carlos visita y asiste a los apestados, Giovanni Battista Crespi,
llamado el Cerano, Catedral de Milán. En el himno de la liturgia en honor de san Carlos
Urbis parentem Carolum se alude a la caridad maternal del obispo para con los
enfermos de peste: «Dum saevit annus letifer, tu mater aegris assidet / Mientras se
desencadena el año de la peste, como una madre asiste a los enfermos»
nos en la solemnidad de san Carlos,
el pasado 4 de noviembre. En la
carta el Santo Padre delinea en síntesis algunos aspectos fundamentales de la santidad de Borromeo.
Me gustaría citarlos aquí.
El primer aspecto nos habla de
su obra de obispo reformador.
San Carlos, llevando a la práctica
con sabiduría y originalidad los
decretos del Concilio de Trento,
reformó aquella Iglesia a la que
tan profundamente amaba; más
aún, precisamente porque la
amaba con un amor sincero, quiso renovarla, contribuyendo a devolverle su rostro más hermoso,
el de la Esposa de Cristo, una esposa sin mancha ni arruga.
Un segundo aspecto de la santidad de Carlos Borromeo: fue
hombre de oración, de oración
convencida, intensa, prolongada,
arraigada y fructífera en su vida de
pastor. Si san Carlos fue un enamorado de la Iglesia, lo fue porque antes fue un enamorado del
Señor Jesús, presente y operante
en la Iglesia, en su tradición doctrinal y espiritual, presente en la
Eucaristía, en la Palabra de Dios.
Fue sobre todo un enamorado de
Cristo crucificado, como nos documenta la iconografía que no
por casualidad quiso transmitirnos la imagen de este santo en
contemplación y adoración de la
Pasión y la Cruz del Señor.
¬
San Carlos milagrosamente salvado del atentado, Giovanni Battista della Rovere,
llamado el Fiammenghino, Catedral de Milán
30DIAS
53
Iglesia
En fin, Carlos Borromeo fue
santo –nos recuerda el Papa– porque supo encarnar la figura del
pastor celante y generoso, que está dispuesto a sacrificar por su grey
toda su vida: san Carlos estuvo
real mente “omnipresente” en la
diócesis de Milán mediante las visitas pastorales, prestó atención de
manera profética e incisiva a los
problemas de su tiempo; sobre todo, como los grandes obispos de la
Edad Media, fue auténticamente
pater pauperum, padre de los más
pobres y los más débiles: no hay
más que pensar en lo que supo realizar también desde el punto de vista caritativo y asistencial durante
los momentos dramáticos de las
penurias y la peste de 1576. La
carta del Papa se titula justamente
Lumen caritatis, porque hace referencia explícita a la caridad pastoral que cotidiana y heroicamente
san Carlos supo vivir y practicar.
Realmente, a imitación de Cristo que dio su vida por nuestra salvación, san Carlos “disolvió” literalmente su vida en la caridad pastoral. Desde que se convirtió en obispo de Milán, de manera programática y sistemática antepuso la causa
del Evangelio y el bien de la Iglesia a
todo lo demás: a sus propias comodidades, a los intereses privados y
personales, a los intereses de la familia o del círculo de amigos, a su
propio tiempo libre, hasta el punto
de no tener nunca tiempo para sí
mismo, visto que todo el tiempo a
disposición de un obispo –lo mismo
decía san Carlos– ha de dedicarse a
la salvación de las almas.
El centenario
desde Milán a Rímini
Es para mí una gran alegría que el
centenario de san Carlos, que comenzó con la palabra del Papa, en
cierto sentido termine en Rímini,
con esta manifestación que se presenta con un significado doble:
cultural y espiritual.
Tiene indudablemente un aspecto cultural: hoy se inaugura
una exposición didáctica sobre la vida y la obra pastoral de Carlos Borromeo; hay paneles, notas, soportes multimedia; hay un catálogo
con aportaciones científicas. Todo
esto es importante, porque permite
dar a conocer cada vez mejor, supe54
30DIAS
El milagro de Carlino Nava, Giulio Cesare Procaccini, Catedral de Milán
rando las muchas simplificaciones y
lecturas parciales o incluso ideológicamente apriorísticas, el verdadero
rostro de este gran obispo, auténtico intérprete de la reforma tridentina de la Iglesia.
Pero personalmente me urge
subrayar sobre todo el aspecto espiritual de la iniciativa, como pone
en evidencia el título que los organizadores han querido elegir para esta exposición: “La casa construida
sobre la roca”. La referencia es a la
célebre página que cierra el Sermón de la Montaña, con la parábola de los dos hombres que construyen su casa, el primero en la arena,
el otro sobre la roca. Y las consecuencias son totalmente previsi-
bles: la casa del primero, cuando
encuentra las primeras adversidades de la vida y las tempestades de
la historia, se derrumba inexorablemente; la del segundo, pese a las dificultades de la vida y los desórdenes de la historia, sigue en pie y
aguanta. Y la roca sobre la que está
construida la casa es Cristo Señor,
es su Evangelio de verdad y de vida
(cf. Mt 7, 24-27).
Realmente esta parábola puede
referirse de manera especial a san
Carlos y a su obra: todo lo que hizo
y realizó lo edificó sobre la roca indestructible que es Cristo, sobre la
plena coherencia y fidelidad al
Evangelio, sobre el amor incondicional por la Iglesia del Señor. Por
SAN CARLOS BORROMEO. La casa construida sobre la roca
Carlos Borromeo, si sigue
siendo todavía un santo “actual”: es decir, si tiene algo
tan significativo que se pueda decir también en nuestro
presente que sigue siendo
para nosotros –como lo fue
hace cuatrocientos años–
un modelo de vida evangélica no solo que admirar sino
también en muchos sentidos que imitar.
Es una pregunta quizá algo redundante, a la que sin
duda alguna podemos responder: ¡sí! También hoy
san Carlos nos habla, también sigue siendo hoy para
nosotros un válido modelo
de santidad. Y la carta del
Papa de la que hemos partido, la exposición que se ha
preparado aquí en Rímini,
las diferentes iniciativas que
han tenido lugar en este año
“carolino”, lo demuestran
de manera incontrovertible.
Desde luego no podemos correr el riesgo de caer
en anacronismos, porque
hemos de reconocer abiertamente que no pocas cosas
en la Iglesia y en el mundo
de hoy han cambiado con
respecto a la situación de la
Iglesia y la sociedad de finales del siglo XVI. Y también
hemos de reconocer que algunos aspectos de la acción
pastoral de san Carlos –así
todo esto lo que san Carlos edificó
ha resistido a las tempestades de su
tiempo; ha resistido también al desgaste de los siglos, como atestigua
el que todavía hoy muchas de sus
intuiciones, muchas de las soluciones pastorales e institucionales que ideó o prefiguró conservan permanente validez, incisiva actualidad, no solo para
la diócesis de Milán, sino también para toda la Iglesia latina
occidental.
¿Un santo actual o inactual?
No es casualidad que yo esté hablando de “actualidad”, porque he
de confesaros que varias veces, durante este centenario, me he preguntado, pasando revista a los aspectos destacados de la santidad de
El anillo episcopal de san Carlos,
Museo de la Catedral de Milán
como también algunos aspectos de
su estilo de vida (pensamos sobre
todo en su muy rigurosa ascesis penitencial)— no son ni material ni automáticamente practicables hoy sin
las necesarias y adecuadas mediaciones. Pero, pese a esta constatación obvia, que por lo demás es válida siempre que nos referimos a los
personajes del pasado, hay algunos
puntos destacados de la santidad de
Carlos Borromeo que, en su significado más profundo y evangélico,
poseen realmente una validez perenne. Una validez, pues, también
para nuestra vida de cristianos del
tercer milenio, en la medida en que
también nosotros, hoy, como él hace cuatrocientos años, queremos
«construir nuestra casa sobre la roca», como “hombres sabios”.
Y sin embargo, desde este punto
de vista, la figura de san Carlos es
muy provocadora, porque pone
en crisis muchos aspectos del modo
de pensar y vivir del mundo actual.
Por ello durante el centenario, recogiendo algunas experiencias y recuerdos personales de mi acercamiento y relación con la figura de
Borromeo, he querido escribir yo
también un libro, que lleva un título
sugerente y estimulante: San Carlos, un reformador inactual.
Me permito detenerme un poco
en este adjetivo. “Inactual”, en efecto, se contrapone inmediatamente
a “actual”. Son dos términos, sin
embargo, que solo aparentemente
se contraponen, porque uno puede
fácilmente desembocar en el otro.
Así, pues, si por ejemplo por “actual” entendemos “según la moda
del momento”, “según la mentalidad del tiempo presente”, “según la
opinión compartida por la mayoría”, está claro que san Carlos es
“inactual”. Ya lo dijimos y lo queremos subrayar para comprender
mejor lo de actualidad-inactualidad:
los tiempos de Borromeo no son
los nuestros; su modo de interpretar los problemas y de resolverlos
no es el nuestro; tampoco podemos mecánicamente tomar algunas de sus soluciones y aplicarlas a nuestro mundo, “actual”, este sí.
Y viceversa, si por “inactual” entendemos lo que está
arraigado en los valores fundamentales de la tradición ¬
30DIAS
55
Iglesia
cristiana, si por “inactual” se entiende seguir anclados a aquella roca que es Jesucristo y que da verdadera solidez a toda la construcción
de la casa, si todo ello se considera
inactual solo porque no se adecúa
a lo que hoy es considerado “políticamente correcto”, deberíamos
entonces preguntarnos si la inactualidad de san Carlos no se transforma en una singular y urgente
“actualidad” de re-pensamiento,
de revalorización de nuestros parámetros de juicio, de reforma de
nuestro modo de vivir y convivir.
Una inactualidad profética y
benéfica para nuestro tiempo
En esta línea, presento tres ejemplos que tomo de la biografía de san
Carlos tratando de aplicarlos a
nuestros tiempos “actuales”.
El primero tiene que ver con la
fidelidad al deber de nuestro estado de vida como forma propia de
la identidad del cristiano. Borromeo fue muy consciente de qué significaba ser obispo de una importante diócesis en tiempos difíciles de
transición, de reforma y de cambio:
y precisamente por ello trató siempre de adecuar sus decisiones y sus
acciones a una verdadera “deontología”, a la que siguió
fiel de manera heroica
y ante la cual supo sacrificar todo lo demás. Este sentido del
deber se lo pedía
también san Carlos
a sus sacerdotes en
los oficios que debían desempeñar; y se
lo pedía a los fieles laicos, hombres y mujeres,
según su condición. Él era el
primero en no aceptar las medias
tintas ni los apaños, que fácilmente tiran hacia abajo del listón en
nombre de una insulsa mediocridad. Los historiadores nos
recuerdan que cuando era joven cardenal en Roma, antes
de su llamada “conversión”,
había vivido un “cristianismo
sin pena ni gloria”. Ese es el
riesgo que en todo tiempo corremos los cristianos, los propios
El báculo pastoral de san Carlos,
Museo de la Catedral de Milán
56
30DIAS
curas y obispos: conformarnos con
una vida cristiana insulsa, en la que
se evita justamente el mal “macroscópico” (que podría acarrearnos el
fango), pero que se reduce al mínimo indispensable para estar en paz
con nuestra conciencia, sin demasiados sobresaltos.
Hoy, cuando todos creemos que
ya hemos llegado y no queremos
sentirnos demasiado inquietos, hablar de “conversión” parecería eso,
“inactual”, o por lo menos inoportuno. Por el contrario, el ejemplo
de san Carlos es de lo más actual y
singularmente urgente, porque en
la Iglesia los cristianos, todos los
cristianos a todos los niveles, siempre están llamados a “convertirse”
de un cristianismo “sin pena ni gloria”, de un cristianismo incoloro e
insípido (es decir, sin la luz ni la sal
del Evangelio), a una vida cristiana
convencida, lúcida y vigilante, al
ejercicio fiel del deber propio siempre y en todas partes, en busca de
un camino de perfección que nos
acerca cada vez más al modelo de
toda perfección: Cristo Jesús, nuestro Señor. Eso es exactamente lo
que hizo de manera programática y
sistemática san Carlos: su ejemplo
no acepta excusas o diversivos
por nuestra parte. Él es
verdaderamente siempre actual, porque llama a los cristianos de
todos los tiempos,
también a nosotros,
cristianos del tercer
milenio, a la perenne e irrenunciable
necesidad de ponernos en discusión. He de
decir de manera particular
que con la lectura de los escritos de san Carlos y con
sus indicaciones pastorales he tenido la clara impresión de que él vivía
con una gran inquietud
la distancia –que siempre existe— entre la meta altísima a la que el Señor nos llama (la santidad) y nuestra respuesta
concreta. Si san Carlos
se sentía inadecuado –de
ahí su inquietud, el no poder sentirse tranquilo en su
conciencia— ¿qué deberíamos decir y hacer noso-
tros? Hay, pues, una pregunta que
no podemos rehuir: ¿dónde, en qué
ámbitos de nuestra vida, de nuestro
deber de estado, tenemos todavía
que “convertirnos”, imitando a san
Carlos, para salir de una vida cristiana mediocre, “sin pena ni gloria”?
Carlos Borromeo es actual también por otro aspecto: la formidable capacidad de saber conjugar
de manera equilibrada la acción
y la contemplación. Todos recordamos las muchas imágenes de
san Carlos absorto en la oración,
especialmente frente al Crucifijo,
inmerso en verdaderas experiencias místicas. Pero la fuerte dimensión contemplativa que supo imprimir a su vida nunca lo distrajo de
su deber de pastor de almas. Antes
al contrario, podemos afirmar que
se convirtió en uno de los grandes
modelos de obispo y pastor precisamente porque su actividad pastoral estaba profundamente impregnada de oración y contemplación. San Carlos “hizo” mucho en
su vida, fueron muchas las cosas
que finalizó; incluso nos preguntamos con asombro dónde encontraba el tiempo y las fuerzas para hacer todo lo que hizo. Nos atreveríamos a decir que todo lo que hizo
tiene algo de milagroso: ¡es eso!
Realmente tiene algo de milagroso
porque todo estaba repleto de oración, de coloquio con Dios, impregnado de la contemplación
amorosa de los misterios de salvación de Cristo, empezando por Su
pasión, muerte y resurrección. Este es el mensaje siempre actual que
nos llega de san Carlos: la comunión con Dios, la oración, la contemplación no nos arrancan de la
historia sino que nos introducen en
ella con profundidad, dándonos la
fuerza de hacer también milagros
en el mundo y para el mundo. En
cambio el nuestro es un tiempo enfermo de activismo, frenético en la
acción, empeñado en producir bienes y servicios si no se quiere echar
a perder. De este modo nuestro
tiempo valora a la persona no por
lo que es, sino por lo que hace y
produce. En un contexto así, ¿acaso no se debe hablar de contemplación, de meditación, de oración, de silencio, como de las cosas
más “inactuales” que nuestro tiempo podría experimentar? La ver-
El milagro de Virginio Casati, anónimo lombardo, Catedral de Milán
dad, sin embargo, es exactamente
lo contrario. San Carlos nos impulsa a no dejarnos engañar por esta
especie de droga, a introducir el orden en nuestra vida, recuperando
la primacía de Dios sobre todo,
con la certidumbre de que el resto
vendrá por añadidura. Es la misma
advertencia del Señor: «Buscad
primero su reino y su justicia, y to-
das esas cosas se os darán por añadidura» (Mt 6, 33).
Y si existe un aspecto de la actividad pastoral de san Carlos que
impresionó profundamente a sus
contemporáneos hasta el punto
de que precisamente por eso comenzaron a considerarlo excepcional, fue su actividad caritativa.
Sobre todo durante la terrible pes-
te de 1576 se despojó literalmente de todo, de los bienes de familia, de sus bienes personales, no
solo de las cosas superfluas, sino
de lo estrictamente necesario con
tal de ayudar al pueblo de Milán
afectado por la epidemia. Y no solo se prodigó en los momentos de
emergencia; también quiso que algunas instituciones caritativas ¬
30DIAS
57
Iglesia
siguieran existiendo después de la
emergencia de la peste, consciente de que la pobreza, la necesidad,
la marginación, la degradación social y moral son una emergencia
de siempre, de todo momento.
Fue así como en todo momento
san Carlos brilló como paternal
auxiliador de los pobres, de todos
los pobres, de quienquiera que le
tendiera la mano para pedirle ayuda. Y fue también –para usar una
terminología de nuestra cultura
actual– un “santo social”: supo interpretar a la luz del Evangelio los
problemas sociales de su tiempo,
indicó algunas soluciones concretas, no sintió ningún miedo a la
hora de denunciar las plagas de la
sociedad, como la corrupción pública, la práctica de la usura, los
privilegios injustos de algunas castas, la falta de lo que hoy llamaríamos “conciencia cívica” o “atención al bien común”.
Pero hay también otro aspecto
de la santidad de Borromeo que
merece ser citado: es la dimensión ascética de su vida. Sobre este punto fue muy riguroso, hasta
llegar a despertar fuertes críticas y
malentendidos en quienes vivían a
El cáliz de san Carlos,
Museo de la Catedral de Milán
58
30DIAS
San Carlos se prepara para la muerte
en el Sacro Monte de Varallo, detalle,
Giovanni Battista della Rovere, llamado
el Fiammenghino, Catedral de Milán
su lado. Fue pobre, casto, humilde, penitente; practicaba con
gran seriedad el ayuno, prolongaba la oración durante las horas
nocturnas para no restarle el tiempo diurno a los compromisos pastorales; reducía a lo mínimo el reposo, e incluso tendía a no descansar nada. Sabemos que los
médicos le recriminaron varias veces que no se cuidara suficientemente, y él, como única respuesta
decía que si uno les hace caso a los
médicos no se puede ser un buen
obispo. La muerte, que le llegó
cuando solo tenía 46 años, selló
una vida que se había desarrollado
literalmente en las prácticas ascéticas. Este es un aspecto que nos
asombra, como también a sus
contemporáneos, que justamente
se preguntaban si san Carlos era
imitable en estas virtudes debido a
su carácter de heroicidad. Y nos lo
preguntamos también hoy nosotros, pero sin caer en la insidia de
juzgar excesivo el ejercicio de las
virtudes ascéticas como lo vivió
san Carlos, es decir, juzgarlo
“inactual” según los parámetros
de nuestra sensibilidad actual. Un
juicio semejante, ¿no podría ser
un modo tranquilizador para eximirnos de imitarlo? Se nos pide
más bien la honradez de encontrar en esto un aspecto de gran actualidad: hablar hoy de “ascesis”,
de “penitencia”, de “renuncia”
nos expone al riesgo de que se
burlen de nosotros y nos consideren gente fuera del tiempo y del
mundo, gente perteneciente a un
mundo de hace muchos siglos. En
cambio, precisamente nosotros
tenemos necesidad de una fuerte
llamada a purificar nuestro estilo
de vida para hacerlo más sobrio,
para redescubrir el autocontrol y
el dominio de los sentidos, de los
instintos y de las pasiones incontroladas: como camino de una libertad interior que nos hace dueños de nosotros mismos y de
nuestro auténtico camino hacia la
verdad, el bien, lo justo y lo bello.
El anillo, el báculo pastoral,
el cáliz
Concluyo volviendo a hablar de la
exposición que se inaugura hoy,
para subrayar un rasgo original de
la misma. En el centro de la exposición no hay tres obras de arte, sino tres auténticas reliquias que
de algún modo revelan la personalidad de san Carlos, son una epifa-
SAN CARLOS BORROMEO. La casa construida sobre la roca
nía de su corazón, una manifestación de su secreto espiritual.
Encontramos ante todo el anillo de Borromeo. El anillo de un
obispo nos habla simbólicamente
de su vínculo esponsal con la Iglesia que le ha sido confiada. Es,
pues, la señal del amor pastoral,
de la fidelidad al ministerio, de la
dedicación total.
Encontramos luego el bastón
pastoral: es el símbolo de la autoridad y del gobierno del obispo.
Pero, como sabemos, está en
cuestión una autoridad que nunca
puede practicarse como puro
ejercicio de poder. A imitación de
Cristo –el Buen Pastor por antonomasia– el ejercicio del gobierno
pastoral coincide con el ofreci-
miento de la propia vida hasta las
últimas consecuencias. Es lo que
hizo Cristo, es lo que han hecho
los santos pastores como Carlos
Borromeo.
En fin, podemos contemplar
su cáliz, el que usaba para celebrar el sacrificio eucarístico. El
cáliz es un testimonio de la vida
de oración que ha de tener el
obispo; como una llamada que,
en último análisis, es el sacrificio
de Cristo en la cruz, son su palabra y sus sacramentos –en los que
está presente con su eficacia su
acción de salvación– los que edifican la Iglesia, la iluminan, la animan y la guían.
Como decía al comienzo, con
este IV centenario de la canonización de san Carlos he llegado al final de mi mandato pastoral en la
Iglesia de Milán. Pues bien, os
confieso que estos tres “símbolos” expuestos (el anillo, el báculo
pastoral y el cáliz de san Carlos)
encienden en mí un profundo gozo espiritual cuando pienso que
así como los he recibido yo de mis
predecesores dentro de poco se
los transmitiré a mi sucesor.
Es el misterio hermosísimo de
la “traditio”, de la tradición viva
de la Iglesia, que –como nos ha
enseñado san Carlos– realmente
es «la casa construida sobre la roca». Sí, «cayó la lluvia, se desbordaron los ríos, soplaron los vientos y se abatieron sobre aquella
casa, pero esta no cayó, porque
estaba construida sobre la roca»
(Mt 7, 25). Esto vale para la Iglesia que nos ha precedido, para la
Iglesia que estamos viviendo ahora, para la Iglesia que se abre al
futuro: una Iglesia siempre repleta de la gracia y del amor de su
Esposo y Señor. Es entonces
cuando, sin ningún miedo, con la
inalterable y sobreabundante
confianza que nos viene de Cristo, todos juntos estamos llamados a continuar nuestro camino
hacia la santidad, escuchando su
palabra y convirtiéndola en experiencia cotidiana de vida: «Así
pues, todo el que oiga estas palabras mías y las ponga en práctica
será como el hombre prudente
que edificó su casa sobre la roca»
(Mt 7, 24).
¡Que san Carlos nos ayude! q
30DIAS
59
Augusto Del Noce
La modernidad
no es el “enemigo”
Il Mulino, editorial laica de Bolonia consagró al filósofo Augusto Del Noce
como autor nacional mostrando la fecundidad de su punto de vista.
Bajo el signo de una apertura crítica a lo moderno que anticipaba
el Concilio Vaticano II. Entrevista con Massimo Borghesi,
profesor de Filosofía moral en la Universidad de Perusa
por Gianni Valente
stá ya en las librerías italianas el ensayo de Massimo
Borghesi Augusto Del Noce. La legittimazione critica della
modernità (Marietti 1820). 370
páginas que recorren con ritmo intenso la aventura intelectual del
gran filósofo católico.
Massimo Borghesi es profesor
ordinario de Filosofía moral de la
Universidad de Perusa
E
Profesor, a más de veinte
años de su muerte se siguen
escribiendo libros sobre Augusto Del Noce (1910-1989),
uno de los mayores intelectuales italianos del siglo XX.
¿Cuál es la novedad de este último volumen recién editado
por Marietti?
MASSIMO BORGHESI: Esencialmente las novedades son dos.
Desde el punto de vista historiográfico intentamos, por primera vez,
reconstruir orgánicamente el desarrollo del pensamiento de Del Noce,
en el lapso de tiempo que va desde
1943 a 1978, en la profunda conexión entre el momento filosófico y
el histórico-político. Normalmente
el acercamiento al autor privilegiaba el estudio de bloques temáticos
diferentes sin que resultase clara la
relación entre ellos. La segunda novedad es de tipo interpretativo. El
objetivo del volumen, como aclara
el subtítulo, es subrayar “la legitimación crítica de lo moderno” llevada
a cabo por Del Noce. Se trata de
60
30DIAS
Para Maritain, en este punto seguido por Del Noce, la modernidad,
que viene después de las guerras de religión y la división de la Iglesia,
ya no puede presuponer la fe como “a priori”, como paradigma común
prefijado y pacíficamente aceptado. Lo moderno es el tiempo
en el que la verdad puede y debe ser buscada y propuesta en la libertad
una lectura que de hecho libra al filósofo del estereotipo del pensador
sin duda genial, pero que mira al pasado, conservador crítico del tiempo presente. Una etiqueta que ha
condicionado durante mucho tiempo el éxito de Del Noce, y que muchos católicos han aceptado de manera acrítica.
¿De qué modo la relectura
que usted propone ha logrado
el objetivo?
En primer lugar aclarando cuál
es el punto genético de la reflexión
delnociana. Para Del Noce el verdadero punto de inicio, en sentido
especulativo, es el año 1943, el
año de la caída del régimen fascista, un acontecimiento que le induce a pensar el tiempo histórico. Es
aquí donde la obra de Jacques Maritain, el gran filósofo católico francés, se revela decisiva. Del Noce,
como él mismo recordaba en la entrevista concedida a 30Giorni en
abril de 1984, había leído Humanisme intégral de Maritain cuando
salió en Francia, en 1936. Es el
año de la guerra italiana contra
Etiopia, un acontecimiento que
marca el periodo de máximo consenso al régimen fascista, y que, en
cambio, provoca en Del Noce un
sentimiento de repulsión y de oposición moral contra Mussolini y el
fascismo, considerado como mero
reino de la fuerza, de una fuerza
brutal sin justicia. Hay que decir
que esta oposición tenía en Aldo
Capitini –el futuro organizador de
las marchas por la paz PerusaAsís, que Del Noce conoció en
1935 precisamente en Asís– un
punto de referencia importante.
Leído en este contexto, el volumen
de Maritain le aclaró a Del Noce la
inconciliabilidad ideal entre catolicismo y totalitarismo. El texto, de
hecho, liberaba a los católicos de la
utopía “medievalista”, antimoderna, que impulsaba a muchos de
ellos a adherirse al fascismo, visto,
erróneamente, como una fuerza
conservadora, una especie de valioso aliado en la lucha contra la
modernidad.
¿El encuentro con Maritain
le sirvió a Del Noce solo como
antídoto contra el clerigofascismo?
Massimo Borghesi, Augusto Del Noce.
La legittimazione critica del moderno,
Marietti 1820, Génova – Milán, 2011,
368 pp., 26,00 euros
Maritain es quien, entre 1943 y
1945, libra a Del Noce del “complejo” de Benedetto Croce, según
el cual los católicos, en cuanto católicos, no podían, a causa de su fe
(integrista y autoritaria), ser liberales y antifascistas como los laicos.
Maritain demostraba, en cambio,
que solo la perspectiva religiosa
podía salvaguardar la libertad y los
derechos de la persona. Para tal
fin, sin embargo, había que distinguir entre cristianismo y cristiandad, entre la fe y sus realizaciones
históricas, siempre contingentes.
Incluida la cristiandad medieval tomada como modelo por esos ¬
Pablo VI y Jacques Maritain
durante la ceremonia de clausura
del Concilio ecuménico Vaticano II,
8 de diciembre de 1965
30DIAS
61
Augusto Del Noce
Para dar vida al proyecto político de De Gasperi había
que salir del integrismo reaccionario y de su giro
especular, el modernismo, ambos herederos
de la filosofía de la historia del siglo XIX, marcada,
para los católicos, por el medievalismo y lo antimoderno.
Solamente de ese modo la Democracia Cristiana podía
concordar democracia y cristianismo
cristianos que miraban con desconfianza a todo el mundo moderno y
contraponían verdad y libertad,
acabando por adherirse a todo
autoritarismo clerical. Para Maritain, en este punto seguido por Del
Noce, la modernidad, que viene
después de las guerras de religión y
la división de la Iglesia, ya no puede
presuponer la fe como “a priori”,
como paradigma común prefijado
y pacíficamente aceptado. Lo moderno es el tiempo en el que la
verdad puede y debe ser buscada
y propuesta en la libertad. Esta
persuasión es el punto fundamental que está en el origen de la “legitimación crítica de lo moderno” de
Del Noce. En los escritos de 19431946 hay afirmaciones que anticipan, con gran lucidez, las conclusiones del Concilio Vaticano II sobre la libertad religiosa. Lo que es
significativo es que Del Noce sitúa
sus afirmaciones en un horizonte
que remite a san Agustín: si la fe es,
según la doctrina cristiana, obra de
la gracia, entonces no puede ser
impuesta de forma coercitiva. La
prioridad de la gracia conduce al reconocimiento del momento insustituible de la libertad, también en
sentido político. De aquí viene
también la superioridad de la democracia concebida, con Capitini,
como lugar de la “persuasión” y de
la no violencia.
¿Cómo se articula el proyecto de Del Noce para delinear un encuentro positivo
entre catolicismo y libertades
modernas?
Se desarrolla en dos niveles: uno
político y otro filosófico. En lo político se compromete durante toda la
década de los cincuenta a darle forma teórica al proyecto de Demo62
30DIAS
cracia Cristiana formulado
por Alcide De Gasperi, a su
concepción del marco democrático que gira en torno a la
alianza entre católicos, laicos,
socialistas democráticos. Del
Noce tiene la secreta ambición de
convertirse en el “filósofo de De
Gasperi”. Para dar vida al proyecto político del estadista trentino había que salir del integrismo reaccionario y de su imagen especular, el
modernismo, ambos herederos de
la filosofía de la historia del siglo
XIX, marcada, para los católicos,
por el medievalismo y lo antimoderno. Solamente de ese modo la
Democracia Cristiana podía concordar democracia y cristianismo.
Para este fin, y es el segundo camino de investigación de la intensa reflexión delnociana, había que deconstruir todo el marco del pensamiento moderno: el que fue codificado por Hegel y por el idealismo,
fue aceptado por el marxismo y
compartido, aunque desde la oposición, por la neoescolástica tomista. Para dicho pensamiento lo moderno es el tiempo de la secularización (o del ateísmo) en el que la
emancipación y la libertad del hombre corren parejas con su alejamiento de Dios y de la fe. Entre
1954 y 1958 Del Noce cambia esta perspectiva.
¿De que manera?
Reconociendo que la modernidad no es una, sino “dúplice”. De
Descartes no sale sólo el filón del
racionalismo que culmina en Hegel
y Marx. De Descartes sale también
un filón agustiniano, cristiano-moderno, que pasa por Pascal, Malebranche, Vico, y culmina en Antonio Rosmini, el pensador en el que
catolicismo y libertad encuentran
Augusto Del Noce
Arriba, las portadas de las primeras
ediciones de dos textos de Augusto Del
Noce editados por Il Mulino: Il problema
dell’ateismo, de 1964, y Riforma cattolica
e filosofia moderna, volumen I: Cartesio,
de 1965
su síntesis. Era el filón personalista
de lo moderno, que vincula la libertad del hombre a la existencia de
Dios, contrapuesto al spinozianohegeliano, en el que panteísmo y
ateísmo culminan en el totalitarismo político. Se trataba de un verda-
dero descubrimiento por el que la
postura reaccionaria era definitivamente superada y el encuentro entre cristianismo y democracia liberal y personalista podía finalmente
obtener su legitimación.
Su volumen dedica un capítulo entero a la relación entre
Del Noce y la editorial Il Mulino. No cabe duda de que se
trata de un capítulo original.
Del Noce colabora asiduamente
con Il Mulino de Bolonia desde
1957 a 1965. Aquí pública, además de numerosos ensayos en la
homónima revista, dos de sus libros
más importantes: Il problema
dell’ateismo, en 1964, y Riforma
cattolica e filosofia moderna, volumen I: Cartesio, en 1965. Il Mulino era entonces la editorial de Bolonia caracterizada por el diálogo y el
debate entre católicos, laicos y socialistas. Del Noce coincidió especialmente con Nicola Matteucci y
Luigi Pedrazzi. Los puntos de contacto eran la valorización del cuatripartito degasperiano, la superación
de las tendencias integristas presentes tanto entre los católicos como
entre los laicos, y también el paso
del antifascismo ideológico –favorecido por el Partido comunista– al
postfascismo. El periodo de su colaboración con Il Mulino es un periodo extremadamente fecundo. No
sólo la editorial consagra a Del Noce como un autor nacional, sino que
él mismo tiene la posibilidad de poner a prueba la fecundidad de su
punto de vista, según el cual el catolicismo es original sólo cuando no
es subalterno, es decir, cuando para definirse a sí mismo no parte de
la contraposición a un adversario.
Por eso fracasan la postura reaccionaria y la modernista. Como escribe en 1968: «La oposición contra
la sociedad del bienestar no puede
llevarse a cabo desde el punto de
vista reaccionario, y esto sencillamente porque la oposición de progresista y reaccionario está dentro
de su lenguaje».
¿Qué significa esto, en detalle, en la relación entre cristianismo y modernidad?
Para Del Noce significa que no
es posible valorizar la tradición,
tanto la filosófica como la religiosa, permaneciendo dentro de una
perspectiva reaccionaria. La valo-
rización de la tradición, de sus «virtualidades» como las llama Del Noce citando a Newman, permite,
por el contrario, encontrar las instancias más auténticas de lo moderno. Es precisamente en este
sentido que su perspectiva coincide con la del Vaticano II.
En los años sesenta Del Noce, y este es un aspecto interesante e inédito de su investigación, reanuda también las
relaciones con Franco Rodano, es decir, con el autor con
quien había compartido la experiencia católico-comunista
durante la fase de la “Resistencia” entre el otoño de
1943 y la primavera de 1944.
Ciertamente. También aquí se
Franco Rodano
subraya siempre, y justamente, la
crítica delnociana a Rodano contenida en Il cattolico comunista,
editado en 1981. Se olvida, sin
embargo, recordar que desde comienzos de los años sesenta hasta
el Congreso de Lucca de 1967
Del Noce y Rodano reanudan su
relación mediante una correspondencia que lamentablemente sigue aún inédita. La noción de «sociedad opulenta», que es el punto
central del ensayo de 1963 Appunti sull’irreligione occidentale contenido en Il problema
dell’ateismo, se deriva de Franco
Rodano. El año 63 marca el comienzo de una nueva fase de la re-
flexión delnociana. Siente, en
efecto, que está terminando una
época: la era postbélica de la reconstrucción, la era crociano-degasperiana caracterizada por el
encuentro entre los componentes
laico-liberales y los cristianos. La
nueva sociedad del bienestar ya
no necesitaba fuerzas religiosas
para oponerse al comunismo.
Ahora el nuevo Occidente era capaz de vencer mediante la ampliación de la sociedad del bienestar.
Una sociedad caracterizada por la
primacía de la razón instrumental,
más irreligiosa que el ateísmo comunista, victoriosa en el mismo
terreno que el comunismo, el del
materialismo. En 1963, pues, Del
Noce intuye, también gracias a Rodano, el nuevo adversario de la fe
en la era postmarxista. Es decir,
entrevé el tiempo en el que la relativización de todo ideal se encuentra con una visión tecnocrática del
mundo. Esta perspectiva es la que
le permite valorar, en 1975, la lección de Pier Paolo Pasolini, como
la del crítico más lúcido del nuevo
totalitarismo de la disolución.
Respecto a esta perspectiva, bastante dramática, ¿veía
caminos de salida el Del Noce
de los años sesenta?
Entreveía posibilidades, pero
sin indicar positivamente las salidas. El momento histórico enfrentaba a dos instancias que entre ellas estaban en conflicto. Por
un lado la crisis del marxismo
–que conocerá inesperadamente
un nuevo revival tras las protestas del 68– daba pie a un regreso
ideal del pari, de la apuesta pascaliana: en el momento mismo en
que el ateísmo perdía su aspecto
científico, la posibilidad de que se
reavivara la opción religiosa volvía a ser actual. Se trataba, sin
embargo, de una posibilidad, no
necesariamente de una realidad.
Del Noce no dedujo nunca filosóficamente la necesidad de la opción religiosa. Por el otro, el
triunfo de la sociedad opulenta, y
por tanto de la irreligión occidental, sobre el marxismo, cortaba
vuelos a todo posible renacimiento religioso. Dos dinámicas conflictivas que el Del Noce de los
años sesenta no pudo ni quiso desentrañar .
q
30DIAS
63
Arte
Rembrandt conmovido
por el rostro de Jesús
por Giuseppe Frangi
n julio de 1656 Rembrandt
estaba a dos pasos de la bancarrota, por lo que se decidió
a subastar todos los bienes conservados en la gran casa de Joden beestraat. Siguiendo el procedimiento ordinario, los días 24 y 25
de aquel mes se realizó el inventario por parte de la Desolate Boedelskamer de Amsterdam. Un inventario larguísimo, en el que en
un momento dado se citan tres
cuadros que representan el rostro
de Cristo. Uno en especial era definida con estas palabras: «Cristus
tronie nae’t Leven». Literalmente:
«Cabeza de Cristo del natural».
¿Qué significaba ese “del natural”?
El primer estudioso que en 1834
publicó aquel inventario pensó que
se trataba de un despiste del magistrado holandés, y no se le ocurrió
otra cosa que hacer como si nada y
suprimir esas palabras. Dos años
después, un observador atento notó la censura y para resolver el
enigma propuso una interpretación completamente forzada: “de
tamaño natural”. Pero en holandés ese “nae’t leven”, contracción
de “naar het leven”, no admite ambigüedades: significa “tomado del
natural”, es decir, de un modelo vivo. ¿Por qué había sentido el anónimo inventarista la necesidad de
hacer aquella aclaración, como si
se tratara de un rasgo distintivo de
aquella serie de pequeñas cabezas
de Jesús? Para responder a esta
pregunta el Louvre y los museos de
Filadelfia y Detroit han aunado
fuerzas para organizar una de las
exposiciones más extraordinarias
de los últimos años. La exposición,
que en París se llamó Rembrandt
y la figura de Cristo –y que en sus
dos etapas americanas de Philadelphia (hasta el 30 de octubre) y
Detroit (de noviembre a febrero de
2012) tendrá un título mucho más
E
64
30DIAS
EXPOSICIÓN. Rembrandt y el rostro de Cristo
El gran artista holandés pintó una serie de “retratos” del Señor,
usando como modelo a un judío de Amsterdam, para acercarse lo más
posible a la realidad. Por primera vez estas obras, a menudo poco
consideradas por la crítica, han sido reunidas en una espléndida exposición
que después de París ha pasado a los Estados Unidos
La cena de Emaús, 1648, Rembrandt,
Museo del Louvre, París; abajo,
el detalle del rostro de Cristo
directo: Rembrandt y el rostro de
Cristo– va acompañada de un catálogo precioso, publicado por lo
demás por un editor italiano (Officina Libraria, en venta a 37 euros
en Amazon.it).
El corazón de la exposición, que
ha reunido algunas obras maestras
absolutas como las variantes que
Rembrandt pintó sobre el tema de
la Cena de Emaús, es la sala donde las tres cabezas citadas en el inventario han sido añadidas a otras
cuatro, también en tabla, halladas
por la crítica a lo largo del tiempo.
Estos cuadros tenían una importancia especial para el pintor, como demuestra que dos de ellos, según el inventario, estaban colga-
dos en su dormitorio: pero esto no
ha bastado para convencer a la crítica de su autografía. Así pues el
Rembrandt Research Project, una
institución que ha de “certificar”
como salidas de su mano la inmensa mole de obras atribuidas al maestro holandés, había sacado las
siete tablas del catálogo. Ahora el
trabajo del batallón de críticos, respaldados además por los análisis
científicos efectuados sobre las
obras, ha llegado a garantizar la
autografía de cuatro de estas Cabezas, dejando para las demás una
atribución «al taller de Rembrandt».
Pero mientras tanto se han añadido también un par de copias que
sin duda documentan otros originales perdidos. Señal de que para
Rembrandt este era un tema de
gran importancia y que eran muchos quienes se lo pedían.
Pero ¿cuál es el motivo de tan
fuerte ostracismo de la crítica hacia
estas obras? Sin lugar a dudas tiene
que ver ese “nae’t Leven” que dejó
perplejos a los estudiosos durante
tanto tiempo. Rembrandt vivía en
una sociedad ya sólidamente protestante, en la cual incluso la concepción del arte había cambiado
profundamente. Decenios antes,
en 1566, el conflicto con el catolicismo había desembocado en una
violenta campaña iconoclasta, con
la destrucción de muchísimas
obras en las iglesias de los Países
Bajos. En el sur de Schelda los católicos habían retomado el control
de la situación, volviendo a llenar
las iglesias de Amberes gracias a la
energía fluvial de Pieter Paul Rubens; en el norte, en cambio, la
historia había cambiado para siempre. Los artistas se habían dedicado a escenas de género, alimentando un mercado que ya no disponía de encargos importantes sino
de una nueva clase de ricos compradores. Los temas religiosos ¬
30DIAS
65
Arte
se habían hecho muy raros, con
claro predominio de escenas del
Antiguo Testamento. En cuanto a
la imagen de Jesús, era objeto de
un animado debate: uno de los
alumnos de Rembrandt, Jan Victors, había llegado a sostener que
existía riesgo de “idolatría”.
Rembrandt en este contexto se
movió en absoluta libertad. Claro
que su producción iba dirigida a
manos privadas, o incluso solo pintaba para él mismo. Pero es evidente que sentía una necesidad
profunda, casi imparable, de
afrontar la figura de Cristo. La experiencia de Caravaggio, que había sacado las representaciones de
la vida de Jesús de la perspectiva
idealista y lo había colocado en un
horizonte de credibilidad realista,
le había ofrecido una base esencial. Rembrandt supera ese límite,
teniéndoselas que ver con el contexto en el que vive. Estaba muy
atento a las fuentes por los detalles
concretos que podían ofrecer. Había estudiado la historia de Flavio
Josefo, como demuestra un grabado de 1659, San Pedro y san Pablo en las puertas del Templo, en
el que el edificio está pintado siguiendo las indicaciones sacadas
de las Antigüedades judías.
El “nae’t Leven” del que habla
el inventario sugiere, en este sentido, un elemento esencial. Rembrandt, como escribe Lloyd DeWitt, uno de los realizadores de la
exposición, buscó un modelo en la
comunidad judía de Amsterdam,
tanto para refrendar las buenas relaciones que lo unían con aquella
comunidad, como, sobre todo, para disponer de un tipo humano «etnográficamente cercano a Cristo».
Esto representaba «un rechazo
tanto de los estereotipos iconográficos como de la idolatría, mediante el realismo». Nos es casualidad
que la exposición y los descubrimientos relacionados con ella hayan sido muy seguidos por la prensa israelí. Especialmente por el diario Haaretz, que publicó un artículo con un título muy significativo:
Rembrandt’s Jewish Iesus.
Según otro crítico, Willem
Adolph Visser’t Hooft, «a primera
vista, el retrato parece el de un rabino, el más hondo y delicado posible. Pero enseguida se advierte
66
30DIAS
Arriba, Cabeza de Cristo, h. 1648,
Rembrandt, Museum Bredius, La Haya,
Países Bajos; a la izquierda, Retrato del
busto de un joven judío, 1663, Kimbell Art
Museum, Fort Worth Texas, EE UU
que hay algo misterioso. Este Cristo está lejos de impresionarnos
por su majestad. Por el contrario,
no tiene “forma ni belleza”, no
“levanta la voz”». En estas palabras está la sustancia de las imágenes de Cristo pintadas por Rembrandt. “Sin forma ni belleza” indica la ausencia de toda retórica,
de todo idealismo estético. Cristo
nos sorprende en un contexto de
absoluta normalidad, tanto en la
ambientación como en la calma
reflexiva de su actitud. Y luego “no
levanta la voz”, porque Rem-
brandt lo imagina en un instante
de diálogo profundo y amistoso
con quienes le rodean. Cristo está
imaginado en un momento de intimidad, apartado de su aventura
pública. Un Cristo antiheroico,
verdadero en el celo de su mirada
y en la ternura del vínculo que instaura con su interlocutor. Son imágenes que se colocaban en continuidad ambiental con respecto a
los lugares a los que iban destinadas, como para subrayar la contemporaneidad. Es esto lo que
probablemente buscaba Rembrandt, antes que nada para sí, pero también para una pequeña comunidad de personas que no se
rendían a aquel vacío que había
impuesto el protestantismo. Hoy
sus Cabezas hacen brecha precisamente porque en su elementalidad iconográfica no necesitan claves interpretativas, no exigen una
“preparación” especial. Solo piden que se las mire.
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deseo a este pequeño libro que pueda convertirse en un compañero de viaje para muchos cristianos».
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