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En la Iglesia y en el mundo La segunda visita pastoral de Benedicto XVI a África El continente africano «pulmón» espiritual de la humanidad Reflexiones del cardenal Robert Sarah Suplemento: una meditación sobre la Navidad In caso di mancato recapito rinviare a Uff. Poste Roma Romanina per la restituzione al mittente previo addebito. If undelivered please return to sender, postage prepaid, via Romanina post office, Roma, Italy. En cas de non distribution, renvoyer pour restitution à lʼexpéditeur, en port dû, à: Ufficio Poste Roma Romanina, Italie Director: Giulio Andreotti Tar. Economy Taxe Percue Tassa Riscossa Roma. ED. TRENTA GIORNI SOC. COOP. A R. L. ISSN 0328-2228 www.30giorni.it MENSILE SPED. IN ABB. POST. REVISTA MENSUAL AÑO XXIX N. 10 - 2011 - € 5 nella Chiesa e nel mondo año XXIX N. 10 AÑO Sumario 2011 Portada: una joven africana rezando EDITORIAL Don Giussani y la presencia del laicado en la Iglesia 4 — por Giulio Andreotti PORTADA LA SEGUNDA VISITA PASTORAL DE BENEDICTO XVI A ÁFRICA p. 4 El continente africano «pulmón» espiritual de la humanidad — por el cardenal Robert Sarah Editorial Giulio Andreotti recuerda a don Luigi Giussani 3OGIORNI nella Chiesa e nel mondo 22 EN ESTE NÚMERO AÑO DE LA FE 2012-2013 Un don, no una posesión entrevista al cardenal Walter Kasper 30 — por G. Valente Diretor Giulio Andreotti IGLESIAS ORIENTALES Direccion y Redacción Via Vincenzo Manzini, 45 00173 Roma - Italia Tel. +39 06 72.64.041 Fax +39 06 72.63.33.95 Internet:www.30giorni.it E-mail: 30giorni@30giorni.it Vicedirectores Roberto Rotondo - rotondo@30giorni.it Giovanni Cubeddu - g.cubeddu@30giorni.it Redacción Alessandra Francioni - a.francioni@30giorni.it Davide Malacaria - d.malacaria@30giorni.it Paolo Mattei - p.mattei@30giorni.it Massimo Quattrucci m.quattrucci@30giorni.it Gianni Valente - g.valente@30giorni.it Gráfica Marco Pigliapoco - marcopgl@30giorni.it Vincenzo Scicolone - Enzo@30giorni.it Marco Viola - marcoviola@30giorni.it Editor fotográfico Paolo Galosi - galosi@30giorni.it Colaboradores Pierluca Azzaro, Françoise-Marie Babinet, Pina Baglioni, Marie-Ange Beaugrand, Maurizio Benzi, Lorenzo Bianchi, Lorenzo Biondi, Massimo Borghesi, Lucio Brunelli, Rodolfo Caporale, Lorenzo Cappelletti, Gianni Cardinale, Stefania Falasca, Giuseppe Frangi, Silvia Kritzenberger, Walter Montini, Jane Nogara, Stefano M. Paci, Felix Palacios, Tommaso Ricci, Giovanni Ricciardi Han colaborado en este número Hans-Gert Pöttering el cardenal Robert Sarah Oficina Legal Davide Ramazzotti - d.ramazzotti@30giorni.it Secretaría de redacción 30giorni@30giorni.it 3OGIORNI nella Chiesa e nel mondo es una publicación mensual registrada en el Tribunal de Roma, el 11/11/93, n. 501. La revista beneficia de las contribuciones estatales directas según la ley 7 agosto 1990,n.250 Sociedad editora Trenta Giorni soc. coop. a r. l. Sede legale: Vincenzo Manzini, 45 - 00173 Roma Consejo de administración Giampaolo Frezza (presidente), Massimo Quattrucci (vicepresidente), Giovanni Cubeddu, Paolo Mattei, Roberto Rotondo, Michele Sancioni, Gianni Valente Director responsable Roberto Rotondo Imprenta Arti Grafiche La Moderna Via di Tor Cervara, 00171 - Roma «La nuestra es la fe de los apóstoles, transmitida por santo Tomás» entrevista a George Alencherry, arzobispo mayor de la Iglesia siro-malabar — por R. Rotondo y G. Valente COLEGIOS ECLESIÁSTICOS DE ROMA India en el corazón de Roma 48 — por P. Baglioni REFLEXIONES DE UN POLÍTICO ALEMÁN El Papa sigue siendo fiel a sí mismo: dad testimonio de vuestra fe 54 — por Hans-Gert Pöttering HISTORIAS DESDE LAS MISIONES Oficina de suscripción y difusión Via Vincenzo Manzini, 45 - 00173 Roma Tel. +39 06 72.64.041 Fax +39 06 72.63.33.95 E-mail: abbonati30giorni@30giorni.it Rev.Mensual distribuida por suscripción postal § 26 art.2 ley 549/95 Roma De la Valtellina a los Andes Este número se cerró en la redacción el 7 denoviembre de 2011 Se terminó de imprimir en noviembre de 2011 RESEÑA 58 — por G. Ricciardi Lealtad de los cristianos y tolerancia de Roma 65 — por L. Bianchi CRÉDITOS FOTOGRÁFICOS: Godong/Corbis: Portada; por amable concesión del padre Marko Ivan Rupnik: p.7; Fototeca Mensajero de San Antonio: p.15; Foto Scala, Florencia: p.17; Osservatore Romano: pp. 22,30,33,36,42,54-55,56; M.Merletto/Nigrizia: p.23; Paolo Galosi: pp.23,24,46,48,49,50,51,52; Associated Press/LaPresse: pp.25,40,41,57; AFP/Getty Images: pp.25,26,27,29,43,47,55,57; Pepi Merisio: p.28; Foto Felici: p.29; Romano Siciliani: pp.30,40,41; Franco Cosimo Panini Editore su licenza Fratelli Alinari: pp.31,32,35; por amable concesión de Su Beatitudi George Alencherry: p.44; National Geographic/Getty Images: p.39; Reuters/Contrasto: p.39; por amable concesión del padre Varghese Kurisuthara, rector del Pontificio Instituto San Juan Damasceno: p.49; Michael Horowitz/Anzenberger/Contrasto: p.52; James Estrin/Redux/Contrasto: p.52-53; Shobha/Contrasto: p.53; por amable concesión de don Mirko Santandrea, postulador de la causa de beatificación y canonización del siervo de Dios Daniele Badiali: pp.58,59,60,61,62; LaPresse: p.65. 42 SECCIONES CARTAS DESDE EL MUNDO 10 LECTURA ESPIRITUAL 14 30DÍAS EN EL MUNDO 36 30DIAS 3 Editorial Don Giussani y la presencia del laicado en la Iglesia por Giulio Andreotti Conocí a don Luigi Giussani a finales de los años ochenta, pero ya hacía tiempo que sabía quién era, sobre todo por la impresión tan positiva que causó en mí saber que, de manera especial en Milán, había alguien en las universidades que por fin reaccionaba a cierto clima ideológico. Teníamos entonces la sensación de que Milán era una ciudad donde predominaba la contestación y la expresión política tenía un ínfimo nivel. Había mucho miedo por la actividad de las Brigadas Rojas, los disparos a las piernas y los homicidios, pero también en la dere- Don Giussani y Rose Busingye 4 30DIAS cha había fermentos inquietantes. En las instituciones existía la esperanza de que el método democrático, a los que nosotros estábamos ligados y del que de ningún modo queríamos desvincularnos, en definitiva podía plantar cara por sí mismo al comunismo, pero quizá en aquel momento no era ya suficiente, y cuando los violentos pensaron que podían avasallar, el desquite comenzó con don Giussani y quienes le seguían. En realidad, don Giussani comenzó una especie de giro copernicano: ninguna connivencia con la ideología dominante pero tampoco la reacción opuesta, es decir, la oposición visceral al comunismo. Antes de hablar de don Luigi, sin embargo, quisiera aclarar un punto: muchos han interpretado incorrectamente la experiencia de don Giussani durante aquellos años como si hubiera estado en competición con la Acción Católica de aquel período. Yo pensaba ya entonces que esta era una interpretación equivocada, pues por lo que yo intuía desde fuera, Giussani nunca partía desde la oposición a algo sino siempre desde un planteamiento positivo. La Acción Católica siempre tuvo una organización compuesta por hombres, mujeres, jóvenes, aspirantes, muchachos, y dos movimientos: los licenciados y los universitarios (la FUCI). Durante el período fascista, esta forma de organización funcionó bastante bien porque daba la autonomía necesaria y permitía ese orgullo de ser distinto sin Giulio Andreotti y don Luigi Giussani crear ninguna dificultad. Fue importante haberla construido tan estructurada, casi “regimentada”. Recuerdo que durante una de las celebraciones de las jóvenes de la Acción Católica (las “boinas marrones”) en el Foro Mussolini, el socialista Saragat dijo: «Quiero ir a ver», y se quedó muy impresionado. La justa intuición de Pío XI había sido crear los movimientos y sus ramas, pero dejando que la base siguiera siendo parroquial. Luego, con el tiempo se percibió cierto cansancio. Esto no quería decir que la experiencia de las parroquias no fuera válida ya, sino que se había interrumpido el hilo de la formación. Hace unos diez años, en el centenario de la FUCI, casi me escandalicé al comprobar el siguiente planteamiento: “Que quede claro que no somos un movimiento de formación sino de investigación”. ¡Esto no había sido así para nosotros, los que habíamos crecido en la FUCI! Para nosotros los principales objetivos eran precisamente los formativos: la liturgia, el estudio del Viejo y del Nuevo Testamento, una presencia valiente en las universidades, una colaboración atenta con los otros estudiantes y con los profesores –cuyo aprecio debíamos ganarnos–, luego los vínculos internacionales a través de “Pax Romana” y una sensibilidad social cultivada con las misiones asistenciales en la Conferencia de San Vicente. Sobre este punto recuerdo a menudo que yo les debo a las familias pobres de Pietralata –adonde íbamos con la San Vicente– algunas de las cosas más importantes que he aprendido en mi vida. ¬ Antes de hablar de don Luigi, sin embargo, quisiera aclarar un punto: muchos han interpretado incorrectamente la experiencia de don Giussani durante aquellos años como si hubiera estado en competición con la Acción Católica de aquel período. Yo pensaba ya entonces que esta era una interpretación equivocada, pues por lo que yo intuía desde fuera, Giussani nunca partía desde la oposición a algo sino siempre desde un planteamiento positivo 30DIAS 5 Editorial Durante los años más gloriosos de la Acción Católica, como puede atestiguar el cardenal Angelini, las manifestaciones de masa habían demostrado tener también cierta fuerza y eran útiles, pero iban ligadas a un momento histórico: la propia movilización de los Comités Cívicos en 1948 tenía una finalidad específica, y unía a terciarios franciscanos, profesores universitarios y amas de casa. Pero estas manifestaciones, si bien positivas, aunque fuera de contexto, eran una especie de antídoto, y el riesgo que se corría era que se apreciera solamente el criterio de la cantidad, de la masa, mientras que al individuo, según los dictámenes de la ideología extracatólica de entonces, no se le tenía en ninguna consideración. Don Giussani, decía antes, comunicaba esa sensación de no conformidad, de no tener miedo. Daba la sensación de que se podía reaccionar, incluso ideológicamente, aportando ideas, formación, actualización. Observando también el catolicismo en los demás países y lo que estaba ocurriendo en el mundo. Don Giussani innovó con este planteamiento, que yo pienso que tenía claro desde el principio, pero que introdujo gradualmente porque, quizá, si lo hubiera predicado inmediatamente, de manera directa, tal como yo tuve ocasión de escuchar, hubiera causado fascinación, sin duda, pero también es cierto que necesitaba antes preparar el terreno. Y cierta evolución sí que hubo. Otro punto: don Giussani, las obras de Comunión y Liberación, la presencia de los laicos católicos en la sociedad. Me tomo la libertad de hacer un paragón: piensen en Marta y María del Evangelio. María escuchaba a Jesús y si Marta no se hubiera ocupado de la cocina –aunque ninguno hubiera muerto de hambre aquella noche porque estaba Jesús con ellos–, habría habido algún problema, porque alguien tenía que preparar la cena. Una de las primeras veces que asistí a un encuentro entre los cuadros de CL y don Giussani, me acordé de este episodio del Evangelio, porque a 6 30DIAS mí también me asombró la atmósfera del encuentro y lo que allí se decía, creí captar una distinción, una diferencia entre don Giussani y las obras, la Compañía de las Obras. Estas eran algo hermoso y positivo, pero me parecía que él se reconocía más en la figura de María. Así, pues, era una cosa sabia y positiva que alguien se ocupara de los aspectos organizativos, pero a él le interesaba otra cosa. Una vez escuché una relación suya sobre el concepto de obra, que si no está basada y sustentada por grandes ideas, se vuelve estéril, se marchita y muere. Me llamó la atención el punto central de esta observación suya que no era de ningún modo una crítica a las obras. Pero decía: «Atención, no tenemos que dejarnos llevar solo por lo material». Este tema vuelve de actualidad hoy que encontramos cierto “abatimiento” en las universidades –aunque también en otros ámbitos de la vida cotidiana–, habiéndose perdido un cierto tipo de dinamismo. Un tercer elemento: Giussani tenía un modo de comunicarse especial, pero al principio yo no conseguía comprender su espíritu. Lo conseguí andando el tiempo, porque al principio era como si hablara una lengua distinta de la mía: decía cosas muy hermosas, que iban al corazón, pero yo no disponía de la clave de lectura de estas cosas. Tenía una expresión carismática, eso sí, veías que era distinto, que había algo distinto en él; si tuviera que compararlo con alguien, sería con Mazzolari, aunque también con don Gnocchi. Había algo en ellos que los distinguía, se movían siempre en un horizonte más amplio. Yo, en cambio, soy por naturaleza un burócra- ¬ Jesús con Marta y María, detalle del mosaico Mesa de Betania, Marko Ivan Rupnik, refectorio del Centro Aletti, Roma 30DIAS 7 Editorial El cardenal Joseph Ratzinger durante la homilía con motivo de los funerales de don Giussani, Catedral de Milán, 24 de febrero 2005 ta, tengo tendencia a apreciar la administración ordinaria. Siempre he pensado que los ministros más encomiables son los que en vez de enfrascarse en la enésima reforma intentan hacer funcionar con humildad el mecanismo que ya existe. Y para entender íntegramente a don Giussani me han valido dos cosas. La primera asistir al elogio fúnebre que hizo Ratzinger en su funeral. Me impresionó mucho porque el entonces cardenal Ratzinger hizo un retrato exacto de don Giussani. No era solo un discurso fúnebre, se veía que sentía mucho lo que estaba diciendo y, en mi opinión, hay ciertas líneas de su pontificado que pueden reconocerse en aquel modelo de apostolado que indicaba don Giussani. Por cómo habló en el funeral y luego posteriormente se intuye que no era solo admiración o amistad lo que le unía a Giussani, sino también concordancia en el modelo de vida cristiana que predicar. Solo una nota sobre esto: para mí Ratzinger es un papa auténticamente moderno y la crítica que justamente hace a la falsa idea de modernidad que hoy impera creo que es la misma que enseñaba Giussani. Nuestra generación no estaba preparada para afrontar la idea de que la modernidad consistía solo en no tener reglas. Así como en el plano económico y social estábamos bastante preparados –pienso en el Código de Camaldoli, pienso en la modernidad de la reforma agraria–, en otros frentes seguimos determinadas líneas porque parecían una señal de modernidad, sin intuir sus consecuencias a largo plazo. Pienso, por ejemplo, en la modificación del Código de los artículos sobre el matrimonio, en el que el concepto de padre de familia, la autoridad, desaparece. Las padecimos para no parecer poco modernos. Pues bien, Giussani y Ratzinger son personalidades que saben indicar un camino. Y no todas las grandes figuras del catolicismo, más allá de su fe personal, poseen este don. Por ejemplo Lazzati, que sin duda estará en el paraíso, porque le vi alguna que otra vez Y para entender íntegramente a don Giussani me han valido dos cosas. La primera asistir al elogio fúnebre que hizo Ratzinger en su funeral. Me impresionó mucho porque el entonces cardenal Ratzinger hizo un retrato exacto de don Giussani. No era solo un discurso fúnebre, se veía que sentía mucho lo que estaba diciendo y, en mi opinión, hay ciertas líneas de su pontificado que pueden reconocerse en aquel modelo de apostolado que indicaba don Giussani 8 30DIAS Pero volviendo a don Giussani, la otra cosa que me ha permitido conocerlo mejor fue participar muchas veces durante estos años en la misa de San Lorenzo Extramuros que celebra don Giacomo Tantardini, un sacerdote que siempre ha manifestado por don Giussani admiración y devoción; presentándolo siempre como el punto de referencia al que mirar La portada de 30Jours, n. 1 – 2008; don Giacomo Tantardini y don Giussani en la plaza de San Pedro, Domingo de Ramos, Año Santo, 23 de marzo de 1975 en misa, por la mañana temprano, en la Iglesia del Jesús, y parecía realmente en éxtasis, pero –lo afirmo con la conciencia de fe de alguien que pertenece al pueblo de Roma, como yo– no diría que consiguió indicar un camino a la Universidad Católica. Pero volviendo a don Giussani, la otra cosa que me ha permitido conocerlo mejor fue participar muchas veces durante estos años en la misa de San Lorenzo Extramuros que celebra don Giacomo Tantardini, un sacerdote que siempre ha manifestado por don Giussani admiración y devoción; presentándolo siempre como el punto de referencia al que mirar. He tenido muchas veces la oportunidad, desde que soy director de 30Días, de participar en estas misas del sábado por la tarde, en los bautizos, en las confirmaciones, y siempre he visto algo único: estudiantes y trabajadores, matrimonios jóvenes con sus hijos de la mano que van juntos a recibir la comunión, algo verdaderamente paradisíaco. Me he preguntado, gracias también a una afortunada portada de 30Días de 2008 dedicada a Lourdes, si no era después de todo este el futuro del cristianismo, el modelo del laicado para los próximos años. Sin duda alguna me ha permitido comprender y entrar más en sintonía con las palabras que escuché en el pasado de boca de don Giussani. (Ponencia en el XV Congreso Internacional sobre El Rostro Santo, que tuvo lugar en la Pontificia Universidad Urbaniana el 22 y 23 de octubre de 2011) 30DIAS 9 Cartas desde el mundo • Cartas desde el mundo • C D esde hace tiempo llegan a 30Días cartas procedentes no solamente de los monasterios de clausura, de los misioneros, de los seminarios, sino también de obispos y sacerdotes, religiosos y religiosas, y fieles de a pie desde todas las partes de la tierra. Hemos pensado que sería oportuno titular esta sección “Cartas desde el mundo” y caracterizarla con la imagen de Jesús con los apóstoles Pedro, Santiago y Juan sacada de la Última Cena, uno de los nuevos mosaicos de la fachada de la Basílica del Rosario de Lourdes, realizados por el padre Marko Ivan Rupnik s.j. con motivo del 150 aniversario de las apariciones de la Virgen a Bernadette. La decisión de tomar la imagen de Jesús con los discípulos predilectos en la Última Cena desea sugerir que también estas cartas son una pequeña señal del gran mosaico de comunidades eucarísticas en las que se hace presente el sacrificio de amor de Jesús, como decía el papa Benedicto XVI el miércoles 26 de octubre. Son muchas las cartas que llegan cada mes a la redacción. Sentimos no poder publicarlas todas, y pedimos disculpas a los interesados, pero les aseguramos que las leemos todas y que a todas tratamos de responder, intentando, cuando es posible, atender sus eventuales peticiones. 10 30DIAS MÉXICO ADORATRICES PERPETUAS DEL SANTÍSIMO SACRAMENTO La Paz, Baja California Sur, México Nos entusiasma retomar el canto gregoriano, sobre todo en las solemnidades La Paz, 4 de agosto de 2011 Apreciable señor director: ¡Alabado sea el Santísimo Sacramento! Reciba un afectuoso saludo desde estas lejanas tierras Cartas desde el mundo • Cartas desde el mundo • Cartas desde el mundo Las imágenes que ilustran las páginas de Cartas desde el mundo y las de la Lectura espiritual están tomadas de los frescos de la Basílica de San Antonio, en Padua. Aquí arriba, Crucifixión, Altichiero, capilla de Santiago de Baja California Sur y donde recibimos constantemente su hermosa revista 30Giorni por la cual nos enteramos de las noticias más destacadas de la Iglesia y del mundo; por lo cual le damos las gracias a usted y a todos los que trabajan en su elaboración o edición. También queremos darle las gracias por los libros: El Hijo no puede hacer nada por su cuenta, el de cantos gregorianos y el CD, los cuales nos han entusiasmado a retomar el canto gregoriano especialmente en las solemnidades. Somos una comunidad de 21 hermanas, el año pasado volaron a la presencia del Padre la fundadora de la comunidad Rev. M. María Angélica y M. María de San José, después de 46 años de fundación, quedando en la comunidad solo una de las fundadoras. Nos despedimos asegurándole nuestras oraciones y felicitándolo por su revista. la superiora madre Luisa Beltrán C. 30DIAS 11 Cartas desde el mundo • Cartas desde el mundo • C MALAWI HERMANAS SACRAMENTINAS DE NTCHEU Ntcheu, Malawi Una ayuda para construir un hostal para muchachas huérfanas o pobres Ntcheu, 22 de agosto de 2011 Querido señor Andreotti: Mientras estaba en Italia por un breve período, tuve la suerte de ver y leer su estupenda revista 30Giorni y apreciar sus contenidos. ¡Qué falta nos haría también a nosotras, que estamos en tierra de misión, donde las noticias no llegan nunca con la perspectiva real, aprender las claves de lectura de lo que sucede en el mundo y conocer lo bueno que sucede también en el mundo de la Iglesia! Es por esto por lo que me permito dirigirme a usted para pedirle que también nuestra comunidad reciba un ejemplar de su revista, que considero un importante medio no sólo de información, sino también de formación. Permítame además que le haga otra petición: en la misión nos dedicamos a la educación, pues estamos convencidas que ofrecer instrucción y educación es el modo mejor de ayudar a un país a crecer en la dirección de un progreso lento pero respetuoso de la dignidad del hombre. Nos gustaría dar alojamiento cerca de la escuela del Nsumbi, un pueblo grande de la diócesis de Mangochi, a un centenar de muchachas huérfanas o muy pobres, para permitirles asistir regularmente a las clases y dedicar su tiempo a estudiar, algo que sigue siendo difícil en sus aldeas. Nos hemos puesto a construir un hostal para poder alojarlas todo el año, con dormitorios y una cocina con refectorio, donde puedan hallar un ambiente esencial para una vida digna y serena. Todo se está poniendo muy difícil en África, aún más en estos tiempos en que parece que las injusticias 12 30DIAS contra los más débiles se multiplican, por lo que nuestro proyecto encuentra cada vez nuevos obstáculos. Solo la certeza de la necesidad de esta obra a favor de las mujeres de África nos da ánimos para no cejar, aunque los gastos superen los presupuestos previstos. Pedimos, si es posible, una ayuda para seguir adelante por lo menos en lo esencial con este gran trabajo que aún nos queda por realizar. Para cualquier información, podemos mantenernos en contacto por medio de este correo electrónico: sistersntcheu@africa-online.net. Desde ahora le agradecemos todo lo que puedan hacer por nosotras y le recordamos ante el Santísimo Sacramento en nuestra adoración diaria. Con estima y gratitud, sor Ornella Sala y las hermanas sacramentinas de Ntcheu PORTUGAL FRATERNIDAD DE SAN FRANCISCO DE ASÍS Beja, Portugal Somos una fraternidad franciscana que vive en el sur de Portugal Beja, 7 de septiembre de 2011 ¡Paz y bien! Por medio de un amigo he recibido la revista 30Dias, que he leído y releído varias veces. Me ha gustado muchísimo porque ofrece una visión de la Iglesia y del mundo muy completa. Enhorabuena. Sea alabado Dios por vuestra obra de evangelización. Somos una fraternidad franciscana que vive en el sur de Portugal, en una de las diócesis más pobres del país, la diócesis de Beja. Nos gustaría recibir vuestra revista, que sería muy útil para nuestra misión y para la formación de los jóvenes frailes de nuestra comunidad, pero no tenemos posibilidades económicas. Nuestra comunidad se dedica principalmente a la evangelización en la región de Alentejo. También nos gustaría mucho recibir un ejemplar, para cada hermano, del librito Quem reza se salva, pero es algo caro para nuestra comunidad que está formada por ocho jóvenes consagrados que, en la pobreza y Cartas desde el mundo • Cartas desde el mundo • Cartas desde el mundo Imago Pietatis, Altichiero, capilla de Santiago con alegría, anuncian el Evangelio de la paz y del bien. Me despido asegurando nuestra oración por todo el equipo de la redacción de esta revista que es un instrumento valioso para la Iglesia. Un abrazo fraterno, padre Ricardo Borges Beja, 19 de septiembre de 2011 ¡Paz y bien! Deseamos daros las gracias por el envío de los libritos Quem reza se salva. Es un libro de oraciones muy bien hecho y que será muy útil para nuestro apostolado de evangelización. ¬ sigue en la p. 18 30DIAS 13 Lectura espiritual • Lectura espiritual • Lec ¡Confianza! Es la mano de Jesús la que lo dirige todo… Santa Teresa del Niño Jesús Invitación a la oración La redacción de 30Días ruega a todos sus lectores, y especialmente a las personas consagradas de los monasterios de clausura, que recen por don Giacomo Tantardini. Desde hace unos meses está siguiendo un tratamiento contra un cáncer pulmonar. Que el Señor nos conceda suplicar con confianza el milagro de su curación. A los sacerdotes que estiman y aman 30Días les pedimos que celebren la santa misa según esta intención. A los padres les pedimos la caridad de que hagan rezar a sus hijos. No nos cansemos de orar. La confianza hace milagros Santa Teresa del Niño Jesús 14 30DIAS tura espiritual • Lectura espiritual • Lectura espiritual • Lectura La Virgen del Pilar, Stefano da Ferrara «En los humildes la gracia resplandece más» Padua, Basílica del Santo, miércoles 28 de septiembre de 2011, santa misa en el XXXIII aniversario de la muerte del papa Luciani homilía de don Giacomo Tantardini e ha confortado siempre el pasaje del Evangelio que acabamos de oír (Lc 9, 57-62) que, en el fondo y bajo ciertos aspectos, dice solo una cosa: que la iniciativa de seguir a Jesús no nace del hombre, sino que es de Jesús. Nadie puede tomar por sí mismo M la iniciativa de seguirle. «No me habéis elegido vosotros a mí, sino que yo os he elegido a vosotros» (Jn 15, 16). La iniciativa es del Señor. Es ante todo suya. El hombre puede dejarse atraer, pero no puede tomar por sí mismo la iniciativa. ¬ 30DIAS 15 Lectura espiritual • Lectura espiritual • Lec En las pocas y estupendas catequesis del miércoles que pronunció el papa Luciani, esta idea fue como un estribillo repetido varias veces. En la catequesis sobre la fe, después de leer en dialecto romano una poesía de Trilussa, dijo: «Como poesía, tiene su gracia. En cuanto teología, es defectuosa», porque, explicaba el Papa, la fe no nace del hombre. La fe es un don de Jesús, porque dijo Jesús: «Nadie puede venir a mí, si el Padre que me ha enviado no lo atrae» (Jn 6, 44. 65). Nadie puede ir a Jesús, si Jesús no le atrae. La fe es gracia del Señor. Y en la catequesis sobre la caridad dice precisamente esto: «Uno no emprende el viaje si Dios no toma la iniciativa primero». Nosotros solos no emprendemos el viaje, solos no tomamos ninguna iniciativa. La iniciativa es del Señor. Si no empieza él, nosotros no nos movemos. Si no nos atrae él, nosotros no le seguimos. Es como un estribillo, en esas cuatro estupendas catequesis, el hecho de que la vida cristiana es gracia, es iniciativa de gracia, y nuestra respuesta es la correspondencia a este atractivo. Pero, releyendo estas catequesis del miércoles, lo que más me ha asombrado, esta vez, es que el Papa dice varias veces: «Rezad por este pobre Papa». Usa la expresión «pobre Papa»: «A ver si hoy el Espíritu Santo ayuda al pobre Papa…». «Cuando el pobre Papa y cuando los obispos y los sacerdotes presentan la doctrina…». Y también: «Veo aquí presentes a mis hermanos los obispos, y luego está este pobre Papa». ¡Qué hermosa es la expresión «pobre Papa»! Quizás ahora comprendo por qué el buen cardenal Gantin, comentando el cónclave que eligió al papa Luciani, dijo simplemente: «¡Estábamos todos muy contentos!». No fue una sorpresa la elección de Luciani, era previsible, pero todos estaban muy contentos, porque una persona pobre, una persona humilde había sido elegida obispo de la Iglesia de Roma. A una Iglesia pobre, a una Iglesia humilde, a una Iglesia pequeña grey, se le había dado un Papa pobre, un Papa humilde y, por tanto, to16 30DIAS dos estaban muy contentos. Porque, come dice san Ambrosio: «En los humildes resplandece más la gracia / In humilibus magis elucet gratia». En los pobres, en los humildes la gracia resplandece más. Y cuando la gracia resplandece todos estamos contentos. Cuando lo que hace el Señor resplandece todos estamos contentos. Así recordamos a este pobre Papa treinta y tres años después de su muerte imprevista. Celebramos la memoria de este pobre Papa. De este «pobre Papa», pobre y por tanto grande a los ojos del Señor y a los ojos de sus santos. Lo recordamos aquí en Padua, en la Basílica de San Antonio. «Si quaeris miracula / Si buscas milagros», dice el canto, «pide a san Antonio». Con el papa Luciani, nuestros amigos en el paraíso y con todos los santos del paraíso, pidamos en especial a san Antonio los milagros, todos los milagros. Hoy en el breviario, en las vísperas, leíamos esta frase de san Pedro: «Confiad al Señor todas vuestras preocupaciones, pues él cuida de vosotros» (1P 5, 7). Es preciso pedir todos los milagros. Es preciso pedir todas las gracias. En estos meses –y lo digo por el cariño y la amistad que nos une– muchas veces, quizá cuando se asomaban el miedo y la angustia, he repetido esta frase: «Jesús te lo ofrezco, Jesús sáname, Jesús haz que sea humilde». Es preciso pedir todos los milagros, por ejemplo el milagro de la curación. Todos los milagros. Pero la imagen de san Antonio con el Niño Jesús en sus brazos sugiere que todos los milagros se piden dentro de este abrazo. «Fuera de ti nada deseo en la tierra» (Sal 72, 25). Fuera de este abrazo de Jesús, fuera del abrazo de Jesús, fuera de la dulzura de Jesús, uno no pide nada. Dentro de esta dulzura –como cuando Antonio tenía en sus brazos al Niño Jesús– uno puede pedir todo. Como el niño pequeño que todo se lo pide a sus padres. Dentro de esa dulzura, dentro de ese abrazo: «Fuera de ti nada deseo en la tierra». Entonces, lo primero que hay que pedir ante todo es esta familiaridad más que estupenda con Jesús. Es la dulzura de la comunión con Jesús. «Fiel es Dios, por quien habéis sido llamados a la comunión de su Hijo Jesucristo, Señor nuestro» (1Co 1, 9). ¡Qué dulce es esta comunión! San Antonio lleva al Niño Jesús en brazos, pero es Jesús quien lleva a Antonio. Cuantas veces des- tura espiritual • Lectura espiritual • Lectura espiritual • Lectura La Virgen en el trono, Giusto de Menabuoi pués de la comunión repito esta oración de san Ambrosio: «Veni, Domine Iesu, / Ven, Señor Jesús, / ad me veni, / ven hacia mí, / quaere me, / búscame, / inveni me, / encuéntrame, / suscipe me, / tómame en brazos, / porta me / llévame». Cuando es el Señor quien nos lleva, entonces se puede pedir todo. Así, pues, en estos últimos tiempos de mi vida, me ha venido a la memoria una jaculatoria del Cantar de los Cantares, (2, 16), de cuando, jovencito, entré en el seminario, que dice: «Dilectus meus mihi et ego illi qui pascitur inter lilia / Mi dilecto está conmigo…». Mi dilecto, porque dilecto del corazón es el Señor Jesús. Mi dilecto está conmigo; y también nosotros pobres peca- dores, por gracia renovada, podemos decir: «Y nosotros con él que pastorea y se deleita entre los lirios». Con él que es el único santo, el único Señor. Tu solus sanctus, Tu solus Dominus. El único que nos ama con un amor tan dulce, tan tierno, que el amor de nuestros padres es una pequeña imagen de este amor. Pidamos a los santos, pidamos al papa Luciani, pidamos a san Antonio, pidamos a don Giussani, pidamos a los santos del paraíso que también a nosotros nos hagan sentir en la tierra la dulzura de ser amados por Jesús y, dentro de esta dulzura, pidamos todos los milagros. Todos los milagros, que hacen falta para conservar y vivir la fe. q 30DIAS 17 Cartas desde el mundo • Cartas desde el mundo • C El Ángel anunciante, capilla de Santiago viene de la p. 13 Quedamos a la espera de la revista, de la que habéis tenido la generosidad de ofrecernos una suscripción. Solo Dios podrá recompensaros vuestra gran generosidad. Os saludamos asegurándoos nuestra oración. padre Ricardo Borges CHILE MISIONEROS SALESIANOS Catemu, Chile Gracias desde la Tierra del Fuego Catemu, 8 de septiembre de 2011 Estimados redactores de la revista 30Giorni: Les escribe un lector de su revista. La recibo puntualmente, y pienso que está muy bien hecha, es útil y nos mantiene unidos a la Iglesia. Que el Señor les bendiga por este trabajo que hacen en beneficio de los lectores, especialmente de los que están lejos. Soy salesiano y me encuentro en Chile, en la Tierra del Fuego. Congratulaciones por el CD con los cantos tradicionales para la misa en latín, y el librito con los textos: ¡formidable! Me hacer recordar con cierta nostalgia los años de mi juventud, cuando se usaba tanto el latín en la liturgia. 18 30DIAS Ahora bien, para aprovechar al máximo el contenido de la revista, les pido el favor de que me la manden en español, de modo que pueda circular entre la gente, porque la edición italiana la puedo leer sólo yo. Aquí llega un ejemplar destinado a Giuseppe De Marchi (que se ha trasladado definitivamente a Italia). Les expreso mis mejores deseos para su trabajo y para ustedes mi recuerdo en la oración y mi saludo. Ardiccio Fusi Cartas desde el mundo • Cartas desde el mundo • Cartas desde el mundo La Virgen anunciada, capilla de Santiago COLOMBIA CLARISAS DEL MONASTERIO DE BELLO Bello, Colombia Gracias por Quien reza se salva Bello, 24 de septiembre de 2011 Distinguido señor Giulio Andreotti: Reciba nuestro saludo fraterno de paz y bien, deseándole abundantes bendiciones del Señor en tan magnífica labor evangelizadora que lleva a cabo desde la revista 30Días. En días pasados hemos recibido 10 ejemplares de la edición Quien reza se salva. No se imagina nuestra alegría al contemplar las principales oraciones del cristiano en un pequeño librito, que compartiremos con las nuevas religiosas y los fieles que nos acompañan durante las celebraciones litúrgicas en nuestro monasterio. Con nuestro recuerdo sincero en la oración lo seguimos muy de cerca, compartiendo con usted y las personas que le ayudan los tesoros espirituales que hemos recibido del Señor Dios. Esperamos recibir muy pronto la revista 30Días, pues consideramos que es un valioso material espiritual que nos ayuda a crecer en la fe y en la respuesta vocacional que damos a Dios desde la vida contemplativa que nos congrega. Dios los bendiga y la Virgen Santísima los aliente y conforte siempre con la fuerza del Santo Espíritu de Dios. Con reiterado afecto y gratitud, sor Margarita María del Sagrado Corazón osc abadesa y comunidad COREA DEL SUR CAPUCHINOS DE LA CUSTODIA DE COREA DEL SUR Seúl, Corea del Sur De los frailes capuchinos de Corea Seúl, 27 de septiembre de 2011 Pax et Bonum. Ante todo, gracias por los dos ejemplares gratuitos de la revista mensual 30Days. Nuestros frailes se alegran mucho de poder leerla. ¬ 30DIAS 19 Cartas desde el mundo • Cartas desde el mundo • C Soy fray Anthony Choi, fraile capuchino de la Custodia de Corea. Soy un seminarista y estudio para ser sacerdote. Aquí en nuestro convento, donde residen quienes van al seminario, hay en total tres frailes seminaristas y un sacerdote irlandés. Nuestra Custodia fue fundada por la provincia irlandesa en 1986 y este año celebramos el jubileo de plata. Nuestra Custodia cuenta con dieciséis frailes y dos postulantes. Si les fuera posible enviarnos 30Days gratuitamente, nuestros frailes se alegrarían mucho. Si, en cambio, no fuera posible, se lo agradecemos igualmente. Comprendemos su situación. Recordaré a sus familias y amigos en mis oraciones. Les rogamos recuerden a los frailes capuchinos de Corea. Dios les bendiga, Anthony Choi ITALIA Vivimos a veinte metros de la iglesia donde descansan los restos mortales del beato Serafino Morazzone Chiuso di Lecco, 7 de octubre de 2011 Desde hace muchos años soy una suscriptora de su espléndida e importante revista por la que me “nutro” de cultura eclesial, política ¡y mucho más! Hoy, al llegar el n. 7/8, he leído en la página 70 el artículo firmado por Giovanni Ricciardi titulado «La grandezza della piccolezza», sobre la figura del beato Serafino Morazzone, citado por Manzoni en Los Novios (Fermo e Lucia). 20 30DIAS ¡Qué sorpresa! ¡Nosotros vivimos a veinte metros de la iglesia dedicada a san Juan Bautista, en Chiuso di Lecco, donde descansan los restos mortales del beato! Además, para dar la posibilidad a quienes vienen en peregrinación de encontrar un lugar de restauración y alojamiento, hemos abierto un bed and breakfast cuya dirección de internet: www.bebtralagoemonti.it me permito enviar a la redacción la . Renovando mis mejores deseos para que 30Giorni sea cada vez más una revista de éxito, le saludo cordialmente. Maria Assunta Anghileri Aurelio Brusadelli FRANCIA DOMINICAS DEL MONASTERIO NOTRE-DAME DE CHALAIS Chalais, Francia Le aseguro mi oración y la de mi comunidad Chalais, 8 de octubre de 2011 Estimado señor: ¡Gracias por 30Jours! Es magnífica y es una alegría recibir noticias sobre el Santo Padre y sobre lo que sucede en Italia. Soy una monja dominica. Mi familia es originaria de Roma y Abruzzo. No hablo italiano, aunque me llamo Domenica Benzi, Dominique en francés. Gracias por todo lo que hace, enviándonos la revista. Le aseguro mi oración y la de mi comunidad, en cuyo nombre escribo. Rezo por usted y por todos los que trabajan en la revista que nos gusta mucho. Le renuevo mi agradecimiento, sor Dominique, op Coronación de María, Giusto de Menabuoi Cartas desde el mundo • Cartas desde el mundo • Cartas desde el mundo 30DIAS 21 P O R TA D A La segunda visita pastoral de Benedicto XVI a África El continente africano «pulmón» espiritual de la humanidad Benedicto XVI durante el viaje a Camerún y Angola en marzo de 2009; el Papa vuelve al continente africano con motivo de su viaje apostólico a Benín del 18 al 20 de noviembre de 2011 por el cardenal Robert Sarah presidente del Consejo Pontificio «Cor Unum» frica se siente de verdad honrada por la segunda visita pastoral del Santo Padre, el papa Benedicto XVI, que pronto irá a Benin. No cabe duda de que esta visita pastoral quiere animar al continente africano para que tome en sus manos, de manera responsable, su propio destino, quiere darle ánimos en un momento en que atraviesa por tantas pruebas, consolidar la fe de los Á 22 30DIAS cristianos y recordarle a la Iglesia su tarea misionera. África está totalmente abierta a Cristo. Ha dado un gran paso hacia Jesucristo. A principios del siglo XX había solo dos millones de católicos en toda África. Hoy el continente cuenta con 147 millones, con una cantidad impresionante de vocaciones a la vida sacerdotal y religiosa, y numerosas conversiones al cristianismo. Pero vastas regiones no conocen aún «el Evangelio de Dios» (Mc 1, 14). El primer Sínodo sobre «La Iglesia en África y su misión evangelizadora» y el segundo Sínodo del continente sobre «La Iglesia en África al servicio de la reconciliación, la justicia y la paz» afrontaron con mucha seriedad y dedicación las cuestiones de fondo que preocupan y atormentan a toda la Iglesia y a los pueblos africanos: ¬ Biografía del cardenal Robert Sarah R obert Sarah nació en Ourous, archidiócesis de Conakry, en Guinea, el 15 de junio de 1945. Recibió la ordenación sacerdotal el 20 de julio de 1969, luego fue enviado a Roma, donde obtuvo la licencia en Teología por la Pontificia Universidad Gregoriana. En Roma enriqueció su formación cultural en el Pontificio Instituto Bíblico, que más tarde profundizaría con un período de estudio en el Studium Biblicum Franciscanum de Jerusalén. Tras regresar a su patria fue párroco en varias parroquias y luego rector del seminario menor de Kindia. Fue nombrado arzobispo de Conakry el 13 de agosto de 1979 y fue consagrado el 8 diciembre de ese mismo año. Posteriormente ha sido administrador apostólico de Kankan, presidente de la Conferencia episcopal de Guinea y presidente de la Conferencia episcopal regional del África occidental francófona (CERAO). En octubre de 2001 fue nombrado secretario de la Congregación para la Evangelización de los pueblos, cargo que desempeñó durante nueve años, hasta el 7 de octubre de 2010, cuando Benedicto XVI lo nombró presidente del Consejo Pontificio «Cor Unum». Fue creado cardenal por Benedicto XVI en el consistorio del 20 de noviembre de 2010. D. M. P O R TA D A La ceremonia de apertura de la segunda Asamblea especial para África del Sínodo de los obispos, Basílica de San Pedro, 4 de octubre de 2009 la evangelización; la inculturación; la Iglesia “familia de Dios”; el diálogo como «modo de ser del cristiano dentro de su comunidad y con los otros creyentes»; la justicia y la paz; la reconciliación; la influencia masiva y poderosa de los medios de comunicación de masa en la evolución cultural, antropológica, ética y religiosa de nuestras sociedades. Estas cuestiones importantes fueron estudiadas y discutidas en un clima de fe y oración, examinadas con humilde obediencia a la Palabra de Dios y bajo la luz siempre encendida del Espíritu, que nos acompaña a lo largo de la historia. Confío en que con paciencia, determinación, fuerza de la fe, y con la ayuda de Dios, el continente africano conozca la paz, la reconciliación, mayor justicia social, y pueda contribuir a reencontrar los valores humanos, religiosos y éticos, la sacralidad y el respeto de la vida desde su concepción hasta su muerte natural, la grandeza del matrimonio entre un hombre y una mujer, el significado y la nobleza de la familia, que las sociedades modernas –sobre todo occi24 30DIAS dentales, debilitadas por la “apostasía silenciosa”– “deconstruyen”, desenfocan y vuelven inconsistentes. Pueda contribuir a reencontrar a Dios, el sentimiento de lo sagrado y la realidad del pecado, en sus formas individuales y sociales. Además de sus fabulosos recursos naturales, el continente africano posee una riqueza humana extraordinaria. Su población es joven y en constante aumento. África es una tierra fecunda en vida humana. Por desgracia, a pesar de las riquezas naturales y humanas, sufre trágicamente la pobreza, la inestabilidad y los desórdenes políticos y económicos. Vive aún los efectos de la dominación, del desprecio, del colonialismo, un fenómeno que –aunque aparentemente concluido a nivel político– no se ha extinguido: hoy es más sutil y dominante que nunca. Debido a las debilidades tecnológicas, económicas y financieras de África, los poderosos y astutos expertos del mundo económico han organizado la rapiña y la explotación desordenada de sus riquezas naturales, sin ningún beneficio para los pueblos del continente. Áfri- ca es pobre y no tiene dinero, pero compra armas con sus recursos naturales para hacer guerras fomentadas con la complicidad de algunos líderes africanos corruptos, deshonestos y que no se preocupan de los atroces sufrimientos de sus pueblos, continuamente perseguidos, huyendo ante la violencia, los choques sangrientos y la inseguridad. Sin embargo, hay que dar gracias a Dios. Hoy África, en su conjunto, parece vivir cierta tranquilidad respecto a las graves tensiones que han caracterizado al continente en los últimos dos decenios. Aunque en algunos lugares la paz y la seguridad de la población son aún frágiles y siguen estando amenazadas, se puede percibir una evolución real hacia la pacificación. Una vez terminada –o casi– la guerra, hay ahora que emprender el camino de la reconciliación. El segundo Sínodo sobre África ha llegado en el momento justo para recordarles a los cristianos que deben ser constructores de paz y reconciliación. El papa Benedicto XVI vuelve a África para ayudar al continente a afrontar este inmenso reto y esta difícil batalla contra la pobreza, en favor del desarrollo económico y de una existencia humanamente más digna y más feliz en la que la Iglesia debe colaborar con otras estructuras; el Santo Padre vuelve a África con el objetivo de reafirmar ante los africanos toda su confianza en sus capacidades para salir autónomamente de esta larga y penosa crisis socioeconómica y política con el trabajo, la unidad y la comunión de los espíritus, y recordarles a los cristianos de África que Dios nos ha reconciliado con él por medio de Cristo, y nos ha confiado el ministerio de la reconciliación (cf. 2Co 5, 18). El Santo Padre estimulará las energías del continente africano y, como un padre, impulsará a los africanos a salir de la “reserva” y entrar en los grandes circuitos mundiales para afirmarse y manifestar públicamente los valores culturales y las inestimables cualidades humanas y espirituales que pueden ofrecer a la Iglesia y a toda la humanidad. Hoy la mayor parte de África está fuera de los grandes circuitos BENÍN. La segunda visita pastoral de Benedicto XVI a África mundiales; se la deja de lado con facilidad. África es un eslabón intrascendente de la cadena mundial, frente a un mundo totalmente controlado por las naciones ricas y poderosas desde el punto de vista económico, tecnológico, militar. Todos los ejércitos de los países occidentales están presentes en los países pobres de Asia y África, bombardean y destruyen edificios, miles y miles de vidas humanas inocentes, para –dicen– mantener la paz y promover la democracia. Irak y su población están destruidos, y Sadam Husein muerto. A Bin Laden lo han matado y arrojado al mar. A Muamar Gadafi lo acaban de matar con algún miembro de su familia, y han hecho desaparecer su recuerdo entre las arenas del desierto. Costa de Marfil era un país que estaba bien desde el punto de vista económico. Ahora está dividido en dos y destruido… No quiero defender a estos personajes ni sus acciones, que desde luego hay que execrar y condenar mil veces. Pero es una barbarie y no tiene perdón que potencias civiles se unan y traten así a seres humanos creados a imagen de Dios. Y si estas personas han sido unos bandidos y dictadores pa- ra sus pueblos, ¿por qué temen que sus tumbas se conviertan en lugares de peregrinación? ¡El mismo destino les espera quizás a otros jefes de Estado! No sé lo que piensa Dios, en su silencio, de tanta crueldad. Su corazón, probablemente, está triste. Perdónenme este paréntesis. No debe suceder jamás que el dinero y el poder se conviertan en los dioses del mundo y que se les ofrezcan en sacrificio vidas humanas. La verdad debe triunfar. Sólo Dios es la primera verdad y la más grande. Sin verdad, el hombre no logra ¬ Arriba, niños congoleños y ruandeses reciben ayudas alimentarias de los soldados de las Naciones Unidas cerca de la aldea de Kimua, en el Congo oriental; a la izquierda, milicianos en Pekanhouebli, frontera entre Liberia y Costa de Marfil, abril de 2011 30DIAS 25 P O R TA D A captar el sentido de la vida; deja, a fin de cuentas, el campo a los más fuertes (cf. Benedicto XVI, Jesús de Nazaret. Desde la entrada en Jerusalén a la Resurrección). ¡La ley del más fuerte, la violencia y las guerras de este mundo son el gran problema y la gran herida de nuestra humanidad hoy en día! Los hombres se han olvidado del continente africano, pero Dios no, porque siente predilección por los pequeños, los pobres y los débiles. Ya en 1995 el papa Juan Pablo II decía que «el África de hoy se puede parangonar con aquel hombre que bajaba de Jerusalén a Jericó; cayó en manos de salteadores que lo despojaron, lo golpearon y se marcharon dejándolo medio muerto (cf. Lc 10, 30-37). África es un continente en el que innumerables seres humanos — hombres y mujeres, niños y jóvenes— están tirados, de algún modo, en la cuneta, enfermos, heridos, indefensos, marginados y abandonados. Ellos tienen necesidad imperiosa de buenos Samaritanos que vengan en su ayuda» (Ecclesia in África, n. 41). Por esto, fuertes en su fe en Jesucristo, los obispos de África han consagrado su continente a Cristo Señor, el verdadero Buen Samaritano, porque están convencidos de que sólo él, mediante su Evangelio y su Iglesia, puede salvar a África de sus dificultades actuales y sanarla de muchos de sus males. Jesucristo, su Evangelio y su Iglesia son la esperanza de África, y África es el futuro del mundo. Los últimos Papas piensan de igual modo, en la interpretación que yo doy de sus palabras. Y creo que su punto de vista es digno de crédito, porque así se han expresado en el ejercicio de su función profética. En el Antiguo Testamento, los profetas tenían como misión leer, interpretar y comentar la historia y los acontecimientos sociopolíticos y religiosos, no solo del pueblo de Israel, sino también de los pueblos cercanos. Ciertamente hoy, los papas, sucesores de Pedro, continúan este ministerio profético para leer, analizar e interpretar la historia de la Iglesia y los hechos humanos, religiosos y sociopolíticos del mundo. 26 30DIAS ¿Qué dicen de África los últimos papas? Expresan con claridad qué es África a los ojos de Dios y su misión presente y futura en el mundo. Como declaró Pablo VI en Kampala, en julio de 1969: «Nova Patria Christi, África. La nueva Patria de Cristo es África». Dios ha prestado siempre una atención especial a África, haciéndola participar en la salvación del mundo. Fue, en efecto, la tierra «que acogió al Salvador del mundo cuando de niño tuvo que refugiarse con José y María en Egipto para salvar su vida de la persecución del rey Herodes» (cf. Insegnamenti di Benedicto XVI, V, 2, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano 2009, pp. 416-417). Y más tarde un africano, un tal Simón originario de Cirene, el padre de Alejandro y de Rufo, ayudó a Jesús a llevar la cruz (cf. Mc 15, 21). En 1995, el beato papa Juan Pablo II escribía en la Ecclesia in África: «“Míralo, en las palmas de mis manos te tengo tatuada” (Is 49, 15-16). Sí, en las palmas de las manos de Cristo, ¡traspasadas por los clavos de la crucifixión! El nombre de cada uno de vosotros, africanos, está escrito en esas manos» (Ecclesia in África, n. 143). Y Benedicto XVI, en su homilía de apertura de la segunda Asamblea especial para África del Sínodo de los obispos, el 4 de octubre de 2009, dice: «África es depositaria de un tesoro inestimable para el mundo entero: su profundo sentido de Dios […]. África representa un inmenso “pulmón” espiritual para una humanidad que se halla en crisis de fe y esperanza. Pero este “pulmón” puede enfermar. Y por el momento al menos dos peligrosas patologías están haciendo mella en él: ante todo, una enfermedad ya extendida en el mundo occidental, es decir, el materialismo práctico, combinado con el pensamiento relativista y nihilista» (Insegnamenti di Benedicto XVI, V, 2, Libreria BENÍN. La segunda visita pastoral de Benedicto XVI a África formación del corazón, que permite establecer vínculos de íntima amistad con Cristo y favorece una intensa vida de oración y encuentros frecuentes y personales con Dios. Para lograrlo tenemos la ayuda, el sostén y el impulso de los modelos africanos de santidad que estamos llamados a imitar: los mártires san Carlos Lwanga y sus compañeros, el beato Cipriano Michele Tansi, santa Josefina Bakhita, santa Clementina Anuarite mártir, etcétera. Pero teneA la izquierda, la ciudad de Faluya, Irak, tras los durísimos bombardeos de noviembre de 2004; debajo, la Catedral siro-católica de Bagdad, teatro de un sangriento atentado en octubre de 2010 Editrice Vaticana, Città del Vaticano 2009, pp. 328-331). Por eso es importante y urgente una evangelización más profunda de las mentalidades, de las costumbres y de las culturas africanas, un trabajo intenso de profundización y apropiación de la fe y de los misterios cristianos. Ha de ser promovida y reforzada la mos también otro gran modelo cristiano y un gran africano que hace poco volvió a la casa del Padre: el venerado cardenal Bernardin Gantin. Era un hombre de Dios, un gran hombre de oración, que estaba atento a Dios y a los hombres, y poseía una delicada humildad. Nos recomendaba esto: «Que vuestros días sean ordenados, uniendo el descanso al trabajo; escuchad al Señor y también a los hombres, y luego rezad. Rezad sobre todo a través del signo vivo de la Eucaristía, que es el momento divino del amor más grande de Dios por la humanidad» (homilía durante una ordenación sacerdotal, 19 de noviembre de 2005). La oración era el fulcro de su vida. Le dijo un día a un joven sacerdote: «Hijo mío, debemos rezar mucho. Debemos rezar pidiendo perdón por todo lo que hubiéramos podido hacer, pero no hemos podido realizar… Oración, oración; sí, oración ante todo y únicamente… Según vayan aumentando las tareas y las responsabilidades, la oración deberá hacerse más intensa, más larga, más insistente». La oración debe unir nos más a Dios, que actúa a través de nuestras pobres personas. Y hacia el final de su vida, dio testimonio de ello diciendo: «Le había prometido al papa Juan Pablo II que consagraría el tiempo de mi jubilación al recogimiento, a la escucha y a la oración» (Bodas de oro episcopales, Ouidah, 3 de febrero de 2007). El cardenal Bernardin Gantin era un fiel y afectuoso servidor de Dios, de la Iglesia y del Papa. Un hombre de gran fe, totalmente empapado del Amor de Cristo. Sumisión, fidelidad y amor por la Iglesia y el Papa, así vivía su don y su humilde servicio a Dios, que le había donado la gracia del sacerdocio. Como cardenal, definió así ese honor y privilegio: «Qué es un cardenal de la Iglesia si no un servidor, ministro del Papa, disponible, semejante al gozne de una puerta, según la definición de su étimo latino “cardo”, siempre feliz y agradecido por haber sido elegido únicamente para servir» (homilía por los treinta años de cardenalato, Cotonú, 27 de ¬ 30DIAS 27 P O R TA D A junio de 2007). Y añadía: «Todo mi amor cristiano se resume en estas sencillas palabras: Dios, Jesucristo, el Papa, la Virgen. Realidades supremas que Roma me ha hecho descubrir, amar y servir. Por ello, jamás se alabará suficientemente al Señor». El cardenal Bernardin Gantin fue también un gran africano. Aunque pasó treinta años en Roma al servicio de la Iglesia universal, siguió siendo imperturbablemente un africano auténtico, sencillo, humilde, afable, cortés con todos, sin pomposidad, deseoso sobre todo de profundizar cada día en su amor y amistad con Cristo y hacer que su servicio a la Iglesia y al Papa fuera cada vez más verdadero, más total y más humilde. Fue un puente sólido y seguro entre África y la Santa Sede. Fue un digno hijo de la Iglesia. Fue un digno y noble representante de África ante los demás continentes y pueblos del mundo. Dijo Benedicto XVI de él: «Su personalidad humana y sacerdotal constituía una síntesis admirable de las características del alma africana con las propias del alma cristiana, de la cultura y de la identidad africana A la izquierda, Pablo VI ante el monumento a los mártires ugandeses, Namugongo, 2 de agosto de 1969. Montini fue el primer papa que visitó África; debajo, el cardenal Bernardin Gantin visita el seminario de Ouidah, en Benín, su país natal al que regresó en 2002 tras renunciar a su cargo de decano del Sagrado Colegio 28 30DIAS BENÍN. La segunda visita pastoral de Benedicto XVI a África Al plátano, después de dar fruto, se le corta y muere. Pero antes de morir, produce un gran número de brotes que toman su lugar. Este es mi vástago». Reconozco que ante las inmensas cualidades del cardenal, yo no soy más que un brote seco, pobre y sin valor. Pero estoy orgulloso de haberlo tenido como padre y que él me considerada su hijo espiritual. Al ir a Benin, Benedicto XVI visita el África entera, para confirmarla en la fe, despertar la esperanza y la confianza en su porvenir, un porvenir luminoso porque está en las manos de Dios. El Santo Padre dará a la Iglesia que está en África un nuevo impulso misionero y un dinamismo nuevo al servicio del Evangelio, de la reconciliación, de la justicia y de la paz. Pero si va a Benín es también porque Benedicto XVI querrá venerar al cardenal Gantin, este hombre «lleno de espíritu y de sabiduría», este gran servidor de Dios, de la Iglesia y del papa, Gantin con Juan Pablo I, el 28 de septiembre de 1978 con los valores evangélicos. Fue el primer eclesiástico africano que desempeñó cargos de gran responsabilidad en la Curia romana, y los realizó siempre con su típico estilo humilde y sencillo» (Insegnamenti di Benedicto XVI, IV, 1, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano 2008, pp. 862-863, viernes 23 de mayo de 2009). Tuve el privilegio de conocer al cardenal Gantin en 1971. Era entonces secretario de la Congregación para la Evangelización de los pueblos (Propaganda Fide), y yo, estudiante en Roma. Mi obispo, su excelencia monseñor Raymond-Marie Tchidimbo, arzobispo de Conakry, en Guinea, estaba en la cárcel. La Iglesia de Guinea atravesaba la tempestad de la persecución bajo el régimen revolucionario de Sékou Touré. Yo me había quedado sin obispo y había perdido todos los contactos con mi país y mi familia. Así que el entonces monseñor Gantin me hacía de obispo, padre y consejero. Su humildad, su sencillez y delica- Juan Pablo II en Dakar durante su viaje apostólico a Senegal, Gambia y Guinea, en febrero de 1992 deza me han marcado profundamente. Me tenía mucho cariño y yo a él. Me consideraba como un hijo, su prosecución, su vástago. Un día, durante una recepción en la embajada de Senegal ante la Santa Sede, organizada en su honor con motivo de su regreso definitivo a Benín, dijo hablando de mí: «Yo hoy soy como un plátano. yendo a rezar ante su tumba. Merece la amistad y la atención del Papa. Que esta segunda visita pastoral del Santo Padre pueda reforzar y hacer más filial y más afectuosa la devoción y la fidelidad de toda la Iglesia de África al Sucesor de Pedro, como lo fue el venerado cardenal Bernardin Gantin. q 30DIAS 29 AÑO DE LA FE 2012-2013 Para bajar a la cripta a venerar la tumba de Francisco, Benedicto XVI cruza la Basílica inferior de San Francisco con algunos líderes religiosos y representantes de las Iglesias, de las Comunidades eclesiales y de las religiones del mundo, con motivo del Encuentro de Asís, 27 de octubre de 2011 La fe tiene el carácter de un don que sobreviene, no se puede deducir, no se puede “producir”. Entrevista al cardenal Walter Kasper Un don, no una posesión por Gianni Valente 30 30DIAS Es Dios quien mantiene abierta la puerta de la fe, para nosotros y para todos. Por eso el inicio de la fe siempre es posible. El Papa en el encuentro de Asís dijo que los agnósticos ayudan a los creyentes a no considerar a Dios como una propiedad que les pertenece... En la secularización, Dios tiene sus caminos para tocar los corazones de los hombres. De los que buscan y también de los que no buscan. Y son caminos que nosotros no conocemos En estas páginas, frescos de Pietro Lorenzetti en la Basílica inferior de San Francisco de Asís. A la derecha, La última cena n «año de la fe», un «tiempo de especial reflexión» convocado siguiendo el ejemplo de lo que hizo Pablo VI en 1967, con la intención de favorecer «una conversión a Dios cada vez más plena, para reforzar nuestra fe en él y para anunciarlo con alegría al hombre de nuestro tiempo». La propuesta de Benedicto XVI a toda la Iglesia, anticipada durante la homilía del domingo 16 de octubre e ilustrada en la carta U apostólica Porta fidei, se encuentra aún en la fase germinal del anuncio y se concretará solo dentro de once meses, a partir de ese mes de octubre de 2012 en que se celebran el cincuentenario del comienzo del Concilio ecuménico Vaticano II y el vigésimo aniversario de la publicación del Catecismo de la Iglesia católica. Y, sin embargo, ya desde los preliminares –lo ha señalado el padre Federico Lombardi, director de Radio Vaticana y de la Oficina de Prensa vaticana–, la iniciativa anunciada por el papa Ratzinger puede considerarse como una de las iniciativas que caracterizan a este pontificado. Ya en las primeras alusiones y en la carta apostólica de indicción, hay muchas invitaciones discretas y consoladoras a dejar a un lado «eclesiocentrismos» autorreferenciales, y a pedírselo todo a Jesucristo, «que inició y completa nuestra fe». ¬ 30DIAS 31 AÑO DE LA FE 2012-2013 «¿Y qué otra cosa más importante debería decirnos el pastor del pueblo de Dios en camino?», comentó el padre Lombardi. 30Días ha girado la cuestión al cardenal Walter Kasper, presidente emérito del Consejo Pontificio para la promoción de la unidad de los cristianos. Benedicto XVI ha convocado un año de la fe. Ya lo había hecho Pablo VI en 1967. En aquellos tiempos, tanto usted como Joseph Ratzinger eran dos jóvenes teólogos en la flor de la vida. ¿Qué recuerda de aquella decisión del papa Montini? WALTER KASPER: Eran los años inmediatamente posteriores al Concilio. Tras pasar el gran entusiasmo, parecía vivirse en la Iglesia una especie de colapso. Parecía que la fe estaba faltando, precisamente mientras en los ambientes eclesiásticos se discutía de las reformas necesarias en la Iglesia para proponer de nuevo el anuncio cristiano en la realidad de este tiempo. Ratzinger en aquellos años escribió Introducción al cristianismo. Yo escribí Introducción a la fe. En aquel contexto, Pablo VI tuvo la intuición de convocar el año de la fe, que se clausuró con la proclamación del Credo del pueblo de Dios. Quería indicar a todo el mundo que el centro de todo es la fe. También las reformas son útiles y necesarias cuando favorecen la vida de fe y la salvación de todos los fieles. He vuelto a leer en estos últimos días a Bernardo de Claraval: también su gran reforma era solo un reinicio en la fe. Como escribía Yves Congar, «en la Iglesia, las reformas que han tenido éxito son las que se han hecho en función de las necesidades concretas de las almas ». ¿Por qué convocar un año de la fe precisamente ahora? Hay una crisis. Lo vemos sobre todo en Europa. Es evidente en Alemania. Pero si hablo con los obispos italianos me dicen lo mismo. Sobre todo entre los jóvenes, muchos de ellos no tienen ningún La crucifixión, detalle 32 30DIAS contacto real con la vida de la Iglesia ni con los sacramentos. Si se habla de nueva evangelización, no se puede por menos que constatar esto, si no se acaba por caer en cosas académicas. Y, sin embargo, Benedicto XVI comienza la Carta de indicción de este año especial diciendo que «la puerta de la fe está siempre abierta para nosotros». ¿Qué significa? Es Dios quien mantiene abierta la puerta de la fe, para nosotros y para todos. No somos nosotros los que podemos o debemos agitarnos para abrirla. Por eso el inicio de la fe siempre es posible. No se trata de El don de la fe no es una especie de impulso, la cuerda que nos da alguien al principio y luego seguimos por nuestra cuenta. Se parece más bien a una linterna que llevamos en la mano, y se mueve con nosotros iluminando el breve tramo de camino que tenemos delante. Su luz es necesaria y suficiente para dar el paso siguiente ENTREVISTA AL CARDENAL WALTER KASPER Benedicto XVI rezando ante la tumba de san Francisco en la cripta de la Basílica inferior con algunos líderes y representantes de las Iglesias, de las Comunidades eclesiales y de las religiones del mundo una conquista nuestra. La fe tiene el carácter de un don que sobreviene, no se puede deducir, no se puede “producir”. También por esto es importante la invitación que hizo el Papa a los agnósticos durante la reciente jornada de Asís. En la secularización, Dios tiene sus caminos para tocar los corazones de los hombres. De los que buscan y también de los que no buscan. Y son caminos que nosotros no conocemos. En Asís Benedicto XVI habló de los agnósticos pero no en términos de contraposición. El Papa dijo que los agnósticos ayudan a los creyentes «a no considerar a Dios como una propiedad que les pertenece». Dios no es una posesión de los creyentes. No se puede decir de la fe: yo la poseo, otros no… También los creyentes que han recibido el don de la fe son peregrinos. Y no se puede nunca anticipar dicho don como comprensión poseída de un saber conceptual. A veces, la Iglesia, precisamente frente a la incredulidad y el agnosticismo se enroca y da la impresión de considerar la fe como una posesión. Como si el problema fuera entablar disputas y batallas con los que no creen... Casi se olvida que Cristo murió por todos. En las primeras líneas de Porta fidei se subraya que a menudo también en la Iglesia predomina la preocupación por las consecuencias sociales, culturales y políticas del compromiso de los cristianos, «que siguen considerando la fe como un presupuesto obvio de la vida común». ¿Nota usted también que es algo que se da por descontado? Ante todo la fe es una relación personal con Dios, que se expresa en la oración y en la confianza de que Dios nos tiene en sus brazos en todas las situaciones, o como dice Jesús: amar a Dios con todo el corazón. Los teólogos hablan de una virtud teologal. Pero en este primer mandamiento el amor de Dios está inmediatamente ligado con el amar al prójimo como a nosotros mismos. Así la fe tiene consecuencias sociales, culturales y políticas sin las cuales no sería sincera. Por otra parte, estas consecuencias han de ser animadas y estar motivadas por el amor de Dios, si no se convierten en una forma de ideología humanista, que se queda sin fundamento firme. Pienso en las predicaciones del domingo en las iglesias. No hay ninguna realidad humana que tenga esta oportunidad de llegar a tantas personas que van espontáneamente a escuchar. Pero a veces las homilías parecen solo instrucciones sobre lo que los cristianos tienen que hacer o no hacer a nivel moral, cultural, político, falta a menudo la buena nueva de que Dios siempre nos precede con su gracia. Algunos dicen que ahora hay que apostar más por la fe y menos por las obras sociales. ¿Es esta la “solución”? No se pueden contraponer fe y caridad. Sería un intelectualismo o una especie de misticismo mal interpretado. San Pablo dijo que la ¬ 30DIAS 33 AÑO DE LA FE 2012-2013 fe actúa por la caridad. Y se ha expresado siempre en las obras de misericordia corporal y espiritual: ayudar a los pobres, los encarcelados, los oprimidos, los enfermos... Esta es simplemente la vida cristiana. Personalmente, los testimonios más atrayentes de la fe los he visto durante los viajes que hacía cuando era responsable de la Iglesia en Alemania para las ayudas a las Iglesias de los países en vías de desarrollo. Nosotros íbamos allí llevando algunos recursos materiales para ayudar a la supervivencia de las personas y, en la miseria de las aldeas y las favelas, nos topábamos con la alegría y fe, que son comunes a todos los cristianos y que corresponden a las promesas bautismales. Mientras tanto son constitutivos para la existencia cristiana. Pero me parece importante el hecho de que la simple confesión de fe no expresa una pretensión de poseer conceptualmente la verdad. Cantamos a menudo el Credo durante la misa del domingo. Un sistema dogmático-conceptual no se puede cantar. En cambio, nosotros cantamos el Credo, y lo cantamos como oración. Es una doxología, una alabanza y un reconocimiento que da gracias a Dios. verdaderas. La fe está siempre abierta a reconocer la realidad viva que esas palabras indican. Y para Tomás la «res» es Dios. Es él quien actúa, no somos nosotros los que lo debemos “demostrar”. Además, el Credo es también el compendio de las otras generaciones. En la fe no estamos solos ante Dios. Estamos en una comunión que abarca todos los siglos. En tiempos como los nuestros, se percibe aún más lo importante que es encontrar consuelo y gozar en la compañía de los santos y de los Padres de la Iglesia, y de todos los grandes testigos que nos han precedido. En el Credo confesamos que creemos en Dios Padre, en Jesucristo, en el Espíritu Santo, pero no confesamos que tenemos fe en la Iglesia. La Iglesia no es término de fe. Quizás es útil recordar que los Padres de la Iglesia no sintieron la exigencia de elaborar una eclesiología sistemática. Ellos no tenían el problema de reflexionar sobre la Iglesia, era suficiente alguna alusión. El centro de sus intereses y de su solicitud no era por supuesto la institución eclesiástica Pablo VI pronuncia el Credo del pueblo de Dios, plaza de San Pedro, domingo 30 de junio de 1968 la confianza de sus vidas predilectas y consoladas por el Señor. Lo mismo me ha ocurrido viendo la fe de muchos hermanos que he conocido en el diálogo ecuménico. Mediante relaciones fraternas se da testimonio de la fe católica. Ahora que ha sido convocado el Año de la fe, ¿qué hay que hacer? Benedicto XVI ha pedido solamente que se reflexione sobre el Credo en cada diócesis. No basta rezarlo, hay que conocerlo y comprenderlo cada vez más profundamente. Porque el Credo expresa los artículos fundamentales de la 34 30DIAS Algunos dicen que hay que hacer más para hacer creíble la visión antropológica cristiana. Sí, también esto es importante, por supuesto. La fe no es solo un acto intelectual, sino un modo de ser y de vivir en las manos de Dios y bajo su providencia. Esto comporta asimismo la bien entendida libertad cristiana. La confesión de fe es oración porque le pide a Dios que revele su misterio. Como decía santo Tomás, actus fidei non terminatur ad enuntiabile, sed ad rem. El acto de fe no acaba en las repeticiones verbales de fórmulas «Los creyentes se fortalecen creyendo», escribe el Papa citando a san Agustín. ¿Cómo se crece y se va adelante en el camino de la fe? En la fe somos llevados, tanto al comienzo como a lo largo del camino de la vida. En las experiencias de la vida se descubre cada vez más las riquezas de la fe. No somos nosotros los que conservamos la fe, como una propiedad adquirida. Somos custodiados en la fe. Decía santo Tomás: « La gracia crea la fe no solo cuando la fe comienza en una persona, sino hasta cuando esta fe termina». Hemos usado esta ENTREVISTA AL CARDENAL WALTER KASPER La Resurrección definición en el marco del acuerdo con los luteranos, cuando hemos reconocido la identidad fundamental que existe entre la teología de Lutero sobre la justificación por la fe y aspectos esenciales de la doctrina del Concilio de Trento definida en el decreto De iustificatione. Esto quiere decir que el don de la fe no es una especie de impulso, la cuerda que nos da alguien al principio y luego seguimos por nuestra cuenta. Y tampoco es como los sistemas de iluminación de las pistas de los aeropuertos: luces empotradas en el asfalto para iluminar todo el recorrido. Se parece más bien a una linterna que llevamos en la mano, y se mueve con nosotros ilumi- nando el breve tramo de camino que tenemos delante. Su luz es necesaria y suficiente para dar el paso siguiente. Si la fe es al comienzo y en cada paso un don y un reconocimiento de la obra gratuita del Señor, ¿qué es la Iglesia? La Iglesia es –como dice una antigua definición– la comunión de los fieles. Decía Tertuliano: Unus christianus, nullus christianus. Un solo cristiano, ningún cristiano. Como cristianos no estamos nunca solos, sino siempre en una comunidad de fieles de todas las épocas y de todos los lugares. Y sin embargo, la Iglesia no es término de fe. La Iglesia es sacra- mento, es decir, signo e instrumento. En el Credo confesamos que creemos en Dios Padre, en Jesucristo, en el Espíritu Santo, pero no confesamos que tenemos fe en la Iglesia. Se cree en Dios, y es él quien nos revela la Iglesia como Cuerpo de Cristo y como su pueblo. La Iglesia es como la luna que no tiene luz propia, sino que refleja solo la luz del sol, que es Cristo. Si no remite a Cristo, no manifiesta ninguna belleza propia. La belleza que hay en ella –por ejemplo, en las liturgias– es solamente un reflejo de la gloria de Dios. Y, sin embargo, a veces parece que la Iglesia quiere ocupar el escenario pensando que de este modo da testimonio del Señor. Quizás es útil recordar que los Padres de la Iglesia no sintieron la exigencia de elaborar una eclesiología sistemática. Ellos no tenían el problema de reflexionar sobre la Iglesia, era suficiente alguna alusión. El centro de sus intereses y de su solicitud no era por supuesto la institución eclesiástica. La eclesiología comienza solo a finales de la Edad Media, como reacción al conciliarismo y después a Lutero. Y como dijo Yves Congar, empieza como «jerarcología», para exponer las razones teológico-doctrinales de la función y de la supremacía de las jerarquías en la estructura eclesial. De ahí surge también la tentación y la insidia de cierto “eclesiocentrismo”. El Concilio Vaticano II, con su ressourcement patrístico, retomó también la imagen usada por muchos de ellos sobre la Iglesia como simple reflejo de la luz y de la obra de Cristo, imagen que aparece en el título de la constitución sobre la Iglesia del Concilio Vaticano II: Lumen gentium. Respecto a la jerarcología, también ahora, por lo menos en los medios de comunicación, se habla mucho de obispos y cardenales. Ciertamente, los obispos y los cardenales tienen su papel en la vida de la Iglesia. Pero Benedicto XVI sigue repitiendo que la cuestión central no es la de la Iglesia, sino la de Dios. Si falta la fe en Dios, se puede dejar de lado a la Iglesia y olvidarla. q 30DIAS 35 Breves Breves Breves Br 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS PAPA/1 PAPA/2 Año de la fe 2012-2013 Tres nuevos santos Benedicto XVI, en la homilía durante la santa misa celebrada en la Basílica de San Pedro el domingo 16 de octubre, anunció la convocación de un Año de la fe, que comenzará el 11 de octubre de 2012, día del cincuentenario de la apertura del Concilio Vaticano II, y terminará el 24 de noviembre de 2013, solemnidad de Cristo Rey del universo. El 17 de octubre se publicó el motu proprio Porta fidei con el que el Papa formalizó y explicó su decisión. El 23 de octubre Benedicto XVI canonizó al obispo Guido María Conforti, al sacerdote Luis Guanella y a la religiosa española Bonifacia Rodríguez de Castro. «Tres nuevos santos», dijo el papa durante la homilía, «que se dejaron transformar por la caridad divina y según ella moldearon su vida». PAPA/3 «Dios no es propiedad de los que creen» «Dios no es una “propiedad” de los que creen. Benedicto XVI habla a los trescientos representantes de varias religiones del mundo que ha invitado a Asís, veinticinco años después del primer encuentro convocado por Wojtyla». Así comienza un artículo de Gian Guido Vecchi, publicado en el Corriere della Sera del 28 de octubre, dedicado a la “Jornada de reflexión, diálogo y oración por la paz y la justicia en el mundo” que se celebró en Asís el 27 de octubre. Sigue diciendo el artículo: «Benedicto XVI hace el elogio de los agnósticos pensantes de aquellos que “buscan la verdad” y con su ejemplo despojan a los “ateos combativos” de su “falsa certeza”, pero también “llaman en causa” a los creyentes: para que “no consideren a Dios co- mo una propiedad que les pertenece”. Si las personas que buscan la verdad “no encuentran a Dios”, depende “también de los creyentes” que tienen “una imagen reducida o deformada de Dios”. Así los agnósticos juegan un papel importante contra el “decaimiento del hombre y del humanismo”. Termina diciendo Vecchi: «Como estaba anunciado, no hubo un momento común de oración. Y, sin embargo, había que verlos, a todos, cuando al final bajaron a la cripta de la Basílica para rendir homenaje a la tumba de san Francisco». Título del artículo: El Papa elogia a los agnósticos: «Una ayudad para los creyentes». ¬ A la izquierda, Pablo VI pronuncia el Credo del pueblo de Dios, domingo 30 de junio de 1968, al final del Año de la fe A la derecha, para bajar a la cripta a venerar la tumba de Francisco, Benedicto XVI cruza la Basílica inferior de San Francisco con algunos líderes y representantes de las Iglesias, de las Comunidades eclesiales y de las religiones del mundo, con motivo del Encuentro de Asís, el 27 de octubre de 2011 36 30DIAS reves Breves Breves Breves EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO AÑO DE LA FE 2012-2013 EI cristianismo está encerrado en tres palabras: «Jesús ha resucitado» El Corriere della Sera del 17 de octubre publicó amplios fragmentos de la intervención de Vittorio Messori en un encuentro organizado por el Consejo Pontificio para la Promoción de la nueva Evangelización. El escritor italiano comenzó diciendo: «Debemos volver a la convicción de que aquello en lo que creemos, y de lo que todo lo demás se deriva, se encierra (así nos lo enseña san Pablo) en estas tres palabras: “Jesús ha resucitado”. De ahí la consecuencia: “Por tanto, Jesús es el Cristo anunciado por los profetas y esperado por Israel”. Es lo que los primeros cristianos llamaban el kérygma, es decir, el grito del heraldo que anunciaba al pueblo, por calles y plazas, las novedades más urgentes. Creo que la reevangelización de Occidente, que nos piden Juan Pablo II y Benedicto XVI, no es otra cosa que esto: no complejas doctrinas, sino el recomenzar por el kérygma, por la base que mantiene todo lo demás: volver a proclamar un sencillo y, a la vez, escandaloso: Iesùs estì kyrios, Jesús es el Señor». Luego, evocando los años del Concilio Vaticano II, Messori añadió: «Se discutía sobre la organización de la institución eclesial, sobre el papel del papa, de los obispos, de los sacerdotes, de los laicos, de las mujeres, de la liturgia. Nadie hablaba de la fe y mucho menos de sus razones, se daba por descontado, como un dato adquirido, mientras se batallaba por cómo debería ser para el católico la ética, el compromiso político, social, económico, cultural. Pero estas no eran más que consecuencias de una causa primera, el sí a la verdad del Credo, que nadie se ocupaba de examinar y verificar». Messori terminó diciendo: «No se puede incidir sobre la sociedad o sobre la cultura repro- poniendo la perspectiva evangélica si no se afronta antes el problema de Cristo y de la verdad de su evangelio. Los problemas con los que hoy los católicos deben enfrentarse tienen a menudo una raíz inconfesada e incluso dramática: la caída de la fe, la reducción de Jesús a un maestro moral, del Nuevo Testamento a una oscura mezcla entre judaísmo y paganismo, del milagro al mito, de la esperanza escatológica al compromiso secular. Antes que ninguna reforma institucional o que cualquier prédica moral o social, debemos redescubrir el Credo, el que recitamos en misa, en todo su sentido». 30DIAS 37 Breves Breves Breves Br 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS MILAGRO Y MARTIRIO «Come corderos en medio de lobos». La espada de san Pablo «En el pasaje del Evangelio que hemos escuchado Jesús envía a setenta y dos discípulos a la gran mies que es el mundo, invitándolos a rogar al Señor de la mies que no falten nunca obreros a su mies (cf. Lc 10, 1-3); pero no los envía con medios poderosos, sino “como corderos en medio de lobos” (v. 3), sin bolsa, ni alforja, ni sandalias (cf. v. 4). San Juan Crisóstomo, en una de sus homilías, comenta: “Mientras seamos corderos, venceremos e, incluso si estamos rodeados por numerosos lobos, lograremos vencerlos. Pero si nos convertimos en lobos, seremos vencidos, porque estaremos privados de la ayuda del pastor” (Homilía 33, 1: PG 57, 389). Los cristianos no deben nunca ceder a la tentación de convertirse en lobos entre los lobos; el reino de paz de Cristo no se extiende con el poder, con la fuerza, con la violencia, sino con la entrega de uno mismo, con el amor llevado al extremo, incluso hacia los enemigos. Jesús no vence al mundo con la fuerza de las armas, sino con la fuerza de la cruz, que es la verdadera garantía de la victoria. Y para quien quiere ser discípulo del Señor, su enviado, esto tiene como consecuencia el estar preparado tam- Abel y Caín, Capilla Palatina, Palermo 38 30DIAS bién a la pasión y al martirio, a perder la propia vida por él, para que en el mundo triunfen el bien, el amor, la paz. Esta es la condición para poder decir, entrando en cada realidad: “Paz a esta casa” (Lc 10, 5). Delante de la basílica de San Pedro hay dos grandes estatuas de san Pedro y san Pablo, fácilmente identificables: san Pedro tiene en la mano las llaves, san Pablo en cambio sostiene una espada. Quien no conoce la historia de este último podría pensar que se trata de un gran San Pablo caudillo que guió grandes ejércitos y con la espada sometió pueblos y naciones, procurándose fama y riqueza con la sangre de los demás. En cambio, es exactamente lo contrario: la espada que tiene entre las manos es el instrumento con el que mataron a Pablo, con el que sufrió el martirio y derramó su propia sangre. Su batalla no fue la de la violencia, de la guerra, sino la del martirio por Cristo. Su única arma fue precisamente el anuncio de ”Jesucristo, y este crucificado” (1 Co 2, 2). Su predicación no se basó en “persuasiva sabiduría humana, sino en la manifestación y el poder del Espíritu”(v. 4)». […] «Esta misma lógica es válida también para nosotros, si queremos ser portadores del reino de paz anunciado por el profeta Zacarías y realizado por Cristo: debemos estar dispuestos a pagar en persona, a sufrir en primera persona la incomprensión, el rechazo, la persecución. No es la espada del conquistador la que construye la paz, sino la espada de quien sufre, de quien sabe donar la propia vida», lo dijo el papa Benedetto XVI durante la audiencia general del miércoles 26 de octubre de 2011. «Membra Christi et corpus sumus omnes simul; non qui hoc loco tantum sumus, sed et per universam terram; nec qui tantum hoc tempore, sed quid dicam? Ex Abel iusto usque in finem saeculi / Todos juntos somos miembros y cuerpo de Cristo: no sólo nosotros que estamos aquí en este lugar, sino todos nosotros sobre la tierra. Y no sólo nosoros que vivimos en este tiempo, sino, ¿qué voy a decir?, desde Abel el justo hasta el fin de los tiempos», Agustín, Sermones 341, 9, 11; cf. Lumen gentium, n. 2. reves Breves Breves Breves EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO IGLESIA /1 Tettamanzi: El libro de la vida es Jesús «“El libro de la vida”, dice san Bernardo, “es Jesús; dichoso aquel que tiene la posibilidad de leer en este libro”: para él será gran alegría y paz». Son las palabras finales de una intervención del cardenal Dionigi Tettamanzi en el Corriere della Sera del 2 de noviembre con motivo de la publicación del nuevo Evangeliario ambrosiano. IGLESIA /2 Martini y los movimientos octubre respondiendo a una lectora en la página que el purpurado cuida todos los meses en el diario milanés. SAGRADO COLEGIO/1 Los ochenta años de Law El 4 de noviembre el cardenal estadounidense Bernard Francis Law, arcipreste de la Basílica papal de Santa María la Mayor, cumplió ochenta años. En esa fecha el Colegio cardenalicio resultaba formado por 193 purpurados, de los cuales 112 son electores. Bautismo en Moscú «Los movimientos pueden dar mucho a la Iglesia como se ve en el movimiento ecuménico y en el movimiento bíblico. Pero cuando predominan en ellos las dinámicas del poder y del lucro se puede perder la Gracia, y la Iglesia, en vez de enriquecerse con nueva energía espiritual, sufre hemorragias debilitantes», lo dijo el cardenal Carlo Maria Martini en el Corriere della Sera del domingo 30 de SAGRADO COLEGIO /2 RUSIA/1 La renuncia de Rosales Los dones del Espíritu o un inútil redoble de tambores El 13 de octubre el Papa aceptó la renuncia del cardenal Gaudencio Borbón Rosales, de 79 años, como arzobispo de Manila, Filipinas. Para substituirle nombró a Luis Antonio Tagle, de 54 años, desde 2001 obispo de Imus. «Una “Iglesia política” no le hace falta al mundo. La reducción de la Iglesia de Cristo en los últimos siglos ha hecho que masas de personas se alejaran de ella. [...] Si los cristianos no se preocupan por conseguir los auténticos dones del Es- SÍNODO RUSIA/2 Wuerl relator general El 22 de octubre el Santo Padre, con vistas de la XIII Asamblea general ordinaria del Sínodo de los obispos, que tendrá lugar del 7 al 28 de octubre de 2012 sobre el tema “La nueva evangelización para la transmisión de la fe cristiana”, nombró relator general al cardenal Donald William Wuerl, de 71 años, desde 2006 arzobispo de Washington, y secretario especial al arzobispo de Montpellier, Francia, Pierre-Marie Joseph Carré, de 64 años. píritu, y en primer lugar la santidad, su predicación se reducirá a un inútil redoble de tambores». Es un fragmento de la intervención del director de la revista del Patriarcado de Moscú, Sergej Capnin, en un congreso organizado por la Fundación Rusia cristiana en Milán, en la Universidad Católica del Sagrado Corazón, y que fue publicada en L’Osservatore Romano del 4 de noviembre. Medvedev y el milagro de la fe «Si hablamos de lo que ha pasado en los últimos veinte años, en términos de mi experiencia de cristiano, es un milagro. Sinceramente no podía imaginarme, hace 1520 años, que la recuperación, el hecho de volver a encontrar la fe por parte de un número tan grande de ciudadanos iba a ser tan rápida», dijo el presidente de la Federación Rusa Dmitrij Medvedev durante un ¬ El cardenal Donald William Wuerl 30DIAS 39 Breves Breves Breves Br 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS congreso en el que participó también el patriarca de Moscú Kirill y otros prestigiosos exponentes de la Iglesia ortodoxa. Las palabras del presidente ruso fueron citadas por el vaticanista Marco Tosatti en su blog, San Pietro e dintorni, el 7 de noviembre. ITALIA Según la mayoría de los católicos, un partido católico sería perjudicial En el Corriere della Sera del 23 octubre el conocido encuestador Renato Mannheimer analizó la opinión de los católicos italianos sobre la hipótesis del nacimiento de un nuevo partido católico. Sus conclusiones fueron las siguientes: «Solo algo más de una cuarta parte (26%) de los practicantes (en nuestra tipología son los que van a misa por lo menos dos veces al mes) declara que le gustaría que la presencia política de los creyentes en cuanto tales se re- forzara en nuestro país. Pero el 44% considera perjudicial o, de todos modos, no oportuna una opción semejante. Y entre los “esporádicos” (los que asisten a las funciones religiosas una vez al mes o menos) el porcentaje de los favorables a un mayor compromiso organizado de los católicas es aún menor (22%)». ORIENTE MEDIO/1 El ataque contra Irán causaría desastres por un siglo Israel está preparado para bombardear Irán. Las indiscreciones filtradas a la prensa fueron confirmadas por el presidente israelí Shimon Peres que, en varias ocasiones públicas, confirmó la existencia de un plan militar para frenar el desarrollo de la atómica iraní. Un artículo del Corriere della Sera del 5 de noviembre, tras mencionar que la hipótesis de un raid contra las instalaciones nucleares iraníes «divide al gobierno» israelí, sigue di- Gilad Shalit ciendo: «Tres ex jefes de los servicios secretos –Efraim Levy, Yuval Diskin y Meir Dagan [...]– lo desaconsejan abiertamente: Irán aún no es una amenaza, Ahmadineyad no es Saddam ni tampoco Assad, los bombardeos por sorpresa esta vez “causarían desastres por un siglo”». ORIENTE MEDIO/2 Segev: Shalit y la histórica negociación con Hamás Fieles asisten a la misa del domingo en parroquia 40 30DIAS «La gran novedad histórica es que Hamás e Israel han llegado a un acuerdo. Y al día siguiente el mundo seguía en pie. Han hecho un pacto con el diablo y el sol ha salido lo mismo. Las dos partes han visto que es posible razonar en tor no a una mesa. Este pequeño paso puede traer un poco de racionalidad y novedad, en el futuro. No sucederá mañana, pero pasado mañana, quién lo sabe», declaró el historiador israelí Tom Segev en una entrevista al Corriere della Sera tras la liberación del soldado del Tsahal Gilad Shalit por parte de Hamás a cambio de 1.027 prisioneros palestinos. ORIENTE MEDIO /3 La UNESCO reconoce al Estado palestino «Pongámonos de acuerdo. Si los palestinos se arman, todo el mundo grita que la violencia es un obstáculo para la paz. Si los palestinos intentan forzar la vía diplomática, como hicieron ayer, todo el mundo grita que estas iniciativas “unilaterales” son un obstáculo para la paz. Nos gustaría saber –en especial de Israel, Estados Unidos e Italia– qué es exactamente lo que tienen que hacer los palestinos, aparte de desaparecer tranquilamente entre las nubes, como en la película Milagro en Milán. Ayer Palestina fue admitida en la UNESCO. Historia vieja –todos los años los palestinos piden regularmente su admisión–, nuevo resultado: 107 contra 14, reves Breves Breves Breves EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO publicada por el Corriere della Sera del 27 de octubre en un comentario a las elecciones tunecinas celebradas a finales de octubre y ganadas por el partido de inspiración islámica Ennahda, cuyo líder es Rachid Ghannouchi. con 52 abstenciones. La aprobación llegó, gracias sobre todo al consenso del nuevo frente que guía el desarrollo mundial, los países BRICS, Brasil, India, los países africanos, árabes, China, Rusia y algún país europeo relevante como Francia y Bélgica», escribía la periodista Lucia Annunziata en La Stampa del 1 de noviembre. DIPLOMACIA/2 Nuevos embajadores ante la Santa Sede TÚNEZ El partido islámico como la DC de Moro «Ennahda es comparable con la Democracia Cristiana en los años de Aldo Moro. Y no existe un único islam, como no existía un único comunismo. No podemos poner en el mismo plano a los extremistas radicales y a los islámicos mo- Rachid Ghannouchi, líder del partido islámico Ennahda derados. Sería como considerar de la misma manera a Pol Pot y a Berlinguer». Es una declaración de Moncef Marzouki, líder del Congreso para la República (CPR), El 9 de septiembre Benedicto XVI recibió las credenciales del nuevo embajador de Gran Bretaña ante la Santa Sede. Se trata de Nigel Marcus Baker, de 45 años, diplomático de carrera, en los últimos cuatro años fue embajador en Bolivia. El 21 de octubre recibió al nuevo representante de los Países Bajos, Joseph Weterings, de 62 años, diplomático de carrera, ante- riormente embajador en Libia y Zimbabwe. El 31 de octubre presentó sus credenciales el nuevo representante de Brasil, Almir Franco de Sá Barbuda, de 68 años, diplomático de carrera, en los últimos años embajador en Bélgica y luego cónsul general en Washington. El 4 de noviembre fue recibido el nuevo embajador de Costa de Marfil, Joseph Tebah-Klah, de 63 años, diplomático de carrera, que entre 2003 y 2006 fue consejero y encargado de negocios ad interim en la embajada ante la Santa Sede. El 7 de noviembre el Papa recibió al nuevo embajador de Alemania, Reinhard Schweppe, de 62 años, diplomático de carrera, embajador en Varsovia y últimamente representante ante la sede de la ONU en Ginebra. q DIPLOMACIA Nuevos nuncios en la República Checa, Perú, EE UU y Antillas El 15 de septiembre el Papa nombró al arzobispo siciliano Giuseppe Leanza, de 68 años, nuevo nuncio en la República Checa; desde 2008 era nuncio en Irlanda. El 15 de octubre nombró al arzobispo estadounidense James Patrick Green, de 61 años, nuevo nuncio apostólico en Perú; desde 2006 era nuncio en Sudáfrica, Namibia, Suazilandia y Lesotho y desde 2009 era también el primer nuncio en Botswana. El 19 de octubre el arzobispo Carlo Maria Viganò, de 70 años, fue nombrado nuevo nuncio apostólico en los Estados Unidos; desde julio de 2009 era secretario general del Gobernatorado del Estado de la Ciudad del Vaticano. El 29 de octubre el arzobispo Nicola Girasoli, de 54 años, fue nombrado nuncio apostólico en Antigua y Barbuda, Bahamas, Dominica, Jamaica, Granada, Saint Kitts y Nevis, Santa Lucía, San Vicente y Granadinas, Surinam, República Cooperativa de Guyana y delegado apostólico en Antillas; desde 2006 era representante pontificio en Zambia y en Malawi. Carlo Maria Viganò 30DIAS 41 Iglesias orientales «La nuestra es la fe de los apóstoles, transmitida por santo Tomás» Benedicto XVI con su beatitud George Alencherry, con motivo de la audiencia con la delegación de la Iglesia siro-malabar, en la Sala Clementina del Palacio Apostólico Vaticano, el 17 de octubre de 2011 El origen apostólico. La fidelidad a sus propias tradiciones. Las relaciones con los hindúes y un florecimiento que no conoce fronteras. Las relaciones con Roma. Entrevista con George Alencherry, arzobispo mayor de la Iglesia siro-malabar, con motivo de su visita al papa Benedicto XVI por Roberto Rotondo y Gianni Valente oma está lejos de Malabar. Pero si se quiere percibir qué es realmente la proximidad que connota y expresa la Communio Ecclesiarum, no hay más que fijarse en el hilo de gratuito y recí- R 42 30DIAS proco reconocimiento que une a la Iglesia de Roma con la Iglesia siromalabar. Dos realidades que casi durante diez siglos no han compartido ningún tipo de vínculo jurídicoinstitucional. George Alencherry, elegido el pasado mayo arzobispo mayor de esa Iglesia india de rito oriental que surgió de la predicación de santo Tomás apóstol, vino el mes de octubre a reunirse con el Sucesor de Pedro en su sede apos- INDIA. Los siro-malabares tólica. Con motivo de su viaje a Roma, el jefe de la comunidad católica de rito oriental más numerosa e importante tras los greco-católicos ucranios ha querido también reunirse con 30Días. La entrevista tuvo lugar en la Domus Romana Sacerdotalis de via della Traspontina. Beatitud, ¿nos cuenta su encuentro con el Santo Padre? GEORGE ALENCHERRY: Yo fui elegido arzobispo mayor por el Sínodo de la Iglesia siro-malabar en mayo, y luego el Papa confirmó mi elección. Este procedimiento se ha aplicado por primera vez: de hecho, los dos arzobispos mayores que me precedieron fueron elegidos directamente por la Santa Sede. La elección tuvo lugar el 24 de mayo, y el 29 de mayo me instalé como arzobispo mayor y arzobispo de la diócesis de Ernakulan-Angamaly. La de octubre fue mi primera visita como arzobispo mayor al Papa, junto con el Sínodo permanente de nuestros obispos. Fue la ocasión para renovar como arzobispo mayor mi declaración de lealtad y obediencia al sucesor de Pedro. Durante el viaje visité también otros dicasterios de la Santa Sede, especialmente la Congregación para las Iglesias orientales. ¿Qué temas trataron en sus encuentros en el Vaticano? Hablamos bastante de los problemas de jurisdicción que crean obstáculos a nuestra obra pastoral. Los fieles de la Iglesia siro-malabar son casi cuatro millones, de los cuales 3.400.000 viven en las veintiocho diócesis de India. De estas diócesis, dieciocho se encuentran en el territorio propio (Kerala, parte de Tamil Nadu y Kernataka) de la Iglesia siro-malabar. Nosotros tenemos una jurisdicción territorial solo en estas dieciocho diócesis. Y nos gustaría tener una jurisdicción territorial que cubra todo el territorio de India: este es uno de los llamamientos al Santo Padre, y para nosotros es una petición importante. Creemos que es nuestro derecho. Antes de la llegada de los misioneros occidentales –los portugueses llegaron en el siglo XVI– la jurisdicción nuestra de los “Cristianos de santo Tomás” estaba extendida por toda la India. Luego los misioneros occidentales, debido a la influencia de los soberanos europeos, tomaron la jurisdicción de India, restringiendo la nuestra a las áreas donde más concentrados estábamos. Esa petición de ustedes puede parecer una reivindicación de derechos pasados ya Fieles rezando durante una misa en la iglesia de Nuestra Señora de la Salud de Hyderabab, en el Estado de Andhra Padresh enterrados por la historia... No, es una cuestión relacionada con el presente, en términos muy concretos. Nuestros fieles crecen numéricamente y se difunden por otras regiones. Pero allí sucede que nuestra gente no encuentra un adecuado cuidado pastoral en continuidad con su tradición, y sufre por ello. Nuestros fieles están acostumbrados a nuestra liturgia, a nuestras costumbres, a nuestros modos de rezar y de participación de los laicos en la administración de las parroquias. El papel de los laicos en la vida de las parroquias y en la catequesis es una peculiaridad de la Iglesia siro-malabar. En muchas ciudades grandes hay grandes concentraciones de fieles siro-malabares: setenta mil en Delhi, cincuenta mil en Chennai y Bangalore, casi veinte mil en Hyderabad. Quisiéramos poder establecer diócesis por lo menos en estos grandes centros urbanos. ¿Y qué respuesta han recibido? La Santa Sede nos ha dicho que de entrada tenemos derecho a la jurisdicción. Pero que visto que en las otras regiones se ha instalado la Iglesia latina, es necesario establecer cierto tipo de entendimiento concordado con los latinos. El Santo Padre comprende nuestras necesidades y nos ha explicado que será necesario avanzar paso a paso. Nos ha recordado las palabras del Concilio Vaticano II, según las cuales cada una de las Iglesias sui iuris tiene derecho a vivir en autonomía. Hay una anomalía histórica que se ha de corregir. Nosotros somos pacientes, pero no es justo que se siga en esta situación. ¿Cuáles son las objeciones que recibe esta propuesta de ustedes? Ya ahora la Iglesia siro-malabar, la siro-malankar y la latina tienen diócesis que se superponen en nuestro territorio histórico. Pero algunos obispos piensan que pudiera haber dificultades si nosotros extendiéramos nuestra jurisdicción a territorios que están en sus diócesis. Tengan en cuenta que en algunas diócesis latinas actualmente los siro-malabares representan una gran parte de los fieles asistidos por los sacerdotes latinos. Si ¬ 30DIAS 43 Iglesias orientales extendiéramos la jurisdicción, en algunas de esas diócesis latinas podrían quedar poquísimos fieles de rito latino. Otro temor tiene que ver con los curas siro-malabares que han aprendido el rito latino y que trabajan en las diócesis latinas. Hay más de treinta obispos de origen siro-malabar que trabajan como obispos latinos en las diócesis del norte. Y fuera de India, ¿cómo va todo? Hay un gran número de fieles siro-malabares fuera de India. En Estados Unidos hay unos cien mil, y para ellos se ha creado una diócesis que tiene su centro en Chicago. La mayoría de los fieles en el exterior se concentran en el Golfo Pérsico. En Arabia Saudí hay más de ochenta mil, casi todos trabajadores que se han trasladado allí de manera permanente. El Papa ha nombrado a dos vicarios apostólicos y un nuncio, pero los sacerdotes que han recibido el encargo de cuidar a esos fieles, pese a ser de origen siromalabar, se adhirieron a las congregaciones latinas y son latinos de formación. La ausencia de sacerdotes de nuestro rito ha creado algunas tensiones en esos países. Es otro de los problemas que hemos presentado a la Santa Sede; esperemos que nos escuchen. ¿Cómo va la colaboración entre las distintas Iglesias católicas en India? Las tres Iglesias, latina, siro-malabar y siro-malankar, son parte de George Alencherry da la confirmación a una niña la única Iglesia universal, y hay una Conferencia Episcopal de obispos de las tres Iglesias. En esa Conferencia trabajamos juntos sin ningún problema. La Iglesia católica es comunión de distintas Iglesias particulares: hay veintidós Iglesias orientales, que con la latina componen la Iglesia universal. Solo a partir de esta teología es posible el ecumenismo: si los greco-ortodoxos percibieran la existencia de esta comunión, se unirían a los católicos. Ecumenismo no es llevar a la Iglesia ortodoxa bajo la administración de la latina. Nosotros, desde dentro, pedimos un ecumenismo real. Los ortodoxos lo piden desde fuera. Pero algunos latinos no lo entienden. ¿Y las relaciones con los hindúes? En general el hinduismo es una religión que predica la paz y la armonía. La mayor parte de las personas nos contempla con simpatía, y trabajamos juntos. Pero como ustedes saben, en el pasado reciente El primer arzobispo mayor elegido por el Sínodo G eorge Alencherry nació en 1945. Tiene dos hermanos sacerdotes y una hermana monja. Estudió en el Saint Joseph's Pontifical Seminary de Alwaye y creció en la archidiócesis de Changanacherry, donde desarrolló varios cargos de responsabilidad antes y después de los períodos de estudios superiores que hizo en Francia (doctorado en Catequética por el Institut Catholique de París y doctorado en Teología bíblica por la Sorbona). En 1996 fue nombrado primero obispo de Thuckalay, diócesis nacida de la subdivisión de la archidiócesis de Changanacherry. Cuarenta y seis obispos del Sínodo lo eligieron arzobispo mayor de la Iglesia siro-malabar el 24 de mayo de 2011, garantizándole la mayoría exigida de los dos tercios en la segunda votación. Dos días después, Benedicto XVI confirmó la elección. El lema episcopal de mar George Alencherry es: «Servicio en diálogo de verdad y amor». G.V. 44 30DIAS George Alencherry con el Sínodo que lo eligió arzobispo mayor, el 24 de mayo de 2011 INDIA. Los siro-malabares Nuestra fe es la fe de los apóstoles, transmitida por santo Tomás. Santo Tomás no hubiera podido comenzar una nueva Iglesia por su fuerza propia. También en India hizo solo lo que Jesús le dijo que hiciera. Por el mismo motivo, Tomás y todos los que recibieron de él el anuncio evangélico están en comunión con Pedro, y esto es garantía de nuestra fe Una procesión con motivo de la “dukhrana”, la conmemoración de santo Tomás, cerca de la iglesia de Santo Tomás, en Palayur, en el Estado de Kerala ha habido grupos de fundamentalistas que han creado problemas. En cada país, por un motivo u otro, existen fundamentalistas. Así como existen los extremistas políticos, que llamamos terroristas. En India existen grupos extremistas dentro del hinduismo: quienes creen en el auténtico hinduismo no los quieren, pero estos grupos crean problemas sobre todo a los cristianos. Temen que los cristianos, a través de las conversiones, tomen el control del país. Pero es un miedo sin fundamento, y los cristianos no reaccionan con la violencia a sus ataques. El gobierno lo sabe y nos está ayudando. La Iglesia siro-malabar ha seguido en la fe de los apóstoles viviendo en medio de una cultura arraigada en otros presupuestos religiosos. Este es un espléndido testimonio de que la Iglesia es de Jesucristo (Ecclesiam Suam, escribió Pablo VI). ¿Qué puede sugerirle a la cristiandad entera la historia de los cristianos siro-malabares? La herencia que llevamos sobre nuestras espaldas es el resultado de veinte siglos de testimonio de la fe católica, a la que siempre hemos seguido fieles incluso cuando hubo serias incomprensiones por parte de los misioneros extranjeros. Nuestra Iglesia tiene un estilo único de catequesis: en las familias, en las parroquias y en las escuelas, en todos estos tres niveles enseñamos a los niños a custodiar la fe. Aquí en Roma hay unos seis mil fieles siromalabares: el 16 de octubre celebramos una hermosa liturgia en la Basílica de Letrán. La Basílica estaba repleta. La Iglesia siro-malabar ha confirmado la comunión con Roma tras siglos de ausencia de contactos. Es la señal de que la comunión con la Iglesia no es en primer lugar el resultado de relaciones jurídicas... Nuestra fe es la fe de los apóstoles, transmitida por santo Tomás. Santo Tomás no hubiera podido comenzar una nueva Iglesia por su fuerza propia. También en India hizo solo lo que Jesús le dijo que hiciera. Por el mismo motivo, Tomás y todos los que recibieron de él el anuncio evangélico están en comunión con Pedro, y esto es garantía de nuestra fe. La lealtad al Papa llega de nuestra experiencia de fe: rezamos por el Papa en la celebración eucarística, consideramos en la liturgia a los santos de todas las Iglesias particulares junto con los nuestros. Doctrinalmente custodiamos lo que hemos recibido del Credo de Nicea. La eucaristía y los otros sacramentos, por don del Espíritu Santo, nos unen en la Iglesia una, santa y apostólica. ¿Nos habla de la devoción por santo Tomás? Tras las fiestas de Nuestro Señor, desde Navidad hasta Pascua, y las fiestas de la Virgen María –Inmaculada Concepción, Natividad y Asunción–, la fiesta más solemne en la Iglesia siro-malabar es la “dukhrana”, o conmemoración de santo Tomás. La celebramos en todo el mundo; también en Arabia Saudí, donde no se pueden hacer celebraciones oficiales, más de trescientos fieles se reunieron en un lugar privado y me llamaron por teléfono, pidiéndome la bendición. Según la tradición, Tomás fundó siete comunidades en India. Esos lugares se han convertido en metas de peregrinación. Y el primer domingo después de Pascua se celebra la fiesta de santo Tomás cuando toca el costado de Jesús. Es una gran fiesta, en la que participan también muchos hindúes. El cardenal Levada anunció en el último Sínodo de las Iglesias orientales que iba a con- ¬ 30DIAS 45 Iglesias orientales sultar con los patriarcas orientales una posible reforma del ejercicio del ministerio petrino. ¿Qué sugiere, especialmente en relación con las Iglesias orientales? La Iglesia católica, a través del Consejo para la Unidad de los cristianos, ya ha comenzado un diálogo sobre el primado. Pienso que se ha de continuar en ese diálogo y buscar un acuerdo común con las Iglesias de Oriente, como era en los primeros cuatro siglos de la cristiandad. En aquel tiempo había una comprensión común del primado. Ahora la Iglesia ortodoxa objeta que es imposible remontarse a la teología precedente al Concilio de Calcedonia porque no poseemos ningún documento de aquella época. Pero creo que también a partir de los documentos y pronunciamientos posteriores a la época de Calcedonia es posible un diálogo y un acuerdo sobre el ministerio petrino. Porque existe la expresión primus inter pares. Todos nosotros necesitamos un ministerio petrino que sea referencia de unidad para todas las Iglesias. Yo tengo la esperanza de que se dé con un punto a mitad de camino donde la Iglesia católica y las Iglesias ortodoxas puedan encontrarse en la plena comunión de la Iglesia de Cristo. Su Iglesia ha tenido que hacer frente durante siglos a los procesos de “latinización” que se han llevado a cabo con ustedes. Había quienes les consideraban a ustedes herejes o cismáticos porque tenían sus propias oraciones, sus liturgias y no hablaban latín. ¿Siguen existiendo residuos de aquella mentalidad? Ha cambiado mucho la manera de pensar, también dentro de la Iglesia latina. En los teólogos, en la mayor parte de los obispos, y en la Sede apostólica. El padre Placid Podipara, cmi, un teólogo e historiador muy afamado de nuestra Iglesia, ha dicho que la Iglesia siromalabar es cristiana por fe, hindú por cultura y oriental en el culto. Desgraciadamente los misioneros que llegaron en el siglo XVI no lo comprendieron. No tenían malas intenciones, era la actitud de la 46 30DIAS época. Pero ahora lo que ellos pensaron que estaba equivocado puede ser restaurado. Esto es lo que dice el Concilio Vaticano II. Muchas cosas han cambiado, pero donde no se ha producido este cambio hay problemas. Y esto pasa con la mentalidad de algunos obispos latinos. Se lo he dicho al Papa; le he dicho: «Santidad, hay muchísimos obispos latinos que comprenden correctamente la eclesiología de comunión, pero hay también otros que...». La liturgia ha tenido un papel central para la continuidad histórica de su Iglesia. ¿Cómo contempla la importancia reconocida a la liturgia por el magisterio del Papa actual? El magisterio del Papa actual está realmente salvando a la Iglesia de nuestro tiempo. Hay muchas aberraciones que estaban penetrando en la Iglesia, a veces en nombre del Concilio Vaticano II. Hay algunos que han interpretado mal aquel Concilio, deteniéndose en las cosas accidentales y perdiendo de vista lo esencial. El Papa quiere seguir lo que el Vaticano II realmente quiso decir. Y cuando poco a poco consiga que se acepten estas cosas, la Iglesia estará realmente unida. La disipación y la mundanización de la Iglesia están realmente extendidas, especialmente en Europa, y para recomponerla será necesario más tiempo. Pero esta es la intención del Papa, y la Iglesia siro-malabar está con él. Y sin embargo ha habido también en la Iglesia siro-malabar duras controversias entre quienes sostienen la recuperación íntegra del patrimonio litúrgico tradicional y quienes consideran esto como una forma de estetismo tradicionalista. Entre “caldeizantes” y “latinizantes”... Muchos parecen no comprender que si florece y prospera la Iglesia siro-malabar, florece la Iglesia universal. Porque toda Iglesia particular es para la Iglesia universal. Y también la Iglesia latina es una Iglesia particular Su beatitud George Alencherry durante la entrevista con los periodistas de 30Días, el 17 de octubre de 2011 INDIA. Los siro-malabares Devoción mariana en Srinagar, en el Estado de Jammu y Kashmir Le diré que si algo es caldeo, o europeo, o de cualquier otra parte, lo que es válido es válido. Pero algunos, como consecuencia de la latinización, se han convencido de que lo que pertenece a la cultura occidental es bueno y lo que viene de Oriente no es bueno. Es una impresión creada por la latinización, a la que hemos estado sometidos durante tres siglos. Aunque la Iglesia universal nos devolvió con el Concilio Vaticano II la libertad de recuperar los elementos válidos de nuestro patrimonio, una buena parte de la Iglesia los ha olvidado y no siente la exigencia de recuperarlos. Dicen: sigamos adelante con lo que tenemos ahora, y si necesitamos algo más, tomémoslo de la Iglesia latina. Esta es su actitud. Otros responden que para seguir siendo lo que somos, ante todo hemos de recuperar lo que nos fue quitado y perdimos. Yo, en mi cargo, intentaré crear más unidad y también cierta uniformidad en las celebraciones litúrgicas. No una uniformidad integral, sino una unidad en lo esencial. Algo que realizar mano a mano. Paulatinamente. Por ejemplo, antes en la Iglesia latina había quienes decían que nosotros celebramos mirando a la pared. Pero mirar al Este no es mirar a la pared. Es mirar hacia donde viene el Señor. En la teología de nuestra Iglesia, el pueblo y el celebrante ofrecen juntos el sacrificio a Dios Padre, dirigidos a Oriente. India está convirtiéndose en una especie de superpotencia geoeconómica. Hay nuevos problemas. ¿Cómo afectan estos procesos a su trabajo pastoral? El mundo que cambia nos cambia también a nosotros. Nuestros fieles emigran, para estudiar o buscar trabajo. Solo un tercio de ellos viven en las diócesis de origen. Unos dos tercios están fuera, en las grandes ciudades. En América y en Europa hay doctores, empresarios, comerciantes siro-malabares que están ascendiendo en la escala social. Si se nos reconoce la jurisdicción universal sobre nuestros fieles, podemos realmente favorecer esta energía de manera que su fuerza esté al servicio de la Iglesia universal. Si no, lo que perderemos nosotros lo perderá la Iglesia universal. Y si nuestros fieles encuentran dificultades a la hora de seguir en contacto con su patrimonio espiritual, buscarán el sentido espiritual en los grupos pentecostales o en otras realidades de ese tipo. Esto es algo que ya está sucediendo. Estamos perdiendo a nuestros fieles. Ellos llegan desde India a Occidente, encuentran a alguien que les dice: ¿por qué tienes que ir a las iglesias de los latinos? Ven con nosotros, vamos a rezar juntos. Hemos perdido ya a muchos. Estamos angustiados por este motivo y hemos expresado nuestra angustia también a los dicasterios vaticanos. Todos parecen comprender lo que decimos, pero luego no se toma ninguna decisión. Se han de consultar a muchas personas, y el tiempo pasa. Y la situación empeora. Muchos parecen no comprender que si florece y prospera la Iglesia siro-malabar, florece la Iglesia universal. Porque toda Iglesia particular es para la Iglesia universal. Y también la Iglesia latina es una Iglesia particular. En cambio, en las cabezas de algunos universal coincide con latino. Esta no es, obviamente, la doctrina oficial. No es el pensamiento de ningún teólogo serio. Pero sigue siendo una mentalidad muy difundida en muchos, y crea retrasos. Hace unos días tuvo lugar en la Pontificia Universidad Gregoriana un importante Congreso internacional sobre la llamada Anáfora de Addai y Mari. ¿Por qué tiene esta importancia especial esta anáfora desde el punto de vista ecuménico y litúrgico? La anáfora de Addai y Mari es la más antigua de la Iglesia universal. En ella percibimos la teología más sencilla de los Evangelios, la comprensión más germinal del misterio de Cristo, sin las formulaciones doctrinales posteriores. Así como el Evangelio de san Marcos es el Evangelio más sencillo, la de Addai y Mari es la liturgia más sencilla. De este modo, cuando la celebramos, experimentamos intensamente la presencia de Jesús con nosotros. También las esperas y las súplicas de la Iglesia están integradas muy bien en la Anáfora. Contiene las oraciones por los débiles, los oprimidos, los martirizados, los pobres, los refugiados. En fin, posee la belleza de la sencillez. La Anáfora de Addai y Mari la usa la Iglesia asiria de Oriente, y tiene como característica la de no contener de manera explícita las palabras de institución, las pronunciadas por Jesús en la Última Cena («Tomad y comed, este es mi cuerpo... Tomad y bebed, esta es mi sangre... Haced esto en memoria mía»). También la Iglesia siro-malabar ha usado la forma tradicional de esa anáfora hasta el siglo XVI, sin interpolaciones. Pero los teólogos latinos sostenían que sin las palabras de la institución no había verdadera consagración, así que consideraban no válida la Anáfora de Addai y Mari. Luego, en 2001, el Pontificio Consejo para la Unidad de los cristianos, con el consenso de la Congregación para la Doctrina de la fe, reconoció la validez de esa anáfora, usada desde tiempos inmemorables también en nuestro Qurbana, el sacrificio eucarístico según el rito malabar. q 30DIAS 47 Colegios eclesiásticos La capilla del Pontificio Instituto San Juan Damasceno, decorada con iconos realizados por el padre Jacob Kooroth; en el centro, un mosaico de Marko Ivan Rupnik PONTIFICIO INSTITUTO SAN JUAN DAMASCENO India en el corazón de Roma El Instituto fue creado por Pío XII y hoy aloja a cuarenta sacerdotes de rito siro-malabar y de rito siro-malankar. Nuestra visita nos permite conocer más de cerca estos dos ritos que, junto al latino, conforman la Iglesia católica india, de las más florecientes de la cristiandad por Pina Baglioni 48 30DIAS e respira un clima de gran alegría en el Instituto Pontificio San Juan Damasceno, donde viven cuarenta sacerdotes indios que están en Roma para perfeccionar sus estudios. Son los hijos de la Iglesia de santo Tomás, fundada, según la tradición, por el apóstol del Señor en el extremo sur de India, el actual Estado federal de Kerala: treinta y uno de ellos pertenecen a la Iglesia católica siro-malabar. Los otros nueve, a la Iglesia católica siro-malankar. Todos ellos tienen entre treinta y treinta y cinco años, con varios años de sacerdocio a sus espaldas. Al frente de ellos está el padre Varghese Kurisuthara: es siro-malabar y procede de Kerala. Dirige el San Juan Damasceno desde hace cuatro años, después de nueve transcurridos como vicedirector. Tras los estudios y la ordenación sacerdotal en India, consiguió por la Academia Alfonsiana el doctorado en Teología moral, disciplina que hoy enseña en el Teresianum, la Facultad teológica del Colegio internacional de los Carmelitas descalzos de santa Teresa de Jesús y de san Juan de la Cruz. El padre Varghese pertenece a la provincia de Malabar de la orden de los Carmelitas descalzos. «El papel de los carmelitas ha sido muy importante en la historia de los cristianos de santo Tomás», explica el rector. «Fueron enviados por el papa Alejandro VII bajo la jurisdicción de la Congregación de Propa- S Arriba, los estudiantes del Pontificio Instituto San Juan Damasceno con el cardenal Leonardo Sandri, prefecto de la Congregación para las Iglesias orientales, con motivo de la bendición de los iconostasis, el 4 de octubre de 2010 Abajo, santo Tomás en un icono conservado en el atrio del Instituto ganda Fide, a mediados del siglo XVII, para reunir a los fieles y apaciguar las continuas disputas entre los misioneros portugueses y los cristianos de santo Tomás. Se ganaron así la estima de los cristianos indios, sobre todo de Kerala, lo que llegó a inspirar incluso a congregaciones carmelitas indígenas». Entre los sacerdotes que se alojan en el San Juan Damasceno hay estudiantes de la Congregación misionera del Santísimo Sacramento, de la Congregación Vicentina, de la Congregación de Santa Teresa, de la Sociedad de los Oblatos del Sagrado Corazón, de la Orden de la Imitación de Cristo y de la Sociedad misionera de Santo Tomás Apóstol. Los cuarenta sacerdotes llegaron a Roma gracias a las becas concedidas por la Congregación para las Iglesias orientales. Algunos, para conseguir la licencia; la mayor parte, para sacar el doctorado: trece asisten a los cursos de Derecho canónico y de Liturgia oriental en el Pontificio Instituto Oriental. Los otros estudian sobre todo teología y filosofía en todas las otras universidades pontificias. «Este Instituto, inaugurado el 4 de diciembre de 1940, fue creado por el papa Pío XII tanto para los sacerdotes procedentes de las Iglesias orientales que no tenían casas de formación propia como para los que deseaban ejercer su ministerio sacerdotal en Oriente. En aquella época, no había ningún indio», cuenta el padre Varghese. «El Papa quiso darle el título de Juan Damasceno por el cariño del santo al papado y por su devoción particular a la Madre de Dios». En aquellos años los seminaristas y sacerdotes indios se quedaban en un ala del Pontificio Colegio Russicum. Luego se les llevó al Colegio Pío Rumano, porque el régimen comunista prohibía a los sacerdotes rumanos que vinieran a Roma. Luego, en 1993, el Instituto ¬ 30DIAS 49 Colegios eclesiásticos fue trasladado a la sede actual, una ex clínica, dentro de una apretada red de callejuelas entre las Basílicas de San Juan de Letrán y Santa Cruz de Jerusalén, comprada por la Congregación para las Iglesias orientales y completamente reformada. El San Juan Damasceno depende directamente del prefecto de la Congregación para las Iglesias orientales, el cardenal Leonardo Sandri. Y desde el año académico 1996-1997 está reservado exclusivamente a los alumnos pertenecientes a la Iglesia católico siro-malabar y a la Iglesia católica siro-malankar. Un Instituto para dos Iglesias La jornada del Instituto, nos explica el rector, comienza con la misa de la mañana, a las 6,30. Se celebra en los dos ritos en las respectivas capillas: en la más grande, para los malabares, en el rito siro-malabar; en la más pequeña, para los malankares, en el rito siro-antioqueno. «Luego se celebra la misa también en rito latino, todos juntos. Una especie de “ejercicio” para cuando se va a decir misa, el domingo, en las parroquias romanas, o también en Navidad y Pascua. O bien en verano, cuando los sacerdotes indios van a echar una mano en muchas parroquias de Italia y Alemania». 50 30DIAS El rector del Instituto, el padre Varghese Kurisuthara Santa misa en rito siro-malabar celebrada en la iglesia romana de Santa María del Pórtico en Campitelli Además, como testimonio directo de quien esto escribe, se puede decir que en el Instituto se puede disfrutar de un excelente arte culinario: dos veces por semana de origen indio; los otros días, italiano. Le preguntamos al padre Varghese que irán a hacer estos sacerdotes una vez que vuelvan a India. «Una parte de ellos irá a enseñar a los seminarios, otra será empleada en la curia episcopal, en la pastoral juvenil y en la catequética de las diócesis. Los otros serán párrocos». En Kerala los siro-malabares y siro-malankares dirigen muchísimas escuelas católicas de todo tipo y grado, donde se desarrollan los cursos normales estatales. «Y los gastos están en gran parte a cargo de las Iglesias. A ellas van, además de católicos, también un gran número de estudiantes hindúes por el altísimo nivel de instrucción que en ellas se imparte. Y precisamente gracias a las escuelas católicas, Kerala es el Estado más instruido de India». En India, los católicos –de rito latino, siro-malabares y siromalankares– son en total 17 millones: menos del 2 por ciento de la población india. Las tres Iglesias, todas juntas, administran veinticinco escuelas. Sin contar las miles de casas para viudas y huérfanos, refugios para leprosos y enfermos de sida, hospitales y residencias para ancianos. En Kerala, además, donde los cristianos son el 22 por ciento de la población, la instrucción, incluida la femenina, es de las más altas de toda India. Es también el Estado con los mayores índices de lectura. Desde 2008 se imprime en lengua local, el malayalam, también una edición semanal de L’Osservatore Romano, gracias a los Carmelitas descalzos de la provincia de Malabar. Además, Kerala es el Estado donde hay el mayor índice de pluralismo religioso: en fin, un ejemplo de convivencia. «En las escuelas católicas, abiertas a todos, se desarrollan los programas escolares previstos por el ordenamiento estatal. Además hay cursos específicos para los estudiantes cristianos que comprenden doctrina, ética y moral». ¿Cuál es el motivo de la gran vitalidad de la Iglesia siro-malabar, A la izquierda, los estudiantes del Instituto en el refectorio Abajo, san Juan Damasceno en un icono pintado por Lauretta Viscardi, conservado en el atrio del Instituto que, con más de cuatro millones de fieles, es la Iglesia oriental más vigorosa y en rápido crecimiento de toda la cristiandad? Solo ella proporciona casi el 70 por ciento de las 120.000 vocaciones de toda la India católica. En este Estado casi todas las diócesis tienen un seminario menor y es una de las pocas regiones que pueden “exportar” sacerdotes y monjas. «Depende de las familias, donde el apego al rezo del Angelus, al santo Rosario y a la santa misa, es fortísimo, conmovedor», revela el rector. «Los papás y las mamás, pero también los abuelos, enseñan a los niños, desde muy pequeños, la señal de la cruz y las primeras oraciones. En fin, maman todo esto desde pequeñitos. Por consiguiente, la familia es un ambiente que favorece el despertar de las vocaciones sacerdotales, que las familias tienen en gran consideración». La diócesis de Adilabad: una Iglesia floreciente Los sacerdotes católicos siro-malabares viven una situación paradójica: su Iglesia es una de las más florecientes de toda la cristiandad, pero fuera de Kerala están en tierra de misión. «Para llevar a cabo de la mejor manera nuestra misión y formar a los creyentes según nuestras tradiciones ten- dremos necesidad de eparquías nuestras. Por eso hace mucho tiempo que venimos pidiendo al Santo Padre una mayor jurisdicción fuera de Kerala», nos dice don Prince Panengadan Devassy, que está en Roma para conseguir la licencia en Teología bíblica en la Urbaniana. Viene de la ciudad de Thrissur, donde hizo hasta el décimo curso, es decir, desde la escuela primaria hasta el Instituto; luego, dos años de seminario en Bangalore, en el Estado de Karnataka, para estudiar filosofía. «Luego fui en misión a la eparquía de Adilabad, en el Estado de Andhra Pradesh, en la India centro-oriental». Adilabad es una de las epar quías más jóvenes de India, creada por el papa Juan Pablo II el 23 de junio de 1999. Antes de entonces formaba parte de la diócesis de Chanda, que se extendía por los Estados de Maharashtra y Andhra Pradesh, con dos lenguas y dos culturas distintas. Los primeros sacerdotes siromalabares llegaron a Adilabad en 1962. Allí fundaron estructuras escolares para favorecer el acceso a la instrucción de las niñas y los niños más pobres. Además, en los pueblos los misioneros han trabajado intensamente para mejorar las condiciones so- ciales de la gente. Especialmente en el ámbito de la sanidad y la alimentación. Y muchas personas, atraídas por el testimonio de los misioneros, han elegido la vida cristiana. Hoy la Iglesia de Adilabad cuenta con 15.000 católicos, con sesenta sacerdotes todos ellos indios, veinticuatro de los cuales son diocesanos, y con siete vocaciones locales. Don Prince es un testigo ocular de tanta hermosura. «Para poder comunicarme con esta gente he tenido que estudiar su lengua. En Kerala se habla el malayalam. En el Estado de Andhra Pradesh, el telugu. También la escritura es completamente distinta», cuenta. ¬ 30DIAS 51 Colegios eclesiásticos Después de los años pasados en Adilabad, don Prince tuvo que subir al norte, a Madhya Pradesh, para estudiar teología durante cuatro años. Luego fue ordenado sacerdote y de nuevo volvió a Adilabad otros dos años. Le preguntamos, pues, qué significa hacer misión en medio de un océano de hindúes y los pueblos desparramados por las grandes áreas rurales habitadas por jornaleros agrícolas y ganaderos. No decimos nada de Jesús ni del Evangelio, pero asistimos a los enfermos y ayudamos a los más pobres. Luego preguntamos a los padres si nos quieren confiar a sus hijos para que estudien gratis. Casi todos dicen que sí. Y de este modo llevamos a los niños a nuestras escuelas, donde les enseñamos las asignaturas obligatorias. Esta es la primera fase de la misión. Es decir, la fase en la que tratamos de construir una relación fuerte con las personas mediante la ayuda a sus necesidades. Muchos misioneros se han prodigado para llevar la electricidad y el agua a los pueblos aislados. Después, solo cuando hemos establecido una relación de conArriba, niños en la escuela católica de Champakulam, en Kerala, durante la comida; a la derecha, La última cena, icono pintado por el padre Jacob Kooroth, conservado en el refectorio del Instituto un gran número de musulmanes. «Es lo maravilloso de la cultura india. India ha dado origen a varias religiones y ha acogido a todas las religiones del mundo. Los indios son tolerantes, pacíficos y acogen a todos. Respetar las otras religiones y recibir con los brazos abiertos el bien, venga de donde venga, es la característica de la cultura india. Cada cual tiene la libertad de creer en la religión que prefiera», añade el joven sacerdote. «Para nosotros hacer misión quiere decir ante todo ir sencillamente a visitar 52 30DIAS A la izquierda, estudiantes del seminario menor Saint Paul en la diócesis de Irinjalakuda, en Kerala Abajo, un bautizo en la iglesia de Saint Alex, en Calangute, en el Estado de Goa fianza mutua, tratamos de que sean conscientes de la dignidad de la vida y de los derechos humanos. A veces colaboramos para emanciparlos de la explotación y de la injusticia», sigue diciendo el padre Prince Panengadan Devassy. «Después de un tiempo de servicio en los pueblos y las escuelas, suele ocurrir que la gente nos pregunte por nuestra religión y nuestro Dios. Entonces les hablamos explícitamente de Jesús. No predicamos a Jesús con la fuerza ni tratamos de convertir a nadie con incentivos, sino que tratamos de dar testimonio de Jesús mediante nuestra vida, amando a todas las personas sin ninguna distinción. Este modo nuestro de vivir atrae a las personas, que se sienten empujadas a preguntarnos de dónde procede nuestra capacidad de acoger a todos, ricos y pobres, quién es realmente Jesús y qué es el Evangelio. Para facilitar la comprensión de nuestra fe, a veces proyectamos películas sobre la vida del Señor en alguna sala o en el espacio público del pueblo, visto que casi nadie tiene televisión. Lo hermoso es que muchas de estas personas, sobre todo los niños, hacen experiencia personal de Jesús. Porque gracias a la oración y a la relación personal con Él, ven una correspondencia en su vida, consiguen una respuesta a sus preguntas, como nunca antes les había pasado. Claro que muchos no quieren saber nada de Cristo. Pero los que dicen “sí” reciben una fe fortísima. En fin, nosotros no convertimos a nadie, sino que son las propias personas las que se convierten por la acción de la gracia divina. Es una decisión suya. Y en este contexto el Estado garantiza la libertad de creer en la religión elegida por cada uno. Esta es la tercera fase de la misión», termina diciendo don Prince. «Es comprensible que todas las personas a las que servimos y ayudamos no lleguen al mismo punto. Muchos se quedan en la primera o segunda fase. Pese a ello, no dejamos de desarrollar el ministerio. Seguimos sirviendo a esa gente, porque nuestras actividades no van dirigidas a la conversión, que es obra del Espíritu Santo, sino a la propuesta respetuosa y libre». Se une mientras tanto a la conversación Benedict Kurian, de la Iglesia católica siro-malankar. Procede de la eparquía de Mavelikara, sufragánea de la archieparquía de Trivandrum. Ordenado en 2002, fue párroco durante cuatro años en Amburi, Kerala. En Roma desde 2007, está a punto de doctorarse en Derecho canónico oriental con una tesis sobre los derechos y deberes de los laicos. «Roma me gusta muchísimo. Porque además en India estudiamos en la escuela la historia del Imperio romano de manera intensa», dice. Le preguntamos qué tienen de especial los católicos siro-malankares, que volvieron a la comunión con Roma solo en 1930. «La diferencia con nuestros hermanos malabares está solo en la liturgia; la nuestra es siro-antioquena. En cambio, la de la Iglesia siro-malabar procede de la tradición caldea. Una de las particularidades de nuestra liturgia estriba en que nosotros celebramos la misa con el sacerdote siempre cara al altar, y nuestros fieles están muy apegados a nuestra tradición litúrgica», explica el padre Benedict. «La reunificación con el sucesor de Pedro, el papa, la hicieron cinco personas. Hoy somos quinientos mil. Y en nuestra Iglesia han nacido también dos congregaciones femeninas –denominadas Sisters of the Imitation of Christ y Daughters of Mary– y una congregación masculina, Order of Imitation of Christ. Los siro-malankares tenemos la misma tradición apostólica, el mismo origen que los siro-malabares. También nosotros somos herederos de los cristianos de santo Tomás. Y también nosotros, como nuestros hermanos malabares, le pedimos a la Santa Madre Iglesia de Roma que nos ayude, que extienda nuestra jurisdicción». q 30DIAS 53 Viaje apostólico a Alemania El Papa sigue siendo fiel a sí mismo: dad testimonio de vuestra fe Las palabras del papa Benedicto XVI en su tierra natal pueden ser interpretadas como un encendido llamamiento a volver a lo esencial y a sacar las consecuencias. Lo dice Hans-Gert Pöttering, ex presidente del Parlamento europeo por Hans-Gert Pöttering 54 30DIAS REFLEXIONES DE UN HOMBRE POLÍTICO A la izquierda, Benedicto XVI visita el Bundestag, Berlín, el 22 de septiembre de 2011; abajo, con motivo del encuentro con los católicos comprometidos en la Iglesia y la sociedad, en el Konzerthaus de Friburgo, el 25 de septiembre a visita de Benedicto XVI ha sido un acontecimiento conmovedor. Un papa alemán ha venido a su tierra natal. Ha traído un mensaje profundamente teológico: la renovación de la Iglesia puede tener lugar solo mediante la disponibilidad a la conversión y una fe renovada. Habló de manera tan apasionada y convincente de Dios que sorprende incluso en un teólogo sucesor de Pedro como Benedicto XVI. Su discurso en el Bundestag alemán al comienzo de su viaje a Berlín fue especialmente significativo. En aquella ocasión se preguntaba sobre la esencia de la actividad política, sobre el fundamento del derecho y sobre la distinción entre bien y mal. Colocó sus reflexiones dentro del gran contexto de las tradiciones de pensamiento europeas: la filosofía griega, el derecho romano y la fe en Dios judeo-bíblica, que forman la «identidad profunda de Europa». En la búsqueda de un fundamento común para la construcción del derecho propio, Europa no debería limitarse a una pura visión positivista. Esto es una restricción de la realidad total del hombre. Paragonó esa limitación a una construcción en cemento sin ventanas. Desligado de todo lo que ocurre en el exterior, el hombre se atrofia. En cambio, en una visión global, podría recibir todas las influencias. Aquí entró en juego «la ecología del hombre», como en la encíclica Caritas in veritate. El nacimiento del movimiento ecologista fue un «grito que anhela aire fresco» que había necesariamente que escuchar. El hombre de- L bería escuchar el lenguaje de la naturaleza. Si le presta atención y la recibe como algo que no ha producido él mismo, la libertad del hombre encuentra su finalidad. Pero como las normas pueden derivar solo de la voluntad, éstas presuponen el reconocimiento de la “razón creadora” de Dios. Benedicto XVI preguntaba de manera casi provocadora: «¿Carece verdaderamente de sentido reflexionar sobre si la razón objetiva que se manifiesta en la naturaleza no presupone una razón creativa, un Creator Spiritus?». El Papa insistió especialmente con los políticos sobre el ejemplo del rey Salomón, que había deseado un “corazón dócil” para buscar el verdadero derecho, para servir la justicia y la paz. Puesto que la intervención del Papa en el Bundestag fue en primer lugar teológica y de principio, en aquella ocasión no se ocupó de las exigencias concretas de la Iglesia alemana, aunque muchos se lo esperaban. Muy distinto fue su discurso en el Konzerthaus de Friburgo, que irritó a algunos. Allí se dirigió sobre todo a la Iglesia alemana. Invitó a concentrarse en lo esencial, más allá de todo razonamiento de carácter institucional. El concepto de “mundanización” podría ser malinterpretado, pero no son nuevos estos pensamientos de Benedicto XVI. Los había expresado ya a finales de los años sesenta. Expresan una visión de fondo, autocrítica sobre la Iglesia entera. Él la ha entendido en perspectiva histórica y llamaba la atención sobre el hecho de que el testimonio de la Iglesia sería más límpido si estuviera libre «de fardos materiales y políticos». Entonces podría dedicarse mejor a los valores cristianos en el mundo entero, estar verdaderamente abierta al mundo. La Iglesia sería mucho más creíble si se concentrara en su propio ámbito, en su mensaje central. El Papa ha concebido todo esto, como él mismo dijo, no como una nueva táctica para conseguir mayor consideración para la Iglesia, sino como la voluntad de buscar la «plena sinceridad, que no censura nada de la verdad de nuestro hoy, sino que realiza la fe plenamente en el hoy». ¬ 30DIAS 55 Viaje apostólico a Alemania A la izquierda, Benedicto XVI en el Konzerthaus de Friburgo con motivo del encuentro con los católicos comprometidos en la Iglesia y en la sociedad, el 25 de septiembre; arriba, durante el encuentro con los representantes de las comunidades musulmanas presentes en Alemania, en la Nunciatura de Berlín, el 23 de septiembre; debajo, al final de la misa celebrada en la catedral de Erfurt, el 24 de septiembre Precisamente los alemanes, como había notado el arzobispo de Friburgo de Brisgovia, Robert Zollitsch, no deberían dejarse distraer, mediante sus celantes tareas de organización, estructuración y reformación, de esta búsqueda de Dios. Sin embargo, puesto que el Papa no ha dado otras indicaciones prácticas sobre el significado que da a esos “pesos mundanos”, es necesario mantener otros coloquios y discusiones sobre las consecuencias que sacar para promover la fe como el Papa ha indicado. Se verá en los próximos meses si hay que entenderlo como un rechazo del sistema alemán de la tasa para el culto y de la afirmada relación Estado-Iglesia, como algunos han interpretado yendo bastante lejos, o si su discurso no fue más bien un sentido llamamiento a volver a lo esencial y a sacar consecuencias. Esta invitación a concentrarse en lo esencial del mensaje bíblico no solo iba dirigido a los católicos en Alemania, su mirada se dirigió también a Europa, ámbito en el que las condiciones de la convivencia entre Iglesia y Estado se han venido desarrollando durante los siglos de manera distinta. Sobre esto hay que recordar que el artículo 17 del Tratado de Lisboa garantiza a cada país europeo el mantenimiento de su tradicional relación entre Estado e Iglesia. Es decisivo mantener en pie el diálogo con las Iglesias e introducir en nuestra política los apremios que nos dirigió el Papa precisamente en Alemania. Se tra56 30DIAS ta de la realización de los valores cristianos en la práctica política. Y efectivamente Benedicto XVI ha promovido precisamente esto en sus homilías: la fe en Dios no debería ser algo solo privado, sino que tendría que manifestarse en la sociedad. Animó a los cristianos a comprometerse con fruto en la sociedad y ser levadura. Se trata de imprimir los valores cristianos en el discurso social, pero también de recibir las preocupaciones del hombre y apoyarlas. Esto dijo el Papa en su homilía de Friburgo, la ciudad de Cáritas. Aquí agradeció explícitamente a todos los que se ocupan del prójimo en las guarderías y las escuelas, pero también de los necesitados e incapacitados en las muchas instituciones sociales y caritativas de Alemania y el mundo. Este es un impulso muy importante precisamente para los políticos. La fe tiene consecuencias para nuestra vida social y en nuestra actuación pública. Por eso es necesario de ahora en adelante que los católicos se comprometan en política, en la economía y en la sociedad y también en servicios sociales de ayuda concreta. En este sentido en Erfurt alabó el compromiso de los cristianos que basándose en la fe se opusieron al régimen totalitario de la DDR. Pese a circunstancias adversas, siguieron siendo fieles a Cristo. También ahora en la Alemania oriental se buscan nuevos caminos REFLEXIONES DE UN HOMBRE POLÍTICO A la izquierda, Benedicto XVI con Nikolaus Schneider, presidente del Consejo de la Iglesia evangélica en Alemania, en el convento de los agustininos, Erfurt, el 23 de septiembre; arriba, de izquierda a derecha, el presidente de la República Federal Alemana, Christian Wulff y esposa, el ministro de Defensa Thomas de Maizière (en segunda fila), el presidente del Bundestag Norbert Lammert, y la canciller Angela Merkel, asisten a la misa celebrada por Benedicto XVI en el Estadio olímpico de Berlín, el 22 de septiembre de 2011 para promover la fe cristiana en un ambiente muy alejado de la fe y para hablar precisamente a quienes buscan orientación y respuestas a las preguntas últimas. También el puente que Benedicto XVI ha tendido a los musulmanes en el encuentro de Berlín demuestra que el Pontífice se ofrece como “constructor de puentes” para la práctica pública de la religión. Dijo muy explícitamente que quisiera que también los musulmanes contribuyeran al bien común a partir de su religión, y que para ello a partir de su fe defendieran la causa de la convivencia pacífica en la sociedad. También aquí se refleja el reconocimiento de nuestro tipo de relación entre Estado y religión, que debe abrirse también a los musulmanes. Precisamente porque para el Papa en este viaje se trató sobre todo de una profundización de la fe, el deseo de rápidos cambios concretos inevitablemente debía quedar sin atender. Y esto vale también para la cuestión del ecumenismo con la Iglesia evangélica en Alemania. Fue ya de por sí una señal impor- tante, una etapa de alcance histórico, que el Papa se reuniera en el convento agustiniano de Erfurt con los representantes de la Iglesia evangélica. Es un lugar de gran valor simbólico para los protestantes alemanes. Allí vivió y actuó Martín Lutero. Por eso ya esto fue una señal de apertura. Con insistencia y con la mirada dirigida al futuro, el Papa citó a Lutero en su búsqueda de un Dios misericordioso. Aquí entrevió muchos puntos en común entre las confesiones con respecto al mundo secularizado: las grandes Iglesias han de ocuparse juntas de la exigencia de Dios y han de mantener despierta la exigencia de Dios en el mundo secularizado. A Benedicto le interesaban los fundamentos de la fe cristiana en respuesta a las preguntas existenciales “de dónde venimos” y “a dónde vamos”. Sin embargo, muchos esperaban que el Papa diera un «paso inequívoco hacia la superación de la división entre las Iglesias», como dijo Norbert Lammert, presidente del Bundestag. En realidad –según las palabras del arzobispo Robert Zollitsch– hay que hacer referencia a la Conferencia Episcopal Alemana para traducir las reflexiones fundamentales del Papa y, junto con los representantes de la Iglesia evangélica en Alemania, encontrar vías para profundizar en el ecumenismo. Nikolaus Schneider, presidente del “Consejo de la Iglesia evangélica en Alemania”, ha hablado de un «ecumenismo de dones» y ha propuesto un camino para continuar el camino común. Hay que esperar que los problemas de los matrimonios y las familias formados por miembros de distintas confesiones cristianas con respecto a la vida de fe común, pero también las limitaciones para los divorciados que se vuelven a casar, puedan reconsiderarse tras la visita del Papa y que puedan darse pasos realistas de reconciliación. Son muchas las cuestiones abiertas: es sin duda alguna demasiado pronto para hacer balances. Los resultados de los muchos e intensos encuentros con el Papa, los impulsos y los apremios serán elaborados en las discusiones y los debates de las próximas semanas y los próximos meses. Ahí se verá cómo podrá subsistir la Iglesia en Alemania en los tiempos presentes y cómo podrán los fieles ser testigos de su fe en su ambiente. Para mí, como político y como católico, queda la invitación a reflexionar sobre los principios de mi política a la luz de las instancias que el Papa presentó en su visita. Benedicto XVI, con su mensaje no siempre fácil, no siempre cómodo, nos ha llevado a los alemanes a reflexionar. Le debemos profunda gratitud por sus palabras, por el ánimo a vivir la fe, por la visita a su tierra natal. q 30DIAS 57 Historias desde las misiones De la Valtellina a los Andes «Siempre he deseado ver con mis propios ojos cómo era el oratorio de Valdocco cuando estaba don Bosco. Mi deseo se ha cumplido aquí, al pie de los Andes». Así hablaba el cardenal Martini visitando la misión del salesiano Ugo de Censi, iniciador de la Operación Mato Grosso. Esta es la historia por Giovanni Ricciardi 58 30DIAS Operación Mato Grosso E l padre Ugo de Censi tiene hoy ochenta y seis años, y sesenta de sacerdocio en la congregación salesiana. Desde 1976 vive en Chacas, un pueblito perdido del este del Perú, a los pies de la Cordillera de los Andes, que le recuerdan, en su majestuosidad, las montañas de su Valtellina. Un lugar donde la vida es precaria, los medios de sustento han de serles arrancado cada día a la montaña, y la pobreza es la situación en la que están todos. «Con los pobres de la tierra quiero yo mi suerte echar», canta una de las melodías latinoamericanas más famosas, Guantanamera: un verso que resume, en su hermosura, la belleza de la experiencia misionera del padre Ugo. Echar la suerte, apostar, sembrar una semilla que en Chacas ha dado un fruto excepcionalmente abundante, hasta el punto de que el cardenal Martini, cuando visitó la misión para inaugurar una casa regalada por la diócesis de Milán, dijo: «Siempre he deseado ver con mis propios ojos cómo era el oratorio de Valdocco cuando estaba don Bosco. Mi deseo se ha cumplido aquí, a los pies de los Andes». El padre Ugo vuelve de vez en cuando a Italia para ver a un grupo de voluntarios que llevan años echándole una mano en la recogida de comida, ropa, y trabajando gratuitamente para enviar dinero a la misión: una experiencia aconfesional, sin una identidad jurídica en la Iglesia, en la que son acogidos todos los que tienen ganas de dar una mano. Desde los setenta su nombre sigue siendo el mismo: Operación Mato Grosso. El padre Ugo predica retiros para quienes desean un momento más decididamente católico dentro del movimiento. Las fórmulas son sencillas, se reza según la tradición de la Iglesia, se permanece de rodillas, también para confesarse. Hay mucha gente, que en silencio toma apuntes que dicta el padre, como un maestro de escuela, añadiendo poco de su cosecha. Este año el tema ha sido: “Bernadette y Aquerò”. Objetivo del retiro: “Aprender a persignarse bien”. La referencia a Lourdes no es casualidad, sino una etapa fundamental en la vida de este salesiano “avispado, alegre y protestón”, como lo definían sus superiores. Pero también delicado de salud. La espondilitis tuberculosa que le fue diagnosticada en el seminario lo tuvo inmóvil durante tres años en el hospital. Y la fístula abierta que le obligó a un período de inactividad tan largo se cerró solo frente a la gruta de Massabielle. De este modo, el padre Ugo, una vez restablecido, pudo ser ordenado sacerdote en 1951 por el cardenal Schuster, en la Catedral de Milán. «Pero los superiores», cuenta, «me consideraban de todos modos un bullanguero. Así que, “para que se me pasaran las ganas de bromear” me dieron el cargo de director espiritual de un reformatorio masculino en Arese». Allí estuvo durante veinte años: «Y allí aprendí que las palabras religiosas no sirven para nada. Los muchachos que escuchaban mis sermones se daban media vuelta. Y al final, frente a mi decepción, algunos decían: “¿Pero te has mirado? ¿No ves qué cara tienes? Intenta por lo menos quererme un poco”». Así que, a finales de los sesenta, conmovido por las narraciones de los hermanos misioneros que hablaban de la pobreza y de las inmensas exigencias de las misiones, comenzó a viajar a Suramérica y a organizar ayudas para estas obras salesianas. Hasta que en 1976, a los 52 años, tomó la decisión de irse a vivir establemente a Perú, a Chacas. Lo acompañaban algunos muchachos salidos del reformatorio de Arese. «Yo había perdido mucho de la exterioridad de la religión. Pero en Chacas volví a ser niño. Y descubrí las cosas sencillas de la fe: la vida de Jesús y la devoción, cantar bien en la iglesia, tener las manos juntas en la oración. Estas cosas las volví a hacer con los muchachos de la misión». ¬ 30DIAS En la página de al lado, el padre Ugo de Censi con el padre Daniele Badiali en Yanama, Perú, en 1992 El santuario de Pomallucay, en Perú (en el que desde 1992 surge el seminario de la diócesis de Huari) proyectado y realizado por los voluntarios de la Operación Mato Grosso 59 Historias desde las misiones Arriba, la nueva iglesia de San Luis, en Perú, inaugurada el 18 de marzo de 2007; arriba a la derecha, decorando el coro de la iglesia, los muchachos de la escuela profesional para talladores de madera fundada por el padre Ugo 60 «Yo por ahora soy cura», escribía en los primeros meses de su permanencia en los Andes: «Chacas tiene una iglesia enorme, el domingo se llena de gente, todos en silencio. Yo me siento como en casa, siento que son mi gente. Me gusta hacerlos cantar. Siento que me quieren, quisiera conocerlos uno por uno». Luego sigue diciendo: «Yo creo que aquí voy a ser un cura a la antigua: catecismo, canto, visitar a los enfermos, misas... con esta gente que necesita pan, calles, trabajo, higiene. Para encontrar solución a estas necesidades me ayudarán los muchachos de la Operación que vendrán». Y esto fue así, durante los años siguientes. Con la ayuda de los voluntarios de la Operación Mato Grosso, el padre Ugo llevó a cabo un número impresionante de obras de caridad: escuelas profesionales para talladores de madera, para enfermeras y maestras de escuela, un hospital en Chacas, casas para niños huérfanos o abandonados, reparación y construcción de puentes y carreteras, incluso la realización de una central hidroeléctrica que proporciona energía al pueblo. Todas estas obras llevan el nombre de don Bosco o de María Auxiliadora, según la más genuina tradición salesiana. Y naturalmente tampoco podía faltar el oratorio para miles de niños y muchachos, que lo abarrotan cada domingo. «Deberíais venir a Chacas», escribe del padre Ugo un hermano y colaborador sale30DIAS siano suyo, «para conocer su casa, para que podáis descubrir la riqueza de un corazón libre como el suyo, un corazón del cual es fácil enamorarse. Descubriríais que la casa del padre Ugo es una plaza sin paredes, sin puertas, no porque no haya sino porque las han tirado la gente que se agolpa en la puerta para entrar. Algo así como dice el Salmo: “De la viña del Señor se han tirado los recintos y todos los viandantes pueden hacer la vendimia”». En estos años cientos de voluntarios italianos han vivido la experiencia de dedicar algunos meses a ayudar al padre Ugo en su misión. Algunos se han quedado más de un año, otros han decidido quedarse para siempre. Otros han sentido por el ejemplo del padre el deseo de seguirlo en el camino sacerdotal. El padre Ugo ha fundado de este modo un seminario para aspirantes al sacerdocio que luego son “donados” a las distintas diócesis de Perú, al no tener la Operación Mato Grosso personalidad jurídica dentro de la Iglesia. Entre ellos estuvo un joven sacerdote italiano, el padre Daniele Badiali, que terminó su existencia terrenal en 1997, asesinado por un grupo de bandidos que lo habían raptado para pedir un fuerte rescate. La vocación del padre Daniele había crecido en la Operación Mato Grosso. Dos años de voluntariado en Chacas, de 1984 a 1986, lo llevan a tomar la decisión definitiva. Vuelve a Faenza, estudia en el Seminario regional de Bolonia e, inmediatamente después de su ordenación por la diócesis de Faenza-Modigliana, es enviado como sacerdote fidei donum a la diócesis de Huari en Perú, para ayudar al padre Ugo en su misión, haciéndose cargo el 1 de septiembre de 1991 de la parroquia de San Luis, en la Cordillera Blanca: un territorio vasto, con más de sesenta pueblitos esparcidos por las montañas, a los que se puede llegar Operación Mato Grosso solo a pie o a caballo. El padre Daniele trata de llegar hasta todas las comunidades, incluso las más lejanas, y su casa parroquial se convierte en punto de referencia para las muchas necesidades de los pobres. En una carta describe este estado: «He robado este tiempo para escribir a la gente que sigue llamando a mi puerta continuamente para pedir víveres, para pedir medicinas, para pedir, para pedir, para pedir... Estoy entontecido por estos asaltos continuos, me es difícil salir de casa, inmediatamente veo que corren tras mí para buscarme, para pedir. No sé qué hacer... Me escaparía de todo esto, porque no sé decir que sí y siento que no puedo negarles ayuda... Estoy llamado a darlo todo sabiendo que mañana vuelvo a empezar de nuevo y he de darlo todo otra vez. La espina me la clavan los pobres y es un dolor continuo que quisiera calmar pero no depende de mí. Es mediodía, voy a comer con los muchachos del taller, una viejecita está en el umbral de casa. No habla, otros en cambio te suplican hasta cansarte. Su silencio me ha llegado al corazón, cierro los ojos, bajo a tomar un tazón de sopa, la pasta es italiana: se la doy, me avergüenzo, es ella quien ha de implorar a Jesús la gracia que me salve. Me da las gracias con una sonrisa que me parece dulcísima. ¿Y si detrás de esta viejecita tan sucia estuviera realmente Jesús?». Comienza el trabajo del oratorio con los niños. En marzo de 1992 prepara a cuatrocientos para la primera comunión. En octubre de aquel mismo año un voluntario y amigo de Daniele, Giulio Rocca, en el que estaba creciendo también la vocación al sacerdocio, es asesinado por un grupo terrorista. Daniele escribe esto de su muerte: «Giulio ha muerto como un mártir, no lo ha elegido él, el estado de cosas le ha llevado a morir de una muerte violenta parecida a la de los mártires. Ahora está claro también para mí el camino de la Operación Mato Grosso: perder la vida hasta el martirio. Todo esto me asusta, pero al mismo tiempo siento una quietud dentro de mí...». Durante los años siguientes, fuera de algunos viajes a Italia por motivo de salud, se dedica en cuerpo y alma al trabajo de la misión. Construye un refugio andino con sus muchachos para acoger a escaladores y turistas y sacar algún beneficio económico para ayudar a los pobres. En 1997, pese a haber programado un regreso a Italia, decide quedarse en Perú encargándose también del trabajo del padre Ugo, que había vuelto a Italia para predicar el retiro a los voluntarios. Pasa ocho semanas en el pueblo de Yanama para llevar a ochocientos niños a la confirmación. Cada viernes los prepara para la confesión: es el momento más importante para el padre Daniele, que en aquel último año de su vida lo describe de este modo: «Hoy es el día de la Pasión. Me he quedado sin palabras, quisiera sólo llorar. He sentido frío. Deseaba la mano de los muchachos, no pedía que vinieran a mi lugar, sino solo que me dieran la mano. ¿Qué quiere decir darle la mano a alguien que sufre? Tenía que hablar de la muerte de Jesús, no podía hablar de ella como una fábula. La distracción de los muchachos se me clavaba en el corazón como la risa del diablo: “Te inquietas, te agitas, pero es todo inútil...”. Por lo menos debían rezar o tener las manos unidas. Pero no se puede pretender, solo hay que dar... perdonar. Me he sentido un condenado, la misma esce- ¬ 30DIAS El padre Ugo y el padre Daniele durante una procesión El padre Daniele durante una confesión 61 Historias desde las misiones na de la Pasión se repetía aquí. Recibía todos los golpes. He tenido que aceptarlos todel oratorio dos, habría sido un error no quererlos. Esde Yanama en 1992 pero solo que este sufrimiento le sea útil a alguien. Lo ofrezco. Dios mío, solo de Ti deseaba hablarles a los niños». A su regreso a la parroquia de San Luis, el 10 de marzo de 1997, comienza la preparación para la comunión de quinientos niños: dos semanas de intensa compenetración, dividida entre catecismo, rezo y juegos, hasta el Jueves Santo, día en que iban a recibir por primera vez a Jesús. El padre Daniel trabaja sin descanso mientras espera el regreso del padre Ugo de Italia. En aquellos días le escribe: «Me veo incapaz de abandonarme, de dejar que Dios lo lleve todo: aunque me parece jugarlo todo, veo que todavía he de apostar por Dios. Ser siervo inútil es realmente llamar al dueño, dejarlo en sus manos todo, no querer estar al frente de nada. Ser siervo de Jesús es realmente invocarlo con sus propias armas: la bondad, el perdón, el abandono, la paciencia, una sonrisa... morir». Seis días después, el 16 de PARA MÁS INFORMACIÓN marzo, un domingo después de celebrar la misa nocturna en el Operación Mato Grosso pueblito de Yauya, encuentra de repente el camino bloqueado Puedes ponerte en contacto con nosocon piedras. Aparece un bandido tros a través del correo electrónico, armado que pide una persona escribiendo a la dirección info@donbocomo rehén. Una voluntaria itasco3a.it. Para solicitar información sobre la liana, Rosamaria, hace ademán OMG, los grupos de trabajo en Italia, de bajar del jeep, pero Daniele la los campamentos de trabajo de verano detiene: «Voy yo, tú quédate». En y sobre cómo ayudar a la OMG, escribe un trozo de papel que había que a la dirección info@operazionematoentregar al padre Ugo se indica grosso.it, o bien visita la web www.opeuna petición de rescate por el prirazionematogrosso.it. sionero. Pero dos días después, el 18 de marzo, el cuerpo del paPara contribuir al proceso de beatifidre Daniele es encontrado en cación y canonización del padre Daniele Badiali (aportando un testimonio una escarpada pedregosa. Días sobre el padre Daniele, llevando cartas antes, cuando todavía estaba en escritas por él, contando eventos milalibertad, había escrito a un amigo grosos atribuidos a su intercesión), dique estaba en Italia, a propósito rigirse a don Alberto Luccaroni, juez de la “buena batalla” de la fe: delegado. Para recibir información y «Sobre todo uno se da cuenta de publicaciones sobre el padre Daniele, que la batalla a favor de Dios está dirigirse a don Mirko Santandrea, viceya perdida... se ha de morir en el postulador. Para más información, visita el sitio campo de batalla para que entre www.padredanielebadiali.it. Dios a vencer al enemigo, al diablo. Nosotros tenemos solo que El padre Daniele con los muchachos 62 30DIAS preparar la venida de Dios. Cuesta mucho porque hemos de dar la vida por un Dios que cuenta cada vez menos en la vida de los hombres. Te darás cuenta muy pronto de que ese Dios a quien deseas servir, al fin y al cabo, no es tan buscado ni querido por los hombres. Y conforme avances más te parecerá que este Dios desaparece de la vida de los hombres, incluso de la nuestra. Te deja solo para que lo representes en el campo de batalla. Te preguntarás a menudo: “¿Pero cuándo llega el Señor?”. No escucharás ninguna respuesta, tú mismo tendrás que dar la respuesta con tu vida. El general entrará cuando y como quiera Él... No conocemos ni el momento, ni la hora... Lo único cierto son las disposiciones que ha dejado para luchar contra el enemigo: “Ve, vende lo que tienes y dáselo a los pobres... Si quieres ser mi discípulo toma mi cruz y sígueme...”. Tu compañero de batalla, padre Daniele». Ahora, en la diócesis de Faenza-Modigliana, ha comenzado su proceso de beatificación. Del martirio del padre Daniele han florecido muchas vocaciones en la Operación Mato Grosso. Hoy el seminario de la diócesis de Huari tiene casi cuarenta aspirantes al sacerdocio y la misión del padre Ugo es más activa y floreciente que nunca. Aunque él, con casi noventa años de edad, no quiere saber nada de nombrar a un sucesor, ni de dar una regla a su obra: «Si es obra de Dios», repite a menudo, «entonces seguirá. Si no, es mejor que termine». A su veneranda edad parece realmente como si hubiera vuelto a ser niño: «Dios no es lo que tengo», dice, «sino lo que me falta y lo que más deseo. No sé hacer otra cosa más que reconocer mi incredulidad. Ser pecador, ser incapaz de vivir de Dios, ser un pobre que necesita solo la misericordia de Dios, la necesidad de Dios. Que Dios me tome y haga de mí lo que Él quiera. Pero que me tome». q Un patrimonio que une arte, cultura y espiritualidad en el espléndido marco natural de los Montes Simbruini El patrimonio artístico y cultural de la zona es fascinante. Los Monasterios son perlas de inestimable valor por sus complejas arquitecturas, sus extraordinarios frescos y su exclusivo patrimonio bibliográfico y de obras de arte. LA ESTRUCTURA PUEDE ACOGER A PERSONAS Y GRUPOS, Y DISPONE DE: u Habitaciones de 1 a 4 camas, con baño autónomo, teléfono y enchufe para la televisión, por un total de 110 plazas. u Salón La abadía de Santa Escolástica, situada a pocos pasos de Subiaco, fue fundada por san Benito en el siglo VI. De sus detalles arquitectónicos destacan el campanario románico, del siglo XI, los tres claustros (renacentista, gótico y cosmatesco) y la hermosa iglesia neoclásica de Quarenghi. de bar y TV Sat 2000. u Restaurante para 500 comensales. Distancias principales: 60 km de Roma, 30 km de Tívoli, 18 km de Fiuggi u2 Salones para congresos con conexiones audio-vídeo. u Aparcamiento u Amplio interno. parque. RIETI Firenze ‡ u Capilla. TODOS LOS LOCALES SON ACCESIBLES PARA LOS MINUSVÁLIDOS L’Aquila - Pescara Borgorose Vicovaro Mandela Subiaco ROMA La Foresteria Frascati Fiuggi Anagni Pomezia Velletri Anagni Fiuggi Guarcino Alatri Sora FROSINONE Cassino LATINA MONASTERIO S. 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Sin embargo, no se trata, como se podría pensar, de una simple reedición de intervenciones agrupadas por afinidad de temas, ni de un mero trabajo de compilación, sino de un cuidadoso y denso resumen, que ilustra muy sintéticamente, aunque sin omitir nada necesario o fundamental, los resultados de los estudios sobre el primer cristianismo realizados por ella, con rigurosa metodología científica (especialmente por lo que se refiere al análisis filológico de los textos y la valoración de las fuentes históricas), en los últimos veinte años. Así pues, pese a dirigirse principalmente a lectores no especialistas en la materia, el volumen resulta de gran utilidad incluso para el estudioso, para el que se configura –lo cual es en particular el mérito de la autora y la virtud de la obra– como un extenso índice razonado, que ordena y sistematiza una vastísima producción (siempre se indica oportunamente la bibliografía), y del que emerge el hilo conductor de la investigación, coherente y unitaria aunque esté “dispersa” por gran cantidad de revistas científicas especializadas. E 64 30DIAS Dada la estructura de la obra, no es posible señalar en una reseña todos los temas tratados si no es haciendo una larga lista; cosa que no queremos hacer, por lo que nos limitaremos a indicar los temas más originales y significativos. Diremos, pues, ante todo, que el volumen se articula en cuatro secciones distintas. En la primera, que trata de la figura de Jesús en las fuentes no cristianas del siglo I, destacan dos textos, cuya autenticidad queda demostrada, que se colocan en un período bastante anterior a los conocidos fragmentos de Tácito: la carta de Mara Bar-Serapion, un historiador pagano, escrita hacia el 73, y un pasaje de las Antigüedades judías (XVII, 63-64) del historiador Flavio Josefo, fariseo que escribe tras la caída de Jerusalén (ocurrida en el 70); «precisamente el hecho de ser ambas fuentes ajenas al cristianismo», escribe la autora (p. 10), «convierten a Mara y Josefo en testigos preciosos y no “sospechosos” de la figura histórica de Jesús: y aunque estos no creen en su resurrección física, atestiguan la fe que tienen los cristianos “puesto que se les apareció de nuevo vivo, después de tres días”» (Antigüedades ju días XVII, 64). Más adelante, en la tercera sección, se pondrá en evidencia la presencia de una serie de referencias al cristianismo en las novelas y en las sátiras paganas de los siglos I-II: el Satyricon de Petronio, Las aventuras de Querea y Calirroe de Caritón, las Metamorfosis de Apuleyo, obras en las que hay alusiones, a veces evidentes, a los hechos narrados por los Evangelios. Y en la cuarta se buscarán las huellas históricas de la primera difusión del cristianismo desde el Cercano Oriente a la India: en especial la historia del rey Abgar de Edesa (cuya relación con el emperador Tiberio parece fundada), la evangelización de Edesa por obra de Addai (nombre sirio de Tadeo, uno de los setenta discípulos de Jesús, enviado por el apóstol Tomás), la de Mesopotamia por obra de Mari (discípulo de Tadeo, convertido por él), la mención del mandylion (la imagen aquiropita de Jesús que se pone en relación con la Sábana Santa), la misión de Panteno a India (llevada a cabo por el filósofo estoico, que se convirtió al cristianismo y fue maestro de Orígenes y Clemente Alejandrino, entre el 180 y el 190). Queremos detenernos, sin embargo, más extensamente en la segunda sección, que trata del primer cristianismo en Roma. En esta, la autora demuestra que el cristianismo fue conocido enseguida en Roma: de ello es testigo la noticia del senadoconsulto del 35, ofrecida por Tertuliano, con el que el Senado rechazó la propuesta del emperador Tiberio de dar legitimidad al credo cristia- no. Considerada por muchos como dudosa, Ilaria Ramelli la confirma como histórica con nuevos argumentos añadidos a los ya aducidos por Marta Sordi y Carsten Thiede, y en particular basándose en un fragmento del filósofo neoplatónico Porfirio (233-305), que, desde luego, no puede ser sospechoso de intenciones apologéticas, como Tertuliano. Porfirio, al rechazar la resurrección de Jesús, afirma que, si hubiera resucitado de verdad, no habría debido aparecérseles a personas oscuras (como los apóstoles), sino «a muchos hombres contemporáneos y dignos de fe, y sobre todo al Senado y al pueblo de Roma, para que estos, asombrados por sus prodigios, no pudieran, con un senadoconsulto unánime, emitir sentencia de muerte, bajo acusación de impiedad, contra quienes le obedecían». La legislación anticristiana de Roma fue debida al Senado, pero Tiberio no dio curso a las acusaciones; de modo que hasta el 62 los cristianos no fueron condenados por ninguna autoridad romana como tales. La actitud de tolerancia del ambiente de la corte imperial hacia los cristianos está atestiguada también por la correspondencia entre san Pablo y Séneca, que ha llegado hasta nosotros siguiendo un camino distinto al del corpus paulino. Prematuramente arrinconada como apócrifa en la vulgata de la crítica moderna, aquí es revalorada con la ayuda de nuevas y abundantes consideraciones filológicas y léxicas especialmente convincentes, como probablemente auténtica, por lo menos en la mayor parte de las cartas (o mejor, breves notas) que nos han llegado, que llevan la fecha de los años 58 y 59. Son los años en los que (si se acepta la cronología alta) Pablo acababa de llegar a Roma para someterse al juicio del emperador; en espera del proceso, gozaba de una custodia militar benévola y era libre de predicar, difundiendo el cristianismo incluso en el pretorio («en todo el pretorio y en todas partes se sabe que estoy preso por Cristo», Fil 1, 13) y en la corte imperial («os saludan todos los santos, sobre todo los de la casa de César», Fil 4, 22). La relación de tolerancia, o hasta de benevolencia del poder imperial romano hacia los primeros cristianos –por lo menos hasta el giro autoritario neroniano del 62 y el comienzo de las persecuciones tras el incendio de Roma del 19 de julio del 64 (persecución que, como nos cuentan Tácito, Annales XV, 44, y Clemente Romano, Epístola a los Corintios V, 3-7 – VI, 1, fue alimentada por la envidia y la denuncia de cristianos)–, descrito por Ilaria Ramelli en la segunda sec- también la idea base: es decir, la oposición, que las persecuciones demuestran sin lugar a duda, entre quien administraba el poder romano y los cristianos, no fue la consecuencia, por lo menos en sus raíces más profundas, de un enfrentamiento político o de una lucha de clases, como afirma un prejuicio que sigue muy difundido; tuvo, en cambio, causas diversas, causas ligadas por lo general a la esfera religiosa. Precisamente los documentos históricos demuestran que la actitud de los cristianos de los primeros siglos hacia el poder imperial estuvo siempre caracterizada, desde el principio, por la lealtad y el respeto de su autoridad. Es, pues, históricamente erróneo ver en el imperio romano una encarnación especialmente maligna del poder y el enemigo de la Iglesia; todo lo contrario –añadimos nosotros–, es precisamente el imperio romano, como sugiere la interpretación que Arriba, san Juan Crisóstomo (h. 344-407); a la derecha, el Coliseo ción, nos lleva necesariamente al título de su volumen. En él, en efecto, la autora retoma al pie de la letra el de una obra fundamental de su maestra, Marta Sordi, que fue durante más de veinte años titular de Historia Antigua en la Universidad Católica del Sagrado Corazón de Milán (I cristiani e l’impero romano, publicada en 1984, que sigue, sintetiza y actualiza el anterior volumen Il cristianesimo e Roma, editado en 1965). De su maestra Ilaria Ramelli sigue, mediante el método de la criba rigurosa, analítica y atenta de las fuentes históricas, dio Juan Crisóstomo (IV homilía, Sobre la II Carta a los Tesalonicenses, PG 62, 485) a las palabras de san Pablo, lo que parece interponerse como obstáculo al verdadero enemigo de la Iglesia, el anticristo: «Y ahora sabed lo que impide su manifestación [del anticristo], que vendrá en su hora. El misterio de la iniquidad ya se está llevando a cabo; pero es necesario que se quite de en medio a quien lo está reteniendo» (2Ts 2, 6-7). Aquello o aquel que retiene el misterio de la iniquidad, según san Juan Crisóstomo, es el poder imperial de Roma. q 30DIAS 65 SUSCRIPCIONES COMO SUBSCRIBIRSE es la revista mensual internacional mejor informada sobre la vida de la Iglesia. En sus páginas los acontecimientos políticos y eclesiásticos más importantes comentados por sus protagonistas. 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Le deseo a este pequeño libro que pueda convertirse en un compañero de viaje para muchos cristianos». de la presentación del cardenal Joseph Ratzinger del 18 de febrero de 2005 (elegido Papa el 19 de abril de 2005 con el nombre de Benedicto XVI) QUIEN REZA SE SALVA El pequeño libro del que 30Giorni ha distribuido ya centenares de millares de ejemplares, contiene las oraciones más sencillas de la vida cristiana, come las de la mañana y de la noche, y todo lo que ayuda a hacer una buena confesión. CUESTA SÓLO 1€ por ejemplar + gastos de envío OTRAS EDICIONES: ITALIANO, PORTUGUÉS, FRANCÉS, INGLÉS, ALEMÁN Y CHINO. Puede pedir ejemplares de todas las ediciones (la edición italiana tiene dos formatos, grande y pequeño) escribiendo a 30GIORNI - via Vincenzo Manzini,45 - 00173 Roma, Italia o a la dirección e-mail: abbonati30g@30giorni.it