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-noticias ecuménicasBoletín Informativo del Centro Ecuménico
«Misioneras de la Unidad»
Nº. 101 – 17 enero 2006
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I.- Ecumenismo
EL ECUMENISMO: UN COMPROMISO DE TODO CRISTIANO
El cardenal Walter Kasper –actual presidente del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de
los Cristianos─ al hablar de ecumenismo y su objetivo lo define como la unidad de la Iglesia en la fe, en
los sacramentos, sobre todo en la común celebración de la eucaristía, y en el ministerio jerárquico.
Etimológicamente, la palabra “ecumenismo” viene del término griego oikoumene, que significa
“universal”. Aplicado a nuestro caso significa el movimiento que trata de reunir a todas las Iglesias
cristianas de cara a la evangelización del mundo. El ecumenismo es una marcha hacia la unidad por la
oración, la renovación o conversión y el diálogo para la misión.
La finalidad del diálogo ecuménico es la plena comunión de las Iglesias divididas actualmente. Llegar a
cumplir la voluntad de Cristo de que todos sus discípulos sean uno. Creyentes todos en Jesús, los
cristianos lo confiesan como el Hijo de Dios y el hijo de María, verdadero Dios y verdadero hombre.
Sintiéndose ya unidos por lazos muy fuertes, aunque todavía imperfectamente desde el punto de vista
eclesiológico, buscan la plenitud eclesial, aun sabedores que se mantendrán las ricas diversidades
eclesiales. con otras experiencias venidas también del Espíritu Santo.
¿Qué cristianismo es el que desea hoy evangelizar en un mundo indiferente a lo religioso? ¿Será un
cristianismo dividido, como ha sido habitual en la historia? ¿Qué confusiones pueden proceder de
escuchar las distintas versiones de su doctrina?
En esto quiero recordar que la base bíblica del ecumenismo es la petición de Jesús al Padre para que
“todos sean uno”. “Que ellos también sean uno en nosotros, para que el mundo crea que Tú me has
enviado” (Jn 17, 21).
En nuestra unidad –que no quiere ser uniformidad- se juega nuestra credibilidad y nuestra pretensión de
ser la religión en la que la revelación ha llegado a su plenitud en Cristo. “La división contradice clara y
abiertamente la voluntad de Cristo, es un escándalo para el mundo y perjudica a la causa santísima de
predicar el Evangelio a toda criatura” (Juan Pablo II, Ut unum sint, 6) (UUS).
Hay otra cuestión que nos está exigiendo un compromiso serio a favor del ecumenismo, y es el diálogo
con las otras religiones. Pero ¿qué retos plantea el diálogo interreligioso al ecumenismo?:
a) En primer lugar el esfuerzo por la renovación del concepto de misión.
Es decir, de dar el salto de ir allí no solamente para que los otros se conviertan, sino también para
reconocer y aprender de los otros.
b) Reconciliación para un testimonio común.
La clara vocación evangelizadora choca con la escucha del mensaje que deseamos transmitir, que es
Jesucristo. Esto lo puso bien claro la segunda Asamblea ecuménica europea de Graz (1997), que tenía
como lema “Reconciliación: don de Dios y fuente de nueva vida”. Dice así: “Confesamos juntos ante Dios
que hemos oscurecido la unidad por la que oró Cristo. Hemos presentado al mundo, el espectáculo
indigno de una cristiandad desgarrada por las divisiones. Ésta es una fatal consecuencia del hecho de
que a través de la historia se ha sacado diferentes conclusiones para la vida de nuestras iglesias. Esto
ha llevado con frecuencia a mutuas acusaciones, condenas y persecuciones. De esta manera la
credibilidad de nuestro testimonio cristiano común se ha debilitado”.
Al final de esta breve reflexión, quisiera evocar la memoria de uno de los cristianos que más ha aportado
al tema del diálogo ecuménico, me refiero al dominico P. Jean-Marie Tillard. Cuenta éste teólogo
canadiense, recientemente fallecido, que un amigo suyo le comentó una vez: “Amigo Tillard, en nuestro
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universo usted desperdicia su tiempo y sus energías; sus disputas ecuménicas, sus diálogos en todas
las direcciones, no son más que un sueño…” Tal vez –respondió Tillard-, pero los sueños tienen el poder
de transformar el mundo si se los cree. Los cristianos están convencidos –y no son los únicos-de que el
diálogo encuentra aquí su sentido. Un sueño loco, pero que en su fragilidad, alcanza lo que la carta a los
Efesios dice de la cruz, ella también es locura, locura…. ¡de Dios!
Así pues, el P. Tillard poco antes de morir estaba convencido que los sueños tienen el poder de
transformar el mundo si se los cree.
La unidad no la podemos hacer nosotros, la unidad es un don del Espíritu, a quien debemos orar para
que la unidad entre todos se haga posible.
Juan Pablo GARCÍA MAESTRO
PRESENTACIÓN EN CÓRDOBA DEL LIBRO “ECUMENISMO Y NUEVOS MOVIMIENTOS
RELIGIOSOS”
InfoEkumene.- Manuel González Muñana, sacerdote católico de la diócesis de Córdoba en donde lleva la
responsabilidad de la delegación de ecumenismo y a su vez la dirección del centro ecuménico de
Córdoba, “Testamentum Domini”, acaba de publicar un nuevo libro con el título “Ecumenismo y Nuevos
Movimientos Religiosos”. La presentación del libro en Córdoba correrá a cargo de María José Delgado,
directora del Instituto “Misionero de la Unidad”, a cuya institución pertenece Manuel González, razón por
la cual acude a Córdoba la directora del Instituto, que es también miembro del Centro Ecuménico
“Misioneras de la Unidad” de Madrid, en donde el autor del libro imparte clases de la materia ecuménica.
SEMANA DE ORACIÓN POR LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS ENERO DE 2006
InfoEkumene.- Este año la universal Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos enfatiza también
la promoción de la paz en el mundo. La frase lema: “Donde dos o tres se reúnen en mi nombre, allí estoy
yo en medio de ellos” [Mt 18,20], invita a todos los cristianos, con independencia de sus diferentes
credos confesionales e incluso de sus diversas tendencias teológicas, a reunirse en nombre de su
común y único Señor, y a reunirse para estar juntos y trabajar así, como un cuerpo, por valores de los
que nuestra sociedad actual está necesitada, como es el caso de la paz.
Unidad y paz son ejes sobre los que pivotan el llamamiento de la celebración de la Semana de la Unidad
de este año, que en Roma será clausurada con la celebración de las vísperas, presidida por Benedicto
XVI, en la fiesta de la conversión del apóstol Pablo, con la participación de delegados ecuménicos en la
Basílica de San Pablo Extramuros.
El Papa ha hecho de la promoción de la unidad de los cristianos una de las prioridades de su ministerio
como obispo de Roma.
Por lo que respecta a nuestro país apuntar que la Semana se celebrará en la mayoría de las diócesis,
con diversos actos ecuménicos y de oración interconfesional. En Madrid, se comienza la semana anterior
con actividades como preparación y animación para participar en la misma en distintos lugares. A
continuación ofrecemos el Calendario de la Semana de la Unidad 2006 en Madrid:
18 MIÉRCOLES, 20:00 h. Celebración Ecuménica en la Santa Catedral de la Iglesia Española
Reformada Episcopal, Beneficencia 18. Predica D. Mariano Perrón, Delegado para Relaciones
Interconfesionales del Arzobispado de Madrid.
19 JUEVES, 20:00 h. Celebración Ecuménica en la Parroquia de la Iglesia Evangélica Española,
Noviciado 5. Predica D. Carlos López, Obispo de la Iglesia Española Reformada Episcopal.
20 VIERNES, 20:00 h. Celebración Ecuménica en la Iglesia de la Paz (Parroquia Evangélica de Habla
Alemana), Paseo de la Castellana 6. Predica D. Teófilo Moldovan, de la Iglesia Ortodoxa Rumana.
21 SÁBADO, 20:00 h. Celebración Ecuménica de Jóvenes en la Parroquia Católica del Santísimo
Redentor, Félix Boix 13 (Metro Plaza de Castilla).
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22 DOMINGO, 20:00 h. Encuentro Ecuménico de Coros. Parroquia de Nª. Sª. de las Delicias, Paseo de
las Delicias 61. (Metro Delicias).
23 LUNES, 20:00 h. Celebración de Vísperas en el Seminario Católico de Madrid, San Buenaventura 9.
Predica D. Ian Hutchinson Cervantes, de la Comunión Anglicana.
24 MARTES, 20:00 h. Celebración de Vísperas. Iglesia Ortodoxa Griega, Nicaragua 12. Predica D.
Máximo García, de la Comunidad Bautista.
25 MIÉRCOLES, 20:00 h. Celebración de Vísperas. Iglesia Anglicana de Saint George’s, Núñez de
Balboa 43. Predica Dª. Esther Ruiz, de la Iglesia Evangélica Española.
ENCUENTRO ECUMÉNICO DE COROS
InfoEkumene.- En la Parroquia de Ntra. Sra. de las Delicias (Paseo de las Delicias, 61 de Madrid), el
próximo domingo día 22 de enero, tendrá lugar el “Encuentro Ecuménico de Coros”, a las 20.00 horas.
El programa lo compone el Coro Juvenil Ntra. Sra. de las Delicias, el Grupo Coral “Laudate Dominum”
de la Iglesia ortodoxa rumana, el Coro de la Iglesia greco-católica ucraniana en Madrid, el Coro de la
Iglesia Adventista de Alenza, el Coro Gospel de la Iglesia de la Paz-Iglesia Evangélica Alemana, el Coro
de la Iglesia de la Esperanza-Iglesia Evangélica Española en Móstoles, el Coro de la Iglesia Evangélica
Rumana “Raúl” y la Coral Parroquial Ntra. Sra. de las Delicias.
MENSAJE DE LA CERI SOBRE LA SEMANA DE LA UNIDAD 2006
InfoEkumene.- El presidente de la Comisión Episcopal de Relaciones Interconfesionales de la
Conferencia Episcopal Española (CERI), obispo Adolfo González Montes, firma el Mensaje de los
obispos españoles para la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos 2006, que se ha hecho
público con cierto retraso. El Mensaje afirma, en primer lugar, que “la unidad visible de la Iglesia es el
gran objetivo del movimiento ecuménico al que las iglesias cristianas no pueden (ni deben) renunciar si
han de ser fieles a la súplica de Cristo al Padre”. Constata asimismo que “nuestra división resta
credibilidad al anuncio del Evangelio y es un signo visible del pecado de los discípulos de Cristo,
llamados a superarlo con la gracia”, con el cambio radical de actitudes y mentalidad. En efecto, para los
obispos españoles “la unidad vendrá como don sólo después de una larga andadura de conversión,
cuya duración sólo Dios conoce”.
Es por ello que el obispo presidente invita a todos los católicos y cristianos en general a la oración, en la
seguridad de que la unidad visible de la Iglesia es objetivo prioritario de nuestra oración y de nuestra
esperanza si queremos seguir llamándonos cristianos.
“Sin esta confianza en la eficacia de la oración de Jesús no podremos mantener la firme esperanza de
alcanzar la unidad anhelada por las Iglesias, sobre todo si atendemos a los síntomas de cansancio o
escepticismo con que algunos cristianos acogen los pasos que se han ido dando desde la clausura del
Vaticano II. Sólo después de muy grandes esfuerzos, en un clima de recíproca confianza entre los
cristianos de diversas confesiones, han podido ser vencidos prejuicios históricos y agravios que exigían y
aún exigen la purificación de la memoria”, se dice el Mensaje.
Este proceso de conversión que es en definitiva el empeño ecuménico ha alcanzado logros que nos
invitan a mirar el futuro con optimismo, a pesar de reconocer el tramo importante que queda por recorrer
para alcanzar la unidad. Y entre esos logros apunta a modo de pilar: la adquisición de la “clara
conciencia de que es más lo que nos une que lo que nos separa”, lo que nos ha permitido reconocer
nuestra culpa al no haber “sabido mantenernos en la unidad que Cristo quiso para su Iglesia”.
Ofrecemos el texto íntegro del Mensaje en nuestra sección “Documentos”.
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TERCERA ASAMBLEA ECUMÉNICA EUROPEA
Zenit / InfoEkumene.- La Tercera Asamblea Ecuménica Europea (AEE3), cuya primera etapa se
celebrará del 24 al 27 de enero dentro del marco de la universal Semana de Oración para la Unidad de
los Cristianos en Roma, contará con la presencia y apoyo del Papa Benedicto XVI.
Un día después de la inauguración del encuentro, los 150 delegados de las Iglesias, conferencias
episcopales, comunidades cristianas y movimientos ecuménicos, participarán en la vigilia que presidirá el
Papa en la Basílica romana de San Pablo Extramuros el 25 de enero, fiesta de la conversión del apóstol
Pablo.
De esta manera comenzará un proceso continuador de la tradición de las Asambleas Ecuménicas
Europeas llevadas a cabo en Basilea (Suiza, 1989) y en Graz (Austria, 1997), pero esta vez con la
novedad de que no se trata de un único evento, sino de un proceso en cuatro etapas, convocado
por la Conferencia de las Iglesias Europeas (CEC) y el Consejo de las Conferencias Episcopales
católicas de Europa (CCEE).
El lema de este proceso ecuménico continental es “La luz de Cristo ilumina a todos. Esperanza de
renovación y unidad en Europa”, que busca realizar una peregrinación simbólica para encontrar las
riquezas de las diferentes tradiciones cristianas y redescubrir las raíces crísticas.
La segunda etapa estará constituida por una serie de encuentros ecuménicos a nivel nacional y/o
regional en toda Europa (en la segunda mitad de 2006 o principios de 2007).
Wittemberg --la ciudad de Martín Lutero, en Alemania-- será la sede de la tercera etapa (del 15 al 18 de
febrero de 2007), en la que se encontrarán los 150 delegados mencionados.
Finalmente, la Asamblea propiamente dicha, con la participación de unos 3 mil delegados, se celebrará
en Sibiu (Rumania), del 4 al 8 de septiembre de 2007 (contemporáneamente se organizarán encuentros
en todas las ciudades europeas donde sea posible). Será la primera vez que una ciudad de un país
mayoritariamente ortodoxo se convierta en sede de este tipo de asambleas ecuménicas.
El encuentro ecuménico de Roma comenzará el próximo 24 de enero con las intervenciones de Amédée
Grab (presidente del CCEE), del pastor Jean-Arnold de Clermont (presidente de la CEC) del cardenal
Camillo Ruini (presidente de la Conferencia Episcopal Italiana), del profesor Gianni Long (presidente de
la Federación de las Iglesia Evangélicas en Italia) y de un representante de la Iglesia ortodoxa.
Según explica el CCEE en un comunicado, sesiones temáticas articularán el encuentro. Así el primer día
se centrará en «La situación ecuménica en Europa», e intervendrá el cardenal Walter Kasper (presidente
del Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos) y la obispo Margot Kässmann (de la Iglesia
evangélica en Alemania).
El 25 de enero, en torno al tema «Signos de la luz de Cristo en Europa», se presentarán algunas
experiencias ecuménicas de colaboración en ámbito pastoral (migraciones, hermanamientos, mártires
del siglo XX, parejas mixtas, etc.).
El mismo día, sobre los «Temas y objetivos de la AEE3», intervendrán el cardenal Cormac Murphy-O'
Connor (arzobispo católico de Westminster) y el metropolita ortodoxo Daniel (de Moldavia y Bucovina).
Al día siguiente, el 26 de enero, introducirán el “proceso de la AEE3 y los encuentros
nacionales/regionales” Aldo Giordano (secretario general del CCEE) y Colin Williams (secretario general
de la CEC). Por su parte, introducirá “Los temas de la AEE3” el profesor Viorel Ionita (secretario de
estudios de la CEC) y la señora Sarah Numico (colaboradora del CCEE).
Durante el encuentro habrá numerosos momentos de oración en las diferentes tradiciones cristianas (el
24 de enero se rezarán vísperas en la Basílica de Santa María en Trastevere).
Igualmente se prevén encuentros con comunidades locales de diversas confesiones, como en la tarde
del día 25, con la Iglesia luterana y la Iglesia ortodoxa.
Se celebrarán además dos peregrinaciones: «a la memoria del apóstol Pablo» el 25, y “a la memoria del
apóstol Pedro” el 27 de enero.
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El encuentro se transmitirá en directo en la web de la AEE3: www.eea3.org
NOVENA ASAMBLEA DEL CMI: ORANDO POR UN MUNDO TRANSFORMADO
CMI / InfoEkumene.- La novena Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) tendrá lugar en Porto
Alegre, Brasil, del 14 al 23 de febrero de 2006. Su tema es una oración: "Dios, en tu gracia, transforma el
mundo".
Siendo la primera asamblea del Consejo en el siglo XXI, reunirá cerca de tres mil líderes eclesiásticos y
representantes ecuménicos de casi todas las tradiciones cristianas y de todas partes del mundo. Como
tal, será una de las reuniones mundiales más amplias de su tipo.
Las asambleas del CMI con frecuencia constituyen un momento decisivo en la vida del Consejo, y se
espera que también ésta deje su marca en la historia ecuménica. Las deliberaciones se centrarán en
asuntos tales como el futuro del movimiento ecuménico, el compromiso de las iglesias con la justicia
económica así como también su testimonio para superar la violencia, y los desafíos enfrentados en
medio de la pluralidad religiosa.
En Porto Alegre, los miembros de la familia ecuménica podrán encontrarse en torno a la asamblea en un
Mutirão, palabra portuguesa que significa reunirse con un propósito en común. Integrada por talleres,
exposiciones y celebraciones culturales, esta parte del programa de la asamblea ofrecerá a los
miembros del movimiento ecuménico más amplio la oportunidad de encontrarse, reflexionar y celebrar
juntos.
Esta es la primera asamblea del CMI que tendrá lugar en Latinoamérica. El Consejo Nacional de Iglesias
Cristianas del Brasil (CONIC) será su anfitrión en nombre de todas las iglesias de la región. Del 11 al 13
de febrero se llevarán a cabo eventos previos a la asamblea para jóvenes y mujeres.
Sitio web de la asamblea: www.wcc-assembly.info
Asistirán en representación del Centro Ecuménico “Misioneras de la Unidad” don Julián García
Hernando, el sacerdote miembro del Instituto Misionero de la Unidad, Alex Bran Franco, y la directora de
dicho Instituto, María José Delgado Merino.
DIÁLOGO CATÓLICOS Y REFORMADOS
VIS / InfoEkumene.- El Papa recibió en el Vaticano a una delegación de la Alianza Mundial de las
Iglesias Reformadas, presidida por Clifton Kirkpatrick.
En el discurso el Papa recordó con gratitud la presencia de representantes de esa Alianza tanto en el
funeral de Juan Pablo II como en la inauguración de su ministerio pontificio, y afirmó: "Veo en estos
signos de mutuo respeto y amistad, un fruto providencial del diálogo y la cooperación fraternales
emprendidos en las últimas cuatro décadas, y un signo de esperanza para el futuro".
Benedicto XVI se refirió al 40 aniversario de la clausura del concilio Vaticano II, donde se promulgó el
decreto "Unitatis redintegratio", y observó que a partir de entonces "el diálogo entre católicos y
reformados ha dado una importante contribución a la exigente tarea de reflexión teológica y de
investigación histórica indispensables para superar las trágicas divisiones que surgieron entre los
cristianos en el siglo XVI".
Entre los resultados de este diálogo, el Papa citó el de "mostrar áreas de convergencia significativas
entre la comprensión reformada de la Iglesia como "Creatura Verbi" y la concepción católica de la Iglesia
como el principal sacramento de Dios, emanación de la gracia de Cristo. (...) El decreto sobre el
ecumenismo afirmó que "el verdadero ecumenismo no puede darse sin la conversión interior".
"Al inicio de mi pontificado -dijo- manifesté la convicción de que "esa conversión interior es el
presupuesto de todo progreso en el camino del ecumenismo", y recordé el ejemplo de mi predecesor,
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Juan Pablo II, que con frecuencia habló de la necesidad de una "purificación de la memoria" como medio
para abrir nuestros corazones para recibir la plena verdad de Cristo. El fallecido Papa (...) impulsó con
fuerza esta actitud en la Iglesia católica, y me agrada saber que diversas iglesias reformadas (...) han
emprendido iniciativas similares".
En nuestra sección “Documentos” incluimos el texto del discurso íntegro.
PATRIARCA ORTODOXO
HOMOSEXUALES”
RUSO
PIDE
A
PROTESTANTES
RESOLVER
“MATRIMONIOS
ACI / InfoEkumene.- El Patriarca de Rusia, Alexis II, ha hecho un llamamiento a las iglesias protestantes
instándolas a resolver el problema de los “matrimonios homosexuales”, ateniéndose a los valores y
principios de fe cristiana, sin “dejarse llevar por las fuerzas liberales de hoy”. El llamamiento lo hizo en el
encuentro que Alexis II sostuvo con el presidente de la Iglesia Evangélica Luterana de Finlandia, Yukka
Paarma.
FORTALECER COMPROMISO PROMOCION UNIDAD CRISTIANOS
VIS / InfoEkumene.- Benedicto XVI se ha dirigido a un grupo de estudiantes y profesores del Instituto
Ecuménico de Bossey, en Suiza, en visita al Vaticano, manifestándoles que el deseo de su visita a las
tumbas de los apóstoles Pedro y Pablo y los encuentros ecuménicos que llevarán a cabo, "supongan un
estímulo que fortalezca vuestro compromiso por la tarea tan importante de promover la unidad entre los
cristianos".
INTENCIONES DE ORACIÓN DEL PAPA EN EL MES DE ENERO 2006
VIS / InfoEkumene.- La intención general del Apostolado de la Oración del Papa para el mes de enero de
2006 es: "Para que el esfuerzo por hacer realidad la plena comunión de los cristianos acrezca la
reconciliación y la paz entre todos los pueblos de la tierra".
NUEVA PUBLICACIÓN LUTERANA EN ESPAÑA
ACPress.net / InfoEkumene.- En el año 2005 se celebró el 475 aniversario de la Confesión de
Augsburgo. Por este motivo, la Iglesia Evangélica Luterana Española (IELE), ha publicado un libro con el
documento completo traducido del alemán. Incluye este volumen también, el Catecismo Menor de
Lutero, con la exposición doctrinal del mismo. Para conseguir un ejemplar: www.luteranos.net.
II CONGRESO DE ECUMENISMO: NOVIEMBRE 2006, MADRID
InfoEkumene.- En el último encuentro de la Asociación ACEMU se acordó organizar y celebrar un II
Congreso de Ecumenismo, los días 17, 18 y 19 de noviembre de 2006, en Madrid, con el tema del
Directorio de Ecumenismo. Para su preparación quedó nombrada una comisión que en breve comenzará
las oportunas consultas.
IV CURSO INTENSIVO DE FORMACIÓN AL DIÁLOGO
InfoEkumene.- Del 18 al 28 de enero de 2006 [verano de 2006 en el cono sur del continente americano),
con el tema “El diálogo entre catolicismo y protestantismo: Historia, teología, pastoral. Balance y
perspectivas, especialmente en América Latina”, se realizará en Buenos Aires (R. de Argentina), el IV
Curso intensivo de formación al diálogo, dirigido en especial a catequistas y profesores de religión,
miembros de grupos misioneros, agentes de pastoral y animadores de comunidades, con el objetivo de
profundizar en el camino del diálogo ecuménico.
Más información en: http://www.sedia.com.ar , email: sedia@movimientofundar.org
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FALLECE CASIANO FLORISTÁN, TEÓLOGO QUE INTRODUJO LA REFORMA LITÚRGICA
CONCILIAR EN ESPAÑA
InfoEkumene.- Casiano Floristán, sacerdote y teólogo pastoralista navarro, ha fallecido a los 79 años de
edad. Nacido en Arguedas el 4 de noviembre de 1926 estudió Ciencias Químicas en Zaragoza. Ingresó
en el seminario de vocaciones tardías de Salamanca, junto a seminaristas de talla que alcanzaron el
episcopado como Alberto Iniesta, Javier Azagra, Ramón Echaren y José Manuel Estepa Llaurens, el
recordado arzobispo castrense español.
Fue ordenado sacerdote en 1956 y realizó estudios superiores en la Universidad de Tubinga, con
profesores como el jesuita Kart Rahner. De 1960 a 1966 fue profesor en la Universidad Pontificia de
Salamanca. Asesor de los obispos españoles en el concilio Vaticano II, Floristán fue un gran divulgador y
defensor de las esencias conciliares, en especial la liturgia, reciclando a numerosos sacerdotes
españoles desde su puesto en el Instituto de Pastoral León XIII. El obispo Alberto Iniesta lo define como
“un devoto ilustrado, un pío kerigmático, un navarro de fe como una roca, con ribetes de contestatario; un
corazón de oro, sensible y generoso, romántico en el fondo y sentimental, pero contenido en su
expresión por cierto pudor y por su recia formación científica y germánica. Y un hombre de Dios, que
siempre optó por los más débiles”.
Uno de los principales artífices de la creación de la progresista Asociación de Teólogos Juan XXIII, que
presidió de 1980 a 1988. Publicó unos 30 libros, traducidos a varios idiomas, incluidos el chino. Los más
importantes, “Teología práctica” y “La Iglesia, comunidad de creyentes”.
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II.- Diálogo Interreligioso / Libertad religiosa
HOLANDA ESTUDIA PROHIBIR LOS 'BURKAS'
ACPress.net / InfoEkumene.- La ministra holandesa, Rita Verdonk, estudia la prohibición del uso de
“burkas” y de cualquier tipo de velo que cubra en público el rostro de las mujeres. Esta posibilidad surge
después de que el Parlamento holandés votara el martes a favor de una moción del diputado
independiente Geert Wilders, amenazado de muerte por radicales islámicos, que considera el “burka”
una amenaza para la seguridad.
PERSECUCIÓN Y CÁRCEL PARA LOS CRISTIANOS QUE CELEBRAN LA NAVIDAD
ACPress.net /InfoEkumene.- En Arabia Saudita está prohibido todo lo relacionado con las fiestas de
Navidad. La policía religiosa saudí reprime y retira la simbología navideña de todos los comercios.
Asimismo, desde el Ministerio del Interior del país musulmán se invita a denunciar a los "transgresores".
Un comunicado de ese Ministerio advierte regularmente a los cristianos que no celebren el nacimiento
"del profeta Issa", (el nombre de Jesús en el Corán)
Los policías barren librerías y tiendas a la búsqueda de todo aquello que pueda estar relacionado con la
celebración de la fiesta: árboles, velas, tarjetas de felicitación. En los supermercados están prohibidos
los carteles y el papel de regalo con el texto "Merry christmas", aunque descuidan, por ignorancia tal vez,
de otras lenguas extranjeras, los "Buon Natale".
Los 600.000 cristianos que trabajan en Arabia Saudí deben festejar en silencio y de modo privado, en la
intimidad doméstica, la fiesta de la Navidad, cuidándose mucho de ser descubiertos por oídos
indiscretos.
El motivo de esta restricción, han explicado los responsables, es el de "proteger la sensibilidad de los
musulmanes" que representan el 53 por ciento de la población.
Y en Malasia, el Consejo Cristiano Nacional, que reúne a las diversas confesiones cristinas en ese país,
secunda la petición informal del Gobierno de no cantar himnos en los que se cite de modo explícito el
nombre de Jesús. Funcionarios públicos afirman que esta petición se hace para impedir que los líderes
religiosos islámicos puedan aprovecharse de la situación para suscitar reacciones fundamentalistas.
HERENCIA CRISTIANA EN ETIOPÍA, AMENAZADA POR MUSULMANES
ACI / InfoEkumene.- El sacerdote Melaku Tafesse Amente asegura que “la herencia cristiana de Etiopía
es amenazada por los musulmanes que han extendido masivamente su influencia en la cultura y la
economía del país”. Así lo manifiesta en un mensaje enviado a la sede de la organización Ayuda a la
Iglesia que Sufre, en donde explica que los movimientos musulmanes de Medio Oriente envían dinero a
Etiopía para ayudar a la expansión islámica alcanzando el control de las partes fundamentales de la vida
pública como hospitales, escuelas y supermercados.
“Pronto los musulmanes serán superiores”, advirtió el sacerdote. “Los musulmanes tienen ahora un
enorme poder económico. Dicen que debes convertirte al Islam si quieres abrir un negocio. Entonces los
negocios no serán fuentes de ingreso sino una forma de reclutar gente para el Islam”, precisa.
“Hasta ahora –prosiguió el sacerdote– se percibe gran tolerancia de parte de los musulmanes hacia los
cristianos. Sin embargo, en unos pocos años, se podría convertir todo en una situación muy violenta”.
II.- Diálogo interreligioso / Libertad religiosa
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COLOQUIO INTERNACIONAL “CERVANTES Y LAS RELIGIONES”
InfoEkumene.- En Jerusalén, del 19 al 21 de diciembre de 2005, organizado por el Departamento de
Estudios Españoles y Latinoamericanos de la Universidad Hebrea de Jerusalén y el auspicio de diversas
entidades estatales y culturales, se ha celebrado un Coloquio Internacional sobre “Cervantes y las
religiones”.
El programa ha contado con numerosas conferencias sobre la religión y la fe en el universal libro, de
importantes ponentes de diversas universidades europeas, americanas y hebreas.
“MEMORIA DE LA SHOAH”
Circular CEJC / InfoEkumene.- El Círculo de Bellas Artes y la Editorial Anthropos organizan para el 23 y
24 de enero el coloquio "Memoria de la Shoah". El primer día se presenta el libro Historia de la Shoah,
de Georges Bensoussan, corriendo el acto a cargo del escritor y consejero de RTVE, Diego Caicedo, y
participarán el autor, Georges Benoussan, Mercedes Rico, Directora General para Asuntos Religiosos
del Ministerio de Justicia, Richard Prasquier, Presidente del Comité Francés para Yad Vashem y
miembro de la Fondation pour la Mémoire de la Shoah y Reyes Mate, Investigador del Instituto de
Filosofía/CSIC.
El segundo día estará dedicado a un coloquio sobre “Los Sefardíes en la Shoah”, con la intervención de
Ana Salomon, Embajadora especial para las relaciones con las organizaciones judías del Ministerio de
AA.EE; el padre Patrick Desbois, Secretario general de la Conferencia Episcopal francesa y responsable
de las relaciones con el judaísmo; Jean Carasso, especialista de la historia de los sefardíes; y Jacobo
Israel, Presidente de la Federación de Comunidades Judías de España. Al final del coloquio Jacques
Stroumsa, "el violista de Auschwitz", Sefardí de Salónica y superviviente, tocará el violín en memoria de
las víctimas de la Shoah. El acto será presentado por Matilde Gini de Barnatán, Directora del programa
de RNE "Voces de Sepharad".
A EXAMEN LA CONCEPCIÓN DEL SER HUMANO EN EL ISLAM
Zenit / InfoEkumene.- En el encuentro celebrado en Roma en torno al V Centenario del nacimiento del
Papa San Pío V, con el tema “Cristianismo e Islam, ayer y hoy”, se ha puesto de manifiesto las claras y
evidentes diferencias entre cristianismo y mahometismo. En este sentido, Walter Brandmüller –
presidente del Pontificio Comité de Ciencias Históricas--, subrayó la desigual forma de concebir la
conversión y el uso de la violencia. Dice: “Para los cristianos la conversión debía ser voluntaria e
individual”, “principalmente a través de la predicación y el ejemplo”, mientras que por parte musulmana
“desde los primerísimos tiempos la conversión ha sido impuesta con las armas”.
Sin embargo, para este responsable vaticano “la diferencia más fuerte entre cristianismo e islam es a
propósito de un tema central como la concepción del ser humano”. “Lo demuestra el hecho de que
muchos países islámicos no hayan aceptado la Declaración de los Derechos del Hombre promulgada por
las Naciones Unidas en 1948, o lo hayan hecho con la reserva de excluir las normas que contravengan
la ley coránica, esto es, en la práctica todas”, afirma.
Añadió además que en la tradición islámica no existe el concepto de igualdad de todos los seres
humanos, ni en consecuencia el de la dignidad de toda vida humana: “La ‘sharia’ de hecho está fundada
en una triple desigualdad: entre hombre y mujer, entre musulmán y no musulmán, entre libre y esclavo”.
“En la tradición islámica –precisó- al hombre le está consentida la poligamia; la mujer no puede tener
más de un marido, no puede casarse con un hombre de otra fe, puede ser repudiada por el marido, no
tiene derecho alguno sobre la prole en caso de divorcio, está penalizada en la división hereditaria y
desde el punto de vista jurídico su testimonio vale la mitad que el de un hombre”. “Si esta caracterización
del islam está destinada en el futuro a permanecer invariada, como ha ocurrido hasta ahora, no puede
más que resultar difícil la convivencia con cuantos no pertenecen a la comunidad musulmana”, concluyó.
II.- Diálogo interreligioso / Libertad religiosa
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Por su parte, Khaled Fouad Allam --profesor de Sociología del mundo musulmán y de Historia e
Instituciones de los países islámicos en la Universidad de Trieste, y de Islamística en la Universidad de
Urbino— apuntó en su intervención que la educación es el único camino para superar las
contradicciones y los retrocesos en el contexto musulmán.
EXHORTACIÓN PAPAL A NO TEMER LA LIBERTAD RELIGIOSA
ACI / InfoEkumene.- El Papa Benedicto XVI, en su discurso dirigido al Cuerpo Diplomático acreditado
ante la Santa Sede, renovó su compromiso de promover la libertad religiosa en todo el mundo. Destacó
asimismo que la diplomacia vaticana está orientada, por su propia naturaleza, “a promover, entre los
diversos ámbitos en que debe desarrollarse la libertad, el aspecto de la libertad de religión”. Pero “por
desgracia –dijo el Papa–, en algunos Estados, incluso entre los que pueden alardear de tradiciones
culturales pluriseculares, la libertad, lejos de ser garantizada, es más bien violada gravemente,
particularmente respecto a las minorías”.
También recordó al respecto que “los derechos fundamentales del hombre son los mismos en todas las
latitudes; y entre ellos un lugar preeminente tiene que ser reconocido al derecho a la libertad de religión,
porque concierne a la relación humana más importante, la relación con Dios”.
Quisiera decir a todos los responsables de la vida de las Naciones: ¡si no teméis la verdad, no debéis
temer la libertad!”.
AUDIENCIA DEL PAPA A LA COMUNIDAD JUDÍA DE ROMA
VIS / InfoEkumene.- Benedicto XVI ha recibido a una delegación de la comunidad judía de Roma,
encabezada por el rabino jefe, el doctor Ricardo Di Segni.
En su discurso el Papa refirió cómo el pueblo de Israel “ha sido liberado diversas veces de las manos de
los enemigos y, en lo siglos del antisemitismo, o en los momentos dramáticos de la Shoah, la mano del
Omnipotente lo ha sostenido y guiado”. “De esta amorosa atención divina es testimonio también vuestra
comunidad, presente en la ciudad de Roma desde hace más de dos mil años".
El Papa afirmó nuevamente la actitud de la Iglesia católica en relación a los judíos, a los que llamó
“amigos”, reconociendo que desde el concilio Vaticano II se ha incrementado la estima y confianza
recíprocas y los contactos, cada vez más fraternos y solidarios.
La Iglesia, que con Cristo participa de la misma herencia que el pueblo judío, siente el dolor y la
preocupación ante las manifestaciones actuales de antisemitismo, asegurando el Papa que “podemos
colaborar juntos para transmitir la antorcha del decálogo y de la esperanza a las generaciones jóvenes".
En nuestro próximo número publicaremos el mensaje del Papa dentro de nuestra sección “Documentos”.
“S.O.S.” ECUMÉNICO EN SRI LANKA
Zenit / InfoEkumene.- Más de una veintena de líderes cristianos de Sri Lanka se han hecho pidiendo el
cese de la espiral de violencia que vive el país. En este sentido reclaman al presidente del gobierno, a
las diversas fuerzas políticas y al líder de la guerrilla, que detengan la ola de violencia que asola en estos
momentos al país.
Su llamada es difundida a través del texto “Intervención ecuménica de líderes eclesiales por la paz”,
difundida por todo Sri Lanka.
Una declaración pública de “Amnistía Internacional” (AI), estima en más de cien el número de personas
asesinadas en un mes de luchas.
De acuerdo con el reciente documento de los líderes cristianos –más de la mitad son obispos católicos--,
“diferentes pero igualmente trágicos incidentes se registran casi diariamente”.
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Los líderes religiosos hacen un llamamiento “por el fin de estos persistentes asesinatos sin sentido en
nuestro país. Matar a cualquier ser humano es un juicio sobre todos nosotros”, afirman. Todos los
obispos y pastores firmantes “lamentamos que décadas de derramamiento de sangre, privaciones y
sufrimiento no hayan aportado respuesta de espiritualidad y resolución para respetar la vida humana y la
dignidad de nuestros hermanos y hermanas de otros grupos étnicos, religión o ideología política”. Por
ello, “imploramos al presidente y a todos los líderes de partidos políticos y al líder de los LTTE que den
inmediatamente pasos para detener esta espiral de violencia”, concluyen.
Sri Lanka ha estado siempre invadida por un fuerte movimiento nacionalista de raíz budista que ha
generado en la minoría tamil la percepción de ser discriminada de la vida política, social, civil y cultural
del país. Esta situación fue el preludio de la guerra civil.
El combate de los «Tigres de Liberación de la Patria Tamil» por la independencia en el norte y este del
país estalló en 1983. El resultado ha sido la pérdida de 65 mil vidas, un extenso daño a hogares e
infraestructuras públicas, y el recelo entre diferentes etnias y comunidades religiosas.
De una población de casi 20 millones de habitantes, en el país asiático el 70% es budista, el 15%
hinduista, el 8% cristiano y el 7% musulmán.
PROHIBICIÓN DE BIBLIAS A BORDO DE AVIONES PARA “NO OFENDER” A MUSULMANES
ACI / InfoEkumene.- Una aerolínea británica ha prohibido a su personal llevar biblias, usar crucifijos o
medallas de San Cristóbal en los vuelos con destino a Arabia Saudita, para “no ofender” a los
musulmanes de ese país, cuna de la religión islámica.
La empresa British Midland International (BMI) también ha establecido que las azafatas deben caminar
dos pasos detrás de sus colegas hombres y deben cubrirse de los pies a la cabeza utilizando un vestido
llamado abaya. Tampoco se permitirán osos de peluche u otros juguetes similares.
Las autoridades de BMI explicaron la decisión indicando que las estrictas leyes islámicas, reforzadas por
la policía religiosa, prohíben la práctica pública del cristianismo y las figuras de animales.
Ante estas restricciones a los empleados les parece “increíble que tengamos que respetar sus creencias
pero que ellos no estén preparados para respetar las nuestras”. En este sentido unos 40 trabajadores se
han quejado con la aerolínea desde que se abrió la ruta en septiembre del año pasado.
AVANCE DEL ISLAM EN SUDÁN
Zenit / InfoEkumene.- Según el obispo de El Obeid (Sudán central), Macram Max Gassis, quien durante
más de diez años vivió exiliado, “los países árabes han destinado una partida de 30 millones de dólares
a la islamización de las Montañas de Nuba”. Así lo ha manifestado en una entrevista a la organización
Ayuda a la Iglesia Necesitada, en donde explicó: “Ahora, un año después del acuerdo de paz de enero
de 2005, los fundamentalistas musulmanes están centrando sus esfuerzos en el ámbito de los servicios
sociales, principalmente, en escuelas y hospitales”.
Este singular avance puede ser detenido mediante el trabajo abnegado de las religiosas y religiosos y
por la presencia sacerdotal, escasa en esos territorios, así como por una buena preparación de los
laicos.
AUMENTA EL NÚMERO DE LATINOAMERICANOS CONVERTIDOS AL ISLAM
Webislam / InfoEkumene.- Según diversos analistas está creciendo el número de mujeres latinas que se
convierten al islam por el énfasis de la religión musulmana en la familia y el rol de la mujer, posición de la
mujer que formaba parte de la cultura hispana heredada y que se ha desvanecido con el avance social y
la asimilación de la cultura norteamericana.
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El cálculo, según la Sociedad Islámica de Norte América, es de unos 40.000 hispanos conversos a la fe
mahometana. Los líderes religiosos locales apuntan que el número de conversos creció después de los
ataques terroristas del 11-S, “desafiando una tendencia de pensamiento de algunas personas que viven
en Estados Unidos y que relacionan al Islam con el terrorismo”.
Sofian Abelaziz, presidenta de la Asociación Americano Musulmana de Norte América, con sede en
Miami, dijo que una muestra de las crecientes conversiones son los pedidos de copias en español del
Corán, la cual aumentó desde el 11 de septiembre. En los últimos dos años, el grupo ha entregado
pedidos de 5.500 copias del Corán en español para escuelas, institutos culturales y cárceles en todo el
mundo.
Según los líderes religiosos las hispanas asimilan rápidamente el islam, ya que "lo que ven en el islam es
lo que sus padres solían practicar: el respeto a los mayores, el cuidado y la protección que los esposos
están obligados a dar a sus esposas"…
FIESTA ISLÁMICA DEL CORDERO
Webislam / InfoEkumene.- La Comisión Islámica de España (CIE) y la Federación Española de
Entidades Religiosas Islámicas (FEERI), han enviado una nota de prensa a los medios de comunicación
en la que, con motivo del Id al-Adha, (Fiesta Mayor o Fiesta del Cordero), felicitan a todos los
musulmanes residentes en España, América Latina y de todo el mundo, con ocasión de este día de
alegría y paz.
El Islam establece dos días de Id o fiesta en los que tienen lugar especiales celebraciones religiosas.
Uno de ellos es el Id al-Fitr, la fiesta que marca el final del mes de ayuno de Ramadan. La otra fiesta es
la del Id al-Adha, que tiene lugar el día 10 del mes de Dhul Hiyya (el último del calendario lunar islámico).
Esta fiesta coincide con las celebraciones de los ritos de la Peregrinación o Hach en la ciudad santa de
La Meca.
El significado de esta fiesta es mostrar la disposición de los creyentes a poner a disposición de Allah y
Su causa incluso los bienes más preciados y queridos que poseen y a dedicar su vida a seguir el camino
que Allah ha trazado.
En ese día los musulmanes que han acudido a La Meca concluyen los ritos de su peregrinación y,
después de la oración especial, sacrifican (o más modernamente pagan para que un matarife cualificado
sacrifique en su lugar) un cordero. La alegría es doble en su caso, por la fiesta en sí y por haber
terminado el hach, una empresa ardua, un viaje al fondo de uno mismo, al comienzo de la vida, tal y
como la conocemos, en el valle de Arafat, en esa planicie desértica en la que cuentan que se reunieron
Adán y Eva después de haber vagado por el planeta 200 años, tras su expulsión del Paraíso.
Es una celebración sobria, honda. Una fiesta reconfortante en la que cada creyente bebe el agua de la
vida y se esponja con ella y recapitula sus actos y sus intenciones para impregnarse de las nobles
cualidades de Ibrahim, a quien se conoce entre nosotros como "el amigo íntimo de Allah". Podríamos
resumir sus cualidades en una fundamental: no poner trabas a la voluntad de Allah; dejarse atravesar por
Él como el cauce de un río por el agua, y llenarse de Su designio hasta la identificación.
El musulmán acude a la oración tras haber hecho la ablución mayor o gusl y haberse ataviado con su
mejor ropa, limpia y perfumada. Recita unos versículos que sólo se cantan durante las dos fiestas
anuales y en los enterramientos. Los musulmanes cantan y cantan hasta que el imam dirige la oración.
Después, unas palabras de saludo por parte del imam a los miembros de la comunidad presentes. Por
último, se disuelve la reunión y los asistentes se besan en señal de hermanamiento y se felicitan por la
fiesta.
EL SILENCIO DE LAS MUJERES CORDEROS
[Pilar Rahola, El País, 14-01-06].- Una de las cosas más horribles que he podido ver ha sido la aid aladhá que se celebraba en Argel el día que yo estaba por allí. La fiesta del sacrificio implicaba la matanza
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de miles de corderos y no precisamente con los métodos asépticos que se han utilizado en Barcelona.
Para evitar herir la sensibilidad de mi propio ordenador, ahorraré detalles. Pero lo cierto es que en la
práctica totalidad del mundo islámico, ésta es una fiesta bastante salvaje. Teniendo en cuenta que
recuerda el sacrificio de Abraham, que estuvo a punto de inmolar a su único hijo, Isaac, por petición de
Dios y que finalmente pudo inmolar un cordero, sin duda no parte de un hecho demasiado simpático. Un
hecho, además, que es común a la tradición de las tres religiones monoteístas, no en vano Abraham es
uno de los grandes patriarcas judíos y marca, con su poderosa presencia, tanto la Torá como la Biblia.
Sin embargo, la diferencia entre cristianos y judíos por una parte, y el islam por otra, es que los primeros
han sido capaces de hacer evolucionar sus símbolos y sus mitos, y no se dedican a sacrificar a miles de
animales para poder honrar a Abraham. Es sorprendente que, siendo la última de las tres grandes
religiones monoteístas, el islam resulta ser la más anticuada y la más regresiva. Y sobre todo, es
alarmante lo difíciles que le resultan los retos de la modernidad.
Pero, corderos aparte, la fiesta que se ha celebrado esta semana con participación masiva de
musulmanes en el polideportivo del Raval y con la novedosa retransmisión del Canal 33 ha representado
un acto público, multitudinario y, al parecer, impune de sexismo religioso, y en el caso que nos ocupa, un
espectacular acto de propaganda integrista. Teniendo en cuenta que se ha hecho ante los ojos
encantados de algunos concejales del Ayuntamiento y del simpático diputado socialista Mohamed Chaib,
con la presencia de la directora de Asuntos Religiosos, Montserrat Coll (la misma que no tuvo tiempo
para ir al entierro de un prestigioso monje de Montserrat), y bajo los focos rutilantes de la televisión,
resulta obligada una reflexión crítica y preocupada de la cuestión. Veamos. ¿TV-3 tiene que retransmitir
una fiesta importante de la religión musulmana? Sin ningún paliativo, sí, en la medida en que retransmite
misas católicas, que contextualiza la retransmisión en un programa religioso, Signes dels temps, y que la
realidad de una sociedad plural y multiétnica como la nuestra obliga a entender las nuevas culturas que
nos definen. No tengo, por tanto, ningún motivo para estar en contra de la idea de esta retransmisión, en
la medida en que conocernos mutuamente será la forma más directa y seria de convivir sanamente. Pero
estoy radicalmente en contra de que, en el momento de escoger el ritual, una televisión pública y unos
representantes públicos asuman como normal que dicha fiesta tenga que ser un ejercicio público de
discriminación de la mujer. ¿Por qué aceptamos las reglas de juego sexistas del imán de la mezquita Arc
del Teatre, el señor Abdulrashid Cherifi? Dicen las crónicas que las únicas mujeres que pudieron entrar
al acto fueron las periodistas y la secretaria de Asuntos Religiosos. Mohamed Iqbal, secretario de la
organización Camino de la Paz, no paraba de explicar: "Cataluña es nuestra tierra y hemos de vivir en
hermandad", y desde estas líneas no podemos hacer otra cosa que darle razón. Es más, aplaudirlo. Pero
Cataluña también es la tierra de las mujeres musulmanas que habitan en ella, y ni es de recibo que los
imanes que nos llegan (los de la fiesta no sabían ni catalán ni castellano) las segreguen, ni es posible
que no nos indigne su segregación.
Éste no es un tema baladí. Precisamente porque la adecuada consolidación de una sociedad multiétnica
pasa por una rigurosa cultura del respeto y la convivencia, también pasa por una radical asunción de los
derechos fundamentales. El islam tiene un problema serio con la mujer, y no sólo en los países no
democráticos. Lean, por ejemplo, el magnífico artículo de Joaquín Prieto en EL PAÍS titulado Crece el
poder machista en los guetos franceses, donde explica la preocupación del Parlamento francés ante este
fenómeno: "expulsadas de las zonas de ocio, obligadas por los hombres a llevar velo, víctimas en miles
de casos de violencia sexual y poligamia", las mujeres musulmanas francesas están perdiendo sus
derechos. Es un hecho sin discusión que la mirada más integrista del islam es misógina y es la
responsable de que millones de mujeres estén condenadas, por ley, a la semiesclavitud. Que ese mismo
planteamiento integrista se aprovecha de los resquicios de las sociedades democráticas para reducir al
mínimo los derechos femeninos es algo que ya existe, sorda pero activamente, en nuestros propios
barrios. La fiesta del sacrificio, en el polideportivo del Raval, fue un magno acontecimiento religioso.
Pero, de la mano de la religión, fue un público y rotundo acto de discriminación. Ante nuestras narices.
Encantados de estar allí. Incluso ante las narices femeninas de la ínclita Montserrat Coll. ¿Podemos ser
tan ingenuos?
Me dirán que la misa católica también es discriminatoria, y encontrarán en mí una convencida. Decenas
de artículos he escrito al respecto. Pero, hoy por hoy, la religión católica no marca las leyes de decenas
de países, no somete a las mujeres a códigos penales lamentables y despóticos, y no está a favor de su
segregación política y social. Y sobre todo, no está en la base de una ideología que, con la excusa de
Dios, conduce a jóvenes fanáticos por los caminos de la muerte. De manera que, por mucho que nos
preocupe el Papa de Roma, poco que ver con la preocupación que, hoy por hoy, nos produce el islam
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radical. Justo ahora, cuando empezamos a entendernos y a conocernos gentes de diversas culturas, es
cuando tenemos que sentar las bases de la convivencia. Derechos y deberes, éste es el binomio de la
libertad. Y si una de las partes no está dispuesta a asumir la enorme complejidad de la libertad, no puede
ser un interlocutor. El tema de la mujer es central, porque es la piedra angular del islam democrático o,
en su defecto, del islam intolerante. De ahí que según qué concesiones al sexismo sean dinamita para la
democracia. Cuidado con los interlocutores que escogemos. Y mucho cuidado con nuestro paternalismo.
CARTA DEL PRESIDENTE DE EE.UU. GEORGE W. BUSH A LOS MUSULMANES ESPAÑOLES
Webislam / InfoEkumene.- El presidente de EEUU, George W. Bush, ha enviado una carta al secretario
general de la Comisión Islámica de España, Mansur Escudero, en contestación a la del 13 de octubre de
2005 de la Comisión Islámica de España al presidente norteamericano, en la que ésta le pide que
promueva una política encaminada al logro de la cordura, la convivencia pacífica y la libertad. "Ustedes
están ayudando a que otros musulmanes levanten sus voces para condenar la violencia. Su decisión de
promulgar la fatua contra Al Qaeda ha sido especialmente importante para este fin", reza la carta firmada
por George W. Bush, que publicamos íntegramente en nuestra sección “Documentos”, así como la previa
de la Comisión Islámica de España al presidente norteamericano.
CONCLUSIONES COLOQUIO “DIÁLOGO DE LAS CIVILIZACIONES Y REPARTO DE LAS
MODERNIDADES”
InfoEkumene.- El pasado 12 de enero el politólogo frances, Sami Naïr, presentó las tres conclusiones del
coloquio “Diálogos de las Civilizaciones y Reparto de las Modernidades”, que se desarrolló el último día
del Festival Sevilla Entre Culturas. El pensador francés observó frente a quienes defienden la tesis del
choque de civilizaciones que éste no existe, sino más bien dentro de cada civilización, y siempre que se
niega la diversidad y se renuncia al diálogo.
La mesa de debate del día 11 contó con la presencia del Premio Nobel José Saramago y de otras
personalidades de la cultura así como del mismo Naïr, en donde surgieron tres puntos de referencia para
entender la modernidad, el multiculturalismo y las debilidades de las democracias actuales: "Es
necesaria una ley internacional fundada en valores comunes compartidos. Es preciso entender que los
fundamentalismos no se gestan en la confrontación de culturas, sino dentro de una misma sociedad. Y
es imprescindible saber que el inmigrante es el símbolo del diálogo entre Oriente y Occidente", dijo.
Samir Naïr insistió también en desligar la religión de la responsabilidad de quienes la usan para generar
conflictos entre culturas y censuró a quienes consideran que existen países fundamentalistas "sin tener
en cuenta los problemas sociales y económicos que sufren tales países".
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III.- Nuevos movimientos religiosos / Sectarismo
EL ALCALDE DE MADRID NIEGA SU PERTENENCIA A LA MASONERÍA
InfoEkumene.- Alberto Ruiz-Gallardón, Alcalde de Madrid, en un comunicado dirigido a la revista ALBA,
niega su pertenencia a la Gran Logia de España. El comunicado dice así:
“He tenido conocimiento de una entrevista publicada en su último semanario -nº 61, del 2 al 8 de
diciembre de 2005- en el que se difunde información relativa a mi persona, en la que se alude a hechos
que son completamente falsos e inexactos, y que considero gravemente perjudiciales.
En la sección Cultura, Tendencias, páginas 38 y 39, se publica una entrevista a Manuel Guerra, autor del
Diccionario Enciclopédico de las Sectas, en el que destaca en titulares ‘Son masones Zapatero, De la
Vega, Moratinos, Gallardón, Polanco y Cebrián’, añadiendo que Gallardón pertenece a la Gran Logia de
España (GLE), lo cual es absolutamente inveraz y supone una acusación de pertenencia a una
asociación, que por el autor se califica de secta anticatólica, a la que ni pertenezco, ni he pertenecido
nunca, hecho que causa un indudable perjuicio en mi esfera personal y pública.
De conformidad con la LO 2/1984, de 26 de marzo, de derecho a la rectificación, solicito que se proceda
a acordar la rectificación de la información de los hechos sobre los cuales se ejercita el derecho
mediante la publicación, sin comentarios, ni apostillas, con la misma relevancia que aquella en que se
publicó la información que se solicita se rectifique, debiéndose realizar en el plazo de tres días a contar
desde la recepción de este escrito, y que se me notifique de forma escrita el resultado de la rectificación
practicada. En caso de que se acuerde que no procede acceder a practicar las rectificaciones
propuestas, o no aparezca publicada en el plazo señalado, o se haya publicado sin respetar lo dispuesto
en el artículo 3 de la Ley Orgánica 2/1984, y en los términos de esta solicitud, me reservo el derecho al
ejercicio de las acciones legales pertinentes.
Alberto Ruiz-Gallardón.”
CANCELADA CONFERENCIA DE VASSULA RYDEN
ACI / InfoEkumene.- Vassula Ryden, controvertida mujer de confesión ortodoxa que se presenta como
vidente y receptora de “revelaciones divinas” ha sido desautorizada al pretender desarrollar una
conferencia en el marco de un encuentro ecuménico entre católicos, ortodoxos y protestantes, en la
Catedral de Ntra. Sra. de Los Ángeles. Según los responsables del templo más que de una reunión
ecuménica se trata de una conferencia de Vassula, sobre las que recae recomendaciones vaticanas de
los años 95 y 96 sobre sus enseñanzas. “Las recomendaciones de 1995 advertían a los católicos de las
‘revelaciones’ de Ryden indicando que éstas eran sólo el resultado de meditaciones privadas y que
contenían errores doctrinales. También advertían a los obispos para que no permitieran que se
diseminen las ideas de Ryden en sus diócesis”.
El encuentro estaba auspiciado por la organización de Ryden “True Life in God” y patrocinado por la
Fundación New Jerusalem, entidad que apoya a Vassula.
COLONIA DIGNIDAD: SECTA EN CHILE
InfoEkumene.- Colonia Dignidad, también conocida como Villa Baviera, fue fundada por Schaefer en la
ciudad chilena de Parral, a 341 kilómetros de Santiago, en Chile, en la década de los sesenta y durante
casi 30 años funcionó bajo el estricto y autoritario mando de su fundador, con normas propias e
independientes de las leyes de este país andino, al tiempo que sirvió durante la dictadura como centro
de detención y tortura de los militares golpistas chilenos, como también sirvió a los intereses políticos de
la derecha en Chile. Schaeffer, un ex cabo nazi que emigró de Alemania a Chile a comienzos de los
años sesenta, implantó un régimen tiránico en este enclave. Con el pretexto de hacer una obra de
III.- Nuevos movimientos religiosos / sectarismo
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beneficencia recibió apoyo del Estado chileno, lo que junto con el trabajo sin salario de 300 colonos
permitió la prosperidad del recinto, de 15.000 hectáreas de extensión.
Paul Scheafer fue procesado a finales del mes de diciembre pasado como autor de lesiones graves y
reiteradas en contra de miembros de la colonia, junto a la también jerarca “doctora Seewald”, que junto a
Scheafer realizaban prácticas pseudométicas con tratamientos compuestos de drogas y electroshock a
jóvenes colonos, para impedir el contacto sexual entre ellos, mantener separadas a las familias y no
perder el control de los habitantes de la organización.
Schaefer, quien estuvo ocho años prófugo de la Justicia chilena, fue detenido a comienzos de 2005 en
Buenos Aires, tras lo cual permanece arrestado en Santiago en el interior de un hospital penitenciario.
III.- Nuevos movimientos religiosos / sectarismo
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IV.- Documentos
DISCURSO DEL PAPA BENEDICTO XVI AL COMITÉ MIXTO DE COORDINACIÓN DEL DIÁLOGO
CATÓLICO-ORTODOXO [15 diciembre 2005]
***
Queridos hermanos en Cristo:
Os doy la bienvenida en nombre del Señor, alegrándome por vuestro encuentro fraterno. En este período
litúrgico de alegre espera de la Navidad del Salvador, vuestra presencia aumenta nuestra alegría.
Vosotros aviváis en mí el recuerdo de las Iglesias que representáis y de todo el mundo ortodoxo.
Me alegró, al mismo tiempo, por el encuentro del Comité mixto de coordinación de la «Comisión
internacional para el diálogo teológico entre la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa en su conjunto», signo
del deseo de reanudar y continuar el diálogo, que ha experimentado a lo largo de los años pasados
serias dificultades, internas y externas. Esta reanudación del diálogo tiene lugar después de un acuerdo
interortodoxo, del que la Iglesia católica ha sido informada por Su Santidad Bartolomé I. Tiene por tanto
una importancia particular y constituye una grande responsabilidad; se trata, de hecho, de cumplir con la
voluntad del Señor, que quiere que sus discípulos formen una comunidad armoniosa y que testimonien
juntos el amor fraterno que procede del Señor. En esta nueva fase del diálogo, hay que afrontar juntos
dos aspectos: por una parte, eliminar las divergencias que permanecen; y, por otra, tener como deseo
primordial hacer todo lo posible para restablecer la plena comunión, bien esencial para la comunidad de
los discípulos de Cristo, como la ha subrayado el documento de preparación de vuestro trabajo.
La comunión plena está orientada a una comunión en la verdad y en la caridad. No podemos
contentarnos con quedarnos en estadios intermedios, sino que tenemos que buscar sin cesar, con
valentía, lucidez y humildad, la voluntad de Jesucristo, aunque esto no corresponda a nuestros simples
proyectos humanos. La realización de la unidad plena de la Iglesia y la reconciliación entre los cristianos
exigen la sumisión de nuestras voluntades a la voluntad del Señor. Una tarea así tiene que comprometer
a los pastores, a los teólogos y a todas nuestras comunidades, cada quien según el papel que le es
propio.
Para avanzar en el camino de la unidad, no son suficientes nuestras débiles fuerzas. Tenemos que pedir
la ayuda del Señor, a través de una oración cada vez más insistente, pues la unidad es ante todo un don
de Dios (Cf. decreto «Unitatis redintegratio», n. 24), invitando al mismo tiempo a todos los cristianos a la
oración común «como medio eficaz de pedir la gracia de la unidad». Al mismo tiempo, el decreto
«Unitatis redintegratio» recomendaba el conocimiento recíproco (Cf. n. 9) y el diálogo, por el que hay que
«avanzar con amor a la verdad, la caridad y la humildad» para que se mantenga la pureza de la doctrina
(ibídem, n. 11). Los pastores que han tenido el mérito de haber emprendido este diálogo, Su Santidad el
Papa Juan Pablo II y Su Santidad Dimitrios I, patriarca de Constantinopla, en la celebración común con
la que lo lanzaron, abrieron un camino que tenemos que continuar para llegar a su fin. Al hacernos
avanzar hacia la plena comunión entre católicos y ortodoxos, el diálogo contribuirá también «a los
múltiples diálogos que se desarrollan en el mundo cristiano en búsqueda de su unidad» («Declaración
común», 30 de noviembre de 1979).
Al daros las gracias por vuestro compromiso en el estudio de los caminos concretos para el progreso del
diálogo entre católicos y ortodoxos, os aseguro mi oración ferviente. Os deseo también una feliz y santa
Navidad. Que el año nuevo nos llene de bendiciones divinas y que sea un tiempo de gracia para el
camino hacia la plena unidad.
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PALABRAS DEL PAPA A LA ALIANZA MUNDIAL DE LAS IGLESIAS REFORMADAS [8 enero 2006]
Queridos amigos:
Al inicio de de este Nuevo año, os doy la bienvenida, representantes de la Alianza Mundial de las
Iglesias Reformadas, con motivo de vuestra visita al Vaticano. Recuerdo con gratitud la presencia de
delegaciones de la Alianza Mundial tanto en el funeral de mi predecesor, el Papa Juan Pablo II, como en
la inauguración de mi propio ministerio papal. En estos signos de mutuo respeto y amistad, me complace
ver un fruto providencial del fraterno diálogo y cooperación emprendido en las últimas cuatro décadas, y
un signo de segura esperanza para el futuro.
En el mes pasado, de hecho, se celebró el cuadragésimo aniversario de la conclusión del Concilio
Vaticano II, que asistió a la promulgación del decreto sobre el ecumenismo «Unitatis redintegratio». El
diálogo católico-reformado, que surgió poco después, ha ofrecido una importante contribución al exigente
trabajo de reflexión teológica y de investigación histórica indispensable para superar las trágicas
divisiones que surgieron entre los cristianos en el siglo XVI. Uno de los resultados del diálogo ha sido
mostrar significantes áreas de convergencia entre la comprensión reformada de la Iglesia como
«Creatura verbi» y de la comprensión católica de la Iglesia como primordial sacramento de Dios,
emanación de la gracia de Cristo (Cf. «Lumen gentium», 1). Es un signo alentador que la actual fase de
diálogo siga explorando la riqueza y complementariedad de estas dos visiones.
El decreto sobre el ecumenismo afirmó que «el verdadero ecumenismo no puede darse sin la conversión
interior» (número 7). Al inicio de mi pontificado, manifesté mi personal convicción de que «esa
conversión interior es el presupuesto de todo progreso en el camino del ecumenismo» (Homilía en la
Capilla Sixtina, 20 de abril de 2005), y recordé el ejemplo de mi predecesor, el Papa Juan Pablo II, que
con frecuencia habló de la necesidad de una «purificación de la memoria» como medio para abrir
nuestros corazones para recibir la plena verdad de Cristo. El fallecido Papa, especialmente con motivo
del Gran Jubileo del año 2000, ofreció un fuerte impulso a esta actitud en la Iglesia católica, y me
complace saber que varias de las Iglesias reformadas, que son miembros de la Alianza Mundial, han
emprendido iniciativas similares. Gestos como éstos son ladrillos para una relación más profunda que
debe alimentarse de verdad y amor.
Queridos amigos, rezo para que nuestro encuentro de hoy traiga frutos de un renovado compromiso para
trabajar por la unidad de los cristianos. El camino que tenemos ante nosotros exige sabiduría, humildad,
estudio e intercambio paciente. Recorrámoslo con renovada confianza, en obediencia al Evangelio y
poniendo nuestra esperanza en la oración de Cristo por la Iglesia, en el amor del Padre para con
nosotros, y en el poder del Espíritu Santo (Cf. «Unitatis redintegratio», 24).
“Donde dos o tres se reúnen en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos” [Mt 18,20]
MENSAJE DE LA COMISIÓN EPISCOPAL DE RELACI0NES INTERCONFESIONALES PARA LA
SEMANA DE ORACIÓN POR LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS (18-25 de enero de 2006)
1. LA UNIDAD, META DEL ECUMENISMO CRISTIANO, MOTIVO DE ORACIÓN Y SÚPLICA
ESPERANZADA
1.- La unidad visible de la Iglesia es el gran objetivo del movimiento ecuménico al que las Iglesias
cristianas no pueden renunciar si han de ser fieles a la súplica de Cristo al Padre: “Que sean
perfectamente uno como nosotros somos uno, para que el mundo conozca que tú me has enviado” (Jn
17,23). Los cristianos somos conscientes de que nuestra división resta credibilidad al anuncio del
evangelio y es un signo visible del pecado de los discípulos de Cristo, llamados a superarlo con la gracia
que nos ha sido dada por su sacrificio en la cruz. Cristo el Señor, llevando sobre sí mismo las marcas del
pecado de los hombres, “de los dos pueblos hizo uno, derribando el muro que los separaba de la
enemistad” (Ef 2,14).
La unidad vendrá como don sólo después de una larga andadura de conversión, cuya duración sólo Dios
conoce. Por eso, la unidad visible de la Iglesia ha de ser objeto de nuestra oración y de nuestra
esperanza. Hemos de tener fe en que la oración de Cristo no puede quedar sin la respuesta del Padre,
porque la oración de Cristo, “único Mediador entre Dios y los hombres” (1 Tim 2,5) y “sumo sacerdote de
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los bienes futuros” (Hb 9,11) es escuchada siempre por el Padre. Las palabras de Jesús dirigidas al
Padre son fuente de confianza plena para sus discípulos en el poder de la súplica del Redentor del
mundo: “Padre te doy gracias por haberme escuchado. Ya sabía yo que tú siempre me escuchas” (Jn
11,41).
Sin esta confianza en la eficacia de la oración de Jesús no podremos mantener la firme esperanza de
alcanzar la unidad anhelada por las Iglesias, sobre todo si atendemos a los síntomas de cansancio o
escepticismo con que algunos cristianos acogen los pasos que se han ido dando desde la clausura del
Vaticano II. Sólo después de muy grandes esfuerzos, en un clima de recíproca confianza entre los
cristianos de diversas confesiones, han podido ser vencidos prejuicios históricos y agravios que exigían y
aún exigen la purificación de la memoria.
2. LOS LOGROS DEL ECUMENISMO, OBJETO DE ACCIÓN DE GRACIAS
2.- A los cuarenta años, en efecto, de la clausura del Vaticano II, podemos mirar atrás con optimismo, y
constatar el largo trecho recorrido por las Iglesias cristianas hacia la reconstrucción de la unidad visible
de la Iglesia una y santa de Cristo. Hemos de dar gracias a Dios porque nos ha permitido hacernos
conscientes de que la unidad visible de la Iglesia no llegará si no es mediante un hondo proceso de
conversión a Dios de todos los cristianos, tal como desde los albores del ecumenismo moderno en el
tránsito del siglo XIX al siglo XX, supieron verlo, no sin inspiración divina, los grandes apóstoles pioneros
del movimiento ecuménico.
Sí, debemos de bendecir a Dios porque mediante las mociones del Espíritu Santo hemos adquirido clara
conciencia de que es más lo que nos une que lo que nos separa; y, conscientes de ello hemos
reconocido, con humilde confesión de nuestra culpa, que no hemos sabido mantenernos en la unidad
que Cristo quiso para su Iglesia. Por eso, los cristianos nos sentimos hoy llamados a proseguir el camino
de la conversión a Cristo y a no desfallecer en la empresa ardua pero esperanzadora de reconstrucción
de la unidad cristiana.
3.- Entre las cosas importantes de las que hemos adquirido conciencia en estos cuarenta años
transcurridos desde la clausura del Concilio Vaticano II, se encuentra la convicción de que, en verdad, la
Iglesia una y santa fundada por Cristo está presente en la Iglesia Católica con plenitud de medios, sin
excluir su presencia en grados diversos en otras Iglesias cristianas. Nuestra convicción de fe en la
presencia del misterio de Cristo en la santa Iglesia Católica no excluye, en palabras del Concilio, que los
católicos reconozcamos que “los que han recibido el bautismo están en una cierta comunión, aunque no
perfecta, con la Iglesia Católica”; y que, “además de los elementos o bienes que conjuntamente edifican
y dan vida a la propia Iglesia, se pueden encontrar algunos, más aún, muchísimos y muy valiosos, fuera
del recinto visible de la Iglesia Católica” (VATICANO II: Decreto Unitatis redintegratio, n. 3).
Los católicos, reconociéndolo así, quisiéramos para todas las Iglesias históricas y Comunidades
eclesiales, agrupadas en las grandes Comuniones confesionales, aquellos elementos de los que carecen
y que nosotros creemos pertenecen a la identidad de la verdadera Iglesia tal como Cristo la quiso. Hoy, a
pesar de las dificultades surgidas, gracias al diálogo teológico hemos podido constatar, con gozo y
hondo sentimiento de gratitud a Dios, que nuestra comunión con las Iglesias orientales y ortodoxas es
casi plena. Podemos reconocernos recíprocamente como «Iglesias hermanas» que, por la misericordia
de Dios, han conservado la sucesión apostólica en la doctrina y el ministerio, y viven de aquella plenitud
de vida sacramental que emana de la palabra y de las acciones de Cristo y de la acción del Espíritu
Santo en la vida de la Iglesia. Gracias sean dadas a Dios, pues “toda dádiva buena y todo don perfecto
viene de arriba, desciende del Padre de las luces” (Sant 1,17).
Gracias hemos de dar a Dios por el acuerdo de 1998 sobre la doctrina de la justificación con las Iglesias
de tradición luterana, que en estos últimos años nos ha permitido avanzar unidos hacia una comprensión
del misterio de la Iglesia indisociable de Cristo, Mediador único, y prolongación de su humanidad para la
salvación del mundo; pues la Iglesia, enseña el Concilio, es en verdad “como un sacramento o signo e
instrumento de la unión íntima con Dios y de la unidad de todo el género humano” (VATICANO II:
Constitución Lumen gentium, n. 1).
El diálogo con la Comunión anglicana nos ha permitido ver hasta qué punto es sustancialmente
convergente la comprensión del sacramento de la Eucaristía y del sacramento del Orden. Es de esperar,
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además, que el acuerdo de 1999 sobre la autoridad en la Iglesia se traduzca en tomas de decisión
concordes por parte de ambas confesiones, en relación con el ejercicio del ministerio en la Iglesia,
decisiones que nos permitan superar las legítimas reservas que persisten para lograr un acuerdo
sustancial sobre el misterio de la Iglesia.
4.- Aunque es mucho lo que hemos avanzado, queda todavía un largo camino por recorrer. Hemos de
superar la tentación del cansancio y de la desesperanza, pensando que nunca lograremos la meta
deseada y dando con ello mayor poder a pecado que a la gracia. Necesitamos reavivar en nosotros el
diálogo de la caridad que alimenta el clima fraterno que identifica a los discípulos de Cristo y es el marco
óptimo para proseguir en la ardua tarea de llevar adelante las conversaciones interconfesionales, a fin de
alcanzar la unidad doctrinal que nos ha de llevar a recitar al unísono la confesión de fe. Sólo después
podremos alcanzar la meta de la unidad que nos permitirá celebrar juntos la Eucaristía. Por esto, hemos
de superar aquellas dificultades que surgen de nuestros malentendidos históricos que perviven en
acontecimientos de hoy, dando lugar a los recelos entre las Iglesias, provocados por el puesto y la
influencia de las Iglesias en la vida de las sociedades cristianas que han vivido iluminadas por la luz del
Evangelio. Todas las Iglesias han de aunar hoy esfuerzos para proponer el Evangelio a los hombres y
mujeres de nuestro tiempo, profundamente afectados por una mentalidad secularizada y laicista, que
parece tener la pretensión de desalojar a Dios y los mandamientos de su ley de la sociedad
contemporánea, necesitada de principios morales seguros que salvaguarden la dignidad del ser humano.
5.- Por esta razón necesitamos orar juntos y no dejarnos vencer por la presión de grupos sociales que no
ocultan su voluntad de oponerse a una civilización de inspiración cristiana. Hemos de orar unidos,
utilizando los cauces que nos ofrece nuestra común confesión de la trinidad de Dios y de la divinidad de
Cristo Salvador, sin renunciar a la fidelidad que las distintas confesiones cristianas debemos a la propia
conciencia eclesial. De modo habitual, todos los cristianos hemos de orar como miembros de nuestra
propia Iglesia, en la cual hemos sido bautizados y vivimos la fe en Cristo como miembros vivos de su
Cuerpo místico. La Iglesia de cada uno es el lugar donde hemos sido iniciados en la oración y donde
ocupamos el lugar de orantes que nos corresponde. Después, ocasionalmente y cuando las
circunstancias lo aconsejen, hemos de orar también unidos en la plegaria ecuménica, respetando lo que
es posible hacer juntos y lo que no lo es todavía, sin quemar etapas y siempre con la mira puesta en la
unidad visible que anhelamos, en todo momento conscientes de las palabras de Cristo Señor que
constituyen el lema del Octavario de oración por la unidad de los cristianos elegido para este año:
«Donde dos o tres se reúnen en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos» (Mt 18,20).
3. UN CAMINO DE UNIDAD PARA EL NUEVO SIGLO
6.- Mientras avanzamos por la senda del ecumenismo teológico y mientras el diálogo de la caridad nos
acerca unos a los otros, la Iglesia se ve impulsada a la misión que le da razón de ser en el mundo. La
Semana de Oración por la unidad nos sitúa este año ante la llamada al testimonio común de Cristo que
está pidiendo de nosotros una sociedad que se aleja más y más de la visión cristiana de la vida. Por eso,
con la búsqueda de la confesión de fe común, hemos de proseguir en llevar adelante la nueva
evangelización de la sociedad de Europa a la cual proponer el Credo que da sentido a la vida, teniendo
muy en cuenta que los países cristianos de la vieja Europa están hoy tentados por una cultura laicista y a
los que el ángel del Señor vuelve a recordar que es preciso reavivar “el amor de antes” (Ap 2,4) por
Cristo y por su Iglesia.
La presencia de Jesús en la Iglesia no permite la defección de los discípulos de Cristo, aun cuando la
Iglesia haya de pasar épocas de oscuridad e inseguridad acerca de sí misma y de su futuro. Por esta
razón, reunidos en el nombre de Cristo, los cristianos podrán afrontar con seguridad las dudas que el
tiempo presente siembra en el corazón de tantos cristianos. Sólo permaneciendo en la Iglesia, asiduos
en la oración y “con los ojos fijos en Jesús, iniciador y consumador de la fe” (Hb 12,2), podremos salir al
encuentro del mundo dispuestos a dar testimonio de Cristo.
Nos hemos reunido en ocasiones diversas a lo largo de las últimas décadas y el camino emprendido que
acabamos de evocar no tiene marcha atrás; pero sólo podremos proseguirlo, si los pasos que hayamos
de dar hacia la unidad visible de la Iglesia, por pequeños sean, son un logro vivido como resultado de la
oración de quienes se saben, aun separados por la división, congregados en la única Iglesia, para
bendecir y alabar el Nombre, que Dios otorgó a su Hijo, “que está sobre todo nombre” (Fil 2,9).
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7.- En este caminar juntos en la fe y en la oración, sintiéndonos llamados a reunirnos en la única Iglesia,
los cristianos hemos de practicar un «ecumenismo cotidiano» que a todos es posible. Este ecumenismo
de cada día consiste en reconocer en cada bautizado un ser humano injertado en Cristo y vivificado por
su Espíritu gracias al común bautismo que nos aúna en la fe y nos introduce en el misterio de salvación
de la Iglesia.
Reconociendo en los cristianos a quienes son miembros de la Iglesia y conscientes de que con ellos
formamos el cuerpo místico de Cristo, estamos en condiciones de orar unos por los otros; y de hacerlo
con aquella confianza que nos da la común invocación de Cristo como Salvador del mundo y Señor de la
historia humana, aun cuando la historia que los hombres hacemos cada día escape aparentemente al
señorío del Resucitado. La fe nos dará fuerza a todos los bautizados para sabernos unidos en él,
sabiendo que “Cristo murió y volvió a la vida para ser Señor de muertos y vivos” (Rom 14,9).
Nunca como hoy se hace necesario un «ecumenismo espiritual» que nos ayude a todos los cristianos a
vivir en la comunión de los santos, alentados por la común inspiración del Espíritu, que reparte dones y
carismas para edificación común del Cuerpo de Cristo. Un ecumenismo en el que,“teniendo dones
diferentes, según la gracia que nos ha sido dada” (Rom 12,6), todos cooperemos en la búsqueda de la
unidad. Si “mucho puede hacer la oración del justo”, la intercesión de unos por otros es, en efecto,
participación común en la comunión que un día alcanzará plena visibilidad para el mundo.
8.- El ecumenismo espiritual nos ayudará a dar pasos seguros hacia empresas comunes, sosteniendo
con la oración los trabajos iniciados con miras a la celebración de la proyectada Tercera Asamblea
ecuménica de Iglesias de Europa, que tendrá lugar Dios mediante en Sibiu (Rumania) del 4 al 8 de
septiembre de 2007. En esta nueva asamblea de Iglesias, los cristianos de Europa hallaremos sin duda
nuevos caminos para el testimonio común, ahondando en los acuerdos ya logrados sobre la presencia
de los cristianos en la vida pública y la actuación común de las Iglesias en la nueva sociedad europea
que se está construyendo no sin dificultades y tensiones.
Los trabajos preparatorios de esta nueva asamblea de Iglesias de Europa se desarrollan ya bajo el lema
elegido para tan gozoso encuentro: “La luz de Cristo ilumina a todos. Esperanza de renovación y unidad
en Europa”. Sí, Cristo es la luz que ha iluminado la vida de Europa, continente primero evangelizado y
evangelizador hasta los tiempos actuales. Hemos de orar para que esta luz de Cristo permanezca
iluminando la vida de los pueblos de Europa. Hemos de contribuir a acrecentar la luz de Cristo aunando
esfuerzos en pro de una nueva evangelización capaz de inspirar la vida de las personas y de los grupos
sociales, la vida de los pueblos y las leyes de los Estados.
Hemos de hacerlo en un nuevo clima de libertad y compartiendo el bienestar de los europeos con
cuantos han llegado hasta nosotros en busca de una vida más digna del hombre. Por esta razón, lo
hemos de hacer con clara conciencia de que, cuando los europeos nos hemos apartado del evangelio,
hemos sucumbido a las ideologías que han sembrado de odio y de muerte el espacio del que fue
expulsado Cristo. Sin cejar en el testimonio del evangelio, los cristianos hemos de sembrar de esperanza
la expectativa de futuro de una Europa asediada por su propio bienestar y por la insatisfacción de tantos
grupos humanos que en ella han buscado dignidad y paz social y no han podido superar la marginación.
Hemos de buscar los medios de superar definitivamente las heridas de un pasado aún no plenamente
digerido, abriéndonos al espíritu universal del Evangelio y a la reconciliación que Jesús trae a quienes
acogen su palabra y aceptan su invitación a participar de la vida divina. Él la ofrece sin distinción a
quienes creen en su nombre y le confiesan vivo y presente en la historia de la humanidad y en la historia
personal de cada ser humano redimido por su sangre, acceso universal a Dios y fundamento de
fraternidad. Sólo Cristo podrá sanar los corazones de los hombres y abrir el alma de los pueblos a la
comunión que él ofrece a los hombres convocándolos a la congregación en su Iglesia una y santa.
Os saludan con afecto y bendicen vuestro esfuerzo por la unidad.
ADOLFO, Obispo de Almería y Presidente
SANTIAGO, Arzobispo de Mérida-Badajoz
JOSÉ, Obispo de Tui-Vigo
ROMÁN, Obispo de Vic
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FALLECE LUIS RUIZ POVEDA, PASTOR Y ECUMENISTA EVANGÉLICO ESPAÑOL
LUIS RUIZ POVEDA, ECUMENISTA DESDE HACE 50 AÑOS
Acaba de fallecer el Pastor Poveda. Abro una de las cajas de mi archivo en el que, desde hace más de
40 años, guardo todo lo referente al ecumenismo en España. Después de tantos años se ha convertido
en historia. Leo: “Día 22 de noviembre de 1962. Tercera reunión con pastores protestantes de Madrid en
la Iglesia Evangélica Española de la calle de Noviciado, 5. Con el Pastor Benito Corvillón, a quien
encuentro por segunda vez en una semana, tan acogedor como hace ocho días, se encuentran otros dos
pastores de esa misma Iglesia: D. Daniel Vidal Regaliza y D. Luis Ruiz Poveda… El segundo es más
joven, unos treinta años. Me ha saludado con mucho afecto y cierta sorpresa. También me encontraba
yo mismo sorprendido. Hemos hablado con sinceridad. El Pastor Poveda es una persona avezada al
ecumenismo, ya desde sus años de universitario en Ginebra, donde estudió con algunos católicos.
Además, admira al Prior de Taizé, el Pastor Roger Schutz. Fue destinado a Barcelona, donde participó
en los primeros momentos del ecumenismo de esa ciudad, el primer ecumenismo en España, con
seglares y sacerdotes barceloneses en destacadas actividades. Hace poco tiempo llegó destinado a
Madrid. Me ha parecido un hombre comprensivo, acogedor, alegre y con un buen bagaje ecuménico.
Nos hemos dado la dirección telefónica y espero encontrar en él un buen amigo y un hermano…”.
Así fue durante 44 años. El Pastor Poveda ha sido mi amigo. También otros pastores entre los que debo
destacar a Corvillón, Vidal Regaliza, Ignacio Mendoza y muchos otros: Alberto Araujo, D. Gabriel
Cañellas… De todos he recibido ejemplo, afecto y aprendido muchas actitudes ecuménicas.
Pero Poveda tenía “algo”. Sinceridad siempre, optimismo a raudales, sencillez y humildad en cada
momento. Los primeros años del ecumenismo en Madrid, éste interconfesional es el ecumenismo más
acendrado, se hicieron muchas cosas. La primera, aunque actuábamos como grupo sin representación
oficial ni oficiosa de nuestras respectivas Iglesias, consistió en aceptarnos y entendernos muy bien. Y
aquí destacaba siempre el Pastor Poveda. Constreñidos por el ambiente de la Iglesia católica entonces,
a veces el grupo de los pastores citados y otros como el Pastor Cardona o Rodrigo de la Iglesia bautista,
los obispos Molina y Taibo de la IERE y algunos más, agregados al grupo de ecumenismo de católicos y
protestantes, se veían casi obligados a aceptar formas no muy ecuménicas, requeridas en aquellos
momentos por la situación inicial del ecumenismo de los católicos. Todos lo comprendían, disculpaban y
aceptaban, sobre todo Poveda era quien mejor sabía comprenderlo y hallar razones que hasta llegaban
a convencer. Ellos ya participaban del movimiento ecuménico con su adhesión al Consejo Ecuménico de
las Iglesias desde 1948. Nosotros nos abríamos a él, con dificultades, y apoyados en los comienzos del
concilio Vaticano II.
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Las primeras Semanas de la Unidad sonaron como una hermosa sinfonía ecuménica y Poveda se
transformó desde el primer año en uno de los más finos compositores de aquella fantástica partitura. Él
es un pionero del ecumenismo en España. Cuando el día de su muerte (14 de enero de 2006, en
vísperas de la Semana de la Unidad) comuniqué su fallecimiento al P. Joan Botam, otro pionero del
ecumenismo en España y director del Centre Ecumenic de Catalunya, me subrayó las mismas palabras
acerca de Ruiz Poveda: luchador, ecumenista sin resquicios, acogedor, afable, alegre… D. Julián García
Hernando, otro pionero ecuménico en España, se conmocionó al recibir la noticia, había caminado con él
en la brecha ecuménica desde la fundación del Comité Cristiano Interconfesional y trabajado de continuo
en decenas de Jornadas de Ecumenismo y como profesor del Centro Ecuménico “Misioneras de la
Unidad”.
Sufrió muchas persecuciones, en ocasiones también a causa de su inquebrantable posición ecuménica.
Recordábamos a veces una de las últimas, en un pueblo de Toledo, donde él y su esposa hubieron de
ser protegidos por la Guardia Civil. Dos días después acudimos, con Poveda, Manuel Gesteira, pionero
católico también del ecumenismo, y yo a exponer los hechos al obispo auxiliar, Anastasio Granados.
Salimos muy satisfechos, pues todo quedó definitivamente arreglado; Luis fue el más sorprendido y
contento.
Poseo en mi archivo cantidad de documentos del devenir ecuménico de muchos años después,
proporcionados por él. Todo lo compartía y colaboraba con todo y con todos. ¿Qué se le pedía que él
negara? Entre bromas, como siempre, quedamos en vernos últimamente, no me dio tiempo. Se fue en
silencio, sin causar trastornos. Había sufrido mucho, desde un mes antes de su fallecimiento, por la
muerte de su hija Anaita.
Ahora está compartiendo la gloria de Dios y entendiendo, como otros que le precedieron, que poco, poco
nos separa. La Iglesia Evangélica Española, también la católica en España y todas las Iglesias de
nuestra nación hemos tenido en Poveda un destacadísimo ecumenista. Gracias, Luis, por tu amistad, tu
alegría y los buenos ejemplos que siempre me has dado.
José Luis DÍEZ MORENO
ANTE LA MUERTE DEL PASTOR POVEDA
“Peregrinos somos”, es lo que más que pude acertar a susurrarle al oído a su yerno Alfredo Abad
cuando, al abrazarle esta tarde en el Tanatorio de la M-30, se le quebró la voz y a duras penas
conseguía reprimir las lágrimas. La emoción nos puede. Se nos ha muerto Luis Ruiz Poveda. La historia
de la España Protestante ya le tiene catalogado en vida, tiempo ha, como un precursor, un coloso del
ecumenismo en España.*
Ante todo, pastor protestante. Reformado, por supuesto. Pero el calificativo unánime con el que pasa a la
historia trasciende clamorosamente a la fría liturgia: un pastor protestante… entrañable. Sí, fue un
hombre de Dios entrañable, sin por ello renunciar a la autoridad que inviste la toga ginebrina. Hasta hace
no tanto tiempo le llamé Don Luis y de usted. No escondió la cara de predicar el reino de Dios en la
república de los hombres sin jamás dejar de plantar cara -y corazón, y alma; esto es, talante protestante
puro y duro- a la defensa de los “No negociables” de los grandes hombres de Dios: la libertad religiosa…
y las demás libertades civiles; la solidaridad con los más desfavorecidos, los refugiados; los derechos
políticos de la ciudadanía; la laicidad, más allá de la aconfesionalidad del Estado…
No puedo evitar hablar en primera persona: a Ruiz Poveda le confié desde hace treinta años lo que más
estimo en este mundo: la educación de mis hijos en el Colegio Evangélico Juan de Valdés, por el que dio
media vida. Recuerdo el día en el frío invierno del curso 1974-75 en que, después de comer huevos fritos
con patatas -¡los mejores huevos fritos, las mejores patatas fritas de Madrid, doy fe, las que hacían las
cocineras del colegio en la sede original de la calle Pintor Moreno Carbonero- le propuse, con Franco
todavía en vida, la idea de resucitar la revista “España Evangélica”. Un caso absolutamente único
todavía hoy en el mundo no ya protestante, sino cristiano en general, que cinco revistas decidan ponerse
fin y refundarse en una sola cabecera. "España Evangélica". Aceptó de inmediato la propuesta y me
devolvió al punto el desafío: “Venga, Manolo, ya estás preparando el proyecto”.
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El proyecto, que tuve el honor de armar durante tres meses en un amplio despacho de la Iglesia de
Noviciado, y que consiguió el apoyo financiero del Consejo Mundial de Iglesias, fue abortado puertas
adentro de la IEE de forma inopinada y presumo que dolorosa, con el voto en contra de Ruiz Poveda e
Irma Fliedner, pero eso es lo de menos. Don Luis siempre me ha venido recordando con gran cariño
aquel proyecto, en el que puso todo su entusiasmo y buenos oficios, y que denominamos "El Monstruo" así es como se llaman las maquetas de periódicos en forma de arte finalNuestro buen Dios es bueno. A Luis Ruiz Poveda le permitió celebrar en 2004 los 50 años del “primer
brote ecuménico espontáneo -y clandestino-“, dije* celebrado en 1954 en su casa de pastor protestante
en Barcelona -¡ojo, jóvenes y neoconversos: en aquellas fechas los ultras católicos apedreaban nuestras
capillas!-. Pero se nota que el Señor, nuestro buen Dios, también requiere su parte, con lo que muy
mucho me temo que para el inminente 50 aniversario de la celebración de la Primera Semana de la
Unidad en Madrid en 1956, Dios quiere tener cerca, ¡consigo!, a Ruiz Poveda. Las influencias de este
reportero, devoto amigo de Luis Ruiz Poveda, no llegan tan lejos, y bien que lo siento, porque me
encantaría poder rematar este artículo contándoles la conversación, sin duda interesantísima, que Ruiz
Poveda esté manteniendo con su Señor. De las que dan juego para un libro. IEE, toma nota…
Querido Luis: Haz tiempo como sabes hacer, porque enseguida vamos para allá. Ahí estamos.
Un fuerte abrazo.
Manuel LÓPEZ
[Publicado en “Revista Teológica”. Ateneo Teológico, enero 2006]
________________________________
*Manuel López, La España Protestante. Crónica de una minoría marginada (1937-1975), Sedmay, Madrid, 1976, pág
77, cf. Pablo García Rubio, La Iglesia Evangélica Española, Iglesia Protestante, 125 años de vida y testimonio,
Departamento de publicaciones de la IEE, Hospitalet (Barcelona), 1994, pág, 373.
ENTREVISTA DE LA AGENCIA VERITAS AL PSICÓLOGO Y EXPERTO EN SECTAS JOSÉ MARÍA
BAAMONDE: “LAS SECTAS INTENTAN PENETRAR EN ÁMBITOS CATÓLICOS PARA LAVAR SU
IMAGEN Y GANAR ADEPTOS”
[Veritas, 02/12/2005]: Diversas casas de retiro católicas de localidades españolas advertidas a tiempo
pudieron impedir recientemente que algunos grupos sectarios utilizaran sus instalaciones. Pero esto no
siempre se consigue. En otras ocasiones no se trata de sectas, pero las casas de espiritualidad acogen a
grupos que practican "técnicas de espiritualidad oriental", desaconsejadas por la Iglesia.
La infiltración de elementos de una espiritualidad difusa ajena al cristianismo afecta también en
numerosas librerías de cuño católico, en las que se pueden conseguir sin dificultad libros pertenecientes
a sectas o a autores vinculados a sectas.
La gravedad de este problema radica en que muchos católicos obran de buena fe e inadvertidos sobre
estos fenómenos.
Para aclarar esta situación Veritas entrevistó al psicólogo José María Baamonde, creador de la primera
institución argentina dedicada al estudio interdisciplinario de las sectas y nuevos movimientos religiosos
(Fundación S.P.E.S), que actualmente se desempeña como profesor en la Universidad San Pablo CEU
de Madrid.
Baamonde participó recientemente como representante de la Conferencia Episcopal Argentina en la
Consulta Internacional sobre la New Age, organizada por la Santa Sede. Su último libro publicado es "La
Manipulación Psicológica de las Sectas", de Editorial San Pablo, Madrid.
¿Es verdad que corrientes de "nuevas religiosidades", la New Age, e incluso algunas sectas se
infiltran en "casas de espiritualidad" católicas?
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José María Baamonde: Una de las muchas características de las sectas es el proselitismo engañoso, es
decir: intentar captar adeptos mediante el engaño y sin revelar sus verdaderos objetivos, prácticas o
creencias, que se manifestarán a medida que el futuro prosélito fortalezca los vínculos con el grupo en
desmedro de sus vínculos sociales y familiares.
Desde hace años se registra con cierta asiduidad, el intento de penetrar en ámbitos católicos bajo
diversas excusas. Es habitual que alquilen dependencias de colegios católicos, parroquias o casas de
retiros, para llevar adelante diferentes actividades que van desde simples conferencias, hasta el dictado
de cursos, seminarios, talleres, etc., consiguiendo por un lado, ganar respetabilidad, ya que al desarrollar
actividades en ámbitos católicos, el común de la feligresía le adjudicará per se, categoría de seriedad.
También buscan desalentar posibles sospechas: cualquier duda o temor de que tal o cual grupo pudiera
revestir características sectarias queda rápidamente desechada si la feligresía piensa que no se le
habrían facilitado dependencias católicas para sus actividades de ser así.
Hay muchos ejemplos, el más reciente ha sido el de la Escuela Tántrica Sivaíta de Madrid, especializada
en una modalidad de yoga sexual, que tenía previsto realizar un "Curso de Iniciación al Tantra" en
diversas casas de retiro católicas de las localidades de Ávila, Burgos y Lleida.
Afortunadamente, los responsables fueron advertidos y suspendieron las reservas que les habían
realizado. Otro ejemplo concreto fue el de la secta Los Niños de Dios, que participaron hace ya algunos
años en uno de los encuentros Domund en España, y en el Curso de Rectores organizado por el
Consejo Superior de Educación Católica, de Argentina.
¿A qué obedece según su punto de vista el auge de "técnicas de espiritualidad oriental" o de
otras religiones entre los católicos, incluso su práctica en casas de espiritualidad? ¿Cree que hay
elementos que pueden ser asumidos por los cristianos?
José María Baamonde: El hombre es un ser religioso por naturaleza, por lo que siempre tendrá una
tensión hacia lo trascendente. En ocasiones y por diversos motivos cree que esa hambre de
Trascendencia será satisfecha en ámbitos orientales, reduciendo la efectividad del encuentro con Dios a
la simple implementación de una técnica.
En cuanto a la posibilidad de que algunos elementos puedan ser asumidos por los cristianos, habría que
efectuar un muy prudente y profundo estudio de cada una de estas técnicas. Muchas personas, con
buena intención, intentarán una separación entre las prácticas y las creencias. Intentarán utilizar sólo la
técnica creyendo que es totalmente independiente de la creencia, sin caer en la cuenta de que una
deriva de la otra. Un ejemplo concreto de ello lo podemos observar con la práctica del Yoga.
Es importante aclarar que si bien algunas técnicas gimnásticas del yoga pueden ser muy recomendables
para la corrección de ciertos problemas posturales, como así también para la ejercitación y alivio de
ciertas afecciones musculares y articulares, no podemos tomar a estas prácticas en su totalidad como
algo beneficioso. La práctica del yoga deviene de una filosofía, y dicha filosofía lo que propone en última
instancia es la más absoluta negación del ser y, por supuesto, el propio yo. Sólo esto de por sí, es
incompatible con el cristianismo.
La negación del cuerpo y de la conciencia personal, por ser ilusorias y, por tanto, un impedimento para la
perfección, entran en abierta contraposición con el anuncio cristiano que propone todo lo contrario: la
reasunción de la corporalidad como algo objetivamente bueno, de lo contrario no habría una resurrección
de la carne; y la excepcional propuesta de que un yo finito pueda entrar en una relación totalmente libre y
enteramente personal con ese otro Yo infinito, creador y Padre.
Hubo una literatura en los 60 en la que autores cristianos asumieron elementos de otras
religiones, como Thomas Merton o el jesuita indio Toni De Mello. En el último caso, la
Congregación para la Doctrina de la Fe advirtió contra elementos "incompatibles con la fe
cristiana"; sin embargo, ¿por qué esos autores han sido "best-sellers" de la literatura cristiana?
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José María Baamonde: Ante todo habría que efectuar una matización en la pregunta. Dichas obras
podrán haber sido best-sellers de algunos lectores cristianos, pero de ninguna manera pueden
considerarse best-sellers de la literatura cristiana. Una razón, entre muchas, habría que buscarla en una
deficiente formación religiosa que no permite distinguir algunos de los aspectos mencionados
anteriormente. Otra deberíamos buscarla en esa tentación de reducir las dificultades para lograr un
verdadero encuentro con Dios, a la implementación correcta de una técnica.
Las técnicas de meditación orientales en nada similares a las técnicas de meditación cristiana
consideran que se puede alcanzar el nivel de actividad cerebral alfa (estado de relajación), donde la
oración sería más efectiva. De manera falaz se hace depender la efectividad de la oración, del hombre
en lugar de Dios.
Al respecto sería bueno que consideráramos el momento en que Jesús reza en Getsemaní. Era tal su
estado que llegó a sudar sangre, como dicen las Sagradas Escrituras. Nunca podría haber estado en
estado alfa y, sin embargo, su oración no dejó de ser efectiva.
Debemos decir que también es comprensible dado en el particular mundo que vivimos, que muchas
personas sientan la tentación, por simple voluntarismo, de hacer depender de sus propias fuerzas un
sinnúmero de anhelos. Pero por comprensible, no deja de ser precisamente eso, una simple tentación
que nos aleja no sólo de la realidad, sino del verdadero conocimiento de Dios.
Actualmente, en algunas librerías religiosas católicas se ven a veces libros que podrían
considerarse -como en el caso de ciertos grupos en las casas de espiritualidad- "infiltrados"
¿Qué opina sobre este fenómeno?
José María Baamonde: Creo que es muy preocupante. No son tan sólo algunas, sino muchas las
librerías religiosas católicas que venden un número importante de libros que promueven prácticas y
creencias relacionadas con la New Age o Nueva Era y libros vinculados más o menos directamente con
diversos movimientos de características sectarias, mayormente englobados bajo la difusa denominación
de libros de autoayuda.
Más preocupante aún, cuando muchas de estas librerías dependen de congregaciones religiosas y están
dirigidas por religiosos, de los que se espera que como mínimo, tengan conocimiento de la fe cristiana.
Es cierto que el volumen de publicaciones es altísimo y que, ingenuamente, algunos de los responsables
de estas librerías aducirán falta de tiempo para revisar los libros. Pero esto no puede ser una excusa
para rehuir la gran responsabilidad que implica la dirección de un establecimiento de este tipo.
¿Qué diríamos de un farmacéutico que adujera razones similares para vender un compuesto tóxico en
lugar de un medicamento?, ¿Es menos importante la salud del alma que la del cuerpo? No, si el director
de una librería no puede revisar todos los libros que va a vender, debe tener un equipo responsable que
lo haga, o bien, ante la duda, consultar a quien sepa. De lo contrario, sería mejor que se dedicara a
vender caramelos o a cualquier otra actividad, para bien de su alma y la de sus eventuales clientes.
Sin embargo, hay cientos de libros pertenecientes a sectas, de autores vinculados con sectas, o de
disciplinas originadas y promocionadas por sectas que se venden en librerías católicas y hasta se
promueven en ámbitos católicos, como fue el caso del libro "Ami, el niño de las estrellas" que, distribuido
por una editorial católica, era recomendado por catequistas, religiosas y profesoras de lengua en
colegios católicos.
¿Cree usted que el hombre contemporáneo tiene sed de religiosidad y que a veces no encuentra
respuesta en la Iglesia Católica? ¿Qué responsabilidad tienen en este sentido los católicos?
José María Baamonde: Como decía anteriormente, al ser el hombre un ser religioso por naturaleza,
permanentemente tendrá hambre y sed de religiosidad. Tendrá esa inquietud en el corazón, que
mencionaba San Agustín.
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Indudablemente siempre podrá encontrar respuesta en la Iglesia Católica, pero en razón de que la
Iglesia es santa y pecadora, en ocasiones la parte humana puede dificultar tanto la búsqueda como la
entrega. La responsabilidad es de ambas partes: del que busca y del que debe dar.
El que busca, muchas veces lo hace sólo de manera emocional, por lo que es fácilmente susceptible de
desilusionarse frente a pequeñas dificultades, haciéndolo desistir en el empeño serio de continuar con su
búsqueda o desviándose tras los cantos de sirenas de sectas y nuevos movimientos religiosos.
Asimismo, en otras ocasiones es una búsqueda que se pretende realizar sin esfuerzo y en pos de una
mística sensual y part-time, es decir para el tiempo libre, y sin la noche oscura de la que tanto y tan bien
han hablado verdaderos místicos como San Juan de la Cruz o Santa Teresa de Jesús.
En cuanto a los que debemos dar, hay dificultades de la más variada índole, pero creo que la falta de
testimonio, la falta de formación y la falta de caridad, son tres aspectos importantes. El Papa Juan Pablo
II insistió en estos tres aspectos. Nunca dejó de resaltar la importancia de la formación a conciencia, en
contenidos y profundidad de la propia fe, para que podamos dar razón de nuestra esperanza sin
dejarnos seducir por los espejismos del mundo y responder al desafío que este fenómeno implica.
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-noticias ecuménicasBoletín Informativo del Centro Ecuménico
«Misioneras de la Unidad»
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CRÓNICA DE LA SEMANA DE ORACIÓN POR LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS 2006
Temas de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos: 1968 a 2006
1968 "Para alabanza de su gloria" (Ef 1,14)
1969 "Llamados a la libertad" (Gal 5,13)
1970 "Somos colaboradores de Dios" (1 Cor 3,9)
1971 "... y la comunión del Espíritu Santo" (2 Cor 13,13)
1972 "Os doy un mandamiento nuevo" (Jn 13,34)
1973 "Señor, enséñanos a orar" (Lc 11,1)
1974 "Que todos confiesen: Jesucristo es el Señor" (Flp 2,1-13)
1975 "La voluntad del Padre: constituir a Cristo en cabeza de todas las cosas" (Ef 1,3-0)
1976 "Ahora somos hijos de Dios" (1 Jn 3,2)
1977 "La esperanza no defrauda" (Rom 5,1-5)
1978 "Ya no sois extranjeros" (Ef 2,13-22)
1979 "Poneos unos al servicio de los otros para gloria de Dios" (1 Pe 4,7-11)
1980 "Venga a nosotros tu reino" (Mt 6,10)
1981 "Un solo Espíritu, distintos carismas, un solo cuerpo" (1 Cor 12, 3b-13)
1982 "¡Qué amables son tus moradas, Señor!" (Sal 84)
1983 "Jesucristo, vida del mundo" (1 Jn 1,1-4)
1984 "Llamados a la unidad por la cruz de nuestro Señor" (1 Cor 2,2 y Col 1,20)
1985 "De la muerte a la vida con Cristo" (Ef 2,4-7)
1986 "Seréis mis testigos" (Hch 1,6-8)
1987 "Unidos en Cristo, una nueva creación" (2 Cor 5,17-6,4a)
1988 "El amor de Dios elimina el temor" (1 Jn 4,18)
1989 "Edificar la comunidad: un solo cuerpo en Cristo" (Rom 12,5-6a)
1990 "Que todos sean uno, para que el mundo crea" (Jn 17)
1991 "Alabad al Señor todas las naciones" (Sal 117; Rom 15,5-13)
1992 "Yo estoy con vosotros... por tanto, id" (Mt 28,16-20)
1993 "Llevad los frutos del Espíritu para la unidad de los cristianos (Gal 2,22-23)
1994 "La casa de Dios: llamados a tener un solo corazón y una sola alma" (Hch 4,32)
1995 "Koinonía: comunión en Dios y entre nosotros" (Jn 15,1-17)
1996 "Mira que estoy a la puerta y llamo" (Ap 3,14-22)
1997 "En nombre de Cristo... dejaos reconciliar con Dios" (2 Cor 5,20)
1998 "El Espíritu viene en ayuda de nuestra debilidad" (Rom 8,14-27)
1999 "Él habitará con ellos. Ellos serán su pueblo y el mismo Dios estará con ellos" (Ap 21,1-7)
2000 "Bendito sea Dios que nos ha bendecido en Cristo" (Ef 1,3-14)
2001 "Yo soy el camino, la verdad y la vida" (Jn 14,1-6)
2002 "En ti está la fuente de la vida" (Sal 36 [35], 10)
2003 "Este tesoro lo llevamos en vasijas de barro" (2 Cor 4, 3-18)
2004 “Mi paz os doy” (Jn 14,27)
2005 “Cristo, fundamento único de la Iglesia” (1 Cor 3, 1-23)
2006 "Donde dos o tres se reúnen en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos" (Mt 18,20)
La Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos en Roma: El Papa ante la Unidad
En Roma, el Papa Benedicto XVI ha tenido un destacado lugar en iniciativas y empeños ecuménicos. Así
el 18 de enero dedicó la catequesis de la Audiencia general de los miércoles a la Semana de Oración por
la Unidad de los Cristianos, ante más de ocho mil personas, cuya intervención publicamos en nuestra
sección “Documentos”.
La oración sería destacada por el Papa en el camino hacia la obligada unidad, pues sin oración es
imposible alcanzarla: “Los elementos que, a pesar de la división permanente, siguen uniendo a los
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cristianos nos dan la posibilidad de elevar una oración común a Dios. Esta comunión en Cristo sostiene
todo el movimiento ecuménico e indica el fin mismo de la búsqueda de la unidad de todos los cristianos
en la Iglesia de Dios. Es lo que distingue al movimiento ecuménico de cualquier otra iniciativa de diálogo
y de relación con otras religiones e ideologías”.
El Papa recordó además que las oraciones rezadas en todo el mundo en esta época y también en
Pentecostés “expresan además la voluntad del compromiso común para el restablecimiento de la plena
comunión de todos los cristianos”. Según Benedicto XVI, las oraciones que en estos siete días están
celebrando los dos mil millones de cristianos del mundo “expresan la voluntad de un empeño común por
el restablecimiento de la comunión plena de todos los cristianos”.
Pero la oración sin el compromiso quedaría mermada. Por ello, el Papa invita al trabajo ecuménico, que
con mucho esfuerzo ha creado “relaciones ecuménicas entre los cristianos”, relaciones aunadas con
fuertes lazos de solidaridad y comunión.
El 22 de enero, antes de rezar el Ángelus con los peregrinos en la Plaza de San Pedro (texto que
también recogemos en nuestra sección de “Documentos”), el Papa explicó que la iniciativa comenzada
en los albores del siglo XX se ha convertido con el paso del tiempo “en un momento ecuménico de
referencia, en el que los cristianos de las diferentes confesiones de todo el mundo rezan y reflexionan a
partir de un mismo texto bíblico".
En su enseñanza destaca que si imploramos el don de la unidad con fe, podemos estar seguros de que
nuestra petición será siempre escuchada. “No sabemos ni cómo ni cuándo, porque no nos corresponde a
nosotros saberlo, pero no tenemos que dudar de que un día seremos ‘una sola cosa’ como Jesús y el
Padre están unidos en el Espíritu Santo". Es cierto, prosigue el Papa, que no faltan dificultades y
pruebas, pero éstas nos deben de conducir “a tener paciencia, perseverancia y a crecer en la caridad
fraterna. Dios es amor y sólo si nos convertimos a Él y aceptamos su Palabra nos uniremos todos en el
único Cuerpo místico de Cristo".
El miércoles 25, día de la clausura de la Semana de la Unidad, en su intervención en la Audiencia
general, reafirma nuevamente el papel estelar de la oración, al decir: “La oración, de hecho, contribuye
decisivamente a hacer más sincero y fecundo el compromiso común ecuménico de las iglesias y
comunidades eclesiales”.
Y comentando el salmo 143 afirma que “un mundo diverso, pero posible, es confiado a la obra del
Mesías, así como a la de su pueblo. Todos juntos, bajo la guía del Mesías, Cristo, tenemos que trabajar
por este proyecto de armonía y de paz, impidiendo la acción destructora del odio, de la violencia, de la
guerra. Es necesario, sin embargo, ponerse del lado del Dios del amor y de la justicia”.
Por último, clausura el mismo la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos presidiendo la
Oración de Segundas Vísperas el día 25 miércoles, en la Basílica de San Pablo Extramuros de Roma,
acompañado del cardenal Walter Kasper, presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la
Unidad de los Cristianos del Vaticano así como de numerosos dirigentes cristianos, pertenecientes a la
KEK.
En su homilía recordó su reciente primera encíclica sobre el amor (“Dios es Amor”, título castellano de la
carta), amor que “no anula las legítimas diferencias, sino que las armoniza en una unidad superior, que
no es impuesta desde el exterior, sino que, por decirlo de algún modo, da forma desde el interior al
conjunto”.
Benedicto XVI señaló en el solemne acto de clausura de la Semana que "el deseado cumplimiento de la
unidad depende en primer lugar de la voluntad de Dios, cuyo designio y cuya generosidad superan la
comprensión del ser humano y sus mismas peticiones y esperanzas. Contando precisamente con la
bondad divina, intensifiquemos nuestra oración común por la unidad, que es un medio necesario y muy
eficaz". "La unidad de los cristianos -subrayó- es nuestra misión común; es la condición para que la luz
de Cristo se difunda por todo el mundo con mayor eficacia y los hombres se conviertan y se salven".
“Al servicio de esa unidad de amor se encuentra la Iglesia de Roma que, según la expresión de san
Ignacio de Antioquia, ‘preside en la caridad’ (Ad Romanos, 1,1)”, dirá el Papa en su homilía.Más aún, en
un tono conmovedor hace un ofrecimiento espiritual al Señor, deseando “renovar hoy el ofrecimiento a
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Dios de mi ministerio petrino, invocando sobre él la luz y la fuerza del Espíritu Santo para que favorezca
siempre la fraterna comunión entre todos los cristianos”.
Ante los representantes ecuménicos el obispo de Roma volvió a poner en manos de Dios “mi particular
ministerio petrino, invocando sobre él la luz y la fuerza del Espíritu Santo para que favorezca siempre la
comunión fraterna entre todos los cristianos”. (En nuestra sección “Documentos” presentamos el texto de
la homilía del Papa).
La Semana de Oración por la Unidad en Madrid
En Madrid, al igual que años anteriores, han sido diversos los actos ecuménicos con ocasión de la
Semana, que comenzó el miércoles 18 con una celebración ecuménica en la catedral de la Iglesia
Española Reformada Episcopal, en donde predicó el delegado de ecumenismo del Arzobispado de
Madrid, Mariano Perrón, ante un numeroso público devoto. Con la celebración de Vísperas, el miércoles
25, en la Iglesia anglicana de Saint George’s, que contó con la predicación de la pastora Esther Ruiz, de
la Iglesia Evangélica Española, e hija de nuestro inolvidable amigo y ecumenista, pastor la IEE, Luis Ruiz
Poveda, recientemente llamado a la Casa del Padre, se clausuró la Semana con la presencia de
numerosos ecumenistas y fieles.
Por su parte don Julián García Hernando, nuestro fundador y director, y los miembros del Instituto
Misionero de la Unidad, tuvieron diversas actuaciones dentro del marco de la Semana. Así, Milagros
González, el día 20 de enero, en la Parroquia María Auxiliadora, perteneciente a la Vicaría V, y
organizado a nivel de arciprestazgo Embajadores-Santa María de la Cabeza, participó activamente en la
oración interconfesional, poniendo en contacto a católicos con cristianos de otras confesiones.
El día 25, en la Parroquia Ntra. Sra. de Europa, del arciprestazgo Delicias-Legazpi, participación
igualmente en la oración interconfesional, que contó con la intervención de dos acatólicos: un ortodoxo y
un bautista.
Águeda García intervino activamente en la preparación de los encuentros ecuménicos de la Vicaría VII,
en Majadahonda, en la Parroquia de Santa María, el día 13 de enero: un acto de oración en el que
participaron la Iglesia evangélica de habla inglesa, la Iglesia bautista y la Iglesia metodista, teniendo una
reflexión Marcos Abot. El día 17, en la Parroquia de Cristo Rey de Argüelles, encuentro de oración en el
que predicó Alfredo Abad, de la IEE, el párroco de Ntra. Sra. del Buen Suceso, y participó también
Rogelio Sáez, sacerdote ortodoxo, y también numerosos sacerdotes y miembros de otras parroquias.
María José Delgado centró su actuación en la Parroquia de Ntra. Sra. de Moratalaz, en un acto de
oración ecuménica participada por el Vicario de la Zona, los doce sacerdotes que integran el
arciprestazo, además de un sacerdote ortodoxo griego y de un pastor de la IEE. En el acto, como
delegada de la Vicaria, dio el saludo a los asistentes al tiempo que ambientó al pueblo sobre la Semana.
El día 17 intervino en una mesa redonda (compuesta por un protestante y dos católicos) en Radio COPE
de Granada.
El grupo ecuménico de Albacete había programado un encuentro de formación a nivel de todo Albacete y
para ello fueron invitados Juan Larios, de la IERE, y María José Delgado, Misionera de la Unidad, que
expusieron en el salón de la Caja de Ahorros el compromiso ecuménico cristiano y cómo ve el
protestantismo el ecumenismo en el momento presente.
El día 25, en la Vicaria Segunda, Parroquia de la Sta. Trinidad, tuvo una intervención en un acto de
oración, con una breve exposición de lo que significa y compromete el ecumenismo a los cristianos en
general. Participaron un buen número de feligreses parroquiales en una Parroquia en donde el
ecumenismo tiene buena acogida.
Reseñar también la meritoria labor de Don Julián García Hernando, quien presidió el domingo día 22,
desde el Centro Ecuménico Misioneras de la Unidad, la Eucaristía de Radio Nacional de España, a las
8.15 horas, celebrando don Julián junto con el sacerdote Alex Bran Franco, del Instituto Misionero de la
Unidad.
Asimismo, presidió y concelebró con el capellán de las Oblatas de Cristo Sacerdote y con Alex Bran, en
la misa de clausura de la Semana de la Unidad en Madrid.
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El profesor de Teología del Ecumenismo en la Facultad teológica de San Dámaso en Madrid, miembro
del Consejo de Redacción de la Revista “Pastoral Ecuménica” y colaborador del Centro Ecuménico
“Misioneras de la Unidad”, Pedro Langa Aguilar, agustino, intervino durante los días 18-25 de enero en el
Programa Español de Radio Vaticano con una puntual reflexión de 3-4 minutos sobre el lema del
Octavario-2006 «Donde dos o tres se reúnen en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos» (Mt 18,20):
sus reflexiones pueden leerse en la página web de Radio Vaticano en español, y también se podrá hacer
en nuestro boletín en próximas ediciones. El viernes 20 (15-16 horas) lo hizo sobre la Semana de
Oración por la Unidad de los Cristianos, en el Programa El Espejo de la Iglesia, de la Cadena Cope, bajo
la dirección de José Félix Blanco y en tertulia radiofónica mantenida en la misma sede de la emisora con
Mariano Perrón, delegado de Relaciones Interconfesionales del Arzobispado de Madrid, Rogelio Sáez,
sacerdote de la Iglesia Ortodoxa Griega de Madrid, Alfredo Abad, pastor de la Iglesia Evangélica
Española (IEE) [éste por teléfono], y Teófilo Moldován, sacerdote de la Iglesia ortodoxa rumana. El
martes 24, de las 15 a las 15, 30 horas, en un mano a mano con José Félix Blanco, del Programa El
Espejo de la Educación, de la COPE y con motivo de la Jornada de la CERC «Diálogo Interreligioso en
Europa». El 26 de enero, en fin, a las 19 horas, con ambiente todavía de Octavario, y en el Aula de
Teología y Cultura, de la Parroquia de San Manuel y San Benito (Madrid: Alcalá, 83 - Columela, 12),
pronunció la conferencia «El Hermano Roger de Taizé o el ecumenismo a precio de sangre».
Juan GARCÍA BIEDMA
IX ASAMBLEA DEL CM
La 9ª Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias se reunirá en Porto Alegre, Brasil,
del 14 al 23 de febrero de 2006, en torno al tema "Dios, en tu gracia, transforma el
mundo". La Asamblea será un tiempo de encuentro, oración, celebración y
deliberación para miles de cristianas y cristianos de todo el mundo.
La Asamblea ha sido invitada a Brasil por las iglesias brasileñas miembros del CMI y
el Consejo Nacional de Iglesias Cristianas del Brasil (CONIC). El lugar del
acontecimiento será el CEPUC, Centro de Convenciones de la Pontificia Universidad Católica de Rio
Grande do Sul.
Información en: www.wcc-assembly.info
REUNIÓN EN EL VATICANO SOBRE EL FUTURO DE LA IGLESIA EN EL ESTADO DE ISRAEL
Zenit / InfoEkumene.- El futuro de la Iglesia católica en el Estado de Israel es uno de los dos temas
centrales de la asamblea de la Reunión de Obras de Ayuda a las Iglesias Orientales (ROACO),
dependiente de la Congregación vaticana para las Iglesias Orientales. Las sesiones de trabajo, que
concluirán el 27 de enero, están analizando, además, la formación de sacerdotes, seminaristas y laicos
en las diferentes iglesias orientales, en particular, en Rumania y Eritrea.
El director de ROACO, Leon Lemmens, ha declarado que la reunión pretende acentuar que “lo
importante es que se dé una solidaridad entre todos los cristianos, un sentido de pertenencia a la misma
familia... Esto quiere decir -aclara- que una Iglesia en Europa o en los Estados Unidos está llamada a
interesarse también por una Iglesia de Oriente Medio o del Este de Europa, no sólo financieramente:
está llamada a tener un lazo de amor”. “Promover esta intercambio de vida entre todos, en el que todos
tienen algo que recibir y algo que dar: éste me parece el principal objetivo de lo que queremos hacer”
con la reunión, explica el director.
El presidente de la ROACO es el prefecto de la Congregación para las Iglesias Orientales, en estos
momentos el patriarca Ignace Moussa Daoud, que todos los años convoca la colecta de Viernes Santo a
favor de Tierra Santa.
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DIÁLOGO ENTRE LA IGLESIA CATÓLICA Y LAS ORTODOXAS
Zenit / InfoEkumene.- 2006 será el año del relanzamiento del diálogo entre la Iglesia católica y las
iglesias ortodoxas, explica en un informe publicado por el 19 de enero en la edición italiana de
“L’Osservatore Romano”, Eleuterio F. Fortino, subsecretario del Consejo Pontificio para la Promoción de
la Unidad de los Cristianos, en donde explica cómo se ha desbloqueado en los últimos meses las
relaciones entre estas iglesias.
Así, del 18 al 25 de septiembre de 2006, la Iglesia ortodoxa de Serbia acogerá la sesión plenaria de la
Comisión Mixta Internacional de Diálogo Teológico Católico-Ortodoxo en Belgrado, cuyos trabajos
habían quedado estancados desde la reunión celebrada en el año 2000, en Baltimore, en donde, como
recuerda Fortino, concluyó sin ningún acuerdo, a causa de las discrepancias “sobre el concepto teológico
del uniatismo”, principio por el que iglesias orientales, que comparten la liturgia y tradiciones de las
iglesias ortodoxas, se han unido a la Iglesia de Roma.
Sin embargo, aquella reunión, fue útil, como reconoce el artículo: “Ha concretado la auténtica naturaleza
del problema en discusión. El nacimiento de las iglesias orientales católicas está íntimamente ligada a la
afirmación del primado del obispo de Roma en la Iglesia de Cristo”. El “primado en la Iglesia” será, por
tanto, uno de los temas fundamentales para el futuro del diálogo católico-ortodoxo.
El encuentro de Belgrado tendrá lugar, como reconoce el artículo, gracias al compromiso del patriarca
ecuménico de Constantinopla, Bartolomé I, que reunió entre el 11 y el 13 de septiembre a los
representantes designados de las iglesias ortodoxas para el diálogo con la Iglesia católica.
En el comunicado final de esa reunión, se explicó que “para los temas que afectan a la fe es
indispensable que se busque la unidad en el ámbito anterior al cisma”, de 1054.
Al final del encuentro, los representantes católicos y ortodoxos fueron recibidos por Benedicto XVI, quien
dijo: “en esta nueva fase del diálogo, hay que afrontar juntos dos aspectos: por una parte, eliminar las
divergencias que permanecen; y, por otra, tener como deseo primordial hacer todo lo posible para
restablecer la plena comunión, bien esencial para la comunidad de los discípulos de Cristo, como la ha
subrayado el documento de preparación de vuestro trabajo”.
El patriarca Bartolomé I ha invitado a Benedicto XVI a visitar su sede, en Turquía, un viaje pastoral que
podría dar ya en 2006 un fuerte impulso al diálogo católico-ortodoxo.
El artículo publicado por “L'Osservatore Romano” es el primero de una serie para hacer un balance
sobre las relaciones ecuménica entre la Iglesia católica y el resto de confesiones cristianas, en el
contexto de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos.
ENCUENTRO DEL PATRIARCA DE CONSTANTINOPLA CON LOS OBISPOS MEXICANOS
Zent / InfoEkumene.- El próximo 8 de febrero tendrá lugar un encuentro histórico entre el Patriarca
ecuménico de Constantinopla, Bartolomé I, y el consejo permanente de la Conferencia del Episcopado
Mexicano.
Según expresa la circular emitida por el arzobispo Atenágoras, metropolita de México del Sacro
Arzobispado Ortodoxo Griego, el encuentro tiene una importancia teológica y eclesiológica especial,
sobre todo por el momento presente, “en el que el diálogo católico-ortodoxo se despliega cada vez con
más plenitud en pro de la paulatina restauración de la unidad plena entre nuestras iglesias”.
La visita del Patriarca de Constantinopla a México es histórica y constituirá -según la misma fuente- una
oportunidad para fortalecer la presencia cristiana en el mundo de Occidente.
El encuentro con el episcopado mexicano, al cual acudirá el Consejo Permanente de la CEM y los
obispos que deseen asistir, se llevará a cabo en la sede de la Conferencia en México, Distrito Federal. El
sucesor del apóstol Andrés pidió esta reunión para profundizar el diálogo entre la Iglesia católica y la
ortodoxa, “en defensa de nuestras tradiciones, nuestra identidad y del cristianismo en general”.
I.- Ecumenismo
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Antes de la reunión con los obispos de la CEM, el Patriarca Ecuménico de Constantinopla ha pedido
hacer una visita al santuario mariano más visitado del mundo, la Basílica de Guadalupe.
SEMINARIO ECUMÉNICO INTERNACIONAL SOBRE REFORMA DE NACIONES UNIDAS
CMI / InfoEkumene.- Del 11 al 13 de enero, en Nueva Cork, la Comisión de las Iglesias para Asuntos
Internacionales del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), reunirá a unos 20 expertos de las iglesias en un
seminario sobre la reforma de las Naciones Unidas. El seminario discutirá una propuesta de declaración
de la IX Asamblea del CMI sobre este tema, que será presentada un mes mas tarde al Comité de Asunto
Públicos de la Asamblea reunida en Porto Alegre, Brasil. Los temas relacionados a la reforma de las
Naciones Unidas incluyen cuatro áreas: el Consejo de Seguridad, la creación de un consejo sobre
derechos humanos, una comisión para la construcción de la paz, y las reformas al Secretariado General.
SUPERAR LAS DIVISIONES ENTRE CATÓLICOS Y LUTERANOS
Zenit / InfoEkumene.- Benedicto XVI, al recibir a una delegación ecuménica finlandesa en visita al
Vaticano con ocasión de la fiesta de san Enrique, patrón de Finlandia, les exhortó a superar las
divisiones entre católicos y luteranos con el diálogo, como sucedió en 1999 con la histórica Declaración
Común sobre la Justificación. En nuestra sección “Documentos” presentamos íntegramente las palabras
del Papa.
La visita de la delegación finlandesa se había convertido en una de las citas fijas de la agenda de Juan
Pablo II durante la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, y continúa ahora bajo el
pontificado de Benedicto XVI. La delegación estaba guiada por el obispo luterano de Espoo, Mikko
Heikka, y por el obispo católico de Helsinki, Józef Wróbel, S.C.I.
La delegación ecuménica participó, junto al cardenal Walter Kasper, presidente del Consejo Pontificio
para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, en una solemne liturgia de la Palabra en la iglesia
romana de santa Brígida de Suecia.
LA IGLESIA ANGLICANA QUIERE ORDENAR A MUJERES COMO OBISPOS
ACPress.net / InfoEkumene.- La Iglesia Anglicana de Inglaterra quiere seguir adelante con sus planes de
ordenación de mujeres como obispos a pesar de la amenaza de tensiones que entrañan los mismos. En
un documento filtrado al diario “The Times”, en unos seis años podría alcanzar la mujer el puesto más
alto de la jerarquía, incluso la posibilidad de llegar a ser arzobispo de Canterbury.
Se está a la espera de que el documento sea aprobado por un grupo de obispos en una reunión en la
localidad de Leeds, antes de ser sometido al Sínodo General, donde será sometido a debate. Algunos
obispos, sin embargo, se oponen a esa idea, que califican de prematura, y quieren aplazar su aprobación
en cinco o incluso diez años. Según estos obispos, la polémica sobre la presencia de homosexuales
activos en el seno de la Iglesia anglicana ha provocado ya suficientes tensiones en su interior.
Quienes están en contra de este punto están dispuestos a plantar batalla, y ya han convocado en
Westminster una reunión de protesta de alrededor de un millar de sacerdotes, seglares y obispos. Ese
sector de la Iglesia anglicana rechaza la autenticidad de los sacramentos celebrados por mujeres
sacerdotes u obispos, y por cualquier sacerdote varón que pueda haber sido ordenado por una mujer
obispo.
En la actualidad ejercen unos 400 sacerdotes anglicanos femeninos, equivalentes al 16% de los clérigos
de la Iglesia de Inglaterra. Pero, también, más de un millar de las 13.000 parroquias anglicanas del Reino
Unido, han aprobado desde entonces resoluciones vetando el nombramiento de pastoras en sus sedes.
2006, CENTENARIO DEL PENTECOSTALISMO EVANGÉLICO
ACPress.net / InfoEkumene.- Este año 2006 se celebrará el 100 aniversario del famoso avivamiento
conocido popularmente como el avivamiento de Azusa porque las reuniones llenas de fervor acontecían
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en un humilde local ubicado en el 312 de una calle de los Ángeles con ese nombre. En la primavera de
1906 comenzaron unas reuniones de oración en el centro de esa ciudad californiana. Estas reuniones
fueron el inicio de un gran movimiento que hoy en día cuenta con millones de personas.
El líder del avivamiento de 1906 era el predicador negro William Seymour, que se inició en una iglesia
pentecostal en Houston, quien a pesar de ser segregado por su color adoptó esta doctrina y poco más
tarde fue enviado a Los Ángeles para crear una congregación.
Seymour llegó a Los Ángeles en Febrero de 1906, y comenzó a hacer servicios en un hogar con un
grupo de personas expulsadas de una Iglesia Bautista por haber creído en las manifestaciones del
Espíritu Santo. Esta congregación creció y tuvieron que alquilar un granero. El 9 de abril se experimentó
singulares conversiones entre los asistentes así como sanidades y el hablar en lenguas. En 1909 el
movimiento se dividió por razones raciales. Los blancos se congregaron en lo que se conoce como
Asambleas de Dios, mientras que los negros en la denominada Iglesia de Cristo.
Con el fin de celebrar este centenario se está programando un evento en el que se espera congregar
entre 60 mil y cien mil personas el próximo mes de abril, en la misma ciudad cuna del pentecostalismo.
Los diferentes motivos de este acto son unir todas las diferentes corrientes del movimiento; conmemorar
la enriquecedora herencia del movimiento; exaltar la diversidad, demostrando a la vez la unidad del
movimiento; celebrar el progreso dinámico de los primeros cien años del movimiento; evaluar la
respuesta del movimiento a los mandatos divinos entregados en la calle Azusa y buscar el rostro de Dios
para la futura dirección del movimiento.
El sitio oficial en internet de este evento se encuentra en: www.azusastreet.net
“CRISTIANISMO PLURAL”
ACPress.net / InfoEkumene.- Según declaraciones de Eliseo Vila, Presidente de Misión Evangélica
Horeb y extesorero de la FEREDE “Unidad no es uniformidad”. Así, “por ecumenismo entendemos la
unidad de todos los cristianos. Pero esta unidad no avanza al ritmo que desearíamos porqué solemos
confundir unidad con uniformidad, olvidando que el cristianismo es plural, y lo ha sido desde sus
orígenes”, afirma.
En declaraciones de Eliseo Villa “cuando se habla de unidad cristiana nos obcecamos en la idea de ‘un
solo rebano y un solo pastor’ [San Juan, 17], lo cual es bíblico y correcto, pero, ¿qué se entiende por
rebaño y por pastor? Desde una perspectiva espiritual, tenemos ya un solo Pastor: Jesucristo, y
formamos un único rebaño: su Iglesia. Lo que necesitamos es entender y aceptar que desde la
perspectiva humana dentro de este único rebaño existen interpretaciones y formas diversas. Y que esto
no es malo, pues esta pluralidad del cristianismo no debilita el rebaño, sino todo lo contrario, lo fortalece
y lo enriquece ante un mundo plural y secularizado”.
Por tanto, según este líder evangélico español “el ecumenismo no debe fijarse como meta formar con
todos los cristianos un solo rebaño material, sino más bien, partiendo de nuestra pluralidad humana,
fomentar entre las distintas confesiones cristianas una comunión y colaboración más estrecha,
encaminada a demostrar ante el mundo que los cristianos formamos un solo rebaño espiritual”.
HOSPITAL CON SERVICIO RELIGIOSO NO CATÓLICO
ACPress.net / InfoEkumene.- El Hospital Infanta Cristina de Badajoz es pionero en España al contar
desde hace dos años con un despacho destinado a ofrecer servicios religiosos no católicos a los
enfermos y familiares que así lo requieran. El encargado de desempeñar estas funciones es el pastor
evangélico Julio Cháfer, quien presta sus servicios todos los jueves por la tarde. Este pastor define la
ayuda que presta en este hospital como la de un “médico de almas que intenta curar la parte espiritual
de los enfermos”.
Antes de llegar al Infanta Cristina, Cháfer realizó esta misma labor pastoral en varias localidades de
Cataluña, Comunidad Valenciana y Murcia.
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Según él, gracias a este servicio la ciudad ha dado “un paso importante en defensa de la libertad
religiosa consagrada en la Constitución”, al tiempo que reconoce que los inicios en el hospital no fueron
fáciles. Dice: “Los celadores me miraban con recelo al verme en las plantas. Pero desde que llevo una
bata del SES se me han abierto muchas puertas y se me permite moverme con mayor libertad”.
En este sentido, el pastor asegura que “cualquier persona no puede entrar en las instalaciones
hospitalarias para prestar servicios religiosos si no posee un carné de ministro de culto”.
Entre las labores que desempeña actualmente, la oración con los enfermos ocupa un lugar preferente.
“Les entrego un ejemplar del Nuevo Testamento y reflexionamos sobre temas como la esperanza, el
sufrimiento o el dolor que viven”. Asegura también que a su despacho acuden personas que se
reconocen como católicas: “A mí no me importa, al contrario. Y ellos se sienten reconfortados con mi
apoyo”.
NUEVA WEBSITE DEL CEIBI
ACPress.net / InfoEkumene.- El CEIBI (Centro Estudios e Investigación Bíblica) ha instalado una nueva
website sobre en el portal de Sociedades Bíblicas, con información general y actualizada del CEIBI,
como Centro Superior de Teología, con los estudios que ofrece, ya adaptados a los Acuerdos de
Bolonia.
Sitio en: http://www.ceibi.net
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II.- Diálogo Interreligioso / Libertad religiosa
EL PSOE CONSTITUYE UN GRUPO SOBRE LIBERTAD DE CONCIENCIA, RELIGIÓN Y LAICIDAD
InfoEkumene.- La Secretaría de Movimientos Sociales y Relaciones con las ONG del Partido Socialista
Obrero Español acaba de constituir un Grupo Federal de Laicidad, Libertad de Conciencia y Religiosa,
punto de encuentro de socialistas de diferentes creencias religiosas y filosóficas, para el análisis de la
diversidad intelectual, moral y religiosa de la sociedad española, así como la legislación española vigente
y la situación real de los derechos reconocidos por la Constitución. Su objetivo será diseñar un pacto de
convivencia que mejore la calidad de la democracia de nuestro país, evitando cualquier discriminación
por razón de opinión, religión, nacimiento, raza o cualquier otra condición. El Grupo, liderado por Pedro
Zerolo, contará con la participación de socialistas católicos, evangélicos, musulmanes y judíos.
GUÍAS MULTIRRELIGIOSAS PARA TODAS LAS ESCUELAS CATALANAS
ACPress.net / InfoEkumene.- Las escuelas e institutos catalanes dispondrán a lo largo del 2006 de una
guía con instrucciones y recomendaciones para atender la pluralidad religiosa de los alumnos, destinada
especialmente a los profesores con el objetivo de mejorar la convivencia. Según la directora general de
Afers Religiosos de la Generalitat, Montserrat Coll, la iniciativa pretende ser un instrumento útil para las
direcciones de los colegios y los maestros o profesores que están en contacto diario con los alumnos.
La guía informará, por ejemplo, de los calendarios religiosos de los diferentes credos y los hábitos
alimentarios de algunas religiones para que se tengan en cuenta en los comedores escolares.
La iniciativa forma parte de la política iniciada por la Generalitat de favorecer el respeto a la pluralidad
religiosa en los ámbitos públicos, como los hospitales, las prisiones y ahora la escuela.
EL ESTADO DE DUBAI RECUDIRÁ PENAS DE PRISIÓN
Mundo Islámico / InfoEkumene.- El Estado islámico de Dubai reducirá los años de cárcel a todo preso
que memorice el Corán. La condonación de 20 años de pena es el máximo beneficio por interno, según
la cantidad de texto coránico que memorice. En el programa iniciado por el ente religioso “Dubai
Internacional Holy Quran Award” se prevé que por 20 capítulos del texto sagrado que se aprenda el
detenido de memoria, obtendrá una reducción de la pena en 15 años; y con 15 capítulos se obtendrá
diez años; con diez cinco años; y con un capítulo un año.
El programa beneficia a los detenidos musulmanes, pero perjudica a los presos no musulmanes que
desconozcan la lengua y el Corán, por lo que se puede considerar a todas luces como injusto.
EL MUNDO ISLÁMICO FRENTE A DINAMARCA Y NORUEGA
Webislam / InfoEkumene.- La publicación de unas viñetas groseras sobre el profeta Mahoma por el
periódico danés “Jyllands-Posten”, posteriormente publicadas por un periódico noruego, han enfrentado
a una gran mayoría de países musulmanes contra Dinamarca y Noruega, pidiendo los países árabes y
musulmanes el boicot de los productos procedentes de Dinamarca y Noruega, por esta falta de respeto y
ataque a la religión.
La Organización de la Conferencia Islámica (OCI), integrada por 57 países musulmanes, han pedido en
un comunicado que todos los musulmanes se manifiesten pacíficamente contra el gobierno danés por no
haber “condenado” la publicación de estos dibujos, al tiempo que presentará una queja formal en la
Asamblea General de las Naciones Unidas: "Intentaremos conseguir que la ONU adopte una resolución
que prohíba cualquier acción blasfema contra las religiones", ha dicho uno de sus representantes.
II.- Diálogo interreligioso / Libertad religiosa
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Tenemos que recordar que el islam no permite que se represente al profeta, aunque sea en una imagen
respetuosa, pues considera que eso conduce a la idolatría.
LA FUTURA MEZQUITA DE SEVILLA
Webislam / InfoEkumene.- En el barrio de los Bermejales de la capital hispalense se erigirá la futura
mezquita de Sevilla, en una extensión de 5.065 metros cuadrados, y la entidad encargada de su puesta
en marcha es la Comunidad Islámica de España.
La mezquita está proyectada en dos plantas sobre rasante con una superficie construida total de 7.450
metros cuadrados, con la siguiente distribución: la planta baja tendrá 2.500 metros cuadrados; la primera
2.000 y el sótano 2.950. De la distribución de metros cuadrados en función de los usos asignados en el
anteproyecto destaca el oratorio de la planta baja de 500 metros cuadrados y el de la primera planta de
300. La vivienda del imán tendrá una extensión de 320 metros cuadrados, la denominada Escuela
Coránica de 80, una sala destinada a servicios de restauración de 370, un restaurante en planta baja de
200 y una cafetería-tetería en la planta primera de 170.
El anteproyecto también contempla un centro cívico de 775 metros cuadrados y una biblioteca de 210.
Otras dependencias como el salón de usos múltiples, la cocina, el denominado patio de aguas, la sala de
aguas, una guardería o la zona de tendederos suman un total de 1.760 metros cuadrados.
Esta iniciativa de erección de mezquita en Sevilla no ha contado sin oposición. En este sentido
numerosos vecinos se han opuesto a ella, incluso con manifestaciones públicas.
INTOCABLES CRISTIANOS: DOBLEMENTE DISCRIMINADOS
Zenit / InfoEkumene.- Un obispo católico de la India ha denunciado que los “dalias” o intocables que se
convierten al cristianismo sufren una mayor discriminación, pues pierden las ventajas que ofrecen las
autoridades: “El 90 por ciento de los católicos de mi diócesis son dalits (intocables), pero nuestros
creyentes están muy esperanzados en lo que al futuro se refiere”, ha explicado Joseph Kariyil, obispo de
Punalur en el Estado de Kerala (sur de India), en declaraciones a la organización católica “Ayuda a la
Iglesia Necesitada”. Y añade: “A pesar de que la Constitución india ha abolido el sistema de castas, éste
sigue estando muy presente. A los intocables se les sigue discriminando en muchos aspectos, pero para
aquéllos que se convierten al Cristianismo, la situación es incluso peor: pierden muchas ventajas
sociales concedidas por las autoridades”.
El obispo señala también que tan sólo unos 35.000 de los 2,5 millones de habitantes de la diócesis de
Punalur son católicos: “Representamos la minoría más pequeña”.
SEMINARIO SOBRE LOS MUSULMANES EN ESPAÑA Y EN EL REINO UNIDO
Webislam / InfoEkumene.- La Embajada del Reino Unido en Madrid ha organizado en el Congreso de
los Diputados un seminario sobre los musulmanes en España y en el Reino Unido.
“Construyendo comunidades con futuro: los musulmanes en España y en el Reino Unido” es el título del
seminario que en el acto de inauguración contó con diversas personalidades del mundo político y
cultural.
El acto inaugural contó con la exposición de la profesora de la Universidad Autónoma de Madrid, Gema
Martín Muñoz, que defendió la conformación de un liderazgo representativo de los musulmanes en
España para ser interlocutor del Gobierno y defender la libertad de culto y práctica religiosa. También
debería supervisarse la islamofobia, reclamando en este sentido una legislación contra este rechazo en
los países europeos al igual que la que se desarrolló contra el antisemitismo. "Si no se reconoce que
existe islamofobia, se disculpa y minimiza el fenómeno", enfatizó.
II.- Diálogo interreligioso / Libertad religiosa
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Igualmente, no quiso entrar en la confrontación de los modelos asimilacionista (Francia) o
multiculturalista (Reino Unido) de integración, pero apuntó que el segundo de ellos tiene aspectos
positivos. Por ejemplo, afirmó que ha favorecido la colaboración entre los poderes públicos y las
organizaciones que representan a los musulmanes, así como la emergencia de una dinámica interna
dentro de la comunidad musulmana para participar en la vida pública del país.
27 DE ENERO: DÍA INTERNACIONAL DE CONMEMORACIÓN
ANUAL VÍCTIMAS DEL HOLOCAUSTO
InfoEkumene.- El 1º de noviembre de 2005, la Asamblea General de las Naciones Unidas designó al 27
de enero como “Día Internacional de Conmemoración anual de las Víctimas del Holocausto”. La iniciativa
fue auspiciada por Australia, Canadá, Israel, Rusia y Estados Unidos, y aprobada por otros 100 países.
Un 27 de enero, pero de 1945, fue liberado el campo nazi de exterminio en Auschwitz, Polonia.
La resolución rechaza toda negación de la Shoá, al tiempo que condena las manifestaciones de
intolerancia religiosa, incitación, acoso o violencia contra personas o comunidades sobre la base de su
origen étnico o sus creencias.
El Secretario General de las Naciones Unidas, Kofi Annan, felicitó la decisión de fijar una fecha que, dijo,
“No puede ser simplemente consignada al pasado y olvidada”.
Las naciones que han decidido marcar el calendario con esta fecha de tanta significancia histórica y
educativa son, entre otros: Gran Bretaña, Alemania, Polonia Italia, España, Rumania, Israel, Grecia, la
República Checa, Sueca, Dinamarca, Francia, Noruega, Rusia y Estonia.
En España, se celebró en el Congreso de los Diputados, con la presencia de los Reyes de España, del
presidente del gobierno, ministro de asuntos exteriores, presidente de la Cámara y del Senado, entre
otras altas autoridades. Al acto fue invitada la Conferencia Episcopal Española, representada por su
secretario general, el sacerdote Juan Antonio Martínez Camino.
II.- Diálogo interreligioso / Libertad religiosa
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III.- Nuevos movimientos religiosos / Sectarismo
UTAH, EL PARAÍSO DE LA POLIGAMIA
ACPress.net / InfoEkumene.- La organización "Tapestry Against Polygamy" estima que en Estados
Unidos hay unos 100.000 polígamos, aunque otros reducen esta cifra hasta 30.000. En lo que todos
coinciden es que el Estado de UTA, de mayoría mormona, es su gran refugio. El mormonismo predicaba
y ejercía la poligamia hasta el año 1890, de manera oficial, abandonando esta práctica por la presión de
la sociedad y del gobierno de los Estados Unidos, pero muchos de sus seguidores siguieron practicando
en secreto, hasta que la iglesia mormona empezó a perseguirlos también, lo que provocó diversas
escisiones. Sin embargo, no son pocos los que continúan con esta práctica marital todavía hoy.
El primer juicio en medio siglo contra un polígamo se produjo en 2001 y sentó en el banquillo a Tom
Green, que a sus cincuenta y dos años tenía cinco mujeres y veintinueve hijos, y que fue condenado a
cinco años por defraudar al Estado en la manutención de sus hijos, más cinco años por cada uno de los
cuatro cargos de bigamia, cumpliendo solamente 5 por fraude.
MEDIO CENTENAR DE SECTAS CAPTAN A 10.000 MADRILEÑOS
Metro Directo / InfoEkumene.- - Con nombres llamativos como Gran Fraternidad Universal (Fraternidad
Blanca Universal), o haciendo referencia a estudios como el caso del Instituto Filosófico Hermético, o
bien con el barniz pseudoespiritual Ananda Marga, Camino de Beatitud senda de la Felicidad Perfecta
(grupo de origen hindú que ya ha tenido serios problemas en la India), se presentan al menos medio
centenar de grupos calificados de sectarios en Madrid. Esta es la conclusión de un informe elaborado por
Red Une –grupo de asociaciones contra las sectas- y al que ha tenido acceso Metro Directo. Su
vicepresidenta, Mercedes Montenegro, reconocen que están especialmente preocupados por la
proliferación de grupos catalogados de sectarios, que se presentan como grupos de terapia, autoayuda y
yoga.
En el poder de esta asociación hay decenas de panfletos de unos grupos que se publicitan bajo lemas
como “medicinas alternativas” y que ofrecen desde terapia de comportamiento a kinesiología o rayos
UVA. Casi todos están situados en zonas exclusivas de Madrid, como el Paseo de la Castellana.
Montenegro asegura que todas las semanas reciben llamadas de familias preocupadas por el
comportamiento de sus miembros. En algunos casos, afirma, las sectas hacen firmar al adepto
documentos increíbles. “Es el caso del grupo Rosa Cruz. En caso de muerte firman que la familia no
tiene por qué ser avisada. Ellos se hacen cargo de todo y los bienes del difunto pasan automáticamente
al grupo”.
En Madrid existen, además, al menos una docena de sectas satánicas, grupos que realizan titulares y
misas negras. Cambian de nombre con frecuencia y, según los datos del grupo de asociaciones contra
las sectas, los componen no más de ocho o 10 miembros. La de mayor presencia en la Comunidad son
la Iglesia de Satán y el Templo de Seth, un grupo luciferino muy peligroso, asentado, sobre todo, en la
zona del Corredor del Henares. En total, las fuentes consultadas estiman que son más de 10.000 los
madrileños vinculados a grupos sectarios.
DOCUMENTAL EN TVE-2 SOBRE SECTAS
InfoEkumene.- El martes 31 de enero, a las 22.30 horas, en el programa Documentos TVE de la
segunda cadena de la Televisión Española, se emitirá el reportaje “Víctimas de las sectas”, en el que se
documenta el caso de menores afectados por grupos sectarios, en este caso el del gurú Bhagwan
Sheree Rajneesh, más conocido como Osho. El documental se centra en la infancia perdida de los niños
integrados en grupos sectarios.
III.- Nuevos movimientos religiosos / sectarismo
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IV.- Documentos
Intervención del Papa Benedicto XVI en la Audiencia general del miércoles 18 de enero de 2006,
con ocasión de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos
Publicamos la intervención de Benedicto XVI durante la audiencia general de este miércoles celebrada
en el Aula Pablo VI sobre la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos.
***
«Os aseguro que si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra para pedir algo, sea lo que fuere, lo
conseguirán de mi Padre que está en los cielos» (Mateo 18, 19). Esta solemne aseguración de Jesús a
sus discípulos sostiene nuestra oración. Comienza hoy la ya tradicional Semana de Oración por la
Unidad de los Cristianos, cita importante para reflexionar sobre el drama de la división de la comunidad
cristiana y pedir junto al mismo Jesús «que todos sean uno para que el mundo crea» (Juan 17, 21).
También nosotros lo hacemos aquí, en sintonía con una gran multitud en el mundo. La oración «por la
unión de todos» involucra con formas y tiempos diferentes a católicos, ortodoxos y protestantes, aunados
por la fe en Jesucristo, único Señor y Salvador.
La oración por la unidad forma parte de ese núcleo central que el Concilio Vaticano II llama «el alma de
todo el movimiento ecuménico» («Unitatis redintegratio», 8), núcleo que comprende precisamente las
oraciones públicas y privadas, la conversión del corazón y la santidad de vida. Esta visión nos presenta
el centro del problema ecuménico, que es la obediencia al Evangelio para hacer la voluntad de Dios con
su ayuda necesaria y eficaz. El Concilio lo explicó explícitamente a los fieles declarando: «cuanto más se
unan en estrecha comunión con el Padre, con el Verbo y con el Espíritu, tanto más íntima y fácilmente
podrán acrecentar la mutua hermandad» (ibídem, 7).
Los elementos que, a pesar de la división permanente siguen uniendo a los cristianos, sostienen la
posibilidad de elevar una oración común a Dios. Esta comunión en Cristo sostiene todo el movimiento
ecuménico y apunta hacia el objetivo de la búsqueda de la unidad de todos los cristianos en la Iglesia de
Dios. Esto distingue el movimiento ecuménico de cualquier otra iniciativa de diálogo o de relaciones con
otras religiones e ideologías. Sobre esto también había sido precisa la enseñanza del decreto sobre el
ecumenismo del Concilio Vaticano II: «En este movimiento de unidad, llamado ecuménico, participan los
que invocan al Dios Trino y confiesan a Jesucristo como Señor y salvador» (ibídem, 1). Las oraciones
comunes que tienen lugar en todo el mundo particularmente en este período, o en torno a Pentecostés,
expresan además la voluntad de un empeño común por el restablecimiento de la comunión plena de
todos los cristianos. Estas oraciones comunes «son un medio muy eficaz para impetrar la gracia de la
unidad» (ibídem, 8). Con esta afirmación, el Concilio Vaticano II interpreta en definitiva lo que dice Jesús
a sus discípulos, a quienes les asegura que si dos se reúnen en la tierra para pedir algo al Padre que
está en los cielos, Él lo concederá «porque» donde dos o tres se reúnen en su nombre, él está en medio
de ellos. Después de la resurrección Él asegura que estará con ellos «todos los días hasta el fin del
mundo» (Mateo 28, 20). La presencia de Jesús en la comunidad de los discípulos y en nuestra oración
garantiza la eficacia. Hasta el punto de que promete que «todo lo que atéis en la tierra quedará atado en
el cielo, y todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en el cielo» (Mateo 18, 18).
Pero no nos limitamos a impetrar. Podemos también dar gracias al Señor por la nueva situación que con
esfuerzo se ha creado en las relaciones ecuménicas entre los cristianos con la fraternidad que se ha
vuelto a encontrar a través de los fuertes lazos de solidaridad establecidos, del crecimiento de la
comunión y de las convergencias realizadas --ciertamente de manera desigual-- entre los diferentes
diálogos. Hay muchos motivos para dar gracias a Dios. Y si todavía queda mucho por hacer y esperar,
no olvidemos que Dios nos ha dado mucho en el camino hacia la unión. Por este motivo, le estamos
agradecidos por estos dones. El futuro está ante nosotros. El Santo Padre Juan Pablo II, de feliz
memoria, que tanto hizo y sufrió por la cuestión ecuménica, nos ha enseñado oportunamente que
«reconocer lo que Dios ya ha concedido es condición que nos predispone a recibir aquellos dones aún
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indispensables para llevar a término la obra ecuménica de la unidad» («Ut unum sint», 41). Por tanto,
hermanos y hermanas, sigamos rezando para que seamos conscientes de que la santa causa del
restablecimiento de la unidad de los cristianos supera nuestras pobres fuerzas humanas y que la unidad,
en definitiva, es un don de Dios.
Palabras del Papa en el Ángelus del domingo 22 de enero, con ocasión de la
Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos
***
¡Queridos hermanos y hermanas!
Este domingo se celebra en medio de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, que cada
año tiene lugar del 18 al 25 de enero. Se trata de una iniciativa, nacida a inicios del siglo pasado, que ha
experimentado un desarrollo positivo, convirtiéndose cada vez más en un momento ecuménico de
referencia, en el que los cristianos de las diferentes confesiones de todo el mundo rezan y reflexionan, a
partir de un mismo texto bíblico. Este año el pasaje escogido está tomado del capítulo dieciocho del
Evangelio de Mateo, en el que se refieren algunas de las enseñanzas de Jesús que afectan a la
comunidad de los discípulos. Entre otras cosas, afirma: «Si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la
tierra para pedir algo, sea lo que fuere, lo conseguirán de mi Padre que está en los cielos. Porque donde
están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos» (Mateo 18, 19-20).
¡Cuánta confianza y cuánta esperanza infunden estas palabras del Señor Jesús! En particular, invitan a
los cristianos a pedir juntos a Dios esa plena unidad entre ellos, por la que el mismo Cristo, con sentida
insistencia, rezó al Padre en la Última Cena (Cf. Juan 17, 11.21.23). Se entiende, entonces, el motivo por
el que es tan importante que nosotros, cristianos, invoquemos el don de la unidad con perseverante
constancia. Si lo hacemos con fe, podemos estar seguros de que nuestra petición será escuchada. No
sabemos ni cómo ni cuándo, pues no nos corresponde a nosotros conocerlo, pero no tenemos que dudar
de que un día seremos «una sola cosa», como Jesús y el Padre están unidos en el Espíritu Santo.
La oración por la unidad constituye el alma del movimiento ecuménico que, gracias a Dios, avanza en
todo el mundo. Ciertamente no faltan dificultades y pruebas, pero éstas también tienen su utilidad
espiritual, pues nos empujan a tener paciencia y perseverancia y a crecer en la caridad fraterna. Dios es
amor y sólo si nos convertimos a Él y aceptamos su Palabra nos uniremos todos en el único Cuerpo
místico de Cristo. La expresión, «Dios es amor», en latín «Deus caritas est», es el título de mi primera
encíclica, que será publicada el miércoles próximo, 25 de enero, fiesta de la conversión de san Pablo.
Me alegra que coincida con la conclusión de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos. En
ese día iré a la Basílica de San Pablo para presidir las vísperas, en las que también participarán
representantes de las demás iglesias y comunidades eclesiales. Que la Virgen María, Madre de la
Iglesia, interceda por nosotros.
Celebración de las Segundas Vísperas de la Solemnidad de la conversión de San Pablo como
conclusión de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos
HOMILÍA DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI
Basílica de San Pablo extramuros, miércoles 25 de enero de 2006
Queridos hermanos y hermanas:
En este día, en el que se celebra la Conversión del apóstol san Pablo, concluimos, reunidos en fraterna
asamblea litúrgica, la Semana anual de oración por la unidad de los cristianos. Es significativo que la
memoria de la conversión del Apóstol de las gentes coincida con la última jornada de esta importante
Semana, en la que pedimos a Dios con especial intensidad el valioso don de la unidad entre todos los
cristianos, haciendo nuestra la invocación que Jesús mismo elevó al Padre por sus discípulos: "Que
todos sean uno. Como tú, Padre, en mí y yo en ti, que ellos también sean uno en nosotros, para que el
mundo crea que tú me has enviado" (Jn 17, 21).
La aspiración de toda comunidad cristiana y de cada uno de los fieles a la unidad, y la fuerza para
realizarla, son un don del Espíritu Santo y son paralelas a una fidelidad cada vez más profunda y radical
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al Evangelio (cf. Ut unum sint, 15). Somos conscientes de que en la base del compromiso ecuménico se
encuentra la conversión del corazón, como afirma claramente el concilio Vaticano II: "El auténtico
ecumenismo no se da sin la conversión interior, porque los deseos de unidad brotan y maduran como
fruto de la renovación de la mente, de la negación de sí mismo y de una efusión libérrima de la caridad"
(Unitatis redintegratio, 7).
"Deus caritas est", "Dios es amor" (1 Jn 4, 8. 16). Sobre esta sólida roca se apoya toda la fe de la Iglesia.
En particular, se basa en ella la paciente búsqueda de la comunión plena entre todos los discípulos de
Cristo: fijando la mirada en esta verdad, cumbre de la revelación divina, las divisiones, aunque
conserven su dolorosa gravedad, parecen superables y no nos desalientan. El Señor Jesús, que con la
sangre de su Pasión derribó "el muro de separación", "la enemistad" (Ef 2, 14), seguramente concederá
a los que lo invocan con fe la fuerza para cicatrizar cualquier herida. Pero es preciso recomenzar
siempre desde aquí: "Deus caritas est".
Al tema del amor he querido dedicar mi primera encíclica, que se ha publicado precisamente hoy, y esta
feliz coincidencia con la conclusión de la Semana de oración por la unidad de los cristianos nos invita a
considerar este encuentro y, más aún, todo el camino ecuménico a la luz del amor de Dios, del Amor que
es Dios. Si ya desde el punto de vista humano el amor se manifiesta como una fuerza invencible, ¿qué
debemos decir nosotros, que "hemos conocido el amor que Dios nos tiene, y hemos creído en él"? (1 Jn
4, 16).
El auténtico amor no anula las diferencias legítimas, sino que las armoniza en una unidad superior, que
no se impone desde fuera; más bien, desde dentro, por decirlo así, da forma al conjunto. Es el misterio
de la comunión, que, como une al hombre y la mujer en la comunidad de amor y de vida que es el
matrimonio, forma a la Iglesia como comunidad de amor, juntando en la unidad a una multiforme riqueza
de dones, de tradiciones. Al servicio de esa unidad de amor está la Iglesia de Roma, que, según la
expresión de san Ignacio de Antioquía, "preside en la caridad" (Ad Rom., 1, 1). Ante vosotros, queridos
hermanos y hermanas, deseo hoy renovar la consagración a Dios de mi peculiar ministerio petrino,
invocando sobre él la luz y la fuerza del Espíritu Santo, a fin de que favorezca siempre la comunión
fraterna entre todos los cristianos.
Las dos breves lecturas bíblicas de la liturgia vespertina de hoy están profundamente unidas por el tema
del amor. En la primera, la caridad divina es la fuerza que transforma la vida de Saulo de Tarso y lo
convierte en el Apóstol de las gentes. Escribiendo a los cristianos de Corinto, san Pablo confiesa que la
gracia de Dios ha obrado en él el acontecimiento extraordinario de la conversión: "Por la gracia de Dios,
soy lo que soy; y la gracia de Dios no ha sido estéril en mí" (1 Co 15, 10).
Por una parte, siente el peso de haber impedido la difusión del mensaje de Cristo, pero al mismo tiempo
vive con la alegría de haberse encontrado con el Señor resucitado y haber sido iluminado y transformado
por su luz. Recuerda constantemente ese acontecimiento que cambió su existencia, acontecimiento tan
importante para la Iglesia entera, que en los Hechos de los Apóstoles se hace referencia a él tres veces
(cf. Hch 9, 3-9; 22, 6-11; 26, 12-18). En el camino de Damasco, Saulo escuchó la desconcertante
pregunta: "¿Por qué me persigues?". Cayendo en tierra, turbado en su interior, preguntó: "¿Quién eres,
Señor?", y obtuvo la respuesta que está en la raíz de su conversión: "Yo soy Jesús, a quien tú
persigues" (Hch 9, 4-5). Pablo comprendió en un instante lo que después expresaría en sus escritos:
que la Iglesia forma un solo cuerpo, cuya cabeza es Cristo. Así, de perseguidor de los cristianos se
convirtió en el Apóstol de las gentes.
En el pasaje evangélico de san Mateo que se acaba de proclamar, el amor actúa como principio de unión
de los cristianos y hace que su oración unánime sea escuchada por el Padre celestial. Dice Jesús: "Si
dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra para pedir algo, sea lo que fuere, se lo concederá mi
Padre que está en los cielos" (Mt 18, 19). El verbo que usa el evangelista para decir "se ponen de
acuerdo" es synphōnēsōsin, que encierra la referencia a una "sinfonía" de corazones. Esto es lo que
influye en el corazón de Dios. Así pues, el acuerdo en la oración resulta importante para que la acoja el
Padre celestial. El pedir juntos implica ya un paso hacia la unidad entre los que piden.
Ciertamente, eso no significa que la respuesta de Dios esté, de alguna forma, determinada por nuestra
petición. Como sabemos bien, la anhelada realización de la unidad depende, en primer lugar, de la
voluntad de Dios, cuyo designio y cuya generosidad superan la comprensión del hombre e incluso sus
peticiones y expectativas. Precisamente contando con la bondad divina, intensifiquemos nuestra oración
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común por la unidad, que es un medio necesario y muy eficaz, como recordó Juan Pablo II en la
encíclica Ut unum sint: "En el camino ecuménico hacia la unidad, la primacía corresponde sin duda a la
oración común, a la unión orante de quienes se congregan en torno a Cristo mismo" (n. 22).
Analizando más profundamente estos versículos evangélicos, comprendemos mejor la razón por la cual
el Padre acogerá positivamente la petición de la comunidad cristiana: "Porque —dice Jesús— donde
están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos" (Mt 18, 20). Es la presencia de
Cristo la que hace eficaz la oración común de los que se reúnen en su nombre.
Cuando los cristianos se congregan para orar, Jesús mismo está en medio de ellos. Son uno con Aquel
que es el único mediador entre Dios y los hombres. La constitución sobre la sagrada liturgia del concilio
Vaticano II se refiere precisamente a este pasaje del evangelio para indicar uno de los modos de la
presencia de Cristo: "Cuando la Iglesia suplica y canta salmos, está presente el mismo que prometió:
"Donde están dos o tres congregados en mi nombre ahí estoy yo en medio de ellos" (Mt 18, 20)"
(Sacrosanctum Concilium, 7).
San Juan Crisóstomo, comentando este texto del evangelio de san Mateo, se pregunta: "Pues bien, ¿no
hay dos o tres que se reúnen en su nombre? Sí, los hay —responde—, pero raramente" (Homilías sobre
el evangelio de san Mateo, 60, 3). Esta tarde siento una inmensa alegría al ver una asamblea tan
numerosa y orante, que implora de modo "sinfónico" el don de la unidad. A todos y a cada uno dirijo mi
cordial saludo. Saludo con particular afecto a los hermanos de las otras Iglesias y comunidades
eclesiales de esta ciudad, unidos en el único bautismo, que nos convierte en miembros del único Cuerpo
místico de Cristo.
Han pasado sólo cuarenta años desde que, precisamente en esta basílica, el 5 de diciembre de 1965, el
siervo de Dios Pablo VI, de feliz memoria, celebró la primera oración común, al concluir el concilio
Vaticano II, con la solemne presencia de los padres conciliares y la participación activa de los
observadores de las otras Iglesias y comunidades eclesiales. Luego, el amado Juan Pablo II continuó
con perseverancia la tradición de concluir aquí la Semana de oración. Estoy seguro de que esta tarde
ambos nos miran desde el cielo y se unen a nuestra oración.
Entre los que participan en esta asamblea quisiera saludar en especial al grupo de los delegados de
Iglesias, de Conferencias episcopales, de comunidades cristianas y de organismos ecuménicos que
trabajan en la preparación de la III Asamblea ecuménica europea, que tendrá lugar en Sìbiu (Rumania),
en septiembre de 2007, sobre el tema: "La luz de Cristo ilumina a todos. Esperanza de renovación y
unidad en Europa".
Sí, queridos hermanos y hermanas, los cristianos tenemos la tarea de ser, en Europa y en medio de
todos los pueblos, "luz del mundo" (Mt 5, 14). Que Dios nos conceda llegar pronto a la anhelada
comunión plena. El restablecimiento de nuestra unidad dará mayor eficacia a la evangelización. La
unidad es nuestra misión común; es la condición para que la luz de Cristo se difunda más eficazmente
en todo el mundo y los hombres se conviertan y se salven.
¡Cuánto camino nos queda aún por recorrer! Pero no perdamos la confianza; al contrario, con más
ahínco reanudemos el camino juntos. Cristo nos precede y nos acompaña. Contamos con su indefectible
presencia. A él le imploramos humilde e incansablemente el valioso don de la unidad y la paz.
Saludo del Papa a una delegación ecuménica procedente de Finlandia,
con motivo de la fiesta de san Enrique [19 enero 2006]
***
Querido obispo Heikka,
querido obispo Wróbel,
distinguidos amigos de Finlandia:
Os doy la bienvenida con gran alegría, miembros de la delegación ecuménica de Finlandia, con motivo
de la celebración de este día de la fiesta de san Enrique, vuestro santo patrón.Con gusto recuerdo que
durante muchos años mi querido predecesor, el Papa Juan Pablo II, dio la bienvenida con alegría y
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gratitud a los participantes en la peregrinación anual que se ha convertido en una manifestación de
nuestros cercanos contactos y del fecundo diálogo ecuménico. Estas visitas son una ocasión para un
ulterior trabajo fructífero, así como para profundizar en el «ecumenismo espiritual» (cf. «Ut unum sint»,
21) que alienta los cristianos divididos a apreciar lo mucho que ya les une.
La actual Comisión de diálogo luterano-católico en Finlandia y Suecia se fortalece con los logros
importantes de la Declaración Común sobre la Justificación (1999). En el contexto específico de los
países nórdicos, la Comisión sigue estudiando los progresos y las implicaciones prácticas de la
Declaración Común. En este sentido, busca examinar las diferencias todavía existentes entre luteranos y
católicos sobre algunas cuestiones de fe y de vida eclesial, mientras mantiene un testimonio ferviente de
la verdad del Evangelio.
Durante estos días de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, somos especialmente
conscientes de que la unidad es una gracia, y de que necesitamos pedir constantemente al Señor este
don. Nuestra esperanza se basa en su promesa: «Os aseguro también que si dos de vosotros se ponen
de acuerdo en la tierra para pedir algo, sea lo que fuere, lo conseguirán de mi Padre que está en los
cielos. Porque donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos» (Mateo
18, 19-20).
Demos gracias a Dios por todo lo que se ha logrado en las relaciones católico-luteranas y recemos para
que nos llene de su Espíritu y nos guíe a la plenitud de la verdad y del amor.
Discurso del Papa Benedicto XVI al rabino jefe de Roma, doctor Ricardo Di Segni,
al recibirle en audiencia el 16 de enero de 2006.
***
Ilustre rabino jefe,
queridos amigos, ¡«Shalom»!
«El Eterno es mi fortaleza y mi canción. Él es mi salvación» (Éxodo15, 2): este fue el canto de Moisés
junto a los hijos de Israel, cuando el Señor salvó a su pueblo al atravesar el mar. Del mismo modo cantó
Isaías: «He aquí a Dios mi Salvador: estoy seguro y sin miedo, pues el Señor es mi fuerza y mi canción,
él es mi salvación» (12,2). Vuestra visita me causa una gran alegría, y me lleva a renovar con vosotros
este mismo canto de acción de gracias por la salvación alcanzada. El pueblo de Israel ha sido liberado
varias veces de las manos de los enemigos y en los siglos de antisemitismo, en los momentos
dramáticos de la Shoá, la mano del Omnipotente le ha sostenido y guiado. La predilección del Dios de la
Alianza le ha acompañado, dándole fuerza para superar las pruebas. Vuestra comunidad judía, presente
en la ciudad de Roma desde hace más de dos mil años, también puede dar testimonio de esta amorosa
atención divina.
La Iglesia católica está cerca de vosotros y es vuestra amiga. Sí, nosotros os amamos y no podemos
dejaros de amaros, «a causa de los padres»: según ellos, vosotros sois sumamente queridos y
hermanos predilectos (Cf. Romanos 11, 28b). Tras el Concilio Vaticano II, ha ido creciendo esta estima y
recíproca confianza. Se han desarrollado contactos cada vez más fraternos y cordiales, intensificados a
través del pontificado de mi venerado predecesor, Juan Pablo II.
En Cristo, nosotros participamos en vuestra misma herencia de los padres, para servir al Omnipotente,
«bajo un mismo yugo» (Sofonías 3,9), injertados en el único «tronco santo» (Cf. Isaías 6, 13; Romanos
11, 16) del Pueblo de Dios. Esto hace que los cristianos seamos conscientes de que junto a vosotros
tenemos la responsabilidad de cooperar por el bien de todos los pueblos, en la justicia y en la paz, en la
verdad y en la libertad, en la santidad y en el amor. A la luz de esta misión común, no podemos dejar de
denunciar y combatir con decisión el odio y las incomprensiones, las injusticias y las violencias que
siguen sembrando preocupación en el espíritu de los hombres y mujeres de buena voluntad. En este
contexto, ¿cómo no sentir dolor y preocupación por las nuevas manifestaciones que se registran de vez
en cuando de antisemitismo?
Estimado señor rabino jefe, desde hace poco tiempo a usted se le ha confiado la guía espiritual de la
comunidad judía romana; usted ha asumido esta responsabilidad con la riqueza de su experiencia de
estudioso y de médico, que ha compartido alegrías y sufrimientos de tantas personas. Le formulo de
corazón mi más sentidos auspicios para su misión y le aseguro la estima y la amistad cordial, tanto mía
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como de mis colaboradores. Son muchas las urgencias y desafíos, en Roma y en el mundo, que nos
invitan a unir nuestras manos y nuestros corazones en iniciativas concretas de solidaridad, de «tzedek»
(justicia) y de «tzedekah» (caridad). Juntos podemos colaborar para en la transmisión de la antorcha del
Decálogo y de la esperanza a las jóvenes generaciones.
¡Que el Eterno vele sobre usted y sobre toda la comunidad judía de Roma! En esta circunstancia
particular, retomo la oración del Papa Clemente I, invocando las bendiciones del Cielo sobre todos
vosotros: «Da concordia y paz a nosotros y a todos los que habitan en la tierra, como diste a nuestros
padres cuando ellos invocaron tu nombre en fe y verdad » («Epístola a los Corintios» 60,4). «¡Shalom!».
Texto de la carta del Presidente de los E.UU. George W. Bush
al Secretario general de la Comisión Islámica de España
Estimado secretario general:
Gracias por su carta de buena voluntad de los musulmanes españoles al pueblo norteamericano y por su
liderazgo personal comprometido en la promoción de un mensaje de paz. La Comisión Islámica de
España ha sido diligente en sus esfuerzos para combatir el extremismo, y su abnegado trabajo para
mostrar tanto a los musulmanes como a los no musulmanes que el Islam es incompatible con toda forma
de agresión o terrorismo es vital. Vds. están ayudando a que otros musulmanes levanten sus voces para
condenar la violencia. Su decisión de promulgar la fatua contra Al Qaida ha sido especialmente
importante para este fin.
EEUU valora altamente su relación con sus amigos musulmanes. Respetamos a los muchos millones de
hombres y mujeres de nuestro país y de todo el mundo que siguen el Islam, una religión que les induce a
llevar vidas de honestidad, integridad y moralidad. Los norteamericanos estamos orgullosos de la
diversidad religiosa de nuestra Nación y comprendemos la importancia de construir comunidades que se
respeten unas a otras. Yo aprecio su trabajo para construir un mundo más pacífico y le deseo continuos
éxitos en sus esfuerzos.
Sinceramente
George W. Bush
El Presidente de EEUU
Texto de la carta de la Comisión Islámica de España al Presidente George W. Bush:
Sr. Presidente de EEUU, George W. Bush
Al celebrar hoy, día 10 de Ramadán, el iftar en la Embajada de los Estados Unidos de América en
Madrid, quiero hacerle llegar un cordial saludo para el pueblo americano y un mensaje de buena
voluntad de parte de los musulmanes españoles.
El pasado 11 de marzo, la Comisión Islámica de España, máximo órgano de representación de los
musulmanes españoles ante el Estado español, emitió una fatua contra el terrorismo declarándolo ajeno
al espíritu y la letra del Islam y condenando, en concreto, el terrorismo de Al Qaida, que pretende
falsamente fundamentarse en el Sagrado Corán y la Sunna del Profeta Muhammad, Dios le bendiga y
salve.
Debo decirle que, como representante de una pequeña comunidad musulmana con profundos lazos
históricos con el cristianismo y el judaísmo, la fatua contra el terrorismo es una declaración explícita de
nuestra fe en el Islam como religión de paz y armonía, incompatible totalmente con toda forma de
agresión y de terror, capaz de aceptar en su seno a todas las revelaciones anteriores y excelente
paradigma de civilización para estos tiempos convulsos.
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En la misma fatua se condenaba expresamente las reivindicaciones de Al Andalus emitidas por Al Qaida,
poniendo en evidencia desde el ámbito espiritual y legal la contradicción en la que incurre tal pretensión.
La tragedia de Al Andalus - decíamos- está en manos de Dios, el mejor de los jueces, el Señor de la
Historia, y con el Tratado de Cooperación firmado entre Estado español y al Comisión Islámica de
España en 1992 se abría un nuevo capítulo en las relaciones entre el Estado y los musulmanes
españoles basadas en el reconocimiento de la aportación del Islam a la identidad española y el deseo de
una mutua y leal cooperación en beneficio de todos los españoles.
Movidos por el mismo espíritu que nos impulsó a redactar esa fatua, nos dirigimos a Usted para rogarle
que lidere un proyecto de paz y prosperidad en el mundo en el que, como dice el profeta Isaías, “las
espadas se conviertan en arados y las lanzas en podaderas, de modo que no se alce pueblo contra
pueblo ni se adiestren en la guerra”.
Este es el proyecto que América está llamada a asumir en este siglo decisivo, el proyecto de consolidar
la Paz y la Justicia en el mundo. Este es el proyecto que queremos los musulmanes y al que invitamos a
todos los poderosos de la tierra, puesto que creemos que todo Poder viene de Dios y que no hay otra
Potestad sino la Suya.
Para los musulmanes, Islam significa paz, salud y armonía. Le invito pues al Islam, a promover el bien y
a rechazar el mal, a poner el inmenso capital material y espiritual de su nación a favor de la paz, la
justicia y la prosperidad mundial.
En esta empresa podrá contar con los musulmanes españoles, conscientes de que el mundo exige
entrar ya en una época de bienestar global en la que la paz, la justicia y la libertad sean el mejor de los
negocios y donde el delirio y el odio dejen paso a la cordura, a la convivencia pacífica y a la libertad.
Pido a Dios que le ilumine a Usted en su responsabilidad de gobierno y que bendiga a América y a todos
los pueblos de la tierra.
Córdoba, 13-10-2005
Mansur Abdusalam Escudero
Secretario General de la Comisión Islámica de España
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V.- Materiales
DIÁLOGO INTERRELIGIOSO, NI RELATIVISMO NI SINCRETISMO
Entrevista de Zenit [22 enero 2006] a la teóloga Carmen Aparicio, profesora de la Universidad Pontificia
Gregoriana, que acaba de escribir un libro publicado en España por PPC, sobre «Diálogo entre
religiones. Identidad y apertura». Licenciada en Ciencias matemáticas por la Universidad Complutense
de Madrid y doctora en Teología por la Universidad Pontificia Gregoriana de Roma, Aparicio trabajo del
1989 a 1999 trabajó en el Consejo Pontificio para los Laicos. Desde 1994 es profesora adjunta en la
Facultad de Teología de la Gregoriana.
¿El diálogo interreligioso se mueve necesariamente entre la identidad y la apertura, como sugiere
el título de su libro?
Aparicio: Identidad y apertura. Este es el subtítulo del libro porque efectivamente son dos puntos sobre
los que se apoya el diálogo y que al mismo tiempo indican la superación de dos peligros: el relativismo y
el sincretismo.
Con identidad quiero expresar una condición necesaria para establecer un auténtico diálogo: es
necesario conocer la propia fe, conocer los fines (no olvidemos que el diálogo se puede mover a niveles
distintos y por lo tanto perseguir fines distintos), saber desde donde me muevo.
Al mismo tiempo esta identidad exige una actitud de apertura hacia lo que es distinto que lleva a un
conocimiento de lo nuevo, a una confrontación de los distintos elementos que entran en juego, a una
profundización de lo que ya se conoce.
La relación del cristianismo con las otras religiones no es algo nuevo, de hecho es constitutivo
del mismo cristianismo. ¿Por qué se da ahora esta preeminencia del diálogo?
Efectivamente la relación del cristianismo con las otras religiones es algo que siempre ha estado
presente. Hay que especificar que en el libro me refiero al diálogo desde un planteamiento teológico.
Tampoco esto es nuevo. Lo que es nuevo son las condiciones en las que se realiza el diálogo.
En las nuevas condiciones del mundo la relación entre personas de distintas religiones es más frecuente,
empezando desde la escuela. Esto nos pide, en virtud del respeto, un conocimiento mayor. También los
fenómenos de terrorismo o similares nos piden, en virtud de la verdad, un conocimiento mayor de otras
religiones que nos hagan superar condenas generalizadas o identificaciones demasiado fáciles.
Junto a esto colocaría tantos estudios que desde distintas ciencias se han hecho del fenómeno religioso
y sobre la persona. Creo que nos ayudan a no banalizar las religiones, al contrario, nos ayudan a
entenderlas desde todo su espesor e importancia, también para conocer el ser profundo de la persona.
Los últimos Papas están insistiendo mucho en este tema. Pero hay muchos católicos que no les
siguen pues temen que la identidad católica se vea malparada. ¿Qué les puede aconsejar?
No se puede generalizar pero creo que lo más importante es poner nombre a los miedos y analizar sus
causas. Estas situaciones son reales y no creo que el ignorarlas o ridiculizarlas conduzca a resolver el
problema. Lo primero es darnos cuenta de que esto también sucede en todas las religiones, no es algo
sólo de los cristianos.
No me gusta mucho aconsejar de forma genérica, pero me parece que un camino para superar el miedo
es conocer bien la propia fe. Cuando digo conocer la fe no me refiero a conocer sólo la doctrina, algo que
es necesario, sino también y principalmente a saber dar razón de la propia fe.
V.- Materiales
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Es lo que Pedro aconsejaba a los cristianos perseguidos. El dar razón ayuda a clarificar las cosas, a
buscar el fundamento último, a reconocer esos puntos firmes que son inamovibles, lo que no quiere decir
que no puedan ser profundizados.
DIECIOCHO PREGUNTAS SOBRE LOS PRELIGOS DEL NEW AGE:
“LA ERA NUEVA, LOS ENGAÑOS DE SIEMPRE...”.
Por el Cardenal Norberto Rivera Carrera, de México.
De unos treinta años para acá se viene formando una ola cultural/filosófica/religiosa que pretende
reaccionar contra el presente estado de la humanidad y empujar la humanidad hacia una nueva
conciencia, hacia una nueva forma de ser espiritual. A esta ola le llamamos la Nueva Era (New Age) y,
hoy por hoy, no hay ningún aspecto de nuestra vida que no ha sentido sus efectos de alguna forma.
Una y otra vez a lo largo de la historia el hombre ha soñado en la llegada de una "edad de oro" para la
humanidad, de un mundo feliz y perfecto en el que no hubiera ni enfermedad, ni pobreza, ni guerra, ni
hambre, ni limitaciones, ni divisiones. Quisiera ver el universo entero transformarse delante de sus ojos
mágicamente y convertirse en algo radicalmente nuevo.
Quisiera librarse definitivamente de la problemática mundial de la que él mismo es la causa. Este sueño
sigue vivo y se deja sentir con más vigor que nunca en nuestro día al acercarse el fin del milenio.
Nuestro mundo, técnicamente avanzado, pero espiritualmente hambriento, experimenta una profunda
desilusión frente al bienestar que no borra su pobreza, a la libertad que no quita su esclavitud y a la
ciencia que no despeja su honda incertidumbre.
De unos treinta años para acá se viene formando una ola cultural/filosófica/religiosa que pretende
reaccionar contra el presente estado de la humanidad y empujar la humanidad hacia una nueva
conciencia, hacia una nueva forma de ser espiritual. A esta ola le llamamos la Nueva Era (New Age) y,
hoy por hoy, no hay ningún aspecto de nuestra vida que no ha sentido sus efectos de alguna forma.
Las ideas y los objetivos de la Nueva Era recogen elementos de las religiones orientales, el espiritismo,
las terapias alternativas, la psicología transpersonal, la ecología profunda, la astrología, el gnosticismo y
otras corrientes. Los mezcla y los comercializa de mil formas, proclamando el inicio de una nueva época
para la humanidad. Pero, en el fondo, no parece ser más que otro intento vano del hombre de salvarse a
sí mismo haciendo promesas que no puede cumplir y atribuyéndose poderes que no posee
1. ¿La Nueva Era es una secta religiosa?
No. La Nueva Era no es una secta, ni una iglesia, ni una religión. Es una forma de ver, pensar y actuar
que muchas personas y organizaciones han adoptado para cambiar el mundo según ciertas creencias
que tienen en común. Pero no tiene jefe, ni reglas, ni doctrinas fijas, ni disciplina común.
2. ¿Por qué, entonces, se dice que es una "nueva religión"?
La Nueva Era habla de muchas cosas que tocan nuestra fe: Dios, la creación, la vida, la muerte, la
meditación, el sentido de nuestra existencia, etc... pero no es una religión. Toma diversos aspectos de
muchas religiones y también de las ciencias y de la literatura y los mezcla con cierta originalidad para dar
respuestas fantásticas a las preguntas más importantes de la vida humana. A veces inclusive usa un
lenguaje cristiano para expresar ideas muy contrarias al cristianismo.
3. ¿Quiénes pertenecen a la Nueva Era?
Todo tipo de persona puede fomar parte de la Nueva Era. Sus líderes y pensadores suelen ser gente de
la "revolución contracultural" de los años 60 y 70 que rechazó los valores y los caminos religiosos
tradicionales a favor del libertinaje, de la cultura de la droga, del amor libre y de los experimentos de las
comunidades utópicas. Hoy sus ideas están tan difusas que gran número de personas las comparten sin
un rechazo formal y evidente de su propia cultura o su estilo de vida.
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4. ¿Qué cree la Nueva Era?
Lo típico de la Nueva Era es el espíritu de individualismo que permite a cada quien formular su propia
verdad religiosa, filosófica y ética. Pero hay algunas creencias comunes que casi todos los participantes
de la Nueva Era comparten:
a) El mundo está por entrar en un período de paz y armonía mundial señalado por la astrología
como "la era de acuario".
b) La "era de acuario" será fruto de una nueva conciencia en los hombres. Todas las terapias y
técnicas de la Nueva Era pretenden crear esta conciencia y acelerar la venida de la era de
acuario.
c) Por esta nueva conciencia el hombre se dará cuenta de sus poderes sobrenaturales y sabrá que
no hay ningún Dios fuera de sí mismo.
d) Cada hombre, por tanto, crea su propia verdad. No hay bien y mal, toda experiencia es un paso
hacia la conciencia plena de su divinidad.
e) El universo es un ser único y vivo en evolución hacia el pleno conocimiento de sí y el hombre es
la manifestación de su auto-conciencia.
f) La naturaleza también forma parte del único ser cósmico y, por tanto, también participa de su
divinidad. Todo es "dios" y "dios" está en todo.
g) Todas las religiones son iguales y, en el fondo, dicen lo mismo.
h) Hay "maestros" invisibles que se comunican con personas que ya han alcanzado la nueva
conciencia y les instruyen sobre los secretos del cosmos.
i) Todos los hombres viven muchas vidas, se van reencarnando una y otra vez hasta lograr la
nueva conciencia y disolverse en la fuerza divina del cosmos.
5. ¿Qué dicen los de la Nueva Era cuando uno les hace ver que estas creencias son pura fantasía?
Cuando alguien no acepta esta absurda visión de Dios, del hombre y del mundo la Nueva Era le dice que
su conciencia todavía no está iluminada y que su comprensión está condicionada por esquemas
culturales que serán superados en la nueva era.
6. Pero ¿cómo esperan comprobar unas creencias que no corresponden en nada a la realidad?
Normalmente echan mano a testimonios de experiencias subjetivas personales que son tan imposibles
de verificar como lo son de desmentir. A veces se apoyan en mitos o en leyendas de las tradiciones de
los antiguos pueblos. A veces toman datos de las ciencias y los aplican a la vida espiritual del hombre
como si las mismas leyes rigiesen en ambos mundos.
7. Si las cosas están así, ¿qué lugar hay en la Nueva Era para el Dios que se nos reveló en Jesucristo?
Ninguno, el Dios de la fe católica es una persona, el "dios" de la Nueva Era es una fuerza impersonal y
anónima. El Dios de la fe católica es Creador de todo, pero no se identifica con nada de lo creado. El
"dios" de la Nueva Era es la creación que poco a poco se va dando cuenta de sí mismo. El Dios de la fe
católica es infinitamente superior al hombre, pero se inclina hacia él para entrar en amistad con él. El
Dios de la fe católica juzgará a cada hombre según su respuesta a ese amor. El "dios" de la Nueva Era
es el mismo hombre que está más allá del bien y del mal. En la Nueva Era el amor más alto es el amor a
sí mismo.
8. ¿La Nueva Era dice algo de Jesucristo?
La Nueva Era dice que Jesucristo fue un maestro iluminado más entre muchos. Dice que la única
diferencia entre Jesucristo y los demás hombres es que El se dio cuenta de su divinidad mientras, la
mayoría de los hombres todavía no la descubren. De esta forma la Nueva Era le quita a Jesucristo su
carácter único e irrepetible de Hijo de Dios y ridiculizan el hecho de que Dios se hizo hombre para
"salvarnos del pecado".-
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9. ¿Un católico puede aceptar la creencia en la reencarnación?
En absoluto. La reencarnación es la creencia en una cadena de regresos a esta vida bajo diverso
aspecto corporal. Si fuera cierta, mi libertad sería inútil y mis decisiones, luchas, esfuerzos, sacrificios y
sufrimientos en la vida no tendrían ningún valor, pues a fin y a cabo tendría que hacerlo todo de nuevo
una y otra vez. Si la reencarnación fuera cierta, la pasión y muerte de Cristo no tendrían sentido y su
resurrección no nos aseguraría la redención. La resurrección es la transformación definitiva del ser
humano y la entrada a la eternidad. Se muere una sola vez y a la muerte sigue la resurrección y el juicio.
Como dice San Pablo: "Si nuestra esperanza en Cristo es únicamente para esta vida, ¡somos los más
miserables de entre los hombres!" (1 Cor 15,19).
10. ¿La Nueva Era no se confunde con el ecologismo?
No. El verdadero ecologismo busca conservar el planeta y respetar todas las formas de vida,
especialmente la vida humana que tiene un valor muy superior a todas las demás ya que el hombre fue
hecho "a imagen y semejanza de Dios". El ecologismo exagerado de la Nueva Era dice que el hombre
vale lo mismo que una ballena o un monte o un árbol. Llega a considerar al hombre como el peor
enemigo del planeta en vez de verle como su guardián y su dueño.
11. ¿Hay también una música que se dice "nueva era"?
Sí. La música "nueva era" se llama así porque se inspira en algunos temas de gran interés para la Nueva
Era: la naturaleza, las religiones de los pueblos antiguos, las culturas orientales, etc... Suele ser música
instrumental, mezclada con sonidos naturales, a veces muy repetitiva, otras veces sin melodía ninguna.
12. ¿Está mal escuchar esta música?
La música "nueva era" es como cualquier otra música: una combinación de sonidos más o menos
agradable al oído. Lo que podría hacerla "mala" sería algún contenido dañoso (la letra) o algún uso
irresponsable de la música (vg. para ayudar inducir un estado alterado de conciencia; para provocar
sentimientos negativos, etc.).
13. ¿Por qué habla tanto la Nueva Era de "energía"?
Una de las ideas básicas de la Nueva Era es que toda la realidad visible, el hombre incluido, se reduce a
una "energía cósmica". Según eso, mientras el cosmos esté en fase evolutiva, su energía se manifiesta
de muchas formas: una piedra, el viento, la mente humana, etc... Supuestamente hay cosas, lugares y
ejercicios que pueden aumentar nuestra capacidad y nuestro control de esta energía (vg. llevarse puesto
un cristal de cuarzo, visitar una pirámide u otro lugar "sagrado" el día del equinoccio primaveral, realizar
ciertas posturas del yoga, etc.).
14. ¿Los programas de control mental, sanación y auto-superación son un engaño?
Hay que ver y juzgar cada programa por separado. Pero algunos programas enseñan simples técnicas
de relajamiento, concentración, memoria o fortalecimiento de la voluntad que producen resultados
inmediatos en sus clientes. A estas técnicas, que no tienen nada de extraordinario, las revisten de un
lenguaje pseudo-científico y las ponen como un gran descubrimiento o un secreto de la sabiduría
antigua. Frecuentemente se pasa de una terapia psicológica o emocional al mundo espiritual,
incorporando elementos del panteísmo, del gnosticismo o de la espiritualidad oriental sin prevenir al
cliente. A los resultados más modestos en el campo humano se les atribuye un carácter sobrenatural. De
ahí se convence al cliente de sus "poderes especiales", su "conciencia iluminada", o de cualquier cosa.
Lo peor es que algunos de estos programas se presentan como un complemento excelente del
cristianismo cuando, en el fondo, se basan en conceptos incompatibles con la fe católica.
15. ¿Las nuevas técnicas de meditación sirven?
La Nueva Era no tiene ningún reparo en mezclar formas religiosas de tradiciones muy diversas, aun
cuando hay contradicciones de fondo. Hay que recordar que la oración cristiana se basa en la Palabra de
Dios, se centra en la persona de Cristo, lleva al diálogo amoroso con Jesucristo y desemboca siempre en
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la caridad al prójimo. Las técnicas de concentración profunda y los métodos orientales de meditación
encierran al sujeto en sí mismo, le impulsan hacia un absoluto impersonal o indefinido y hacen caso
omiso del evangelio de Cristo.
16. ¿Y el yoga?
El yoga es, en su esencia, un ejercicio espiritual y corporal nacido de la espiritualidad hindú. Las
posturas y ejercicios, aunque se presentan como un simple método, son inseparables de su sentido
propio en el contexto del hinduismo. El yoga es una introducción a una tradición religiosa muy ajena al
cristianismo. La palabra "yoga" significa "unión". Habría qué preguntarnos: ¿unión con qué?
17. ¿Por qué la Nueva Era da tanta importancia a la astrología, al horóscopo, al tarot, al contacto con los
espíritus, etc...?
Las antiguas técnicas de adivinación y el espiritismo siempre han provocado la curiosidad de la gente. La
Nueva Era ha señalado un renacimiento del interés en el ocultismo, la magia, la astrología y las prácticas
mediáticas. Son corrientes que pretenden dotar al hombre de poderes mentales y espirituales
sobrenaturales y colocarlo como dueño absoluto de su propio destino. La Nueva Era borra las
distinciones entre materia y espíritu, entre lo real y lo imaginario, entre lo posible y lo imposible. Pero
ningún esfuerzo de la Nueva Era logrará conciliar el ocultismo, el esoterismo o el espiritismo con la fe y
la vida del católico.
18. Las organizaciones que promueven en la Hispanidad la Nueva Era
De alguna forma se puede llamar promotores de la Nueva Era desde una brujita que hace limpias en la
Pirámide del Sol en Teotihuacán hasta famosas personalidades en los medios de comunicación que se
dedican a temas de esoterismo comercial y popular. Pero hay algunas organizaciones internacionales
que también operan en Hispanoamérica.
Por ejemplo:
a) La Sociedad Teosófica: fundada en 1875 en Nueva York por la rusa Helena Petrovna Blavatsky
(1831-1891), espiritista y médium. Su doctrina es una mezcla de espiritismo, ocultismo,
principios gnósticos y espiritualidad oriental. Las creencias principales de la Sociedad incluyen la
reencarnación, la comunicación con maestros desencarnados, el yoga, la astrología.
b) La Nueva Acrópolis: fundada en Argentina en 1957 por Jorge Ángel Livraga. Es un grupo
ocultista y gnóstico inspirado principalmente en los escritos de Blavatsky y una mezcla de los
conceptos de pensadores antiguos. Sus miembros buscan un estado espiritual superior a través
de sugestivas ceremonias de iniciación y la utilización de muchos símbolos y ritos típicos de
grupos paramilitares.
c) Control Mental Silva: fundado en Laredo, Texas en 1966 por José Silva (n. 1914), consiste en
cursos breves de técnicas de control interno y concentración por las que se busca controlar las
ondas mentales hasta alcanzar la Sobre-Conciencia o el dominio total de sus estados mentales.
El método contiene elementos de espiritismo y sutilmente lleva sus practicantes al panteísmo.
Maneja muchos conceptos fundamentales de la Nueva Era y centra la esperanza de salvación
en los poderes mentales del hombre. A pesar del hecho de que muchos de los maestros del
método hablan un lenguaje "cristiano" y aseguran a sus clientes que el método les ayudará en su
vida espiritual, hay elementos substanciales del programa incompatibles con la fe católica.
Ultimamente la organización Silva en México se ha dedicado a recabar firmas de sacerdotes y
monjas que aprueban el método para facilitar su promoción en ámbitos católicos.
d) La Meditación Trascendental: fundada en 1958 por Maharishi Mahesh Yogi en India pero no se
popularizó hasta 1967, gracias a la publicidad ofrecida por los Beatles y otros artistas famosos
de la contra-cultura de los años 60. En su doctrina, que nace del hinduismo, se busca la
iluminación de la conciencia por la reflexión personal mediante la repetición de mantras
(palabras sagradas) y ritos religiosos. Implícitos en las enseñanzas de la MT son el rechazo de
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doctrinas esenciales al cristianismo (un Dios personal, la Encarnación, la Resurrección, etc...) la
veneración del Maharishi y del Guru Dev como santos y mensajeros divinos.
e) La Gran Fraternidad Universal: fundada en 1948 en Caracas por el francés Serge Reynald de la
Ferriére (1916-1962), quien era muy activo con grupos de teosofía, astrología y la masonería. Su
doctrina se basa en prácticas astrológicas, esotéricas y ocultistas, y afirma que todas las
religiones son iguales, aunque favorece creencias y prácticas hindúes. Presenta un sincretismo
religioso que apela a una ciencia superior que es la verdadera base de toda religión.
f)
La Iglesia de Cienciología / Dianética: fundada por L. Ron Hubbard (1911-1986), novelista de
ciencia-ficción que en 1950 publicó Dianética: La ciencia moderna de la salud mental, un manual
de autoconocimiento y desarrollo de potencialidad humana basada en el análisis de experiencias
previas al nacimiento. Las asociaciones de médicos más prestigiosas de los EE.UU. han
condenado repetidamente las teorías y las terapias de la Dianética como totalmente carentes de
base científica y dañosa para la salud mental. Su teoría es que todos los males humanos son
causados por "engramas" o cargas negativas que se graban en lo inconsciente del hombre y
provocan estragos continuos. Para librarse hace falta una "audición" de parte de un experto que
recomendará una serie de cursos que supuestamente llevará al cliente al estado de "claro" o
libre de "engramas". La reencarnación y las experiencias extra-corporales forman parte de la
doctrina de la secta. Hubbard también tiene escritos que atacan duramente al cristianismo. La
Iglesia de Cienciología ha sido definida como una secta destructiva y belicosa y sostiene muchas
asociaciones de carácter social y humanitario para lograr mayor aceptación en la sociedad, por
ejemplo: Narcanon y la Comisión Ciudadana de los Derechos Humanos.
[Fuente: Revista Arbil, enero de 2006 http://www.arbil.org/100river.htm]
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-noticias ecuménicasBoletín Informativo del Centro Ecuménico
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I.- Ecumenismo
IX ASAMBLEA DEL CONSEJO MUNDIAL DE IGLESIAS (CMI)
“Los inmensos desafíos que enfrenta la humanidad en este momento exigen considerar
el movimiento ecuménico con una visión esperanzada y valiente”
Se inicia la IX Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) en Porto Alegre (Brasil), el martes 14 de
febrero con un Plenario de Apertura. El miércoles 15 tiene lugar el “Discurso del moderador” y el “Informe
del secretario general” del CMI, del que informaremos en nuestros próximos boletines.
Los jóvenes se han adueñado de esta Asamblea, antes incluso de su comienzo. Colman la sala del
plenario no sólo con su presencia sino también con su participación y criterios.
Los participantes de la Asamblea, durante varios días, están en profundo diálogo mutuo sobre los
“contextos cambiantes”: el religioso y cultural, el eclesial y ecuménico, el internacional y político y el
socioeconómico, en las llamadas “conversaciones ecuménicas” de la Asamblea, diseñadas para generar
ideas, propuestas y recomendaciones para su Comité de Orientación Programática.
Asistencia del Centro Ecuménico “Misioneras de la Unidad” a la IX Asamblea del CMI
En representación del Instituto Misionero de la Unidad y del Centro Ecuménico “Misioneras de la Unidad”
de Madrid, asisten en estos momentos a los actos programados de la IX Asamblea del Consejo Mundial
de Iglesias, D. Julián García Hernando, su director y fundador, el sacerdote Alex Bran Franco y la
directora del Instituto Misionero de la Unidad, María José Delgado Merino.
CMI invita a las iglesias de todo el mundo a orar por la Asamblea
La X Asamblea del CMI lanza una invitación a los hombres y mujeres de las iglesias de todo el mundo
para que oren por la X Asamblea, “para que el Espíritu de Dios esté presente y nos guíe en nuestro
trabajo durante ese tiempo” y también se “solidaricen con nosotros y apoyen la visión y las propuestas
que surgirán de dicho encuentro”.
Colaboración desde la fe bautismal de la Iglesia católica con el Consejo Mundial de Iglesias para
anunciar el amor de Dios al mundo
El Papa Benedicto XVI ha enviado un mensaje al cardenal Walter Kasper, presidente del Pontificio
Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, con motivo del IX Consejo Mundial de
Iglesias (CMI), que se está celebrando en Porto Alegre (Brasil), del 14 al 23 de febrero.
Con esta ocasión el Papa afirma que desde la sólida base de la fe bautismal “la Iglesia católica y el
Consejo Mundial de Iglesias buscan formas de cooperación aún más efectivas en la tarea de testimoniar
el amor de Dios. Tras 40 años de colaboración fructífera, “esperamos proseguir este camino prometedor
y de esperanza mientras intensificamos nuestros trabajos para alcanzar el día cuando los cristianos se
unan en la proclamación a todos del mensaje evangélico de salvación”.
El Papa concluye su mensaje garantizando su proximidad espiritual a los participantes en la reunión y
reafirmando "la intención de la Iglesia católica de continuar una sólida colaboración con el Consejo
Mundial de Iglesias" (el mensaje se ofrece en nuestra sección “Documentos”).
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El obispo Brian Farrell, secretario del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los
Cristianos, encabeza la delegación católica oficial, compuesta por 18 miembros con función de
observadores, que incluye representantes de la Curia Romana, de conferencias episcopales, superiores
religiosos y movimientos laicales.
La asamblea es el órgano de gobierno más importante del Consejo Mundial de las Iglesias que se
convoca cada siete años. En esta asamblea que se desarrolla en la ciudad brasileña de Porto Alegre,
participan tres mil personas, entre los que se encuentran más de 700 delegados oficiales en
representación de las 340 iglesias y comunidades eclesiales afiliadas al Consejo, de las iglesias que no
son miembros y de organizaciones asociadas a este organismo.
Una de las principales tareas de la asamblea es nombrar a los miembros del nuevo comité central
encargado de las actividades del Consejo hasta la próxima asamblea en 2013.
Como bien saben nuestros lectores la Iglesia católica no es miembro de pleno derecho, aunque colabora
con el CMI y tiene un puesto de observador permanente, participando de la Comisión “Fe y
Constitución”, que trata de alcanzar la unidad de todos los cristianos.
En el mensaje el Papa propone a los participantes en la asamblea seguir avanzando por el camino hacia
la unidad plena entre los cristianos, abiertos siempre “a los signos de la Providencia y a las inspiraciones
del Espíritu Santo” en este santo propósito de buscar la unidad demandada por Jesucristo.
“Transformar el mundo juntos”
En el artículo “Transformar el mundo juntos” el secretario general del CMI, Samuel Kobia, reflexiona
sobre esta asamblea, primera del siglo XXI, que “marcará el comienzo de una nueva etapa en la
búsqueda de la unidad de los cristianos”, al tiempo que espera que la asamblea se caracterice “por su
visión de una nueva cultura y nuevas formas para el movimiento ecuménico moderno”.
Reconoce el autor que la IX Asamblea se desarrolla en un contexto “de injusticia, pobreza y
desesperación generalizadas”, lo que no es impedimento para el movimiento ecuménico que aporta “una
visión esperanzada”, capaz de realizar esa transformación profunda que nuestro mundo necesita.
Esta “era marcada por el poder de la destrucción y el descrédito de la dignididad humana” en la que
vivimos, con “las nuevas formas de militarismo y dominación” dominando nuestro panorama, cada vez
más desprotegido a nivel ecológico, hacen más perentoria una respuesta y una acción.
También nos hace tomar conciencia del cambiante contexto religioso, en permanente evolución, por lo
que la identidad religiosa nos enfrenta en este nuevo plano de la pluralidad religiosa.
Qué hacer, qué esperar… desde Dios, transformador del mundo, la Asamblea está llamada a “impulsar
una agenda ecuménica renovada para el siglo XXI”, capaz de dar respuesta a los problemas e
interrogantes de nuestra actual sociedad, fomentado juntos una cultura de la paz, buscando juntos
“restaurar la auténtica naturaleza de nuestra humanidad”, desterrando la violencia para siempre.
Samuel Kobia es sincero al presentar la realidad africana actual. A pesar del compromiso de solidaridad
con África hecho por el movimiento ecuménico en la VIII Asamblea en Harare, 1998, “el hambre asola a
regiones enteras del continente”. Pero el fracaso no debe impedir el combate moral por la solución, sino
más bien animar a continuar trabajando para vencer el mal de la falta de recursos y la inicua distribución
de los mismos, que ancla de la pobreza a millones de seres humanos, hermanos nuestros.
Aborda en su exposición temas críticos que las iglesias, a su juicio, no pueden evitar sean tratados en la
Asamblea: “que las iglesias confronten sus diferencias en un marco de diálogo y redescubran una voz en
común cada vez que sea posible”; que “la presencia y la participación de la juventud sean visibles y
sustanciales en el transcurso de la Asamblea”; que el movimiento ecuménico tome más en consideración
la espiritualidad “a fin de sustentar y robustecer más intensamente nuestra experiencia ecuménica
conjunta”.
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El CMI, como comunidad fraterna de iglesias, reconoce el secretario general, se beneficiará
grandemente de “la adopción de un modelo de consenso para la toma de decisiones”, pues “ayudará
enormemente a profundizar el sentido de comunidad y a tratar cuestiones difíciles con discernimiento”.
Asimismo, la reducción de organismos y estructuras posibilitarán un mejor y más eficiente trabajo
ecuménico: “Veo con entusiasmo que desarrollemos un nuevo enfoque del ecumenismo en el siglo XXI,
y que consideremos seriamente nuevas formas y configuraciones”. “El CMI debería hacer menos y
hacerlo bien”, afirma Kobia.
También el secretario general es partidario de una reorientación de prioridades en el CMI, aún
reconociendo a la promoción de la unidad visible de los cristianos como la misión central del Consejo,
aboga por “nuevas formas de trabajo”. Es evidente, subraya, que “el movimiento ecuménico ha
alcanzado un importante punto de transición, y que pueden necesitarse nuevas categorías de actividad”,
orientadas no hacia las programáticas sino hacia las estratégicas: “Tenemos que encontrar nuevas
formas de relación y comunicación con nuestras iglesias miembros y socios ecuménicos y avanzar hacia
una manera más integrada, interactiva y dinámica de trabajar con ellos”. “Áreas tales como el servicio y
la defensa de derechos”, la economía, ecología y desarrollo sostenido, el trabajo por una cultura de paz y
contra la intolerancia, el diálogo y la colaboración interreligiosa… “En todas las áreas, necesitamos
encontrar nuevas formas de facilitar la participación de la juventud, y enfoques para la formación
ecuménica y la capacitación en el liderazgo”.
Por último, el secretario general apela a los signos de esperanza que se manifiestan claramente en
continentes como el latinoamericano, en donde las iglesias ofrecen un testimonio “en medio de una
extrema injusticia”.
“No deberíamos subestimar el potencial real de las iglesias en conjunto para contribuir a la
transformación del mundo, a pesar de las dificultades que enfrentamos”, dirá finalmente.
Juan GARCÍA BIEDMA
CONGRESO TEOLÓGICO INTERNACIONAL: MISIÓN Y ECUMENISMO
CMI / InfoEkumene.- El Congreso Ecuménico 2006 Teológico Internacional, convocado con el tema
“Misión y Ecumenismo en América Latina” , se desarrollará de manera paralela a la IX Asamblea del
Consejo Mundial de Iglesias en Porto Alegre (Brasil).
Está previsto que el Congreso acoja a más de cien estudiantes de teología latinoamericanos y de otras
zonas, del 12 al 25 de febrero.
La idea del Congreso partió del ex secretario general del CMI, el alemán Konrad Raiser, quien junto a
Emilio Castro, también ex secretario general, junto a más de 50 teólogos y ecumenistas, expondrán en él
sus conocimientos y experiencias, y convocado por la EST, junto con la Asociación de Seminarios
Teológicos Evangélicos (ASTE) y la Comunidad de Educación Teológica Ecuménica Latinoamericana y
Caribeña (CETELA), con el apoyo de la red de Formación Teológica Ecuménica (FTE) del Consejo
Mundial de Iglesias (CMI).
El coordinador del Congreso, profesor Rudolf von Sinner, apunta la intencionalidad del mismo: “En un
contexto como el latinoamericano, con un mercado religioso marcado por una competición acérrima
donde las iglesias que más proliferan son contrarias al ecumenismo, el Congreso se propone aprovechar
el impulso de la Asamblea y ofrecer nuevos incentivos para el conocimiento mutuo y la colaboración
entre las iglesias”.
Los participantes debatirán temas como la teología contemporánea de la misión y del ecumenismo, las
relaciones entre ecumenismo y pentecostalismo, entre iglesias y sociedad civil, el diálogo interreligioso,
las iglesias y la sexualidad, la educación teológica y la espiritualidad ecuménica y la diversidad cultural,
entre otros. Pero el programa a desarrollar no se limita a la cuestión académica sino que incluye también
visitas a proyectos sociales y la participación en el programa de la X Asamblea.
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VIAJE DEL CARDENAL KASPER A ARMENIA Y A GEORGIA
VIS / InfoEkumene.- Del 26 al 30 de enero el cardenal Walter Kasper, presidente del Pontificio Consejo
para la Unidad de los Cristianos, viajó a Armenia para asistir a la tercera reunión de la Comisión mixta
internacional para el diálogo teológico entre la Iglesia católica y las Iglesias orientales ortodoxas. Creada
en 2003, la Comisión ha celebrado dos reuniones: la primera en El Cairo (Egipto) en 2004 y la segunda
en Roma en 2005.
Según un comunicado hecho público, el programa prevé "tres temas de estudio y de diálogo
relacionados con el tema central de la Iglesia como comunión: los obispos en la sucesión apostólica, la
relación entre primado y sinodalidad/colegialidad, y el funcionamiento y la importancia eclesiológica de
los sínodos a nivel local y ecuménico".
Igualmente, del 31 de enero al 4 de febrero, se desplazó a Georgia. El objetivo de esta visita, la primera
de un presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos en los últimos
quince años, responde a la invitación del administrador apostólico del Cáucaso de los Latinos, el obispo
Giuseppe Pasotto, de visitar la comunidad católica local y de mantener un encuentro oficial con Su
Santidad Ilia II, Catholicos Patriarca de toda Georgia y primado de la Iglesia ortodoxa de Georgia.
Además pronunció una conferencia sobre "Las relaciones entre la Iglesia católica y la ortodoxia", y
participó en una oración ecuménica en la catedral de la Iglesia Apostólica Armenia, en Tbilisi (Georgia).
REUNIÓN COMISIÓN DIÁLOGO TEOLÓGICO
IGLESIA CATÓLICA-IGLESIAS ORIENTALES ORTODOXAS
Zenit / InfoEkumene.- Acaba de concluir en Etchmiadzin (Armenia), la tercera reunión de la Comisión
mixta internacional para el diálogo teológico entre la Iglesia católica y las Iglesias orientales ortodoxas,
con el objetivo de seguir dando pasos para superar un cisma que dura desde hace más de mil quinientos
años.
Invitados por el Católicos de todos los armenios, Karekin II, asistieron al encuentro dos delegaciones.
Por parte católica la presidía, como ya hemos indicado en sus viajes, el cardenal Kasper, presidente del
Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos. Y por parte de las iglesias orientales
ortodoxas el metropolitano Amba Bishoy, de la Iglesia copto-ortodoxa.
En el encuentro se han analizado “tres temas de estudio y de diálogo relacionados con el tema central de
la Iglesia como comunión: los obispos en la sucesión apostólica, la relación entre primado y
sinodalidad/colegialidad, y el funcionamiento y la importancia eclesiológica de los sínodos a nivel local y
ecuménico”.
Sobre cada uno de estos temas se han presentado dos exposiciones, una católica y otra ortodoxa.
Creada en 2003, la Comisión ha celebrado dos reuniones: la primera en El Cairo (Egipto), en 2004, y la
segunda en Roma, en 2005.
ECUMENISMO EN RUSIA
Zenit / InfoEkumene.- El ecumenismo en Rusia comienza a dar resultados positivos.
Así se ha constatado con ocasión de la celebración de la pasada Semana de Oración por la Unidad de
los Cristianos, que ha contado con la participación conjunta de distintas confesiones cristianas.
En San Petersburgo, con ocasión del 62 aniversario del levantamiento del bloqueo de la ciudad durante
la segunda gran guerra, el viernes 27 de enero se desarrolló una gran celebración ecuménica.
El metropolita de la arquidiócesis de la Madre de Dios en Moscú, Tadeusz Kondrusiewicz, en
declaraciones a la agencia religiosa «Blagovect-info», calificó este encuentro de “sinfonía ecuménica en
la Avenida Nevski”, haciendo así referencia a la principal arteria vial de San Petersburgo sobre la cual
tuvo lugar esta celebración.
En ella, alrededor de 200 personas se congregaron en la iglesia Evangélico-Luterana para participar en
la conferencia “Unidad cristiana y tolerancia religiosa”, donde se escucharon y comentaron las ponencias
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de representantes de la Iglesias ortodoxa rusa, católica y luterana. Durante la conferencia, los
participantes manifestaron la imperiosa necesidad de trabajar en conjunto y dar un testimonio colectivo
para lograr la unidad.
La oración ecuménica tuvo lugar en la iglesia católica de santa Ekaterina, dentro “de un espíritu sincero
de oración de los creyentes que desean lograr la unidad en un mismo corazón, como una sinfonía”,
manifestó el arzobispo Kondrusiewicz.
Después de la celebración religiosa, tuvo lugar un concierto en la iglesia luterana de San Pedro con la
participación del coro y la orquesta del Conservatorio local, interpretando el “Réquiem Ruso” dedicado al
bloqueo de Leningrado.
Al término del concierto, en la iglesia evangélica-luterana Ingri se realizó un banquete de hermandad.
CARTA DE LA KEK Y DE LA CCEE SOBRE LA TERCERA ASAMBLEA ECUMÉNICA EUROPEA
InfoEkumene.- Los representantes de las iglesias, conferencias episcopales, movimientos y organismos
ecuménicos reunidos en Roma del 24 al 27 del pasado mes de enero, con ocasión de la Semana de
Oración por la Unidad de los Cristianos 2006, han dirigido una carta a todos los cristianos europeos con
independencia de su denominación, invitando a la oración y la reflexión, al compromiso y participación en
la Tercera Asamblea Ecuménica Europea.
En ella, los representantes dicen que la segunda fase de esta Tercera Asamblea Ecuménica Europea
acaba de comenzar y que todos podemos hacer:
 rezar por el buen fruto de este camino ecuménico;
 asociarnos a las celebraciones y a los encuentros ecuménicos que tendrán lugar en la mayor
parte de los países europeos;
 visitar el sitio Internet (www.eea3.org) que permitirá saber lo que sucede y ofrecerá ideas,
documentos y otros subsidios;
 animar a otros a contribuir con sus ideas;
 informarnos de los proyectos en los que estemos comprometidos
El texto íntegro de la Carta se puede leer en nuestra sección “Documentos”.
BENEDICTO XVI ACEPTA INVITACIÓN VIAJE A TURQUÍA
VIS / InfoEkumene.- El presidente de Turquía ha invitado al Papa a realizar una visita oficial del 28 al 30
de noviembre de este año, invitación que el Papa Benedicto XVI ha aceptado realizar y que sin duda
tendrá gran significación y repercusiones tanto en el campo del ecumenismo cristiano como en el ámbito
de la cooperación religiosa.
DÍA MUNDIAL DE ORACIÓN
InfoEkumene.- Esta año el Día Mundial de Oración se celebrará en Madrid en la Iglesia Evangélica de “El
Salvador”, C/ Noviciado, 5, a las 19.00 horas del próximo 3 de marzo.
El culto de este año ha sido preparado por el Comité del DMO de Sudáfrica, con el lema: “Las señales de
los tiempos”.
EN MARCHAR LA PRIMERA BIBLIA ESCRITA EN LENGUAJE DE SIGNOS
ACPress.net / InfoEkumene.- Ronald Dettloff, que dirige desde 1987 servicios religiosos en lenguaje de
signos, y que se reúne cada semana con una comunidad sorda para orar en su propia lengua, ha puesto
en marcha el proyecto de transcribir toda la Biblia al lenguaje de los signos norteamericanos, que piensa
publicar de manera gratuita en Internet: www.cyberjer.com/signbibl/.
I.- Ecumenismo
Boletín Nº 103 [16-II-2006] - pág. 6
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FALLECIÓ CORETTA SCOTT, LA VIUDA DE MARTIN LUTHER KING
ACPress.net / InfoEkumene.- Coretta Scott King, viuda del líder cristiano Martin Luther King y quien
mantuvo vivo el legado de su esposo en favor de la igualdad de derechos y la resistencia
pacífica, ha fallecido en México a los 78 años de edad. El presidente George W. Bush dijo en un
comunicado que la señora King fue una mujer notable y valiente, y una gran dirigente por los derechos
cívicos.
El pastor Al Sharpton dijo que ella era realmente la primera dama del movimiento a favor de los derechos
humanos. Lo único peor que haberla perdido hubiera sido no haberla tenido jamás.
Dedicada por entero a su familia, escribió no obstante un libro, “My Life With Martin Luther King Jr.” (Mi
vida con Martin Luther King hijo), y en 1969, con donaciones multimillonarias, fundó el Centro Martin
Luther King Jr. para el Cambio Social No Violento.
Invitamos a leer el artículo "In memoriam", que incluye una breve reseña biográfica de Coretta King, así
como el famoso discurso de Martin Luther King "Yo tengo un sueño", en:
www.protestantedigital.com/new/leernoticiaDom.php?1409
PRÓXIMO FIN DEL CISMA LEFEBVRIANO
La Razón / InfoEkumene.- El Papa Benedicto XVI acaba de reunirse en el Vaticano, junto con los
responsables de los dicasterios romanos, con los representantes de los seguidores del obispo cismático
francés Marcial Lefebvre. Sin embargo, la reunión no ha dado los frutos deseados, aunque se tiene la
esperanza de que el fin del cisma se pueda alcanzar dentro de un tiempo razonable.
Al parecer Roma aceptaría la celebración de la misa en latín, de acuerdo con el misal anterior al concilio
Vaticano II, pero más difícil de admitir sería la petición de los lefebvrianos de levantar la excomunión
impuesta por Juan Pablo II a Marcial Lefebvre y a los cuatro obispo a los que éste ordenó. Bernard
Feilla, el actual superior de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, es uno de estos obispos.
Los lefebvrianos han solicitado de Roma “el cambio del clima de hostilidad hacia la Tradición, clima que
hace casi imposible la vida tradicional católica en la Iglesia conciliar, una completa libertad para la misa
tridentina, que se abandonara el reproche de cisma sepultando las pretendidas excomuniones y que se
encontrara una estructura eclesiástica para la familia de la Tradición”, reivindicaciones que parecen al
alcance de la Iglesia católica, siempre y cuando los tradicionalistas accedan a asumir todas las
disposiciones del Concilio Vaticano II, principal escollo en las negociaciones.
El levantamiento de la excomunión también se presenta como posible, siempre y cuando los lefebvrianos
hagan un reconocimiento explícito del Vaticano II. La respuesta, en marzo.
La Fraternidad Sacerdotal San Pío X, entidad que agrupa a los 480 sacerdotes y 100.000 fieles
tradicionalistas que forman este movimiento.
CENTRO DE ORACIÓN EN MONTE DE LOS OLIVOS PARA CRISTIANOS EVANGÉLICOS
ACPress.net / InfoEkumene.- El Ayuntamiento de Jerusalén acaba de autorizar el establecimiento
temporal de un Centro Cristiano Evangélico de oración en el Monte de los Olivos, para que los cristianos
de confesión protestante puedan contar con un lugar en su visita a Tierra Santa. El permiso municipal es
para dos meses, marzo y abril, con la posibilidad de renovación por otros dos más.
El establecimiento de este acuerdo llega en un momento de acercamiento entre la comunidad cristiana
evangélica y el Estado de Israel.
Cerca de 400 líderes evangélicos de todo el mundo han participado en una conferencia (solo por
invitación) de Cristianos Unidos en favor de Israel. La conferencia fue realizada en la Iglesia Cornerstone
que lidera el televangelista John Hagee. Hagee, partidario de Israel, tiene un evento anual desde 1981
llamado “Noche en Honor a Israel”, para llamar la atención de las amenazas que sufre Israel y que sufrió
el pueblo judío durante su existencia.
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II.- Diálogo Interreligioso / Libertad religiosa
IRAK: “IGLESIA DE MÁRTIRES”
Zenit / InfoEkumene.- El arzobispo de Kirkuk, Louis Sako, ha explicado que la comunidad cristiana iraquí
está, “una vez más, convirtiéndose en una Iglesia de mártires” tras los atentados con coches bomba
perpetrados contra los creyentes concentrados para la Misa de domingo del 29 de enero.
Al menos tres personas han muerto y más de 20 han resultado heridas a raíz de las explosiones que
tuvieron lugar en seis iglesias de Bagdad y la ciudad de Kirkuk.
Describiendo el “sorprendente valor” de católicos, ortodoxos y protestantes, el arzobispo Sako asegura
que los fieles “no van a permitir que se les expulse” de Irak con actos de agresión.
El funeral de una de las víctimas, presidido por el arzobispo, acudieron numerosos musulmanes, incluso
mujeres, algo muy poco habitual.
GRUPO CRISTIANO EXPULSADO DE UNIVERSIDAD BRITÁNICA
ACI / InfoEkumene.- Unión Cristiana Evangélica ha sido expulsado del campus de la Universidad de
Birmingham, al no permitir este grupo cristiano la membresía de ateos o no cristianos, con lo cual va en
contra de la política universitaria del centro. No obstante el grupo si admite a sus reuniones a personas
que no sean cristianas o bien sean incrementes.
El director de comunicaciones del grupo, Pod Bhogal, ha comentado que lo sucedido es una experiencia
negativa que podría darse en cualquier otro lugar. “Creo que vamos a presenciar cómo la corrección
política se convertirá en una casa de locos. En el marco de la tolerancia, vamos a ser testigos de gran
intolerancia”.
“NO SERÍA JUSTO OPERAR UNA INDISCRIMINADA NIVELACIÓN JURÍDICA ENTRE TODAS LAS
RELIGIONES”
VERITAS / InfoEkumene.- El cardenal español Julián Herranz, presidente del Consejo Pontificio para los
Textos Legislativos, expresó en su conferencia sobre “la libertad religiosa en la sociedad democrática
actual”, desarrollada durante el acto conmemorativo del 40 aniversario de la declaración conciliar
Dignitatis humanae, que al igual que no sería justo “discriminar otras comunidades negándoles o
limitándoles la libertad religiosa”, tampoco “sería justo por parte del Estado”, y puso como ejemplo a
naciones como España, “operar una indiscriminada nivelación jurídica entre todas las religiones,
poniendo en todo a la Iglesia Católica a la misma altura de cualquier otra comunidad religiosa o secta”.
El cardenal El purpurado subrayó también que “en los sistemas jurídicos de algunos gobiernos que se
proclaman democráticos y pluralistas surgen problemas de insuficiente respeto y tutela de la libertad
religiosa”.
GADAFI INAGURARÁ LA MEZQUITA DE KAMPALA (UGANDA)
Webislam / InfoEkumene.- Muammar al Gadafi, dirigente de Libia, inaugurará la próxima gran mezquita
de Kampala, capital de Uganda, en la actualidad en la fase final de su construcción. Idris Kasenene,
secretario general del Consejo Supremo de los Musulmanes de Uganda, ha mostrado su satisfacción y
agradecimiento de los musulmanes ugandeses a Gadafi por el apoyo recibido.
La mezquita según Kasenene acogerá a 15.000 fieles y contará además con una clínica, una biblioteca,
una sala de conferencias y la residencia del mufti del país.
II.- Diálogo interreligioso / Libertad religiosa
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MUSULMANES ASESINAN A SEIS CRISTIANOS EN FILIPINAS
Zenit / InfoEkumene.- El pasado 3 de febrero extremistas islámicos asesinaron a sangre fría a seis
cristianos del pueblo de Patikul, en la isla de Joló (Filipinas). Los atacantes, presuntos miembros del
grupo terrorista Abu Sayyaf, próximo a Al Qaeda, tocaron a las puertas de las casas de la aldea
preguntando si eran musulmanes o cristianos. Tras haber obtenido esta información, los atacantes
regresaron para disparar contra los que se habían declarado cristianos. Entre los fallecidos se encuentra
una niña de 9 meses.
En el ataque también resultaron heridas gravemente de otras cinco personas, entre ellas un niño de tres
años.
Abu Sayyaf es el grupo guerrillero más temido de cuantos operan en el sur de Filipinas. Desde su
creación en 1991, la historia de Abu Sayyaf se ha escrito con la sangre de sus víctimas, entre ellos
turistas y religiosos cristianos.
CONDENAN A SIETE AÑOS DE CÁRCEL AL IMAM ABU HAMZA
InfoEkumene.- El islamista radical Abu Hamza, de origen egipcio y radicado en Inglaterra, imam de la
mezquita salafista de Finsbury Park, al norte de Londres, ha sido condenado por un tribunal británico a
siete años de cárcel al considerarlo culpable de “incitar al asesinato” y “propagar el odio racial”.
En efecto, en sus sermones este imam describía cómo asesinar a los enemigos para alcanzar convertir
al Reino Unido en un califato, después de un camino “largo y lleno de sangre”.
En una de las cintas intervenidas el imam declara que vivir “entre los no musulmanes, entre los peores
enemigos del islam” es como vivir en inodoros”, si bien Abu Hamza continúa viviendo en Londres y
protegido por el Estado social y de derecho inglés.
CAMBIOS EN LA FEERI
InfoEkumene.- Monear Amessry, imam de la mezquita de la M-30 en Madrid, es el primer representante
musulmán de origen no español que se incorpora a la junta directiva de esta Federación islámica
española.
La FEERI incorpora por primera vez en su existencia a representantes musulmanes de origen marroquí,
argelino y egipcio, como es el caso de Amessry y del imam de la mezquita de Fuengirola, muy conocido
por su pensamiento sobre la mujer en el islam.
Los puestos directivos ocupados por españoles conversos han dejado paso a estos nuevos.
Mansur Escudero, presidente de la Junta Islámica, ha declarado que con la nueva directiva la FEERI se
escora hacia posiciones radicales y fundamentalistas: "No vamos a presuponer lo que van a hacer, pero
la procedencia de las organizaciones que les representan y los pronunciamientos de algunos miembros
de la junta directiva presuponen que las cosas van a ir por ahí, en un sentido más fundamentalista".
ATAQUES A CRISTIANOS EN PAKISTÁN: PREOCUPACIÓN POR LA SITUACIÓN DE LAS
MINORÍAS RELIGIOSAS EN ESTE PAÍS MUSULMÁN
Agencia Fides / InfoEkumene.- La Comisión “Justicia y Paz” de los obispos pakistaníes han mostrado su
gran preocupación por la situación de las minorías religiosas en este país musulmán así como su más
firme condena de las agresiones sufridas tras un ataque a una iglesia. Los cristianos están siendo
atacados con el resultado de varias personas heridas y la profanación de una iglesia católica, que sufrió
daños en su mobiliario y altar.
El gesto, motivado por una disputa en un terreno perteneciente a cristianos, reivindicados por un
musulmán, ha sido condenado inmediatamente por la comunidad cristiana.
II.- Diálogo interreligioso / Libertad religiosa
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En un comunicado conjunto la Comisión de “Justicia y Paz” dice: "La violencia contra nuestra comunidad
indefensa está creciendo porque el gobierno ha fracasado en adoptar contramedidas adecuadas a los
accidentes ocurridos en el pasado. El ejemplo más reciente es el de Sangla Hill dónde, 80 días después
de la profanación y destrucción de tres iglesias cristianas, todavía no ha habido ningún proceso preciso a
cargo de los responsables de los ataques contra los cristianos."
Inimaginable sería si estos sucesivos y premeditados ataques a iglesias estuvieran dirigidos en Europa a
mezquitas, pues la reacción no se limitaría a simple nota de condena por parte de los musulmanes y sus
líderes.
El comunicado señala también "que la discriminación continua estando incontrolada" y que los "lugares
de encuentro y oración de las minorías religiosas son atacados en la impunidad", pidiendo que el
gobierno pakistaní haga justicia.
La Comisión Justicia y Paz pide además eficaces medidas para frenar la violencia y ha reafirmado la
solicitud de abrogación de la llamada "ley" sobre blasfemia, que perjudica a las minorías religiosas.
Por otra parte, en Peshavar, más de cinco mil de estudiantes paquistaníes intentaron atacar al colegio
cristiano universitario “Edwards Collage”, en protesta por las viñetas publicadas en Dinamarca sobre
Mahoma, que tuvieron que ser reprimidos por las fuerzas policiales tras lanzar los manifestantes piedras
contra el colegio y las personas que se encontraban en su interior.
CONMOCIÓN Y EXTREMA PREOCUPACIÓN POR LA PUBLICACIÓN DE VIÑETAS SOBRE
MAHOMA Y LAS REACCIONES VIOLENTAS EN EL MUNDO MUSULMÁN
InfoEkumene.- Al amparo de la “libertad de expresión” se ha ofendido gravemente el sentimiento
religioso. La publicación de unas viñetas sobre la figura de Mahoma ha suscitado las condenas más
diversas: gobiernos, instituciones, confesiones…
El Vaticano, a través de su Oficina de Información, ha condenado sin paliativos la publicación blasfema
de estas caricaturas en un comunicado oficial (que publicamos en nuestra sección “Documentos”), en
donde afirma que “estas formas de crítica exasperada o de escarnio de los demás manifiestan una falta
de sensibilidad humana y pueden constituir en algunos casos una provocación inadmisible. La lectura de
la historia enseña que por este camino no se curan las heridas que existen en la vida de los pueblos”. La
nota vaticana asegura que “el derecho a la libertad de pensamiento y de expresión, sancionado por la
Declaración de los Derechos del Hombre, no puede implicar el derecho a ofender el sentimiento religioso
de los creyentes”. Y este principio vale para “cualquier religión”.
Jaume Llenas, secretario general de la Alianza Evangélica Española, opina que “tenemos que entender
que todas las libertades tiene limite, y ese límite es el respeto a las convicciones de otro. Nosotros como
sociedad occidental tenemos temas que no se pueden frivolizar como son lo maltratos a la mujer. Hay
temas que no puede alegarse libertad de prensa como excusa para pasar por encima de ciertos valores".
También la Alianza Evangélica Europea, en un comunicado hecho público sobre esta cuestión (que
aparece en nuestra sección “Documentos”), “entiende la indignación de nuestros amigos y
conciudadanos musulmanes sobre un hecho que interpretan como un grave insulto a su fe”.
Por su parte, el arzobispo de Rabat (Marruecos), en una carta pastoral (que aparece también en la
sección “Documentos”) se interroga sobre la consideración del otro en cuanto hermano. “Si el otro se
convirtiera realmente en mi hermano, ¿podría yo poner en cuestión la fe que le hace vivir? ¿Podría yo
burlarme de una manera u otra de sus creencias?”.
Por último, para la Junta Islámica de España, “la publicación de caricaturas en las cuales se insulta
gravemente a la figura del Profeta Muhámmad (saw), presentándolo como un terrorista, es un hecho
inaceptable, por cuanto constituye un insulto y una provocación a los 1.300 millones de musulmanes del
mundo” (texto que se publica en la sección “Documentos”).
La inmensa mayoría de gobiernos, organismos, instituciones y personas de todo el mundo han
condenado la publicación de estas caricaturas ofensivas y blasfemas.
II.- Diálogo interreligioso / Libertad religiosa
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Sin embargo, al mismo tiempo que no se admite la grave ofensa al mundo musulmán se condena
también la reacción desproporcionada, intensa y violenta que se ha producido y que continúa, en
especial en los países islámicos, en donde se está produciendo numerosos daños materiales e incluso
muertes.
Así la publicación de las blasfemas viñetas han originado una “yihad” no sólo contra Dinamarca y
Noruega, sino contra todo el mundo occidental, “guerra” que no se advierte sea detenida por el islam
moderado o los gobiernos islámicos, en general demasiado tibios ante la desmesura de reacciones tan
violentas y desproporcionadas. Y esto es igualmente repudiable y condenable.
El Vaticano, en la misma nota de referencia, admite que “son igualmente deplorables las acciones
violentas de protesta” contra las viñetas. “La reacción ante una ofensa no puede faltar al verdadero
espíritu de toda religión. La intolerancia real o verbal, venga de donde venga, como acción o como
reacción, constituye siempre una seria amenaza a la paz”, concluye la nota vaticana.
También la Alianza Evangélica Europea, en su comunicado, condena “toda la violencia asociada con la
polémica y toda incitación a la violencia: creemos que estas reacciones violentas solo sirven para
agravar la situación”.
El cardenal Poupard, presidente del Consejo de la Cultura del Vaticano, reflexiona también a propósito
de este hecho y su relación con el asesinato del sacerdote italiano en Turquía. Admite así que se ha
producido una reacción en el mundo musulmán cargada de un “clima de odio difundido en la cultura antioccidental”, con el resultado de un sacerdote muerto a tiros por la espalda, por el solo hecho de ser
distinto a los musulmanes.
El Papa, ante la noticia del asesinato del sacerdote en Turquía, expresó este bello y sentido deseo: “Que
el Señor acoja el alma de este silencioso y valiente servidor del Evangelio y permita que el sacrificio de
su vida contribuya a la causa del diálogo entre las religiones y de la paz entre los pueblos”.
Hay que afirmar que en nuestro credo cristiano ninguna ofensa vale la vida de una persona.
lamentablemente las víctimas de la intolerancia religiosa son casi siempre cristianas.
Y
Por último, en opinión del líder evangélico español Jaume Llenas ante esta polémica lo mejor sería tomar
ejemplo del Maestro Jesús, “que no era políticamente correcto sino que decía lo que no se esperaba que
un maestro religioso dijera, pero que cuando era atacado tenia un patrón de conducta claro: ‘no
reaccionaba contra los demás, sino que en cierto sentido, Jesús difería, y les mostraba que el camino de
Dios era completamente diferente a lo que muchos creían, inclusive sus propios discípulos’, pero jamás
se alejaba del respeto a la persona. Siempre se debatía y condenaba las ideas y los valores, pero nunca
agredía a las personas”.
II.- Diálogo interreligioso / Libertad religiosa
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III.- Nuevos movimientos religiosos / Sectarismo
LA BRUJERÍA SE EXTIENDE
Info-Spes / InfoEkumene.- La brujería en la actualidad se expande por toda Europa con gran rapidez. Las
prácticas de brujería están a la orden del día en países como Holanda, Inglaterra o España.
Tanto es así que incluso dos tribunales holandeses han dictaminado recientemente que los costes de un
«curso de brujería» pueden ofrecer desgravaciones fiscales a quienes lo reciben, e incluso recibir
subvenciones.
Y la verdad que estos cursos no son nada baratos: Un taller de fin de semana cuesta casi 170 euros; un
master en nigromancia casi 2.200.
También en Inglaterra está de moda el paganismo. En la prisión de Kingston se ha consentido la
presencia de un sacerdote pagano para dar consejos a tres presos. Y en el resto de centros
penitenciarios británicos, se permite a todos los reclusos miembros de estos grupos, que posean una
vestimenta sin capucha, incienso y joyas de simbología religiosa.
En los EE.UU. se baraja la cifra de seguidores del nuevo paganismo en unos ochocientos mil. Junto a
paganos y espiritistas, son los santeros africanos quienes se benefician del ocultismo europeo. Llegados
con la inmigración, los estos “chamanes” florecen en París, Ámsterdam o Madrid. Ingieren sustancias
alucinógenas, sacrifican animales y, por un módico precio, curan dolencias, males de ojo o arremeten
contra los enemigos del cliente. En Madrid es fácil encontrar pasquines con publicidad de estos
personajes. Utilizan idénticos textos, formatos, colores y promesas, pero remiten a personas, direcciones
y teléfonos distintos. Alquilan pisos por unos días y emplazan a los clientes a pagar por adelantado.
Luego abandonan el país. Prácticas ocultistas que ocultan otras realidades tan oscuras o más.
CONDENAN A UNA SECTA SATÁNICA ITALIANA POR HOMICIDIO DE TRES PERSONAS
ACPress.net / InfoEkumene.- Un tribunal de la localidad italiana de Busto Arsizio (norte), ha condenado a
penas de prisión desde 24 años a cadena perpetua a cinco individuos miembros de la secta “Bestias de
Satanás”, declarados culpable de tres homicidios. Nicola Sapone, líder de la secta, lo ha sido a dos
cadenas perpetuas.
El grupo denominado “Bestias de Satanás” estaba integrado por jóvenes que ejecutaron sangrientos
rituales satánicos, incluyendo el asesinato.
III.- Nuevos movimientos religiosos / sectarismo
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IV.- Documentos
CARTA A LOS CRISTIANOS DE EUROPA: "La luz de Cristo ilumina a todos"
Queridas hermanas, queridos hermanos en Cristo de toda Europa, ¡gracia y paz a todos vosotros!
Como representantes de Iglesias, Conferencias episcopales, Movimientos y Organismos ecuménicos,
hemos venido a Roma de 44 países, donde hemos tenido un encuentro del 24 al 27 de enero de 2006,
durante la Semana de oración por la unidad de los cristianos, para compartir un tiempo de oración y
reflexión, llevando hacia adelante el proceso de la Tercera Asamblea Ecuménica Europea (EEA3).
Nos hemos comprometido en un camino común; hemos tratado de crear un clima de confianza recíproca
y de comprensión, trabajando y orando juntos. Hemos querido vivir una espiritualidad enraizada en la
Palabra de Dios. Con la oración y con la acción, confiamos renovar nuestro entusiasmo por el camino
ecuménico. En nuestra oración y en nuestros encuentros hemos sido impulsados a dirigimos hacia el
único Dios ─Padre, Hijo y Espíritu Santo─ fuente de comunión (koinonia) y de amor.
Todo cristiano es invitado a asociarse a esta peregrinación de esperanza, a dar testimonio común,
caminando con Cristo en la búsqueda de una nueva vocación para Europa. Nuestro continente ha dado
grandes pasos adelante en la política y en la cultura, y sin embargo la opresión y la violencia
permanecen como obstáculos en nuestro camino. Nos inspiramos en nuestro lema: "La luz de Cristo
ilumina a todos. Esperanza de renovación y unidad en Europa", y buscamos testimoniar nuestra fe en el
nuevo contexto europeo, donde la fe es a menudo confinada a los márgenes de la vida social. Esta tarea
queremos que sea iluminada por el amor de Cristo y la fuerza del Espíritu Santo, el cual cura las heridas
de la humanidad.
Os animamos, hermanas y hermanos en Cristo, a comprometeros en la agenda de las instituciones
europeas, las cuales tratan también de aportar esperanza a nuestro continente. La luz de Cristo nos
ayudará a trabajar por la reconciliación y la unidad en nuestro mundo lacerado.
Hay muchos modos de participar en la Tercera Asamblea Ecuménica Europea. La segunda fase acaba
de comenzar. Por ejemplo, podéis:
 rezar por el buen fruto de este camino ecuménico;
 asociaros a las celebraciones y a los encuentros ecuménicos que tendrán lugar en la mayor
parte de países europeos;
 visitar el sitio Intemet (www.eea3.org) que os permitirá saber lo que sucede y os ofrecerá ideas,
documentos y otros subsidios;
 animar a otros a contribuir con sus ideas;
 informamos de los proyectos en los que estáis comprometidos.
La tercera etapa del proceso tendrá lugar en la Lutherstadt-Wittemberg, en Alemania, en febrero del
2007. Este será el momento en que compartamos los frutos de los encuentros nacionales y regionales,
para contribuir así a la asamblea de Sibiu, en Rumania, en septiembre de 2007.
La tercera Asamblea Ecuménica Europea se apoya en las dos precedentes, que tuvieron lugar en
Basilea en 1989 y en Graz en 1997, y en la Charta Oecumenica, firmada en Estrasburgo en 2001
(www.ccee.ch o www.cec-kek.org). Pero ella no es un fin en sí misma, sino más bien una etapa de la
respuesta de los cristianos de Europa a la oración de Cristo "que sean una sola cosa" (ln 12, 21).
Durante la celebración solemne de las vísperas, concluyendo la semana de oración por la unidad de los
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cristianos del 2006, Benedicto XVI ha afirmado lo siguiente: "¡Cuánto camino tenemos por delante! Y sin
embargo no perdemos la esperanza, al contrario, con más coraje retornamos juntos el camino. Cristo
nos precede y acompaña. Contamos con su indefectible presencia; a Él, humilde e incansablemente,
imploramos el precioso don de la unidad y de la paz".
¡Venid con nosotros en este camino!
MENSAJE DEL PAPA CON MOTIVO DE LA IX ASAMBLEA DEL
CONSEJO MUNDIAL DE IGLESIAS EN PORTO ALEGRE (BRASIL)
Mensaje del Papa Benedicto XVI dirigido al cardenal Walter Kasper, presidente del Consejo Pontificio
para la Unidad de los Cristianos, con ocasión de la celebración en Porto Alegre (Brasil), de la IX
Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias (CMI).
***
A mi venerado hermano cardenal Walter Kasper presidente del Consejo Pontificio para la Promoción de
la Unidad de los Cristianos
Con mucho gusto saludo a todos los que estáis reunidos con motivo de la novena asamblea general del
Consejo Ecuménico de las Iglesias que se está celebrando en Porto Alegre para reflexionar sobre el
tema: «Señor, en tu gracia, transforma el mundo». De manera especial, saludo al secretario general, el
doctor Samuel Kobia, al arzobispo Dadeus Grings, a los obispos de la Iglesia católica en Brasil y a todos
los que han trabajado para la realización de este importante acontecimiento. A todos vosotros os expreso
mi más sentidos buenos deseos con las palabras de san Pablo a los Romanos: «a vosotros gracia y paz
de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo» (Romanos 1, 7).
Conscientes de nuestra fe bautismal compartida en Dios Trino, la Iglesia católica y el Consejo Mundial de
las Iglesias buscan formas de cooperación aún más efectivas en la tarea de testimoniar el amor de Dios.
Tras cuarenta años de colaboración fructífera, esperamos proseguir este camino prometedor y de
esperanza mientras intensificamos nuestros trabajos para alcanzar el día en el que los cristianos se unan
en la proclamación a todos del mensaje evangélico de salvación.
Al recorrer juntos este camino, tenemos que estar abiertos a los signos de la Providencia y a las
inspiraciones del Espíritu Santo, por quien sabemos que «este santo propósito de reconciliar a todos los
cristianos en la unidad de la única Iglesia de Jesucristo excede las fuerzas y la capacidad humana»
(Unitatis Redintegratio, 24). De hecho, nuestra confianza se basa únicamente en la oración del mismo
Cristo: «Padre santo, cuida en tu nombre a los que me has dado, para que sean uno como nosotros»
(Juan 17, 11).
Durante esta asamblea general, miles de cristianos se unen a esa misma oración por la unidad. Al pedir
a Dios que en su «gracia transforme el mundo», rezamos para que bendiga nuestro diálogo ecuménico
con el progreso que tan ardientemente esperamos.
Al aseguraros mi cercanía espiritual y al reafirmar la intención de la Iglesia católica de continuar con una
sólida colaboración con el Consejo Mundial de las Iglesias en su importante contribución al movimiento
ecuménico, invoco de Dios abundantes bendiciones de paz y alegría sobre todos vosotros.
Desde el Vaticano, 25 de enero de 2006, fiesta de la Conversión de San Pablo
BENEDICTUS PP. XVI
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DECLARACIÓN DEL VATICANO SOBRE LAS OFENSAS DE LOS SENTIMIENTOS RELIGIOSOS
Declaración distribuida por la Oficina de Información del Vaticano sobre las reacciones a la publicación
en diversos medios occidentales de caricaturas sobre la figura de Mahoma.
***
En respuesta a varias peticiones de aclaraciones sobre la posición de la Santa Sede ante recientes
representaciones ofensivas de los sentimientos religiosos de personas y comunidades enteras, la Oficina
de Información de la Santa Sede puede declarar:
1. El derecho a la libertad de pensamiento y de expresión, sancionado por la Declaración de los
Derechos del Hombre, no puede implicar el derecho a ofender el sentimiento religioso de los creyentes.
Este principio vale obviamente para cualquier religión.
2. La convivencia exige, además, un clima de respeto mutuo para favorecer la paz entre los hombres y
las naciones. Además, estas formas de crítica exasperada o de escarnio de los demás manifiestan una
falta de sensibilidad humana y pueden constituir en algunos casos una provocación inadmisible. La
lectura de la historia enseña que por este camino no se curan las heridas que existen en la vida de los
pueblos.
3. Sin embargo, hay que decir inmediatamente que las ofensas causadas por un individuo o por un
órgano de prensa no pueden ser imputadas a las instituciones públicas del país correspondiente, cuyas
autoridades podrán y deberán, eventualmente, intervenir según los principios de la legislación nacional.
Por lo tanto, son igualmente deplorables las acciones violentas de protesta. La reacción ante una ofensa
no puede faltar al verdadero espíritu de toda religión. La intolerancia real o verbal, venga de donde
venga, como acción o como reacción, constituye siempre una seria amenaza a la paz.
COMUNICADO DE LA ALIANZA EVANGÉLICA EUROPEA ANTE EL CONFLICTO POR LAS
CARICATURAS DE MAHOMA
Como conjunto de personas con profundas convicciones de fe, la Alianza Evangélica Europea entiende
la indignación de nuestros amigos y conciudadanos musulmanes sobre un hecho que interpretan como
un grave insulto a su fe.
Al mismo tiempo, como europeos, también entendemos que a nuestras sociedades secularizadas esta
indignación les resulta incomprensible. En los medios europeos es común satirizar y criticar la fe. Otras
comunidades de fe (especialmente los cristianos), aun siendo provocados a menudo, se han
acostumbrado a estos comentarios.
La Alianza Evangélica Europea apoya firmemente el principio de la libertad de expresión y unos medios
de comunicación independientes. Al mismo tiempo, además de creer que las personas deben tener
libertad para expresar lo que quieran, deseamos una sociedad donde las personas reflexionen antes de
expresar ideas que seguramente van a causar una terrible ofensa.
La Alianza Evangélica Europea condena toda la violencia asociada con la polémica y toda incitación a la
violencia: creemos que estas reacciones violentas solo sirven para agravar la situación. La nación de
Dinamarca, que también tiene una fuerte tradición de contribuir muy positivamente al resto del mundo, no
merece la ira de la que es objeto, sólo por las publicaciones de un periódico privado.
La Alianza Evangélica Europea apela a todas las partes implicadas a que reflexionen y puedan empezar
un diálogo abierto y sensible. Como parte de nuestro deber cívico como cristianos comprometidos,
estamos dispuestos a fomentar cualquier conversación entre las partes afectadas, y, con un espíritu de
respeto mutuo y buena voluntad, a encontrar vías pacíficas para el bienestar de todos los ciudadanos de
Europa.
IV.- Documentos
Boletín Nº 103 [16-II-2006] - pág. 15
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COMENTARIO DEL ARZOBISPO DE RABAT (MARRUECOS) A PROPÓSITO DE LA PUBLICACIÓN
DE VIÑETAS SOBRE MAHOMA EN LA PRENSA OCCIDENTAL
“¡Si el otro se convirtiera realmente en mi hermano!”.
***
¡Y si el otro se convirtiera realmente en mi hermano!
¿No es esta la cuestión que hay que plantearse ante el debate que circula en los medios?
Si el otro se convirtiera realmente en mi hermano, ¿podría yo poner en cuestión la fe que le hace vivir?
¿Podría yo burlarme de una manera u otra de sus creencias?
Si el otro se convirtiera realmente en mi hermano, ¿podría yo hablar de libertad sin vivir el respeto?
Si el otro se convirtiera realmente en mi hermano, ¿podría yo rechazarle con actos de violencia contra su
persona o sus bienes?
Si el otro se convirtiera realmente en mi hermano, ¿podría yo permitirme hablar de él negativamente a
sus espaldas? ¿Podría yo permitirme destruir incluso hasta su intimidad?
Si el otro se convirtiera realmente en mi hermano, le podría encontrar en verdad, podríamos hablar
simplemente, incluso sin estar de acuerdo en todo.
Si el otro se convirtiera realmente en mi hermano, su encuentro me haría crecer; y estoy seguro que él
también crecería.
Si el otro se convirtiera en mi hermano, nuestras miradas podrían cruzarse y una sonrisa verdadera
iluminaría nuestros rostros.
Si el otro se convirtiera realmente en mi hermano, ¡qué mundo tan apasionante podríamos construir!
Rabat, 14 febrero 2006.
COMUNICADO DE LA JUNTA ISLÁMICA DE ESPAÑA
En los últimos días se ha agravado el lamentable incidente de la publicación de caricaturas insultantes
sobre el Profeta Muhámmad, realizadas en un primer momento en un periódico danés, y, luego, en otros
diarios europeos. Este hecho ha generado un clima de crispación a nivel mundial, que amenaza con
crecer hasta niveles que pueden resultar muy preocupantes para la paz y la convivencia social e
internacional. A este respecto, Junta Islámica desea hacer pública la siguiente declaración:
 La publicación de caricaturas en las cuales se insulta gravemente a la figura del Profeta
Muhámmad (saw), presentándolo como un terrorista, es un hecho inaceptable, por cuanto
constituye un insulto y una provocación a los 1.300 millones de musulmanes del mundo.
 Los musulmanes siempre hemos defendido la libertad de expresión, como un derecho
fundamental que forma parte del ideal de sociedad libre que el Islam genuino preconiza, y que se
deriva del verso coránico que establece: “No hay coacción en la religión” (2:256). Sin embargo,
la libertad de expresión tiene, como cualquier otra libertad, el límite del respeto a la vida, las
propiedades y el honor de los demás. En todos los países existen legislaciones que establecen
estos límites, incluyendo el derecho de las personas, comunidades e instituciones estatales a
plantear demandas judiciales cuando sufren una calumnia o injuria o ven mancilladas sus
creencias.
 Consideramos que algunos periódicos que han reproducido estas caricaturas pueden haber sido
víctimas de la ignorancia o desconocimiento de la figura del Profeta Muhámmad, paradigma de
ser humano que amó y defendió la paz, el bien y el entendimiento entre los hombres, aún
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cuando autorizara a los musulmanes a actuar en defensa de sus vidas, intereses y honor cuando
éstos se vieran amenazados.
 Con el fin de facilitar información a quien desee aproximarse sin prejuicios a la figura del Profeta
Muhammad, su persona, su carácter y su mensaje, Junta Islámica ha decidido poner a
disposición de quien lo desee, en el portal webislam.com, y de forma gratuita, los contenidos
completos del curso sobre Islam que la UNED (Universidad Nacional de Educación a Distancia)
está impartiendo actualmente, referidos a la vida del Profeta.
Córdoba, 3 de Febrero de 2006 - 4 de Muharram 1427
Mansur Escudero
Presidente de Junta Islámica
[publicado en Webislam]
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SEMANA DE ORACIÓN POR LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS 2006
Radio Vaticano
Pedro Langa Aguilar, OSA.
Martes, 17 ene(RV).- Mañana, 18 de enero, comienza la Semana de oración por la Unidad de los
Cristianos, que el día 25, festividad de la Conversión de San Pablo, el Santo Padre Benedicto XVI
concluirá solemnemente, presidiendo las Vísperas en la Basílica romana de San Pablo Extramuros, por
primera vez desde el inicio de su Pontificado. Recordamos que el tema del octavario de oración por la
unidad de los cristianos de este año es «Dónde dos ó tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en
medio de ellos».
La comunidad benedictina de la Basílica de San Pablo Extramuros vive la semana de este 2006
animada, de forma especial, por el particular mandato de Benedicto XVI, que con el Motu Propio «La
antigua y venerable Basílica», del 31 de mayo de 2005, ha confiado a los monjes benedictinos de la
Abadía la atención y la organización de liturgias y programas ecuménicos en la mencionada Basílica
patriarcal de Roma.
A partir de mañana, en la Basílica de San Pablo Extramuros, se celebrará cada día, a las 5 de la tarde, la
liturgia solemne de las Vísperas, dedicadas de modo particular a la oración para pedir el don de la
unidad de todos los fieles en Cristo. La novedad de este año es no sólo la participación de acreditados
representantes de otras confesiones cristianas, sino también de comunidades enteras que participarán
en el rito interconfesional.
Comenzarán la Semana, mañana, miércoles 18 de enero, los fieles de la parroquia anglicana «All
Saints» de Roma, dirigidos por su párroco, el Rev. Jonathan Boardman. El domingo 22 de enero, el Coro
de San Pablo Extramuros acompañará la Misa comunitaria de las 10 y media de la mañana. El lunes 23
de enero, sacerdotes y fieles rumano-ortodoxos de diversas parroquias de Roma y Ostia participarán en
las Vísperas. En los otros días se alternarán institutos religiosos y comunidades católicas.
La comunidad de benedictinos de la Basílica de San Pablo Extramuros se ha fortalecido con la llegada
de una decena de monjes de diversas Abadías de todo el mundo, y ha promovido recientemente
numerosas celebraciones litúrgicas e iniciativas culturales de carácter ecuménico, en colaboración con el
Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos.
18/01/2006 15.29.00
Semana de oración por la unidad de los cristianos
Miércoles, 18 ene (RV).- El Padre Pedro Langa, agustino español, nos ofrece una reflexión sobre la
Semana de oración por la unidad de los cristianos que empieza hoy:
Presencia ecuménica. Empieza la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos 2006 con las
palabras de Jesús que reproduce san Mateo: «Donde dos o tres se reúnen en mi nombre, allí estoy yo
en medio de ellos» (Mt 18,20). Consoladora frase, por cierto, para quienes aspiran a vivir en plenitud el
sentido cristológico de la Iglesia. Así acertaron a expresarlo grandes Padres y Doctores, desde san León
Magno a san Agustín: Cristo presente en su Iglesia, pues, no viene a ser sino motivo de firmeza en la fe,
de júbilo en la esperanza y de incitación a la caridad. Pero la frase resulta de igual modo estimulante
para el ecumenismo, que estos días luce sus mejores galas. Exclama la Iglesia con el salmo por la
dilatada ecumene: «Oh Dios, que todos los pueblos te den gracias» (Sal 67 [66]). El puede hacer hoy
con la unidad lo prometido para Judá e Israel: «Mi morada estará junto a ellos» (Ez 37,15-28). El Señor,
por lo demás, alude a la dimensión trinitaria del ecumenismo cuando enseña a sus discípulos que, a una
con el Padre y por el Espíritu Santo, se hará presente en quien lo ame: «Vendremos a él y haremos
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morada en él» (Jn 14,23-27). Y cuando dice que se hará presente así, está dando pie al llamamiento
paulino de Efesios: Un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo (Ef 4,5-6).
Es altamente sugeridora la locución adverbial «en nombre de». Por un lado deja entender cuán
misteriosamente negativas son las divisiones. ¿Cómo decir que las Iglesias se reúnen en nombre de
Jesús si están divididas? En dicho supuesto indicaría, más bien, que semejantes encuentros están lejos
de serlo en nombre de Jesús. Pero, por otro lado, reunirse en nombre de Jesús conlleva el firme
propósito de trabajar juntos para que su presencia en la Iglesia sea plena. Reunirse por ello en su
nombre supone hacer propio el célebre Ut unum sint (Jn 17, 21), arquitrabe del edificio ecuménico.
19/01/2006 16.00.32
Semana de oración por la unidad de los cristianos
Jueves, 19 ene (RV).- El P. Pedro Langa, agustino español, que nos acompañará a lo largo de toda esta
Semana de oración por la unidad de los cristianos, hoy nos ofrece una reflexión dedicada al segundo día
que, con las palabras de Jesús «También vosotros debéis lavaros los pies unos a otros», invita al
«Ecumenismo cotidiano».
También vosotros debéis lavaros los pies unos a otros (Jn 13, 14). El comunicado hecho público al
término del encuentro de Pablo VI y Atenágoras I en Jerusalén, decía entre otras cosas: «Este encuentro
debe considerarse como un gesto fraternal inspirado por la caridad de Cristo, que dejó a sus discípulos
el mandamiento supremo de amarse los unos a los otros, de perdonar las ofensas hasta setenta veces
siete y de estar unidos entre ellos» (BAC 345, p. 45). La tarde del lavatorio de los pies, en efecto, Jesús
dejó un hermoso modelo de comportamiento cristiano y una excelente norma de conducta ecuménica. Lo
que el Señor dijo entonces a sus discípulos contiene, por de pronto, la clave del ministerio de servicio.
«Presidir es servir» (Ep. 134, 1), solía predicar el Hiponense. Algo que acertó a recoger muchos siglos
después el Beato Juan XXIII con su conocido Siervo de los siervos de Dios. Por ahí, pues, habrá que
afrontar el estudio del Primado del Papa, según clarividente sugerencia de Juan Pablo II en la Ut unum
sint.
Dice san Pablo que en el Espíritu Santo cada uno es diferente aunque pertenezca al mismo cuerpo (cf. 1
Cor 12). En el ecumenismo, igual que en la caridad, hay reductos que sólo el tiempo logra poner en
evidencia. Vivimos una época en que se lleva, ojalá que para siempre, el ministerio de servicio. Lavar los
pies de los hermanos es, por eso mismo, samaritana finura del corazón. Los ecumenistas aplauden a
Pablo VI besando los pies del Metropolita Melitón de Calcedonia, un bello gesto que le valió duras
críticas –también elogios- hasta dentro de la Iglesia católica. No pretendía el Papa decirnos, sin
embargo, sino que el ecumenismo a carta cabal pasa por arrodillar el corazón ante el hermano y besarle
los pies, como Jesús en la última Cena. Ojalá, pues, que las Iglesias secunden tan evangélica conducta.
Su ecumenismo entonces no habrá sido estéril.
20/01/2006 16.02.26
Semana de oración por la unidad de los cristianos
Viernes, 20 ene (RV).- “Orar juntos en el nombre de Jesús” fue costumbre en los orígenes de la Iglesia y
consigna ecuménica en nuestros días. Reflexión del padre Pedro Langa, agustino español, en este tercer
día del octavario de la Semana de oración por la unidad de los cristianos.
Orar juntos en el nombre de Jesús. Es la mejor receta ecuménica para sintonizar con la Comunidad
Apostólica de Jerusalén (cf. Mt 18,18-20). Si orar es bálsamo en la Biblia, donde Isaías nos dice que el
Señor espera ese momento para apiadarse de nosotros (cf. Is 30,18-26), hacerlo juntos en el nombre de
Jesús fue costumbre de la Iglesia naciente (cf. Hch 1,12-14) y hoy mismo suprema consigna del
ecumenismo espiritual que fomentó el P. Couturier. Cuando a los cristianos nos concita el rezar no ya
sólo los unos por los otros, sino también los unos con los otros, podemos estar seguros de que allí está
Cristo, quien, al decir de san Agustín: «ora por nosotros como sacerdote nuestro; ora en nosotros como
nuestra Cabeza; y nosotros oramos a El como nuestro Dios» (en. Ps. 85, 1).
Las doxologías proclaman a Jesucristo intercesor ante el Padre. Orar juntos en su nombre no es, por
ello, sino pedir nuestra total identificación con Aquel que hizo eso mismo en la oración sacerdotal. Si así
oró Jesús entonces, quizás fue porque sus discípulos no estaban unidos aún en su nombre. En pleno
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siglo XXI cumple averiguar si la deficiencia persiste. Indudablemente que la Unidad es don que viene de
arriba. Pero hemos de pedirla humildes y sin tregua. El mismo Apóstol exhorta a no desanimarnos en el
intento, para que el Espíritu Santo se derrame sobre nosotros y, por encima de posibles divergencias,
nos una con el soplo de su Amor (cf. 1 Ts 5, 17ss). Orar juntos en el nombre de Jesús, por eso mismo,
supone, en fin, perseverar, como los Apóstoles, «con un mismo espíritu» (Hch 1, 14), no aspirando a ser
otra cosa que «un solo corazón y una sola alma» (Ib. 4, 32), y a practicar el paulino veritatem facientes in
caritate (Ef 4, 15) a base de vivir los unos para los otros en koinonîa, pues al ecumenismo de la
diversidad reconciliada ha de seguir siempre el de comunidad de comunión.
21/01/2006 16.50.10
Semana de oración por la unidad de los cristianos
Sábado, 21 ene (RV).- Al “Perdón y a la purificación de la memoria”, dedica su reflexión el padre Pedro
Langa, agustino español, en el cuarto día del octavario de la Semana de oración por la unidad de los
cristianos.
Perdón y purificación de la memoria. El 12 de marzo del año 2000, en pleno corazón del Jubileo, el
Siervo de Dios Juan Pablo II presidió en la basílica vaticana un acto histórico, a saber: pedir perdón en
nombre de la Iglesia por las culpas del pasado. Diríase que aquello vino a ser casi como el equinoccio
del moderno ecumenismo. Quiso dar a entender el Papa obrando así que el ecumenismo no debe
limitarse a ejercer funciones de espejo retrovisor, sino ante todo, como su logotipo indica, a ser navecilla
en singladuras de futuro. Cuando por la cronología del poniente se dibuja un sombrío panorama de
culpas, urge purificar la memoria. Y para ello, perdonar. Es justamente lo que entonces ocurrió. Ya el
salmista se marca en las brumas del Antiguo Testamento una plegaria toda ella invitación a la
misericordia (cf. Sal 51 [50]). Y llegada la plenitud de los tiempos, Jesús va más lejos: «No te digo hasta
siete veces, sino hasta setenta veces siete» (Mt 18, 22).
El ecumenismo revela que nuestras comunidades cristianas llevan todavía heridas de un pasado
marcado por el pecado. Algunas ya están curadas o en vías de curación. Otras, en cambio, persisten sin
cicatrizar. De ahí el perdón recíproco. Sin ánimo de pedirlo y concederlo la unidad será imposible. Sólo
Dios puede concedernos la gracia de saber perdonar para ser perdonados; y de saber amar para ser
amados. Entonces sí que será realidad la purificación de la memoria. El documento previo a la Jornada
ya dicha, preparado por la Comisión Teológica Internacional, precisa: «En la medida en que algunos
católicos se complacen en permanecer ligados a las separaciones del pasado, sin hacer nada por
remover los obstáculos que impiden la unidad, se podría hablar justamente de solidaridad en el pecado
de división (1 Co 1, 10-16)» [CTI, Memoria y reconciliación: la Iglesia y las culpas del pasado, cap.V:b).
Quiera el Señor corregir actitudes a la postre tan contrarias al movimiento ecuménico.
22/01/2006:15.01.29
Semana de oración por la unidad de los cristianos
Domingo, 22 ene (RV).- Reflexión del padre Pedro Langa, agustino español, en este quinto día del
octavario de la Semana de oración por la unidad de los cristianos, su pensamiento se dirige hoy a la paz.
Una llamada a la paz. Eso fueron las cumbres de Asís, de las que va quedando hasta la fecha su
Espíritu y su Decálogo. Llamada a la paz, igualmente, es lo que el ecumenismo pretende, ya que, de
suyo se traduce, ante todo, en diálogo, maneras, sencillez, comprensión, proceso de gracia. Si el
salmista dice que el Señor está con nosotros y hace cesar las guerras hasta el extremo del orbe (cf. Sal
46 [45]), ¿por qué no esperar que también ponga fin a las divisiones eclesiales y haga surgir como rocío
de aurora la comunidad de comunión que su Hijo pidió y los cristianos siguen suplicando? Las visiones
de Pedro y del centurión Cornelio (cf. Act 10, 9-48) prueban que los gentiles deben ser recibidos en la
Iglesia sin que se les impongan las prescripciones de la Ley; y que Pedro debe aceptar la hospitalidad de
un incircunciso: problema, en el fondo, de relaciones entre cristianos provenientes del Judaísmo y
cristianos venidos de la gentilidad. Y Lucas, el evangelista de la misericordia, se ha encargado de referir
la parábola del Buen Samaritano (cf. Lc 10, 25-37).
Como en tiempos del profeta Elías, a quien Dios se reveló no precisamente en el huracán ni en el
temblor de la tierra (cf. 1 Re 19,1-13), así ahora Dios se hace saludable presencia en el camino de la
unidad, a menudo no tanto en masivas concentraciones intereclesiales, cuanto en la blanda brisa de un
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gesto, una palabra, un susurro, un silencio. Recuerda el Buen samaritano que no podemos ocultar la
mirada –¡y tantas veces se hace!- al cruzarnos con quien se dice de otro credo. ¿Cómo desentenderse
de una comunidad eclesial en apuros? Pidamos, por eso, al Padre en el nombre de Jesús, que nos
descubra su presencia de amor en este convulso mundo de odios, y nos ayude a elegir los caminos
sobre los que nos quiere en nuestro peregrinar ecuménico. Una llamada a la paz, en resumen, equivale
a la serena voz de la unidad.
23/01/2006:17.38.24
Semana de oración por la unidad de los cristianos
Lunes, 23 ene (RV).- La reflexión del padre Pedro Langa, agustino español, en este sexto día del
octavario de la Semana de oración por la unidad de los cristianos. Su pensamiento se dirige hoy a, “Ser
misioneros en el nombre de Jesús”.
Ser misioneros en el nombre de Jesús. Todo buen ecumenista sabe que el moderno movimiento de la
unidad arranca de la Conferencia Internacional de Misiones tenida en Edimburgo el año 1910. Allí fue
decisiva la voz de un delegado del Extremo Oriente: «Nos habéis enviado misioneros que nos han hecho
conocer a Jesucristo y os damos las gracias. Pero nos habéis traído vuestras divisiones y vuestras
diferencias. Unos predican el metodismo, otros el luteranismo, el congregacionalismo otros, y otros el
episcopalismo. Os pedimos que prediquéis a Jesucristo y que dejéis al mismo Jesucristo suscitar del
seno de los pueblos, por la acción del Espíritu, la Iglesia, conforme al genio de nuestra raza… ». Estas
palabras, insisto, encendieron la gran hoguera de lo que hoy es el Consejo Ecuménico de las Iglesias.
Así lo subrayó el Siervo de Dios Juan Pablo II abriendo la Asamblea especial para África del Sínodo de
los Obispos el año 1994: «Saludamos a cuantos confiesan que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios,
verdadero Dios y verdadero hombre, sea que pertenezcan a la población indígena o hayan venido de
otros Países como misioneros. Es justamente a ellos a quienes debemos de modo particular el
relanzamiento del empeño por la unidad de los cristianos en la época moderna». Resonancia, si
reparamos bien en ello, del dicho de Jesús: «Vuestro Padre celestial no quiere que se pierda ni uno solo
de estos pequeños» (Mt 18, 14). Y es que, además de los débiles o extraviados, Jesús se preocupa
también de los discípulos que, cual misioneros en su nombre, se comprometen a difundir la buena noticia
del Reino. Es, pues, la hora de la misión. Y del ecumenismo. Y del arrojo ante la increencia.
Comodidades culturales y religiosas aparte, llega el momento de evangelizar la aldea global de nuestro
mundo. Ojalá Dios despierte en nosotros el valor de llevarlo a cabo con la fuerza de su Espíritu. ¡Merece
la pena intentarlo!
24/01/2006:17.42.06
Semana de oración por la unidad de los cristianos
Reconocer a Dios en el «extranjero». He aquí una de las claves más difíciles del ecumenismo. Dios es,
ante todo, Alguien a quien le importa la suerte de su pueblo y la necesidad de ser como niños para llegar
a su Reino (cf. Mt 18,5). Jesús tiene asegurada su presencia a quienes guardan su palabra, a los que se
reúnen en su nombre, a cuantos sufren por su causa. Puede que no concordemos aún sobre la
Eucaristía, pero nos acomuna en cambio la seguridad de tenerlo en nuestro corazón cuando damos de
comer al hambriento, asistimos al enfermo, visitamos al preso, vestimos al desnudo, damos limosna al
impecune, acogemos al extranjero. Precisamente el CEI nació en 1948 para canalizar las ansias
cristianas de reconciliación y curación de tantas vidas destrozadas por los horrores de la guerra. Un
servicio, dicho sea de paso, que sigue vigente en este siglo XXI propenso a extranjerizar al que no
piensa igual.
Pero «extranjero» es concepto que no lo agota la inmigración. Anida también en las relaciones
ecuménicas. Jesús quiere que amemos al prójimo en sus diferencias, en aquello incluso que le hace
para mí un «extranjero» Reconocer ecuménicamente al «extranjero», pues, supone admitir que también
él, aunque tenga otras ideas, sea de otras creencias, pertenece a Cristo, es Cristo, es mi prójimo (cf. Mt
25,31-46). No hay por qué tenerle miedo, pues. No es un extraño. Es mi hermano. En la vida de ese
hermano y en mi vida, Jesús es Alguien, Jesús es Jesús, que diría Fray Luis de León. No es el Señor un
personaje histórico que nos haya dejado tirados por el camino, sin esperanza de futuro. No. Gracias al
Espíritu Santo está presente y sigue obrando en el mundo de hoy. De ahí la necesidad de pedir al buen
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Padre Dios que nos conceda su presencia pluriforme, y dilate así nuestro deseo de llegar a una auténtica
comunión intereclesial y ser fermento en esta sociedad contemporánea.
25/01/2006:18.13.09
Semana de oración para la unidad de los cristianos
Unidos en la esperanza. No puede ser de otra manera. Los obreros de esa Viña del Señor, que es el
ecumenismo, saben que el primer llamado en causa es el mismo Amo de la Viña. La causa ecuménica,
siendo así, no viene a ser sino corresponsable donación de la Santísima Trinidad en misterio de amor
hacia sí misma y desde sí misma hacia nosotros los hombres. Quiere ello decir, pues, que en tanto el
ecumenismo gane más enteros en relaciones de comunión, así éste será más y más ecumenismo. Como
en tiempos de Moisés (cf. Ex 40,34-38), el nuevo pueblo del Evangelio, ese Pueblo de Dios del que
habló el Vaticano II, peregrina, lo afirma san Agustín, «entre las persecuciones del mundo y los
consuelos de Dios» (ciu. Dei 18, 51,2) hacia la nueva creación, donde ya no habrá muerte, ni dolor, ni
divisiones. La unidad ecuménica de ahora, por tanto, viene a ser como gozoso preludio de aquella
pacífica y definitiva Unidad.
Lo prometió el propio Jesús: «comprenderéis que yo estoy en mi Padre; vosotros en mí y yo en
vosotros» (Jn 14,20). No estamos huérfanos, pues. Su divina promesa es el mejor estímulo para vivir en
el amor. Ya se encargará él de que por el movimiento ecuménico lleguemos a ser comunidad
reconciliada y reconciliadora, preludio y signo de la futura nueva creación. Ojalá que el «Padre de las
misericordias y Dios de toda consolación» (1 Co 1, 43) nos infunda mientras tanto la certidumbre de que,
por mucho que las vicisitudes humanas se interpongan, de igual modo que la muerte ha de tener su fin,
lo tendrán las divisiones. Que no cunda el desánimo, pues, y la esperanza continúe. Que no decaiga el
entusiasmo y la firmeza de nuestra fe en su palabra no se desmorone. La Semana de Oración por la
Unidad de los Cristianos 2006, que hoy concluye, nos ha dicho que llegaremos a la plenitud de vida, de
amor y de luz que Dios prometió a quienes sean fieles a su palabra.
“MUCHAS VECES LOS PUEBLOS SE ODIAN PORQUE SE IGNORAN”
Entrevista a Baruch Tenembaum, líder ecuménico
Entrevista de Eduardo Basz, publicada en la revista “Río Negro”, a Baruch Tenembaum, líder
interconfesional de Argentina
Precursor del diálogo interreligioso y fundador de varias instituciones (desde el Colegio Tarbut hasta la
Fundación Wallenberg), Baruch Tenembaum considera que ha llegado el momento de rendirles
homenaje a quienes salvaron vidas en los años de plomo. Considera que en la Argentina y en el mundo
abundan los Wallenberg (los justos), sólo es cuestión de salir a su encuentro.
Usted dijo que la ignorancia es el enemigo. ¿Cómo se lo enfrenta?
El peor enemigo de la humanidad es la ignorancia porque, en la medida en que nos sobreponemos a la
ignorancia, es decir, en que la gente aprende, estudia, se conoce, entiende, se llega al equilibrio y se
dialoga, y en el diálogo pacífico está la oportunidad de persuadir o de ser persuadido o de entender que
no nos entendemos. Pero el problema es la ignorancia en el sentido de que muchísimas veces en la
historia los pueblos se odian porque se ignoran y porque no saben explicar las motivaciones que los
llevan a ciertas actitudes. Y esto se puede ver en el mundo de hoy, en el cual prevalecen,
aparentemente, algunos caprichos de las supersticiones o religiones. Prevalecen porque nos ignoramos,
no en el sentido de que nos hacemos los distraídos sino en el de que una cosa es conocer y otra
reconocer. Pero están relacionados: conocer a alguien es reconocer sus valores y sus defectos. Por eso
decía que el peor enemigo es la ignorancia
Islam y ecumenismo
¿Cómo se hace para incorporar el islam en el diálogo ecuménico?
Está incorporado. Nosotros iniciamos el movimiento interconfesional hace cuarenta y pico de años y de
entrada tuvimos contacto con los islámicos. El mundo islámico no es monolítico. Hay distintos grupos y
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no hay que olvidar que, cuando la religión se confunde con el poder, que es el caso del mundo islámico
(y también de otras religiones), se produce una situación en la que el poder se confunde con la religión.
Entonces, hay sectores en el islamismo que, para justificar alguna actitud política, le dan una
interpretación especial a lo que dicta el Corán. Volvemos al problema de la ignorancia: si uno toma a diez
personas en la calle y les pregunta si leyeron la Biblia, no sé cuántos, pero algunos más o menos habrán
leído o escuchado algo de la Biblia. Pero si les hablas del Corán, la palabra misma, "Corán", les resulta
casi extraña; es muy raro que alguien haya leído el Corán, lo ignoran y es una pena. Pero ¿cómo se
hace para establecer un diálogo con el mundo islámico? No sé. No puedo dar una solución global.
Creo que hay que intentarlo. Hoy en día hay grupos en el islamismo a los cuales podemos acceder con
toda facilidad. No olvidemos que el movimiento islámico se expandió mucho en África, donde hay
guerras entre ellos. También hay que tomar en cuenta situaciones de casi esclavitud que pusieron en
peligro la estabilidad de sociedades. Y entonces entraron las religiones, a veces, para aprovechar estos
vacíos.
¿Cómo se entiende el enfrentamiento entre religiones que se definen como herederas de Abraham y
creen en el mismo dios?
El cristianismo pregona principios que tienen que ver con las reglas de Noé y de Abraham. Sin embargo,
tuvimos las Cruzadas y la Inquisición, sin el islamismo. Y creemos en el mismo dios que creó al hombre
o en el mismo dios que el hombre creó. El ser humano toma como pretexto las religiones, aunque
algunas quisieron imponerse por la fuerza, como las cruzadas en el cristianismo.
¿Dónde están los Wallenberg del 2000?
Nosotros creamos la Fundación Wallenberg porque muchos hablan del Holocausto. Entonces mencionan
los campos de concentración, la destrucción, etc., etc. Es la parte negra, oscura de la época. Nosotros
trabajamos con la luz, la parte clara. Y nos ocupamos de los salvadores porque están. Los encontramos
porque los buscamos. Por ese motivo, hace varias semanas dijimos que acá, en la República Argentina,
se habla mucho de los desaparecidos. Curiosamente, nadie habla de los Wallenberg, porque
seguramente junto a los 30.000 desaparecidos hay muchos que sobrevivieron porque fueron salvados
por otra gente. Yo no recuerdo haber leído ningún caso de un homenaje o de un recordatorio de alguien
que haya salvado a uno de los perseguidos. Personalmente, conozco a más de uno. Yo mismo fui
víctima de la manu militari y ha habido gente que me dio una mano. No fueron los Wallenberg en el caso
mío. Vamos a hablar de los demás. Hay gente que yo sé que fue salvada por vecinos, por conocidos, por
familiares, por militares. Entonces, ¿donde están los Wallenberg? Están, hay que buscarlos. Me parece
que uno de los grandes objetivos de nuestra sociedad es la educación, para eliminar la indiferencia. Y en
este caso sería bueno iniciar una campaña para identificar a los Wallenberg. Uno lee en los diarios de
gente que salvó vidas en un incendio, que se encontró con un chico abandonado y lo adoptó, que le dio
todo el apoyo. Los Wallenberg no tienen por qué ser diplomáticos. Seguramente hay muchísimos.
¿Quiénes son los Wallenberg de nuestra época? Ahí están.
El genocidio de los gitanos
¿Por qué casi no se habla del genocidio de los gitanos bajo el Tercer Reich?
No es cierto, se habla. Yo estuve en Italia, en un congreso de gitanos, un pueblo fascinante por la
cantidad de idiomas y de culturas, algo impresionante. Incluso, entre tribus distintas no se casan. Hay
publicaciones sobre el genocidio. Tal vez no se hable lo suficiente, pero también hay que tomar en
cuenta que los gitanos no son como nosotros, los judíos, que estamos diseminados por todo el mundo y
que por razones no genéticas sino sociológicas tenemos muchos intelectuales. El porcentaje de premios
Nobel judíos es impresionante. Y estamos en todos lados. Como no nos permitían tener acceso a ciertas
actividades, tuvimos que dedicarnos al cerebro. Además, Hitler odiaba a los gitanos tanto como a los
judíos. El movimiento hitleriano perseguía a los gitanos hasta la cuarta o la quinta generación, igual que
a los judíos. El propósito era crear una raza pura.
¿El ser humano corre el riesgo de caer en la bestialidad?
Hay un viejo cuento en el que un chico vuelve a casa y le dice al padre: "El maestro me quiso pegar". El
papá no le cree y le grita: "¡¿Cómo sabes que te quiso pegar?!" El chico le contesta: "Porque me pegó".
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El hombre, claro que puede convertirse en una bestia. ¿Cómo lo sabemos? Porque ya se convirtió,
porque ya lo hizo. La diferencia entre la fiera y el ser humano es que la fiera mata sólo cuando tiene
hambre, mientras que el ser humano mata aun saciado.
¿Por qué es tan difícil comprender al otro?
No es difícil, hay que querer comprender al otro. Hay una pequeña leyenda que cuenta cómo dos
personas que estaban en el desierto viajaban en dirección contraria, en medio de una tormenta de arena.
Y, de lejos, no sabían quién se aproximaba: una fiera, un enemigo. Se preparaban para enfrentarlo, para
luchar. A medida que se iban acercando, las sombras se iban disipando y las figuras empezaban a tomar
formar. Y cuando se acercaron (quiere decir, cuando se conocieron y se vieron) se dieron cuenta de que
podían abrazarse y lo hicieron. En la medida en que uno puede crear el diálogo, entiende al prójimo sin
necesidad de convertirlo a la ideología o a la creencia de uno. Precisamente, entenderlo y conocerlo
provoca el respeto mutuo.
LA AMENAZA DEL FUNDAMENTALISMO ISLÁMICO A LA LIBERTAD RELIGIOSA
Entrevista de Zenit [13 febrero 2006] al profesor Robert Royal, presidente del “Instituto Fe y Razón” de
Washington DC., y autor del libro “Los mártires del siglo XX. El rostro olvidado de la historia del mundo”
(Ed. Ancora, Italia).
Aunque se crea que el martirio perteneció a los primeros tiempos del cristianismo, nunca ha sido tan
actual como en nuestra época, en particular entre los ambientes del fundamentalismo islámico. Esta es
la preocupación de este experto profesor.
Y es que hubo más mártires el siglo pasado que en cualquier otro momento de la era cristiana. Pero el
profesor Royal observa que el derramamiento de sangre en los primeros años del tercer milenio no hace
presagiar una inversión de la tendencia.
A ello contribuye el fundamentalismo islámico, capaz de transformar hace una semana a un chaval de 16
años en el presunto asesino de un sacerdote indefenso en Turquía, el padre Andrea Santoro. El joven
turco confesó que le impulsó el odio suscitado por las viñetas de Mahoma publicadas en prensa
occidental, las cuales han levantado últimamente violentas protestas en varios países musulmanes.
Profesor Royal, ¿qué reacciones provoca cuando habla de «mártires» a un público
contemporáneo?
Robert Royal: Es un concepto difícil de entender, incluso para los católicos. Se piensa que es algo que
podía ocurrir sólo en tiempos de los primeros cristianos, dentro del Coliseo, y que ya no sucede. Pero en
cifras nunca el martirio ha sido tan actual.
¿Qué lo hace posible hoy?
En mi libro señalaba hacia la naturaleza ideológica del siglo recién concluido. Pero últimamente he
notado una tendencia preocupante que tal vez dentro de algún año será clara en toda su gravedad. Es el
resentimiento de muchos fundamentalistas musulmanes respecto a los occidentales y la facilidad con la
que es instrumentalizado por líderes y regímenes radicales.
¿Podría poner un ejemplo?
Obsérvese la propia Turquía. Siempre ha sido peligrosa para los sacerdotes católicos. Aunque se define
un régimen secular, de hecho la tolerancia respecto a los cristianos es muy baja. Por lo tanto no me
sorprende que Turquía haya sido escenario del asesinato del padre Santoro. Pero este caso muestra el
tipo de degeneración de acontecimientos que podríamos seguir viendo en el futuro próximo, a causa de
la creciente tensión entre Oriente y Occidente. Revela que hay muchos fanáticos, en este caso
musulmanes, dispuestos a recurrir a la violencia a la mínima provocación.
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¿A cuándo se remonta esta tensión? ¿Precede al 11-S y a la invasión de Irak?
En mi opinión sí. Un ejemplo claro es el asesinato de John Joseph, obispo de Faisalabad, en Pakistán,
muerto en circunstancias misteriosas en mayo de 1997, que refleja una modalidad que se está
representando con frecuencia. Esto es, un régimen que hace casi imposible para los no musulmanes
encontrar trabajo o participar en la vida pública y de hecho crea un clima en el que su persecución es
legítima. Es una forma de islamización forzada, de campaña por la «pureza religiosa» común ya en
muchos países musulmanes. No todos los estudiosos del Corán o los religiosos musulmanes la
justifican, pero la presión de los fundamentalistas se hace cada vez más fuerte. Piénsese que algunos
países musulmanes hasta han pedido formalmente a las Naciones Unidas que se prohíba el uso mismo
de la palabra «islamización» por parte de grupos para la defensa de los derechos humanos.
¿Cuáles son los países donde los cristianos corren más riesgo?
Uno es ciertamente Arabia Saudita, que tiene aún mayor rigidez que Pakistán. Ahí cualquier expresión
pública de fe cristiana está prohibida y en teoría se puede ser arrestado por orar en la propia casa.
Cuando los americanos estuvieron en Arabia Saudita durante la primera guerra del Golfo, por ejemplo,
se les ordenó que no rezaran antes de las batallas. Y allí, como en casi cualquier parte del mundo
musulmán, a un musulmán que se convierta al cristianismo se le puede castigar con la muerte. Pero los
derechos de los cristianos son violados regularmente y por ley en Kuwait, Qatar, Omán, Emiratos Árabes
y Turquía. Y las cosas están empeorando. Veo, por ejemplo, explosiones de violencia anticristiana
también en Egipto, además de, naturalmente, en Irak.
¿Entonces cree que en los próximos años el martirio de cristianos ocurrirá más en el mundo
árabe-musulmán?
También están China y Corea del Norte, y existen amenazas en los mismos países occidentales. En
muchos países europeos asistimos en efecto al nacimiento de movimientos anticristianos y
antirreligiosos que pueden ser muy violentos. Y no se puede olvidar que en el mundo islámico surgen
continuamente también oportunidades de diálogo. Pero es un diálogo muy difícil, que choca
constantemente con la voluntad de los regímenes de explotar cualquier ocasión para empujar a las
masas a la violencia anti-occidental.
¿Considera que el odio en estos países se dirige a los cristianos en cuanto tales o como
occidentales?
En muchos países del mundo islámico esta distinción no existe. El sentimiento anti-occidental se
extiende a americanos y europeos, judíos y cristianos. A los religiosos como el padre Santoro se les ve
como representantes de los gobiernos occidentales, de igual forma que en el mundo islámico religión y
política son la misma cosa. Es un odio que nace de un sentimiento de profunda humillación que hunde
sus raíces en la historia del siglo pasado, a partir de la primera guerra mundial. Pero ahora el
resentimiento es punzante. Naturalmente hay muchas razones para reflexionar sobre el comportamiento
de Occidente respecto de Oriente Medio, pero la diferencia es que los cristianos están dispuestos al
diálogo, mientras que en muchos países islámicos el clima está demasiado envenenado como para
permitir una confrontación honesta y en igualdad. Basta con decir que si bien es verdad que las viñetas
sobre Mahoma son blasfemas para un musulmán, las caricaturas y los artículos anti-cristianos y antijudíos están a la orden del día en los diarios árabes, pero muy pocos están dispuestos a reconocerlo.
ENTREVISTA A MANSUR ESCUDERO, PRESIDENTE DE LA JUNTA ISLÁMICA DE ESPAÑA
Entrevista de ABC [Carmen G. Bernal, 13 febrero 2006] a Mansur Escudero, presidente de la Junta
Islámica de España, con motivo de la publicación de las caricaturas de Mahoma.
-¿Cómo valora la reacción de algunos países islámicos por la publicación en Dinamarca de unas
caricaturas de Mahoma?
-Tengo que decir que ha habido de todo y no una respuesta unánime y homogénea. Tampoco es
conveniente hablar de respuesta de los países sino de respuestas matizadas por parte de algunos
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gobiernos, de la sociedad civil y de las diferentes organizaciones. Pero en general, lo que sí es evidente
es que ha habido una repulsa general en todo el mundo islámico ante lo que se ha considerado como
una grave ofensa al profeta, una injuria y también una provocación. Incluso en muchos ámbitos el hecho
se ha entendido e interpretado como una forma de reafirmar la permanencia de un choque de
civilizaciones.
-¿Tan grande ha sido la ofensa como para que seis personas hayan perdido la vida a causa de las
manifestaciones?
-Creo que la respuesta que han dado ciertos grupos radicales es totalmente desproporcionada. El hecho
ha tomado una dinámica propia que ha desembocado en una espiral incontrolada de violencia difícil de
detener. Bien es cierto que el conflicto podría haberse resuelto de una forma más pacífica. La retirada de
las viñetas era imposible porque ya estaban publicadas, pero quizás habría sido suficiente con la emisión
de algún tipo de disculpa a la comunidad musulmana. Ahora todo se ha complicado mucho y temo que la
situación no varíe y que, incluso, pueda ir a más.
-La ola de protesta, ¿representa a los más de 1.300 millones de musulmanes o sólo a una parte más
exaltada?
-Los que salen a las calles y queman embajadas son una mínima parte. Eso sí, la totalidad de los
musulmanes rechaza el que se represente como un terrorista al profeta, alguien a quien amamos y que
es el paradigma de hombre de paz. Eso es algo que ofende a los sentimientos y da lugar, al tocar
aspectos emocionales, a una dinámica irracional. Cuando insultan y ofenden a alguien de tu familia se
dan a veces respuestas que nada tienen que ver con el raciocinio y que pueden llegar a ser
desproporcionadas. A pesar de ello, todos reconocemos que es una respuesta humana.
-En su opinión, ¿el Gobierno danés debería haber hecho algún gesto para acercar las posturas?
-En Occidente hay una separación de poderes y hay Estados de derecho y procedimientos legales que
pueden evitar que se produzcan situaciones de este tipo. Creo que si el Gobierno o el poder judicial
hubiera visto que había un delito en las publicaciones, deberían haber actuado de oficio y haber
sancionado a la publicación. Hubiera sido una forma de establecer los límites.
Lucha de intereses
-¿Cómo se salva el conflicto entre la libertad de expresión y el respeto por el culto y las religiones?
-La libertad de expresión es un principio que aceptamos todos, musulmanes y no musulmanes. El Islam
reconoce la libertad de expresión y de conciencia como principios indiscutibles. Otra cosa es determinar
dónde están los límites de esa libertad de expresión. Todos los países establecen una normativa que
regula el orden público, la vida, las propiedades de las personas y en cada momento histórico y en cada
situación esas libertades cambian. En la sociedad occidental esos límites tampoco están claramente
definidos y no siempre son iguales para todos. En una determinada situación se aceptan límites que en
otros momentos cambian. Un ejemplo de ello ocurrió el año pasado en España cuando fue condenado el
imán de Fuengirola por defender en un libro el maltrato de la mujer. A pesar de que esgrimió la libertad
de opinión y de conciencia su acción fue condenada porque la legislación vigente prohibía esas
manifestaciones. Algo parecido sufrió Roger Garaudy en Francia al ser encarcelado por cuestionar el
holocausto judío. Su libertad de expresión terminó cuando se antepuso la ley francesa que prohibía el
revisionismo por considerarlo un atentado que favorece posturas antisemitas.
-Y los límites en los países musulmanes, ¿dónde se establecen?
-En la sociedad musulmana está prohibido representar al profeta y mucho más hacerlo de forma injuriosa
como se ha realizado en las caricaturas. Para nosotros, esa imagen de Mahoma blasfema y niega la
visión que tenemos los musulmanes de la figura del profeta.
-La sociedad occidental ha crecido gracias a la sátira y a la crítica, un concepto que parece impensable
en el mundo árabe.
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-Desgraciadamente hay que reconocer que en los países de mayoría islámica la libertad de expresión
está más limitada que en los países llamados occidentales, pero eso no es por motivos religiosos sino
por motivos políticos. En algunos Estados se viven regímenes que no son democráticos y que limitan las
libertades no sólo en el terreno de la expresión, sino también en otros ámbitos, como las libertades de la
mujer, el asociacionismo... En el Islam las libertades de expresión y de conciencia están absolutamente
protegidas y defendidas. Tenemos como referente la sociedad de Al Andalus, donde convivieron
diferentes confesiones en paz. Hay diferentes formas de aplicar esos principios y actualmente los
musulmanes que vivimos en España los defendemos porque son considerados esenciales para el
desarrollo, no sólo del Islam, sino para la creación de una sociedad plural y multiconfesional. Hay que
afinar mucho en la convivencia para no entrar en acciones que puedan ofender a los demás. Es
necesario tener mayor sensibilidad para evitar situaciones como las que estamos viviendo en la
actualidad.
-Usted sufrió durante su juventud la represión franquista. Desde su experiencia vital, ¿cómo valora la
libertad de expresión?
-Como algo fundamental, sin lugar a dudas. Siempre he luchado por la libertad de expresión y seguiré
luchando por ella. Es fundamental para el desarrollo de las sociedades y del pensamiento. Pero hay
unos límites. No es que yo lo piense como musulmán, sino que es obvio que deben existir fronteras que
se basen en el respeto a la honorabilidad de las personas.
-Pero reconoce que las reacciones por parte de otras confesiones ante hechos parecidos no llega a
estos extremos de violencia. Ese es el caso, por ejemplo, de la película «La vida de Brian», que critica
duramente a la religión cristiana y las protestas fueron mínimas.
-Algo lamentable en mi opinión. Los cristianos y también, cómo no, los propios musulmanes, deberíamos
haber solicitado respeto para Jesús, porque para nosotros Jesús es un profeta del mismo rango que
Mohamed y merece el mismo trato respetuoso. Además, debemos defender todo aquello que pueda
significar algo para alguien. Por ese motivo nos manifestamos cuando se destruyeron miserablemente
las figuras de Buda en Bamiyán por parte de los talibanes. El Corán dice: «No insultéis, no os metáis con
sus ídolos porque ellos pueden sentirse ofendidos y ofender a Alá». No es, por tanto, lícito ofender
aquello que es importante para los demás. El Corán es claro. Si te hacen un mal, no respondas con otro
mal porque entonces estarás aumentando la injusticia. Ante un mal, hay que responder con algo mejor.
Un principio ético, éste, de un valor muy superior que desgraciadamente algunos musulmanes no están
teniendo en cuenta. Están respondiendo ante una blasfemia y un insulto con medidas que aumentan
más el mal, haciendo cosas peores como matar a personas. El profeta fue insultado muchas veces en su
vida. Le tiraron piedras, basura, de todo, y a pesar de eso nunca ni él ni ninguno de sus compañeros
respondieron de forma violenta. Debemos pues reflexionar sobre lo que él hizo, y hacer lo mismo.
Búsqueda de enfrentamiento
-Las acciones violentas que aparecen en televisión, ¿dan una imagen distorsionada del Islam?
-Evidentemente. Hay también una manipulación por parte de los medios y poderes que buscan ese
estereotipo del Islam, con las turbas y las masas quemando banderas y edificios. Se pretende dar una
imagen de la sociedad musulmana atrasada frente a las sociedades occidentales democráticas. Hay
quien está buscando esas dos visiones antagónicas e irreconciliables, estimulada por poderes y grupos
de presión que buscan el enfrentamiento y que, de alguna forma, justifican que posteriormente se hagan
determinadas políticas. Recordemos la guerra de Irak, la invasión de Afganistán o la situación que se
vive en los territorios palestinos. Si el enemigo es como se le presenta en los vídeos televisivos, están
más justificadas después determinadas políticas de agresión.
-Llegados a este punto, ¿cómo se soluciona el conflicto?
-Ojalá existiera una fórmula mágica. Los conflictos entre culturas son complejos y difíciles de solucionar.
Requieren una evolución por parte de las sociedades, una conducción consensuada de los líderes,
mayor educación de la sociedad y, cómo no, un conocimiento que lleve a un respeto por parte de unos y
otros. Primero hay que tomar conciencia del problema y luego ver cuál puede ser la mejor solución. La
educación a través de la escuela debe ser el punto inicial. También los medios de comunicación tienen
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mucho que decir, no incrementando las visiones estereotipadas y mostrando la pluralidad de las
sociedades. Eso es algo en lo que creemos ciegamente y por lo que trabajamos en la Junta Islámica de
España. Nuestra web se ha convertido en un foro de encuentros entre culturas.
-¿Teme que el conflicto pueda ser utilizado por grupos terroristas, como Al Qaida, para atentar contra
intereses occidentales?
-Me temo que sí porque tanto Al Qaida como los neocon [grupo ultraconservador en el que se sostiene
Bush] son las dos caras de la misma moneda. Son ellos los que alimentan y propician el llamado
conflicto de civilizaciones. Los dos son los elementos necesarios para que esa visión del mundo y la
estrategia de confrontación funcione. Temo que pueda ser utilizado tanto por parte de grupos extremistas
y terroristas en atentados como por la parte occidental para justificar e impulsar invasiones posteriores.
V.- Materiales
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INFOEKUMENE
-noticias ecuménicasBoletín Informativo del Centro Ecuménico
«Misioneras de la Unidad»
Nº. 104 – 27 febrero 2006
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Tel: [34] + 91 3675840
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I.- Ecumenismo
IX ASAMBLEA DEL CONSEJO MUNDIAL DE IGLESIAS (CMI)
“Los inmensos desafíos que enfrenta la humanidad en este momento exigen considerar
el movimiento ecuménico con una visión esperanzada y valiente”
[14-II-2006]
Acto de Apertura de la Asamblea
La IX Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias se inauguró en la tarde del día 14 de febrero en la
ciudad brasileña de Porto Alegre, con la presencia de más de cuatro mil personas, de las cuales 691
son representantes de iglesias protestantes, anglicanas, evangélicas y ortodoxas de 110 países, y
también con la presencia de un significativo número de católicos procedentes de numerosos países.
En la conferencia de prensa del Acto de Apertura participaron el secretario general del CMI, pastor
Samuel Kobia, el moderador de la misma, Aram I, el presidente del CMI para América Latina, obispo
metodista argentino Federico Pagura y la presidenta para África, Agnes Abuom, Samuel Kobia habló
sobre la problemática que vive el mundo por la publicación de unas ofensivas caricaturas sobre la figura
de Mahoma, expresando que “la difusión de los dibujos de Mahoma debe parar para que pueda haber
diálogo". Así, Kobia invita a cristianos y musulmanes a cooperar juntos para “borrar el incendio” que
estas caricaturas han provocado. La enseñanza que proporciona esta crisis es que la sociedad secular
necesita entender mejor la religión dentro del marco de un mundo plural. En este sentido, Aram I,
moderador de la Asamblea, afirmó: "Queramos o no, ellas son vecinas, ya no son extrañas, debemos
aceptar nuestra diversidad".
Kobia afirmó también que el Consejo es una organización singular, única, pues es plataforma para que
las iglesias hablen en conjunto sobre problemas y desafíos del mundo.
Por su parte el presidente del CMI para América Latina, Federico Pagura, apuntó lo que su continente
espera de la Asamblea: una palabra clara y sin ambigüedades sobre otra visión del mundo, otro mundo
posible y alternativo frente a la amenaza de los poderes imperiales. En su opinión, el Consejo Mundial de
Iglesias, ha de responder a este llamamiento con decisiones y estrategias que acompañen ese proceso
liberador de “defensa de la vida frente a los poderes de la muerte”.
En nombre de los anfitriones, el presidente del Consejo Nacional de Iglesias Cristianas de Brasil (Conic),
el obispo metodista Adriel de Souza Maia, expresó su deseo de que la IX Asamblea sea una gran voz
para el mundo, "no la voz de la globalización del mercado, aclaró, pero sí de la dignidad de la vida y la
solidaridad", contra el paradigma del mundo actual de la intolerancia y el fundamentalismo.
[15-II-2006]
Llamamiento de los pueblos indígenas a la IX Asamblea
Los indígenas participaron en la pre-Asamblea de Pueblos Indígenas, el 12 y 13 de febrero en Porto
Alegre. Sólo 10 delegados indígenas, de un total de 691 delegados registrados en la Asamblea,
participarán oficialmente de la misma. En su declaración, los representantes solicitan que el Consejo se
abra a una participación indígena efectiva, en sus comités de trabajo y con un porcentaje del 8% de las
delegaciones en las asambleas.
I.- Ecumenismo
Boletín Nº 104 [27-II-2006] - pág. 2
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En esta mini asamblea pusieron de manifiesto la absoluta dependencia que todos tenemos de la madre
naturaleza. Cualquier ataque y destrucción del ámbito natural es vivamente percibido por estas
comunidades, al vivir “en íntima relación con la tierra y los mares”. Ellos son los primeros y más
afectados de la destrucción incontrolada.
Dafne Sabanes Plou, periodista miembro de la Iglesia Evangélica Metodista de Argentina, a quien
seguimos en nuestra crónica, expone en su comentario “Llamado de pueblos indígenas a la IX Asamblea
del CMI” la denuncia de los representantes de estos pueblos, quienes “manifiestan que sus ricas culturas
y sus valiosas tierras han sido erosionadas lentamente por la cultura hegemónica occidental y por la
globalización económica neoliberal”.
A los pueblos indígenas les preocupa con igual fuerza la cuestión de sus lenguas, que “están
desapareciendo rápidamente”. Las iglesias tienen una responsabilidad directa que no pueden sustraer,
pues históricamente desempeñaron un papel de importancia en la supresión de las lenguas y culturas
indígenas. Ahora son convocadas a trabajar juntas para “revertir el silenciamiento de nuestras voces
originarias”.
“Para ello, solicitan al CMI que promueva un Año Internacional de Lenguas Indígenas en el ámbito de
Naciones Unidas y una Década Ecuménica de Lenguas Indígenas como parte de su propia labor”.
Economía solidaria para la dignidad del pueblo
Mujeres y hombres que participan en cooperativas, emprendimientos comunitarios y microempresas,
dieron a conocer los distintos proyectos que les han permitido trabajar y dignificar su vida y la de sus
familias en una presentación en el Mutirao, espacio abierto a la participación de grupos y organizaciones
ecuménicas de todo el mundo, con apoyo de la Fundación Luterana de Diaconía.
Esta Fundación es una entidad que prioriza programas y proyectos que promueven el desarrollo
sustentable, la economía solidaria y los derechos económicos, sociales, culturales y ambientales,
promoviendo la equidad de género y la lucha contra el racismo y todo tipo de violencia.
Este es el caso proyectado de uno de los miembros del Movimiento Nacional de Recolectores de
Materiales Reciclables, de Brasil, que manifestaba a la Asamblea lo siguiente: "Soy recolector y
reciclador de residuos desde hace más de 30 años, pero gracias a que realizo mi trabajo con dedicación
y responsabilidad, he logrado criar a mis 9 hijos dándoles estudio, techo y una familia que los cuidó hasta
que pudieron independizarse".
Al tiempo de este testimonio, Alejandro Cardoso, joven recolector de Porto Alegre, denunció que sus
servicios no sean reconocidos por la sociedad, más aún, que sean perseguidos por las “políticas de los
gobiernos locales y municipales que prefieren reemplazar su mano de obra por empresas privadas que
los explotan y empobrecen”, sufriendo además el acoso de las “corporaciones dedicadas al reciclado de
los desechos”, que los observan como competidores peligrosos.
“En el marco de esta sesión, dos grupos de mujeres, también involucradas en la economía solidaria,
dieron a conocer los proyectos de trabajo que les han permitido recuperar su dignidad. Isaurina da Silva,
de la cooperativa Univens, relató los pasos dados por el grupo de trabajadoras para organizarse,
producir y comercializar sus productos”.
Estos proyectos de economía solidaria son una muestra de los que están en marcha en Porto Alegre,
que se llevan a cabo no sin grandes esfuerzos e incomprensiones.
[16-II-2006]
Discurso del Catolicós Aram I, Moderador de la Asamblea: “Un ecumenismo centrado en el
pueblo”
“Nos volvemos hacia Dios en este mundo turbulento y oramos: „Dios, en tu gracia, transforma el mundo‟”
son las palabras de inicio del discurso del Moderador, Aram I, a la Asamblea: “una súplica que emana de
nuestros corazones quebrantados; un signo de esperanza que emerge en medio de las incertidumbres
de la vida humana; una expresión genuina de fe que se despliega en el contexto de las tensiones y las
ansiedades del mundo”.
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En su relación, señaló varios puntos: el análisis del contexto latinoamericano como escenario de la
Asamblea; lo ocurrido en el contexto mundial desde la anterior cita celebrada en Harare y cómo esto ha
incidido en las políticas del CMI calificándolo de "período de trastornos y también de tenacidad"; y la
necesidad de una Iglesia fuera de sus propios muros "misionera, lista para enfrentarse a los desafíos del
mundo..."
Para Aram I estamos en “un nuevo período de la historia ecuménica. El paisaje ecuménico está
cambiando radicalmente: las instituciones ecuménicas tradicionales están perdiendo su motivación y sus
intereses; emergen nuevas formas y modelos ecuménicos; se forman nuevas alianzas y asociaciones; y
se establecen nuevos programas ecuménicos”.
¿Cuáles son los signos evidentes de este proceso de cambio? El Moderador los identificó en: un
ecumenismo centrado en el pueblo; un ecumenismo que responda a las realidades cambiantes;
integrador y visionario; y la necesidad de tener en cuenta el surgimiento de nuevos modelos ecuménicos.
A la Asamblea les dijo que estamos ante el reto novedoso de “mirar hacia delante, para intentar
identificar las áreas de nuevas prioridades y las preocupaciones fundamentales que han de determinar
los programas y la actuación futura del Consejo”.
Indicó como primera prioridad la comunión de objetivos entre las iglesias, pues algunas consideran la
unidad como una cuestión académica y no como algo perentorio: "Si el Consejo no logra asegurar una
base eclesiológica mínima, nuestra comunidad permanecerá inestable y ambigua", afirmó.
En segundo lugar, apuntó la necesidad de pasar del cambio de reglas a un cambio del "ethos". Resaltó
la importancia del modelo consensual en este propósito, pero afirmó que el Consejo debe ir más allá de
él.
Otra cuestión subrayada por el Moderador fue la necesidad de reconfiguración y renovación de las
instituciones ecuménicas, "desfasadas en relación al mundo de hoy".
Por ello, al final de su informe, indica la voluntad del CMI de encontrar en los jóvenes un agente
transformador para el movimiento ecuménico.
Informe del Secretario general, pastor Samuel Kobia
El pastor Samuel Kobia, Secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), comenzó su informe
abogando por el fortalecimiento del testimonio común de las iglesias ante el diálogo interreligioso con el
objetivo de resolver de una forma conjunta los problemas que afectan a la humanidad en la actualidad.
También Kobia se refirió a los temas que deben marcar la agenda de este organismo ecuménico. Con
una invitación a encontrar formas creativas de trabajo, consideró importante que la Asamblea determine
los principales desafíos y prioridades a los que las iglesias deben hacer frente en todo el mundo por
medio del Consejo Mundial de Iglesias, que es su instrumento común.
Entre las prioridades a tener en cuenta manifestó las siguientes:
 Abrir nuevos espacios para las relaciones interreligiosas
 Acción comprometida con la justicia y los valores éticos para hacer comprensible y real el
mensaje de esperanza de las iglesias al mundo de hoy
En esta búsqueda consideró imperativo el diálogo y la cooperación, destacando "la urgencia de la acción
interreligiosa" con una visión amplia e inclusiva. En este sentido, enfatizó que "los contactos entre
creyentes de distintas religiones, entablados mediante un paciente diálogo durante tiempos de paz,
puede impedir en tiempos de conflicto que la religión sea utilizada como un arma".
El Secretario fue más contundente y atrevido al señalar que “la visión de muchos actualmente es que la
oikoumene de Dios incluye no sólo a los cristianos sino también a los creyentes de otras religiones".
Una de las imágenes que cruzó todo el informe de Kobia fue la de la fiesta de la vida, concepto que
consideró base espiritual del movimiento ecuménico. Pero este acontecimiento no es una fiesta social,
sino una celebración de la vida que, a veces, puede estar cargada de dolor. "La fiesta de la vida nos
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invita a todos a la casa de Dios, a vivir el sufrimiento de otros, a sentir que formamos parte de la frágil e
imperfecta comunidad de la humanidad", explicó.
Al considerar a la fiesta de la vida como una fiesta abierta, Kobia también apuntó que habrá que evaluar
la calidad de las relaciones en la comunidad, "examinar juntos lo que significa estar en comunión en el
camino hacia una mayor unidad", e "interpelarnos unos a otros para que esa unidad sea más patente y
más profunda".
En su exhortación final, Kobia expresó que ser iglesia hoy es convertirse en comunidades de sanación y
reconciliación.
Vacíos y deficiencias en el trabajo pastoral de la Iglesia católica en América Latina
El cardenal Walter Kasper, presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los
Cristianos, que participa en la Asamblea de Porto Alegre liderando un panel de observadores designados
por el Vaticano, ha manifestado públicamente en este foro que la Iglesia católica en América Latina
pierde miles de files cada año, que renuncian a su fe católica y se adhieren a las diversas iglesias
evangélicas. En opinión del cardenal presidente esto sucede por las deficiencias y vacíos en el trabajo
pastoral y evangelización de la Iglesia católica. No cabe, pues, esperar explicación en las otras iglesias
sino en la actuación de la propia.
Por ello invita a una reflexión crítica que debe incluir desde cómo son las misas (si son atractivas o no),
si el trabajo catequético es eficiente y responde a las demandas de atención pastoral de la gente
necesitada.
Kasper reveló también que en la actualidad el Vaticano mantiene diálogo bilateral con diferentes
denominaciones cristianas (luteranas, metodistas, bautistas) y más reciente con el Ejército de Salvación.
Sobre los neopentecostales y carismáticos admitió serias dificultades para entablar un diálogo puesto
que “son muy agresivos, proselitistas, no tienen teología clara, ni autoridades centrales con los cuales se
pueda conversar”.
[17-II-2006]
Entre el capitalismo globalizado y la justicia económica
Un duro cuestionamiento al capitalismo neoliberal, al que se consideró responsable de la tragedia de la
pobreza y de la creciente destrucción de la naturaleza y del medio ambiente, fue central en la sesión
plenaria sobre Justicia Económica, uno de los temas de trabajo del Consejo Mundial de Iglesias en esta
Asamblea.
Pero en el panel no sólo se escuchó la voz profética de cristianos y cristianas criticando y condenando el
sistema económico neoliberal, sino que también hablaron sobre alternativas al modelo imperante, que
surgen de pueblos, de movimientos sociales y de gobiernos que desafían las políticas que pretenden
imponer el Fondo Monetario Internacional y la ortodoxia neoliberal. Este es el caso de Yash Tandon, de
Uganda, profesor universitario en su país y en la Escuela de Economía de Londres, que dijo: "estamos
ante una encrucijada en la que la disyuntiva es vivir o morir con nuestra tierra. Por lo tanto, desafío a las
iglesias, que creo que son custodias de la ética y de la moral, a mostrar el camino para promover un
mundo justo y participativo, donde se compartan los recursos y se cuide de la tierra".
17/02/2006
¿Cómo identificar a los cristianos en un mundo de pluralidad religiosa?
El Arzobispo de Canterbury, Dr. Rowan Williams, tuvo la ponencia central en la sesión sobre “Identidad
cristiana y pluralismo religioso”.
En ella el Arzobispo expuso que la identidad cristiana se pone en evidencia en el trabajo del pueblo, en
la comunidad de fe, “dando testimonio de Dios, unos a otros, y a los que los rodean, por medio de la
acción diaria y del culto”. "La identidad cristiana es pertenecer al lugar que Jesús define para nosotros",
afirmó.
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El primado de la Iglesia anglicana consideró que hay una diferencia grande entre ver al mundo como un
territorio donde compiten los diversos sistemas, donde la rivalidad es inevitable, a verlo como un espacio
donde es posible vivir con la perspectiva de Jesús, bajo su autoridad, compartiendo el "aliento" de su
vida, viendo lo que El ve: a Dios como un Padre cariñoso, "completamente comprometido con el pueblo
en cuya vida busca reproducir su propia vida".
Considerando que no es posible escapar de este mundo ni ignorarlo, sostuvo que el énfasis de los
cristianos no debería ser el de creerse dueños de un sistema que responda a todas las preguntas, sino
precisamente "ser testigos en el lugar y dentro de la identidad en la cual hemos sido invitados a vivir".
"Allí donde los cristianos son históricamente mayoría, la fidelidad a los demás significa ser solidario con
ellos y cumplir con el imperativo de defenderlos y estar a su lado en momentos de persecución o de
violencia".
Católicos: El diálogo como camino irrenunciable
"El hecho de ser una Iglesia de características universales hace más difícil la membresía de la Iglesia
Católica en el Consejo Mundial de Iglesias (CMI), sin embargo tenemos un espacio de diálogo que
consideramos esencial", afirmó el cardenal Walter Kasper, presidente del Consejo Pontificio para la
Promoción de la Unidad de los Cristianos, durante una conferencia ofrecida a la prensa en la IX
Asamblea del CMI. Junto a Kasper se encontraban el obispo irlandés Brian Farrell, secretario del
Consejo Pontificio y la profesora brasileña Verónica Araujo, coordinadora para el trabajo del Centro para
un Diálogo por la Cultura, del Movimiento Focolar.
El cardenal se refirió al carácter irrevocable del acuerdo tomado durante el concilio Vaticano II y la
voluntad del actual Papa, Benedicto XVI, por darle continuidad al diálogo ecuménico. Asimismo
manifestó que la Iglesia católica ve en el diálogo bilateral una herramienta útil que tiene un lugar
imprescindible. Y apuntó dos aspectos importantes que no se deben desconocer en cualquier tipo de
conversación. Uno, las bases locales como plataforma necesaria para las conversaciones y, segundo, la
necesidad de encontrar un equilibrio en la colaboración de todas las iglesias para que el espíritu
ecuménico se haga visible.
Por su parte, el obispo Farrell llamó a definir propósitos, metas y áreas de trabajo del ecumenismo para
concentrar esfuerzos en tal sentido. Mientras que la profesora Araujo hizo un llamamiento para encontrar
los valores cristianos dentro de nosotros mismos, con el objetivo de ser entregados en el mundo. Un
mundo globalizado que necesita del aporte de los cristianos basado en las enseñanzas de Jesucristo.
Habló también de la necesidad de un ecumenismo de la vida, un ecumenismo del pueblo que sea una
voz de esperanza en medio de un mundo lleno de angustias que no halla respuesta.
Presidente de Brasil “Lula” Da Silva: El rol de las iglesias en la construcción de la democracia
"La democracia y la libertad conquistadas por el pueblo brasileño le deben mucho a la solidaria
participación de las iglesias", afirmó el presidente del Brasil, "Lula" da Silva, en su intervención ante la IX
Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias.
El presidente brasilero puso de manifiesto el orgullo que sentía al recibir en su país a la IX Asamblea de
las iglesias que habían acompañado el proceso democrático de Brasil.
Como un ejemplo entre tantos, mencionó el acompañamiento que diera el CMI al pedagogo y educador
popular Pablo Freire a quien calificó como "uno de los brasileros más respetados en el mundo en el área
de educación, que fue perseguido y obligado a dejar nuestro país".
El presidente “Lula” pidió que el CMI "continúe trabajando por la construcción de una sociedad más justa
y solidaria". En la Asamblea, afirmó, "los valores que dignifican la existencia humana continúan más
vigorosos que nunca".
Luego afirmó la importancia de la "fuerza espiritual" en la búsqueda del bien común: "Las mentes, los
corazones y las manos trabajadoras que comulgan con los valores del amor y respeto hacia el prójimo,
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en verdad, resultan indispensables en la construcción de un reino de justicia en este mundo de
desigualdades," dijo.
[18-II-2006]
Líderes cristianos estadounidenses piden disculpas por políticas de su gobierno
Los líderes de iglesias estadounidenses que asisten a la IX Asamblea general del Consejo Mundial de
Iglesias (CMI) agradecieron a la familia ecuménica por "una hospitalidad que no merecemos, una
compañerismo que no nos hemos ganado y un abrazo del que no somos dignos", y confesaron haber
fallado al no levantar una voz profética suficientemente fuerte y persistente contra las políticas de su
gobierno.
En una carta de la Conferencia de Estados Unidos para el Consejo Mundial de Iglesias -una entidad que
agrupa a las denominaciones miembros del CMI en ese país- agradecen las muestras de solidaridad de
cristianos de todo el mundo después de los ataques terroristas del 11 de septiembre de 2001 y a raíz de
los devastadores efectos del huracán Katrina: "sus palabras y sus oraciones nos sostuvieron,
recordándonos que no estamos solos, sino que estamos unidos en el cuerpo de Cristo a una comunidad
de consolación".
A esas muestras de solidaridad, el gobierno de Estados Unidos ha respondido con una política que
busca dominar y controlar para salvaguardar sus intereses nacionales, haciendo recaer el terror sobre
los más vulnerables: "En nuestros viajes alrededor del mundo hemos observado que prácticamente las
únicas voces de cristianos estadounidenses que se escuchan, son las de aquellos que están a favor de
la guerra en Irak. Con esta carta deseamos traer al seno de la familia ecuménica el testimonio de
aquellas voces cristianas que se oponen vigorosamente a esa guerra", dijo Leonid Kishkovsky,
moderador de la Conferencia y encargado de las relaciones ecuménicas de la Iglesia Ortodoxa en
América.
"Un número creciente de personas admite que la guerra en Irak fue un error, pero muchas personas de
mi propia congregación no estarían dispuestas a suscribir una carta como ésta", admitió la pastora
Sharon Watson, presidente de la Iglesia Discípulos de Cristo.
"Hemos encontrado en esta misma asamblea a personas cuyas vidas han sido despedazadas por esa
guerra, a gente que vive en la más abyecta pobreza, a gente cuyas islas están amenazadas de
desaparecer a causa del calentamiento global. Estemos o no de acuerdo con la política de nuestro
gobierno, tenemos que decirles a nuestros hermanos y hermanas cuán profundamente lamentamos los
resultados de esa política a escala mundial", añadió.
La declaración critica el débil compromiso del gobierno de Estados Unidos en la lucha global contra la
pobreza, su rechazo a confrontar el racismo dentro y fuera de ese país y su oposición a los acuerdos
multilaterales que buscan revertir los daños causados al medio ambiente.
"Esas actitudes y esas políticas hacen que el mundo vea a los Estados Unidos como una nación cada
vez más peligrosa", enfatizó el pastor John Thomas, presidente de la Iglesia Unida de Cristo.
La carta concluye afirmando la voluntad de las iglesias estadounidenses de asociarse con sus pares de
todo el mundo en la búsqueda de la unidad y la justicia, y la esperanza de que la gracia de Dios
sobreabunde "para transformar al mundo".
Las iglesias renuevan su compromiso por la paz
Representantes de las 348 iglesias miembros del Consejo Mundial de Iglesias renovaron su compromiso
por el trabajo por la paz, en el marco de una sesión plenaria de la IX Asamblea dedicada a la Década
para Superar la Violencia, un programa del CMI que se inició en 2001 y que está en la mitad de su
cumplimiento.
En un acto muy emotivo los delegados de las iglesias afirmaron el trabajo mancomunado por erradicar la
violencia y trabajar por un mundo de paz.
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El compromiso con la defensa de la vida de niños, niñas y jóvenes y la importancia de formar a las
nuevas generaciones en una cultura de paz fue el hilo conductor de este plenario, donde pudieron
escucharse las experiencias de jóvenes en distintas regiones del mundo.
Tale Hungnes, ex-presidenta de la organización "Changemakers", de Noruega, una de las entidades más
exitosas en canalizar el compromiso de la juventud por la situación del Tercer Mundo, consideró que el
trabajo de tantos jóvenes por superar la violencia es "un signo de esperanza porque nos permite
encontrarnos unos a otros y trabajar juntos"
Llamando la atención sobre situaciones de guerra que continúan afectando a la población joven, Olara
Otunnu, ex secretario general adjunto y representante especial de las Naciones Unidas para la situación
de los niños en los conflictos armados, destacó la importancia de que las iglesias tomen en cuenta la
Resolución 1612, del Consejo de Seguridad de la ONU, que establece la supervisión de la situación de
niños, niñas y adolescentes en las guerras.
También urgió al CMI a denunciar con voz profética el genocidio contra la etnia Acoli, en el norte de
Uganda, donde 2 millones de personas sufren condiciones de vida infrahumanas que llevarán
inevitablemente a la desaparición de su pueblo.
Sitio del Decenio para Superar la Violencia: www.superarlaviolencia.org
[19-II-2006]
Una visión esperanzadora de América Latina
En la sesión dedicada a la labor de las iglesias en América Latina, la imagen de una América Latina en
donde cientos de acciones solidarias y de luchas justas por la tierra, la identidad cultural, el respeto al
pluralismo, el trabajo por la democracia, la justicia y la paz entre los pueblos ocupó el centro de atención
de toda la sesión.
Así, los testimonios de hombres y mujeres, como también de las comunidades de fe, reflejaron la imagen
de una Iglesia que quiere caminar de la mano de Dios para hacer realidad la equidad y el compromiso
con los más débiles. Como señaló la carta de bienvenida que el Consejo Latinoamericano de Iglesias
envió a los participantes de la Asamblea, "debemos recobrar nuestra identidad de peregrinos", saliendo
de las instituciones estáticas para desplazarnos en el encuentro del otro.
Las presentaciones rescataron la voz profética de los cristianos y cristianas en la defensa de la vida en
tiempos de dictaduras, persecución política y violación de derechos humanos y también su labor en favor
de una pastoral que abarque a los pueblos indígenas y afrodescendientes desde su perspectiva e
identidad cultural.
La certeza de que la gracia de Dios camina por la región y ejerce su poder transformador fue una
constante en esta sesión. Para los que tuvieron la palabra, esta gracia se está manifestando en todos
aquellos que trabajan por la justicia y la paz en medio de los conflictos. "La fuerza proviene de los más
pequeños y vulnerables, los invisibles, los anónimos", dijo la obispo Nelly Ritchie, de la Iglesia
Evangélica Metodista Argentina.
Por su parte, Franciso Pernambucano, del Movimiento de los Sin Techo en Brasil, agregó que "Dios está
presente en los movimientos sociales, con los pobres, los sin techo, los sin tierra. A Dios lo encontramos
en las favelas, bajo los puentes junto a los mendigos, los hambrientos, con aquellos que no reciben
justicia ni tienen paz".
En conferencia de prensa previa a la sesión, Adolfo Pérez Esquivel, Premio Nobel de la Paz 1980,
manifestó que el diálogo ecuménico en la región debe confrontar la manipulación del nombre de Dios
para servir intereses de dominación. "Las iglesias están llamadas a luchar por una voz propia, generando
un espacio continental de libertad y entendimiento para dignificar la vida humana y caminar como Pueblo
de Dios".
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[20-II-2006]
En búsqueda de la unidad visible de las iglesias
Una invitación a las iglesias a renovar su compromiso en busca de la unidad y a profundizar el diálogo se
presentó en esta misma sesión de la IX Asamblea, mediante el documento "Llamadas a ser una sola
Iglesia". En él se pone el énfasis en la importancia de que las iglesias caminen juntan, aun estando en
desacuerdo sobre cuestiones doctrinales. "El compartir honesto de los atributos comunes, las
divergencias y las diferencias ayudará a todas las iglesias a perseguir las cosas que contribuyen a la paz
y fortalecen la vida común", expresa el documento.
En uno de sus párrafos afirma que "las iglesias no siempre han reconocido la responsabilidad que tienen
unas respecto a las otras y no siempre han reconocido la necesidad de rendirse cuentas de su fe, su
vida y su testimonio, así como la de articular los factores que las mantienen separadas".
El Dr. Jacob Kurien, de la Iglesia Ortodoxa de la India, uno de los cuatro expositores de distintas
confesiones cristianas que dieron a conocer su parecer sobre el documento, dijo que hay que salir del
estancamiento en el diálogo ecuménico hacia la unidad visible y buscar caminos alternativos, sanando
heridas, logrando la confianza mutua y buscando frutos propios de la unidad visible.
El ecumenismo en la educación teológica, la consideración de los matrimonios mixtos como una
bendición y una posibilidad de celebrar la unidad cristiana y la superación de las diferencias de género
dentro de las iglesias fueron algunas de las prioridades señaladas por Dra Isabel Apawo Phiri, de la
Iglesia Presbiteriana en Unidad de África del Sur.
Desde la Iglesia católica romana, se escuchó la opinión del sacerdote Jorge Scampini, OP, quien
consideró que el documento expresa una concepción de la meta final del movimiento ecuménico: la
unidad de la Iglesia. Scampini también destacó que al adoptar este documento, esta Asamblea estaría
estableciendo un nuevo hito en la historia del CMI como institución, llevando a las relaciones entre las
iglesias miembros a una nueva etapa y realizando un servicio importante a todo el movimiento
ecuménico.
En conferencia de prensa, el obispo Desmond Tutu enfatizó que "Dios tiene un sueño, un sueño simple:
es tiempo que los hijos de Dios pertenezcan a una sola familia". "Jesús hablaba en serio cuando dijo que
Dios era nuestro padre, que todos pertenecemos a una sola familia, porque en esta familia todos son
miembros plenos y nadie queda afuera", afirmó. Y continuó diciendo: "El apartheid tuvo vigencia durante
tanto tiempo en parte porque la Iglesia estaba dividida. Algunos cristianos, unos cuantos en verdad,
intentaron justificarlo bíblicamente", dijo. "La intención de Dios era que vivamos en armonía unos con
otros y con el resto de su Creación. Pero los sueños de Dios fueron destruidos por el pecado".
El arzobispo Tutu llamó a volver a constituir una familia que se preocupa por cada uno de sus miembros.
"No podremos ganar la guerra contra el terror mientras haya situaciones de pobreza, ignorancia y
enfermedad que hagan desesperar a los hijos de Dios".
[21-02-2006]
Agua y desarme nuclear, primeros pronunciamientos del CMI
La "Declaración sobre el agua para la vida" parte de la afirmación del valor simbólico y real del preciado
líquido en la Biblia como "expresión de la gracia de Dios concedida perpetuamente a toda la creación." El
acceso a suministros potables resulta cada día más acuciante para el planeta, cuando la supervivencia
de 1.200 millones de personas se halla actualmente en peligro por falta de servicios suficientes y
saneamiento. "El acceso desigual al agua causa conflictos entre personas, comunidades, regiones y
naciones", a la vez que señala que su escasez es también una fuente creciente de contiendas.
Entre las propuestas aprobadas, de las primeras en que se alcanzó el consenso de la sesión, se
promueve una toma de conciencia y adoptar las medidas necesarias para conservar ese recurso como
parte integrante del derecho a la vida, y protegerlo del excesivo consumo y la contaminación. Propone el
control y regulación de su uso, de manera responsable, y pide que el CMI contribuya al cumplimiento del
Decenio Internacional para la Acción "El agua, fuente de vida", lanzado por la UNESCO.
También fue aprobada, con el mismo consenso, la "Nota sobre la eliminación de las armas nucleares" en
la que se exhorta a las iglesias miembros del CMI a que presionen a los respectivos gobiernos para
luchar por la eliminación de ese tipo de armamento.
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Se recomienda, enérgicamente, que hasta tanto no se logre ese objetivo las iglesias continúen la labor
con responsabilidad y movilicen a sus miembros "para apoyar y fortalecer las zonas libres de armas
nucleares, que están establecidas en América Latina y el Caribe, el Pacífico Sur, el Sureste de Asia y
África, y que se proyectan para otros lugares habitados de la Tierra", como parte del llamado Decenio
para Superar la Violencia: Las iglesias en pos de la reconciliación y la paz".
En este mismo día se abordó el problema de la pobreza y la desigualdad como vías de contaminación
del Sida. “No podemos ver al sexo como culpable”, fue la afirmación del presentador del tema, Jape
Heath, secretario general de la Red Africana de Líderes Religiosos Afectados o Viviendo con HIV/SIDA,
durante la conferencia de prensa. En este asunto, "las iglesias deben poner en práctica lo que están
predicando con acciones concretas".
La gracia de Dios, transformadora de personas, comunidades e instituciones
Varios testimonios sobre como actúa la gracia de Dios en la vida de las personas y de las comunidades
desafiaron las prácticas cotidianas de las iglesias durante esta sesión plenaria, invitando a su vez a las
iglesias a que se dejen transformar por esta gracia.
El trabajo del CMI sobre eclesiología y teología de la gracia fue calificado positivamente por el sacerdote
Josef Bosch, del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla. "El CMI nos abre un espacio para
comprendernos unos otros, respetarnos y encontrar maneras de complementarnos, aunque no
lleguemos a la unidad dogmática", manifestó.
Para la teóloga feminista Namsoon Kang, de Corea, es importante ver con ojos realistas lo que nos
divide. Señaló, por ejemplo, que la simbología cristiana, muy masculina y europea, justifica la exclusión
de otros, sosteniendo un sistema de valores que divide. Llamó a un "ecumenismo costoso" y al
"arrepentimiento institucional" para transformar al mundo con justicia y compasión.
[22-02-2006]
Elección del nuevo Comité Central y presidentes del Consejo Mundial de Iglesias
La IX Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) eligió el nuevo Comité Central, órgano de
decisión de esta entidad entre asambleas, integrado por 150 personas, así como los ocho presidentes
del Consejo.
El Comité Central quedó integrado por 87 hombres (58%) y 63 mujeres ( 42%). En la nómina hay 22
jóvenes (15%), 97 personas ordenadas (65%), 53 personas laicas (35%), y seis miembros de pueblos
indígenas (6%).
Los miembros latinoamericanos del nuevo Comité Central son: pastor Héctor Petrecca, Iglesia Cristiana
Bíblica (pentecostal, de Argentina); pastor Dr. Walter Altmann, Iglesia Evangélica de Confesión Luterana
en el Brasil; pastor Carlos Duarte, Iglesia Evangélica del Río de la Plata (Argentina); obispo Carlos
Poma, Iglesia Evangélica Metodista de Bolivia; y Dra. Magali Nascimento Cunha, Iglesia Bautista (Brasil).
La nueva presidenta por América Latina y Caribe es la pastora Dra. Ofelia Ortega.
La región que más miembros tiene en el Comité Central es Europa, con 48%, mientras que la menos
representada es la Caribeña, con 2%. La familia confesional con más miembros en este órgano de
gobierno es la Ortodoxa (19%), seguida por la reformada (17%), las metodista y luterana (13%
respectivamente) y la anglicana e iglesias unidas o en proceso de unidad (10% respectivamente).
Tres mujeres y cinco hombres son los nuevos presidentes del Consejo Mundial de Iglesias (CMI). De
reconocida trayectoria en sus respectivas iglesias y en el ámbito ecuménico internacional, las ocho
presidentes representa a las iglesias de una región geográfica y participarán ex oficio del Comité Central.
La nómina de los nuevos presidentes del CMI está integrada por Rev. Prof. Dr. Simón Dossou, Iglesia
Protestante Metodista de Benin; Rev. Dr. Soritua Nababan, Iglesia Cristiana Protestante Batak
(Indonesia); Rev. Dra. Ofelia Ortega, Iglesia Presbiteriana-Reformada de Cuba; Dra. Mary Tanner,
Iglesia de Inglaterra (Europa); Rev. Dra. Bernice Powell Jackson, de la Iglesia Unida de Cristo (Estados
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Unidos); Sr. John Taroanui Doom, Iglesia Protestante Maohi (Tahití); Arzobispo Dr. Anastasios de Tirana
y toda Albania; y Su Santidad Abune Paulos, Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Etiopía.
[23-02-2006]
Contribución del CMI a la reforma de las Naciones Unidas
La IX Asamblea aprueba y establece una Declaración sobre la Reforma de las Naciones Unidas. En esta
declaración se apoyan los cambios en el Consejo de Seguridad de la ONU con el fin de alcanzar un
balance geográfico, político y cultural que sea más representativo del mundo actual. También alienta que
este Consejo tenga métodos de trabajo y procesos de decisión que faciliten respuestas justas, efectivas
y a tiempo a las necesidades de los pueblos en situación de vulnerabilidad y para prevenir la eclosión de
conflictos violentos.
La declaración subraya que todos los miembros actuales del Consejo de Seguridad de la ONU y los que
aspiran a serlo deberían firmar el Tratado de No Proliferación Nuclear. En relación a las Metas del
Milenio, alienta a las iglesias a trabajar con los estados miembros para que la ONU se constituya en
iniciador y monitor mundial de la administración de los recursos naturales y de los bienes públicos y para
fortalecer los mecanismos que aseguren que las corporaciones transnacionales se ajusten a los
estándares mundiales.
En el campo de los derechos humanos, considera que la reforma del sistema de los derechos humanos
en el ámbito de la ONU debería producir una diferencia práctica positiva en las vidas de las víctimas de
la injusticia, la discriminación y la opresión en el mundo. Igualmente solicita a los estados miembros que
eviten la politización de la composición del nuevo Consejo sobre Derechos Humanos, cuyos miembros
deben de contar con claros antecedentes de trabajo en la promoción de los derechos.
Poblaciones vulnerables en riesgo
La Declaración sobre “Poblaciones vulnerables en riesgo: la responsabilidad de proteger” aprobada en la
Asamblea es un texto muy elaborado que ha precisado de varios años de consulta y que toma el
concepto sobre la Responsabilidad de Proteger adoptado por la Comisión Internacional sobre la
Intervención y la Soberanía de los Estados de la ONU en su informe de 2001. Se trata de un concepto
innovador que cambia el eje de la perspectiva de los que intervienen en el conflicto a la perspectiva de
los pueblos y personas en necesidad de asistencia. Redefine, entonces, la soberanía como
responsabilidad y no como poder absoluto.
Con esta declaración, la Asamblea del CMI apoya esta nueva norma internacional sobre la
responsabilidad de proteger y brindar seguridad a la población en situación de peligro. "Las iglesias no
creemos en el ejercicio de la fuerza letal para obtener un nuevo orden de paz y seguridad", afirma la
declaración.
La prevención es propuesta como una herramienta esencial para ejercer la particular responsabilidad de
contribuir en la detección temprana de las condiciones de inseguridad que pueden darse en un país o
región, incluyendo la exclusión económica, social y política. La declaración considera también que las
iglesias deben involucrarse en el fortalecimiento de las estructuras de la sociedad civil y de los modos de
colaboración entre el sector público y el privado, con el fin de prevenir y proteger.
En un llamado a la comunidad internacional y a los gobiernos, la declaración solicita que fortalezcan sus
estrategias para prevenir la violencia. Al Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas le pide que actúe
a tiempo en las situaciones en las cuales los gobiernos no han podido proteger a la población, con el fin
de amparar a los civiles en peligro extremo, restaurando la seguridad y el bienestar de las comunidades
locales, con respeto riguroso a sus derechos, integridad y dignidad.
Condena de todas las formas de terrorismo
Las iglesias condenan todas las formas de terrorismo. La “Declaración sobre el terrorismo, la lucha
contra el terrorismo y los derechos humanos”, aprobada por la Asamblea, es una condena inequívoca del
terror, “como acto indiscriminado de violencia contra civiles desarmados” que no puede en absoluto “ser
nunca justificado legalmente, teológicamente ni éticamente”.
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"La comunidad internacional debe cooperar enfrentando al terrorismo especialmente fortaleciendo la
Corte Criminal Internacional para que responda a los actos terroristas", continúa la declaración. "El terror
sólo podrá ser erradicado por la comunidad internacional que sostiene el respeto por la dignidad de los
seres humanos y el imperio de la ley".
La declaración afirma el papel de las iglesias en la búsqueda de la paz. Condena la violencia contra
civiles desarmados e inocentes por motivos políticos o religiosos por parte de estados o actores no
estatales. También expresa la necesidad de que las iglesias rechacen todos los intentos de justificar los
actos terroristas como respuesta a conflictos políticos y sociales.
[24-02-2006]
Clausura de la IX Asamblea: Un futuro de espiritualidad, justicia y testimonio
Finaliza el Consejo Mundial de Iglesias su IX Asamblea con un culto de adoración el jueves 23 en Porto
Alegre, acordando dar prioridad a la espiritualidad, la formación ecuménica, el trabajo por la justicia en el
mundo y el testimonio profético cristiano.
La Asamblea ha congregado a más de 4 mil participantes, incluyendo más de 700 delegados y
delegadas de las 348 iglesias miembros del CMI, además de representantes y observadores de otras
iglesias, organizaciones y movimientos.
"Esta Asamblea ha afirmado la vitalidad del movimiento ecuménico y el compromiso de las iglesias con
la visión y la meta ecuménicas de la unidad, así como con la búsqueda de un mundo más justo y
pacífico", dijo el secretario general del CMI Samuel Kobia en la clausura del evento. La riqueza de la
vida de oración diaria del encuentro se combinó con la celebración de cultos locales en congregaciones
protestantes, católicas y ortodoxas de Porto Alegre.
Durante la primera semana de la Asamblea, las delegaciones adoptaron cambios sustanciales en la
Constitución y el Reglamento del CMI que establece la toma de decisiones por consenso y
modificaciones a los criterios de membresía. Las reformas surgieron de la preocupación de las iglesias
ortodoxas miembros del CMI, y tienen por objetivo fortalecer la participación de las iglesias de diferentes
culturas y tradiciones.
Al referirse a los temas centrales de la unidad cristiana, la Asamblea adoptó el texto, "Llamados a ser
una sola Iglesia" y urgió al CMI y a sus iglesias miembros a dar prioridad a los temas de unidad,
catolicidad, bautismo y oración.
La Asamblea señaló diversas maneras de fortalecer la colaboración con la Iglesia católica romana, que
no es miembro del CMI, y con las iglesias pentecostales
Las prioridades programáticas se centran en cuatro áreas de compromiso: unidad, espiritualidad y
misión; formación ecuménica con un énfasis especial en la juventud: justicia mundial: y tener una voz
creíble y profética ante el mundo.
La IX Asamblea ha sido la primera celebrada en América Latina desde la creación del CMI en 1948. En
ella la Asamblea ha reconocido la a las iglesias latinoamericanas en su trabajo por superar la pobreza y
la injusticia. Cabe destacar que las iglesias de Brasil y de toda América Latina han estado activamente
implicadas. También se reconoció la transformación política hacia la democracia y los valores sociales
de este continente.
Juan GARCÍA BIEDMA
TERCERA ASAMBLEA ECUMÉNICA DE IGLESIAS DE EUROPA
“La luz de Cristo ilumina a todos. Esperanza de renovación y unidad en Europa”
Así suena el lema de la tercera Asamblea Ecuménica Europea que ha propuesto el Comité conjunto de
la “Conferencia de Iglesias de Europa” (KEK) y el “Consejo de Conferencias Episcopales Europeas”
(CCEE), que abarca a 34 conferencias episcopales católicas europeas. La asamblea se ha ido
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preparando en Cartigny y en la reunión de Chartres (Francia) que tuvo lugar del 3 al 6 de febrero de este
año. En ella se hizo ya un primer esbozo sobre el método a seguir, los participantes y la forma concreta
de celebrar el evento ecuménico. Allí se decidió una celebración de “asamblea por etapas”, que
culminará en Sibiu (Rumania) del 4-7 de septiembre de 2007. La última reunión preparatoria tuvo lugar
en la ciudad italiana de Terni, del 17 al 20 de marzo de este año, invitada la comisión por Mons.
Vincenzo Paglia, miembro católico de dicha comisión, presidente de la comisión de obispos italianos
para el ecumenismo y obispo en esta ciudad.
La celebración por etapas constará de los siguientes pasos:
1. Encuentro europeo de delegados de las Iglesias, de las conferencias episcopales y de
organismos y movimientos ecuménicos en Roma, del 24-27 de enero de 2006 (país de tradición
mayoritaria católica);
2. Etapa de encuentros a nivel nacional y regional durante todo el año 2006;
3. Segundo encuentro europeo en Wittemberg (Alemania, país de tradición protestante, y lugar
donde comenzó la Reforma) con los mismos participantes de la primera etapa, en febrero de
2007;
4. Etapa final en un encuentro en Sibiu (Rumania), en septiembre de 2007, con unos 3.000
delegados (país de tradición mayoritaria ortodoxa).
Con ello se quiere dar a la Asamblea un carácter de peregrinación que sale al encuentro de las diversas
Iglesias y tradiciones cristianas de Europa, pero también de las diversas religiones presentes en Europa,
dando espacio a las relaciones con el pueblo judío y con el Islam. Los contenidos y el fin de la
peregrinación son concretos: escuchar juntos la Palabra de Dios, responder a la demanda de
espiritualidad, a la búsqueda de sentido y a las esperanzas del hombre de hoy, especialmente de los
jóvenes.
Un instrumento importante que será utilizado para la realización de estos fines será la “Charta
Oecumenica” firmada por la CCEE y la KEK en 2001. Basándose en ella, se abordarán los temas de la
unidad visible de la Iglesia, la contribución de los cristianos a la construcción de Europa, a la
reconciliación entre los pueblos y las culturas, la conservación de la naturaleza y el diálogo con otras
religiones.
En la reunión de Chartres se decidió también el aumento de un miembro más en la comisión preparatoria
de parte católica y de parte de la KEK, con lo cual la comisión actual consta en la actualidad de 24
miembros. Por parte católica, la CCEE quiso que fuera un religioso, y para ello consultó a la Unión de
Conferencias Europeas de Superiores Mayores (UCESM), con sede en Bruselas. El religioso elegido fue
el dehoniano Fernando Rodríguez Garrapucho SCJ, director del Centro de Estudios Orientales y
Ecuménicos “Juan XXIII” de la Universidad Pontificia de Salamanca.
ECUMENISMO: SIGNO DE LOS TIEMPOS ACTUALES
Zenit / InfoEkumene.- El cardenal Walter Kasper, presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de
la Unidad entre los Cristianos, ha dictado una lección magistral en el Máster en Iglesia, Ecumenismo y
Religiones, del Ateneo Pontificio “Regina Apostolorum” de Roma, en donde ha puesto de manifiesto el
valor del ecumenismo en la actualidad.
En nuestra época, caracterizada por la globalización, el ecumenismo, para Kasper, se convierte en “una
respuesta a los signos de los tiempos”.
En el mismo acto, Paolo Scarafoni, L.C., rector del Ateneo, dijo que “el ecumenismo es uno de los nudos
centrales de nuestra identidad cristiana”.
Prosiguió el cardenal Kasper, constatando que los cristianos separados “normalmente ya no se
consideran ajenos” o “en competición”, sino que se sienten “hermanos y hermanas”, pues han hecho la
experiencia de que “lo que les une es mucho más grande de lo que les divide”.
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No obstante, reconoció que después de vivir la euforia promovida por el concilio Vaticano II, “en la última
década, en el movimiento ecuménico, se han experimentado señales de cansancio, desilusión y de
estancamiento”, por lo que algunos afirman que nos encontramos en un “invierno ecuménico”.
El motivo de esta crisis, según el cardenal presidente, se tiene que buscar sobre todo en los
“interrogantes actuales acerca de la identidad”, porque “nadie quiere ser absorbido por un conjunto sin
rostro”.
Sin embargo, el hecho de que en la constitución dogmática “Lumen gentium” y en el decreto sobre el
ecumenismo “Unitatis redintegratio” la Iglesia católica declare que “la Iglesia de Cristo subsiste en la
Iglesia católica” no excluye que “más allá de las estructuras visibles de la Iglesia católica existan no
solamente cristianos tomados singularmente, sino también elementos eclesiales que empujan hacia la
unidad”. Es decir, como afirma la encíclica de Juan Pablo II “Ut unum sint”, “fuera de la comunidad
católica no existe el vacío eclesial”.
VISITA DE GRECO-ORTODOXOS AL PAPA
VIS / InfoEkumene.- El Papa Benedicto XVI recibió el pasado 27 de febrero a un grupo de alumnos,
sacerdotes y seminaristas, del Colegio teológico de la Diaconía apostólica de la Iglesia ortodoxa de
Grecia, en visita de estudio a Roma.
En su mensaje el Papa les dijo: "Para nosotros cristianos de Oriente y de Occidente, al inicio del
segundo milenio las fuerzas del mal han actuado también en las divisiones que siguen perdurando entre
nosotros. Sin embargo, en los últimos 40 años, muchos signos consoladores y llenos de esperanza nos
han permitido entrever una nueva aurora, la del día en el que comprenderemos plenamente que estar
enraizados y fundados en la caridad de Cristo significa encontrar concretamente un camino para superar
nuestras divisiones por medio de una conversión personal y comunitaria, la escucha de los demás y la
oración en común por nuestra unidad".
Uno de los signos esperanzadores es para el Papa el positivo desarrollo de las relaciones entre las
iglesias de Roma y de Grecia: “ha habido varias iniciativas útiles para conocernos más de cerca y
favorecer la formación de las generaciones más jóvenes”, afirmó.
El Papa aseguró también al grupo que "la caridad recíproca alimentará nuestra inventiva y nos permitirá
recorrer nuevas vías. Debemos afrontar los desafíos que amenazan la fe, cultivar el "humus" espiritual
que ha nutrido durante siglos Europa, reafirmar los valores cristianos, promover la paz y el encuentro,
también en las condiciones más difíciles, profundizar en aquellos elementos de la fe y de la vida eclesial
que pueden conducir a la meta de la plena comunión en la verdad y en la caridad, sobre todo ahora que
el diálogo teológico oficial entre la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa en su conjunto reanuda su camino
con vigor renovado".
NUEVA WEW CONSEJO EVANGÉLICO DE MADRID
InfoEkumene.- El Consejo Evangélico de Madrid (CEM) estrena nueva página web: http://www.cemadrid.es/
La nueva página se presenta como “Casa común protestante”, presentando las secciones:
“Publicaciones del CEM”, "Noticias", “Identidad”, “Historia”, “Consejerías”, “BlogNoticias”, “Biblioteca
Protestante”, “periódico MP Madrid Protestante”, “Iglesias y entidades miembros” y “Enlaces”.
“No están todos los que son”, comenta Manuel López, consejero de Comunicación del CEM,
adelantándose a posibles “quejas” de iglesias y entidades que no figuran todavía en este primer
directorio virtual evangélico, para añadir que “sí son -miembros del CEM- todas las iglesias y entidades
que están”. El mismo consejero apunta que el CEM se compromete a ir incorporando al directorio virtual
a cada iglesia o entidad evangélica según vayan dándose de alta en el CEM.
ARGENTINA: I CURSO INTENSIVO FORMACIÓN DIÁLOGO
InfoEkumene.- El Movimiento Fundar de Argentina ha programado el I Curso Intensivo de Formación al
Diálogo en la ciudad de Córdoba, con el tema: “El Diálogo entre catolicismo y protestantismo: Historia,
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Teología, Pastoral. Balance y perspectivas, especialmente en América Latina”, a desarrollar entre el 27
de febrero y el 3 de marzo, en la sede de la Acción Católica Argentina de esa ciudad, destinado a
directores y miembros de Comisiones diocesanas de Ecumenismo y diálogo, catequistas y profesores de
religión, agentes y animadores de pastoral, etc.
HÉCTOR VALL, JESUITA, ECUMENISTA ESPAÑOL
InfoEkumene.- Héctor Vall Vilardell, sacerdote jesuita, rector del Pontificio Instituto Oriental de Roma,
colaborador del Centro Ecuménico “Misioneras de la Unidad”, miembro del Consejo de Redacción de la
revista Pastoral Ecuménica y uno de los promotores de los Encuentros Ecuménicos de El Espinar, ha
sido recientemente nombrado miembro de la “Comisión Internacional para el Diálogo Teológico entre la
Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa” en su conjunto. ¡Felicidades, querido amigo y compañero Héctor.
Qué el Señor te ayude en tu nuevo servicio ecuménico!
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II.- Diálogo Interreligioso / Libertad religiosa
LA IX ASAMBLEA DEL CMI DEPLORA PUBLICACIÓN
DE CARICATURAS Y VIOLENCIA y URGE AL DIÁLOGO
CMI / InfoEkumene.- En medio de la controversia creada por las caricaturas del profeta Mahoma, la IX
Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias, en Porto Alegre, "deploró" tanto la publicación de las mismas,
como la violencia suscitada por ello. También urgió a las iglesias miembros a fortalecer el diálogo y la
cooperación entre cristianos y musulmanes.
Una nota dirigida a las iglesias sobre "Respeto mutuo, responsabilidad y diálogo con otras religiones",
enfatiza la importancia del diálogo interreligioso a nivel local y mundial y urge a las iglesias y consejos de
iglesias a "crear plataformas para dicho diálogo".
Señala que "desde nuestra fe comprendemos el dolor provocado por el desprecio a lo que es
considerado precioso para la fe. Deploramos la publicación de las caricaturas. También nos unimos a las
voces de muchos líderes musulmanes que han lamentado las violentas reacciones a este hecho".
La nota enfatiza el derecho a la libertad de expresión, considerándola "tanto un derecho como una
responsabilidad", que "tiene vigencia cuando es empleada para pedir cuentas a las estructuras de poder
y confronta el uso equivocado del poder". No obstante, continúa, "al publicar las caricaturas, la libertad
de expresión ha sido utilizada para provocar dolor ridiculizando la religión, los valores y la dignidad de la
gente". Este uso equivocado debería, sin embargo, ser cuestionado "por medios no violentos, como la
crítica y las firmes expresiones de desacuerdo".
Igualmente, reconoce que las tensiones sobre las caricaturas reflejan otros temas cruciales como el
conflicto árabe-israelí y la guerra en Irak. Continúa diciendo que "la verdadera tensión en nuestro mundo
no es entre religiones y creencias, sino entre las ideologías seculares y religiosas que son agresivas,
intolerantes y manipuladoras".
Entre sus propuestas, la nota solicita a las iglesias miembros y al movimiento ecuménico a mostrar
solidaridad con aquellos cuya religión es atacada, a la vez que llama a las iglesias miembros y al
movimiento ecuménico a confrontar el racismo, el sistema de castas, los estereotipos y la xenofobia, y
reafirmar el compromiso al derecho a la libertad de expresión mientras solicita a las iglesias miembros
que contribuyan a una reflexión sobre "cómo sostener la necesidad de un comportamiento ético y el
buen juicio cuando se usa este derecho".
PRESIDENTE DEL GOBIERNO ESPAÑOL CON LÍDERES MUSULMANES
InfoEkumene.- El presidente del Gobierno español, Sr. Rodríguez Zapatero, se ha reunido en el Palacio
de la Moncloa con un numeroso grupo de líderes de la comunidad musulmana en España, a quien
acompañó su ministro de Justicia, y al frente de la cual se encontraban Riay Tatary, presidente de la
Unión de Comunidades Islámicas de España (UCIDE) y Félix Herrero, converso español que preside la
Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas (FEERI).
En la reunión los representantes del credo islámico expusieron al presidente del Gobierno de España su
preocupación por la “creciente islamofobia en España”, promovida, según los representantes
musulmanes, por varios medios de comunicación, considerando esta actitud muy negativa la integración,
pues en “algunos medios se considera al islam como foco de terrorismo”.
El presidente de la UCIDE, Tatary, reclamó al presidente del Gobierno el cumplimiento del Acuerdo de
cooperación de 1992, y que se extienda la enseñanza de la religión musulmana en los colegios públicos
y concertados, ya desarrollada en Ceuta, Melilla y Andalucía, a otras zonas del Estado español, así
como que la fe islámica esté presente en hospitales, cárceles y residencias de mayores.
II.- Diálogo interreligioso / Libertad religiosa
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Por su parte y mediante una carta que le fue entregada al Sr. Rodríguez Zapatero, el presidente de la
Junta Islámica, Mansur Escudero, pidió también la conversión de la catedral de Córdoba en templo
interreligioso donde cristianos, musulmanes y creyentes de otras religiones puedan rezar juntos al mismo
Dios y estrechar lazos espirituales y afectivos.
PSOE IMPULSA MARCO JURÍDICO SOBRE LIBERTAD RELIGIOSA
ACPress.net / InfoEkumene.- Pedro Zerolo, secretario federal del PSOE, anuncia el impulso de un
“marco jurídico” favorecedor de la libertad de culto y entendimiento del Estado con las diversas creencias
religiosas y las que no creen en nada.
En el foro “Nueva Economía”, Pedro Zerolo, circunscribió esta iniciativa en el marco del grupo sobre
Libertad de Conciencia, Libertad Religiosa y Laicidad, recién constituido en el seno del partido con
participación de representantes de todas las confesiones con acuerdos con el Estado (católica,
protestante, judía e islámica). “Es necesario el diálogo entre las distintas expresiones religiosas, entre los
que creen y entre los que no creen", afirma Zerolo. SE hace necesario, pues, "crear un marco jurídico en
el que no solo nos sintamos cómodos y respetados, sino que además quede claro que todos abogamos
por la libertad de culto, la libertad de expresión, desde el principio absoluto de la libertad de conciencia y
la autonomía moral de cada cual".
INCENDIO DE UNA IGLESIA Y UN CONVENTO FRANCISCANOS EN LIBIA
Zenit / InfoEkumene.- Una iglesia y un convento de los franciscanos en el país islámico de Libia ha sido
el resultado de las manifestaciones violentas y desproporcionadas de protesta en la ciudad líbica de
Bengasi, a raíz de la publicación de las ofensivas viñetas sobre la figura de Mahoma, protestas que no
ven por ahora su final, a pesar del largo tiempo transcurrido. Algunos religiosos franciscanos se tuvieron
que refugiar en otras ciudades por temor ante los manifestantes.
En Bengasi los manifestantes atacaron también el consulado italiano y en los desórdenes, entre el 17 y
el 18 de febrero perdieron la vida 14 personas.
SACERDOTES CHINOS ARRESTADOS
ACI / InfoEkumene.- Dos sacerdotes católicos chinos han sido arrestados por oficiales de la seguridad
china y se encuentran detenidos, según informaciones de la Fundación Cardenal Kung.
Esta Fundación también ha recordado que el obispo Jia Zhinguo, arrestado por octave vez el 8 de
noviembre de 2005, aún sigue detenido y en paradero desconocido.
Joseph Kung, Presidente de la Fundación Cardenal Kung, señaló que el primero de septiembre
escribimos una carta al Presidente Hu Jintao, instándolo a que “instaure en la China moderna una era de
verdadera libertad religiosa”, indicándole que “un país sin libertad religiosa nunca es pacífico ni
constructivo” y pidiéndole que se dé cuenta de “la importancia que tiene cambiar la perspectiva del
mundo sobre los derechos humanos en China”.
“COMITÉ INTERRELIGIOSO” PARA ASISTENCIA EN JUEGOS OLÍMPICOS DE INVIERNO
Zenit / InfoEkumene.- Con objeto de ofrecer asistencia espiritual a los asistentes de los próximos Juegos
Olímpicos de Invierno, que se celebran del 10 al 26 de febrero en Turín (Italia), el Comité de los Juegos
constituyó un “Comité Interreligioso”, integrado por representantes de las grandes religiones del mundo:
cristianismo, islamismo, hinduismo, budismo y judaísmo.
Además, se creó una Asamblea de las Religiones para que pudieran estar presentes los exponentes de
los credos no representados dentro del “Comité Interreligioso”.
AVANCE DEL ISLAM RADICAL EN REINO UNIDO
EntreCristianos.Com / InfoEkumene.- El islam más radical avanza imparable en todo el Reino Unido. Así,
según un sondeo del dominical “The Sunday Telegraph”, cuatro de cada diez musulmanes británicos
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desean que se aplique la ley islámica, “la sharia” en las zonas donde son mayoría, ley que entraría en
colisión con los principios y valores democráticos y sociales. En opinión de los musulmanes que se
decantan por esta opción las zonas de mayoría islámica deben de administrar la justicia desde el Corán,
a ejemplo de Irán o Arabia Saudí.
El 20% de éstos simpatiza con las ideas de los terroristas del 7-J, y el 13% se considera legitimado a
ejercitar la violencia contra aquellos que insulten al islam y sean denunciados por sus líderes religiosos.
El 7% de los musulmanes ingleses están de acuerdo en que “la sociedad occidental es decadente e
inmoral, por lo que los musulmanes deben tratar de acabar con ella aunque sea con la violencia”.
Igualmente, los símbolos de fe musulmán se han multiplicado, aumentando el número de las mujeres
que cubren su cabeza con velo.
PUBLICACIÓN DE UNA CARICATURA SOBRE EL HOLOCAUSTO EN IRÁN
ACPress.net / InfoEkumene.- Una primera caricatura sobre el holocausto de los judíos ha sido publicada
por el portal internet de la Casa de la Caricatura de Irán, que en asociación con el diario Hamshari (El
Pueblo), convocó en días pasados un concurso en respuesta a las caricaturas de Mahoma aparecidas
en la prensa europea. Esta publicación coincide con el comienzo oficial del concurso titulado "¿Dónde
está el límite de la libertad de expresión en Occidente?".
El dibujo, muy ofensivo, es obra de un australiano residente en Melbourne, que lo ha enviado, según sus
palabras, "en solidaridad con el mundo musulmán y para ejercer la libertad de expresión".
INCENDIO DE UNA IGLESIA EN PAKISTÁN
ACPress.net / InfoEkumene.- En Sukkur, al sur de Pakistán, cientos de manifestantes que protestaban
por la quema de un ejemplar del Corán, saquearon una iglesia y la quemaron. Los rumores difundidos de
que un hombre cristiano había quemado páginas del Corán iniciaron la violenta manifestación que acabó
con la iglesia.
El incidente hay que sumarlo a todos los que se están produciendo en Pakistán por la publicación de las
viñetas sobre Mahoma en periódicos occidentales, y que parecen no parar nunca.
INTERNET: PÁGINAS CRISTIANAS IMPACTAN ENTRE LOS MUSULMANES
EntreCristianos.com / InfoEkumene.- Las páginas cristianas, según
el Grupo de Investigación
Estratégica (SRG, siglas en inglés), están impactando dentro del mundo musulmán. Según un informe de
esta asociación las web cristianas están siendo muy visitadas y utilizadas. Así, cada mes se descargan
unas 2000 biblias en árabe y la estadísticas apuntan que alrededor de unas 20 personas se convierten al
cristianismo utilizando algún portal cristiano. Al parecer los gobiernos islámicos tratan de bloquear este
tipo de páginas sin éxito.
La página de la SRG se encuentra en: http://www.srginc.org
VISITA DE OBISPOS DE EUROPA Y AMÉRICA AL REY DE JORDANIA
AICA / InfoEkumene.- Un grupo de obispos de Europa y América visitó al rey Abdala II de Jordania, con
quien trataron sobre la presencia cristiana en Tierra Santa. El rey jordano advirtió que existe el peligro de
que se vacíe Jerusalén de cristianos y pidió a los obispos alentar a los residentes cristianos a
permanecer en la Ciudad Santa, porque son custodios de su autenticidad e identidad. El monarca dijo
que Jerusalén es “la ciudad de la esperanza y de la paz” para los fieles de las tres religiones
monoteístas.
En la actualidad los cristianos de Jerusalén son 14.700. Entre 1940 y 2002 descendieron del 25% al 2%.
En el mismo período la población judía creció de 4.000 a 400.000 y la población musulmana de 4.600 a
143.000 personas.
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TRINITARIOS Y MERCEDARIOS VUELVEN A RESCATAR NIÑOS ESCLAVOS EN SUDÁN
AICA / InfoEkumene.- Trinitarios y Mercedarios españoles han iniciado un proyecto conjunto a favor de
niños cautivos de Sudán, uno de los países que persigue sistemáticamente a la minoría religiosa
cristiana del sur (el 25% de la población). Estos religiosos, que comparten el carisma de la redención
dentro de la Iglesia católica, construirán una granja-escuela para atender de 60 a 100 niños liberados de
la esclavitud, en donde podrán educarse y aprender oficios que les permitan integrarse en la sociedad
después de vivir esta degradante experiencia.
ASESINATO DE UN SACERDOTE Y QUINCE CRISTIANOS EN NIGERIA
Zenit / InfoEkumene.- Un sacerdote y quince cristianos más han sido asesinados por musulmanes en
Nigeria, país de mayoría islámica. “Es la nueva víctima del clima de violencia e intolerancia que parece
difundirse en el mundo”, según el diario “LÒsservatore Romano”.
El sacerdote, que llevaba un mes en la parroquia de Santa Rita, en un barrio de la ciudad nigeriana de
Maiduguri, fue brutalmente asesinado por un grupo de hombres armados, “después de haber salvado
heroicamente a los monaguillos presentes en la parroquia”. También los agresores asesinaron a quince
cristianos, algunos de ellos encontraron la muerte mientras rezaban y otros al ser linchados en plena
calle. Además, asaltaron y devastaron doce iglesias, que incendiaron, la casa del obispo, numerosos
locales comerciales, casas y edificios públicos.
El Papa, al saber de la triste noticia, envió un telegrama en el que expresa su profunda tristeza por los
acontecimientos que han tenido lugar en Nigeria y “asegura a todos los afectados su cercanía y
oraciones”, mientras encomienda al sacerdote católico, Michael Gañere, y a todos los demás difuntos, “a
la misericordia del Todopoderoso”.
1.098 MILLONES DE CATÓLICOS EN EL MUNDO
ZENIT / InfoEkumene.- En el mundo hay 1.098 millones de católicos, según revela la nueva edición del
“Anuario Pontificio 2006”, presentado a Benedicto XVI.
El crecimiento anual equivale a 1,1% y el equivalente a nivel mundial por 100 habitantes es de 17,1%
católicos.
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III.- Nuevos movimientos religiosos / Sectarismo
MÉXICO: ALERTA SOBRE CULTOS ENGAÑOSOS
ACI / InfoEkumene.- El obispo de León, José Guadalupe Martín Rábago, alertó a los feligreses sobre el
engaño de personas que a través de cultos engañosos ofrecen resolver problemas laborales,
económicos y afectivos. “Los católicos no deben caer en esos engaños ni promoverlos”, afirma al tiempo
que siente la necesidad de “orientar a los fieles, para que no caigan víctimas de engaños y de un
proselitismo indebido”.
El obispo de León explicó que estos cultos ofrecen, mediante volantes, resolver los problemas legales,
de salud o económicos de quienes ingenuamente creen en estas promesas.
III.- Nuevos movimientos religiosos / sectarismo
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IV.- Documentos
"DIOS, EN TU GRACIA, TRANSFORMA EL MUNDO"
Mensaje de la IX Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias: una invitación a la oración
Porto Alegre (Brasil) (14-24 febrero 2006-02-27)
Hermanas y hermanos, os saludamos en Cristo. Como representantes de las iglesias de todas las
regiones del mundo nos reunimos en Porto Alegre, Brasil, en la primera década del tercer milenio, para
celebrar la primera Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias en América Latina. Se nos ha invitado a
festejar juntos aquí a festa da vida. Oramos, reflexionamos sobre las Escrituras, nos empeñamos y
celebramos juntos en nuestra unidad y diversidad, procurando escucharnos atentamente unos a otros
con espíritu de consenso.
Reunidos en febrero de 2006, compartimos con los participantes en la Asamblea los clamores que día a
día se elevan en nuestros países y regiones a causa de los desastres, los conflictos violentos y las
condiciones de opresión y de sufrimiento. Sin embargo, Dios nos ha capacitado para que demos un
testimonio de transformación en la vida de cada persona, las iglesias, las sociedades y el mundo en su
totalidad.
En los informes y las decisiones de la Asamblea comunicamos a las iglesias y al mundo desafíos y
exhortaciones para la acción, como: la búsqueda de la unidad cristiana; nuestro llamamiento de mitad de
período a renovar nuestro compromiso con el Decenio para Superar la Violencia (2001-2010); el
discernimiento de los medios proféticos y programáticos para alcanzar la justicia económica mundial; el
empeño en el diálogo interreligioso; la plena participación intergeneracional de todos los hombres y todas
las mujeres; y las declaraciones en común dirigidas a las iglesias y al mundo sobre cuestiones de
actualidad.
El tema de esta Novena Asamblea es una oración: "Dios, en tu gracia, transforma el mundo". En la
oración nuestros corazones se transforman, por ello ofrecemos nuestro mensaje como una oración:
Dios de gracia,
juntos nos volvemos a ti en oración, porque eres tú quien nos une:
eres el Dios uno - Padre, Hijo, y Espíritu Santo - en quien creemos,
solo tú nos das el poder de hacer el bien,
tú nos envías por toda la tierra en misión y servicio en el nombre de Cristo.
Confesamos ante ti y todo tu pueblo:
Hemos sido siervos indignos.
Hemos dilapidado y maltratado la creación.
Nos herimos unos a otros por las divisiones que nos separan en todas partes.
No hemos sabido actuar con firmeza contra la destrucción del medio ambiente, la pobreza, el racismo, la
discriminación por castas, la guerra y el genocidio.
No somos sólo víctimas, sino también victimarios de violencia.
En todo esto, no hemos sabido ser discípulos de Jesucristo,
quien, en su encarnación, vino para salvarnos y enseñarnos a amar.
Perdónanos, oh Dios, y enséñanos a perdonarnos unos a otros.
Dios, en tu gracia, transforma el mundo.
Dios, escucha el clamor de toda la creación,
los gemidos de las aguas, el aire, la tierra y todos los organismos vivos,
el llanto de quienes son explotados, marginados, abusados y víctimas de la violencia,
IV.- Documentos
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de los desposeídos y silenciados, cuya humanidad es menospreciada,
de quienes sufren a causa de enfermedades de todo tipo o de la guerra
y de la violencia de los arrogantes que eluden la verdad,
distorsionan la memoria y niegan la posibilidad de reconciliación.
Dios, guía a todos los que ocupan puestos de autoridad para que tomen decisiones que reflejen
integridad moral.
Dios, en tu gracia, transforma el mundo.
Te damos las gracias por tus bendiciones y los signos de esperanza que ya están presentes en el
mundo, en hombres y mujeres de todas las edades y en quienes nos han precedido en la fe;
en los movimientos para erradicar la violencia en todas sus formas, no sólo por un decenio sino para
siempre;
en los diálogos profundos y sinceros que se entablan en nuestras iglesias y con los creyentes de otras
religiones en la búsqueda de entendimiento mutuo y respeto recíproco; en quienes colaboran por la paz
y la justicia en circunstancias excepcionales o en el día a día.
Te damos las gracias por las buenas nuevas de Jesucristo, y por la seguridad de la resurrección.
Dios, en tu gracia, transforma el mundo.
Por el poder y la orientación de tu Espíritu, oh Dios,
que nuestras oraciones no sean palabras vanas,
sino una respuesta diligente a tu Palabra viva
en la acción noviolenta directa por el cambio positivo
en actos claros y audaces de solidaridad, liberación, sanación y compasión,
compartiendo con presteza las buenas nuevas de Jesucristo.
Abre nuestros corazones para amar y que veamos que todas las personas están hechas a tu imagen,
para cuidar de la creación y afirmar la vida en su maravillosa diversidad.
Haznos ofrenda de nosotros mismos, para que podamos ser tus colaboradores en la transformación, a
fin de empeñarnos en la búsqueda de la plena unidad visible de la Iglesia una de Jesucristo,
y que seamos prójimos de todos,
en la expectativa ansiosa de la plena revelación de tu reino,
de la venida de un nuevo cielo y una nueva tierra.
Dios, en tu gracia, transforma el mundo. En el nombre del padre, del Hijo y del Espíritu Santo, Amén.
RENOVADO ENTUSIASMO POR EL CAMINO ECUMÉNICO
Síntesis del encuentro ecuménico de Roma, 24- 27 enero 2006
"Reencontrar en Cristo crucificado y resucitado una nueva luz para el camino de reconciliación entre los
cristianos en Europa" ha sido el subtítulo de la primera etapa de la Tercera Asamblea Ecuménica
Europea (AEE3).Este encuentro ecuménico de 150 delegados tuvo lugar en Roma, Italia, del 24 al 27 de
enero de 2006, con el título preciso: La luz de Cristo ilumina a todos. Es Esperanza de renovaci6n y
unidad en Europa.
El proceso de la Asamblea, promovida por la Conferencia de las Iglesias de Europa (KEK) y por el
Consejo de las Conferencias Episcopales en Europa (CCEE), fue concebido como "una peregrinación
que va a descubrir los dones contenidos en las diversas tradiciones cristianas", como fue comunicado en
el discurso introductivo del Obispo Amédée Grab, Presidente del CCEE. A esto añadió el Pastor JeanAmold de Clermont, Presidente de la KEK: "Queremos testimoniar juntos la buena nueva del Evangelio
en una Europa secularizada, que pone en duda que la referencia a Cristo pueda ayudar a tener
esperanza en el futuro".
Los participantes del encuentro de Roma provenían de 44 países de Europa y representaban a 40
Iglesias, 34 Conferencias episcopales y más de 50 movimientos y organismos ecuménicos. Este
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encuentro se inició el martes 24 de enero con una oración común, preparada por las iglesias locales- y
con las palabras de Bienvenida del Cardenal Camillo Ruine, Presidente de la Conferencia episcopal
italiana, del profesor Giani Long, Presidente de la Federación de las Iglesias protestantes en Italia y del
Metropolita Gennadios, Arzobispo ortodoxo de Italia, en Malta.
Después de la introducción de los Presidentes de la KEK y de la CCEE, el Cardenal Walter Kasper
(Consejo Pontificio para la promoción de la unidad de los Cristiano) y el Obispo Margot Kassman (Iglesia
Evangélica en Alemania) analizaron la situación ecuménica en Europa. Los dos subrayaron la existencia
de aspectos problemáticos, pero también. La esperanza del progreso en las relaciones ecuménicas. Los
cristianos de Europa tienen una especial responsabilidad en esta camino, señaló el cardenal Kasper
diciendo: "Hoy estamos afrontados a comprometemos juntos por Europa y por la paz en Europa". Y el
Obispo Hassman añadió: "Es más grande lo que nos une que lo que nos separa", subrayando la
necesidad de "un visible testimonio común" de los cristianos de Europa.
Por la tarde del primer día del encuentro los participantes celebraron las Víspera en la basílica de Santa
María de Trastevere, donde fueron acogidos por la Comunidad de San Egidio
El miércoles 25 de enero, la meditación bíblica fue dirigida por el Obispo armenio Norvan Zakarian, de
Francia, seguido de algunos testimonios de diferentes experiencias ecuménicas como: Dialogo
ecuménico en busca de la unidad visible; testimonio cristiano de los mártires del siglo XX; encuentros de
jóvenes en Taizé; trabajo de las iglesias a favor de los marginados; hermandades ecuménicas entre
iglesias locales; encuentro ecuménico de Stoccarda, en el año 2004.
En la sesión siguiente, el tema y los objetivos de la AEE3 fueron ilustrados por el Metropolita Daniel
(Iglesia ortodoxa de Rumania) y por el Cardenal Cormac Murphy-O'Connor (Gran Bretaña).EI Metropolita
Daniel destacó el tema de Cristo-Luz. Subrayando la dimensión trinitaria y sus consecuencias misioneras
para los cristianos de Europa. El Cardenal Murphy-O'Connor declaró que "la sospecha, la inercia y la
impaciencia" son enemigos principales del ecumenismo. Estos deben superarse: con el encuentro de
oración en común, con la construcción de una verdadera espiritualidad ecuménica y con la promoción de
una renovada esperanza y entusiasmo en pro del camino ecuménico.
Por la tarde los participantes se pusieron en camino hacia "una peregrinación en memoria del apóstol
Pablo", con una visita al antiguo complejo monástico de "Tre Fontane", y participaron en la solemne
celebración de Vísperas, en la Basílica de San Pablo extra-muros, presidida por el Papa Benedicto XVI,
concluyendo allí la Semana de oración por la unidad de los cristianos. El Santo Padre dio la bienvenida a
los participantes en la AEE3, reconociendo: "¡Cuánto camino nos queda por delante!. Pero no perdamos
la confianza; por el contrario reemprendamos juntos la marcha con mayor ánimo. Cristo nos precede y
nos acompaña. Nosotros contamos con su indefectible presencia; a Él le pedimos humilde e
incansablemente el precioso don de la unidad y de la paz".
Después de las Vísperas los participantes fueron invitados a una tarde de oración y de encuentro con la
Iglesia Luterana de Roma y con la Iglesia Greco-ortodoxa de San Teodoro.
Jueves, 26 de enero. El Reverendo Susan H.Jones (Iglesia anglicana de Gales) dio inicio al encuentro
con una meditación bíblica. A continuación hubo una intervención de los Secretarios Generales del
CCEE y de la KEK, Monseñor Aldo Giordano y el Venerable Colin Williams, sobre la segunda etapa de la
Asamblea Ecuménica Europea. Al terminar, los participantes se prepararon para el encuentro con el
Santo Padre, Benedicto XVI, en una audiencia especial, en la Sala Clementina del Vaticano.
El Papa recalcó su apoyo a la Tercera Asamblea Ecuménica Europea. El tema de la Asamblea, dijo el
Papa, "indica cual es la verdadera prioridad para Europa: Comprometerse en conseguir que la Luz de
Cristo resplandezca e ilumine con renovado vigor los países del Continente europeo, en el inicio del
nuevo milenio." Y añadió el Santo Padre: "La presencia de nosotros, cristianos, será incisiva y luminosa,
solamente si tenemos el valor de recorrer con decisión la vía de la reconciliación y de la unidad."
El encuentro prosiguió con una intervención del profesor y doctor Viorel lonica (KEK) y con otra de la
Doctora Señora Sara Numico (CCEE), quienes aclararon el rol que tendrá la Carta ecuménica, (firmada
por los Presidentes de la KEK y del CCEE, en 2001), en el proceso de la AEE3. La Carta ecuménica
será el documento base para el proceso de la Asamblea y proporcionará la estructura de los diversos
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"foros", sobre los que trabajará la Asamblea de Sibiu. Posteriormente los participantes, en varios grupos
de trabajo, dialogaron sobre los siguientes temas de los futuros "foros": la unidad de la Iglesia; la
participación en la unidad de Europa; la marginación; el medio-ambiente; la relación con el islam y Ia
globalización.
El viernes, 27 de enero, 150 delegados ecuménicos aprobaron el texto de la "Carta a los cristianos de
Europa", El encuentro fue evaluado bajo la guía de Monseñor Vicenzo Paglia (Italia) y el Metropolita
Genadios de Massima (Patriarca ecuménico) y copresidentes de la AEE3, con la ayuda de los
"observadores": Monseñor Mato Zovkic (Bosnia), por el CCEE, y el Reverendo Okrin Cordelia Kopsch
(Alemanif), por la KEK.
Después de las conclusiones de los Presidentes de la KEK y del CCEE, los participantes se reunieron en
una creación conclusiva y en una-meditación bíblica, guiada por el hermano Alois, Prior de la comunidad
de Taizé. Finalmente los participantes fueron invitados a encender una vela en un gran cirio, que
simbolizaba la luz de Cristo que se expande en la iglesia y en las comunidades locales.
"Estamos comprometidos en recorrer un camino común", como afirma la carta final; "hemos tratado de
crear un clima de confianza recíproca y de comprensión, trabajando y orando juntos. Hemos querido vivir
una espiritualidad enraizada en la Palabra de Dios. Con la oración y con la acción, confiamos en renovar
nuestro entusiasmo por el camino ecuménico. En nuestra oración y en nuestros encuentros hemos sido
alentados a dirigimos al único Dios - Padre, Hijo y Espíritu Santo - fuente de comunión / koinonia y de
amor... jVenid con nosotros por este camino!".
La segunda etapa de AEE3 prevé encuentros a nivel nacional y regional, que se tendrán a partir de
Pentecostés 2006 y hasta la Semana de Oración por la Unidad de los cristianos de enero 2007. La
tercera etapa que se realizará en febrero 2007, en Wlttenberg, Alemania, tendrá igual duración que el
encuentro de Roma. La última etapa prevé una gran Asamblea con 2.500 delegados y se tendrá en
Sibiu, Rumanía, en septiembre 2007.
Ginebra / St. Gallen, 1 febrero 2006
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«EN LAS SOCIEDADES CON UNA IGLESIA MAYORITARIA
EL SENTIDO ECUMÉNICO ES MÁS DIFÍCIL».
Entrevista con monseñor Adolfo González Montes, obispo de Almería, Presidente de la Comisión
1
Episcopal de Relaciones Interconfesionales de la C.E.E.
A 40 años de la clausura del Concilio Vaticano II puede realizarse una reflexión acerca del movimiento
ecuménico en España. El documento «Unitatis Redintegratio» se expresa pidiendo a los católicos la
participación activa en la común vocación hacia la unidad cristiana, con verdadero coraje. Nadie mejor
para esta reflexión que Mons. Adolfo González Montes, obispo de Almería y desde abril de 2005
Presidente de la Comisión Episcopal de Relaciones Interconfesionales de la Conferencia Episcopal
Española.
¿Hemos respondido en España con coraje y fidelidad a esa participación, tanto pastores como fieles
laicos?
:
En España se ha hecho mucho en el campo ecuménico. Hoy católicos y cristianos de las Iglesias
surgidas de la Reforma protestante, excluidas pequeñas comunidades eclesiales libres y refractarias al
ecumenismo, tienen una conciencia clara de que los une la fe en Cristo y el bautismo, y éste es un lazo
de peso superior a lo que pesan los motivos que los separan, aunque son importantes e impiden la plena
comunión eclesial. Se han superado prejuicios históricos y agravios. El clima es de respeto y se
colabora, en formas distintas y según el caso de cada Iglesia.
España no es en esto diferente.
Con frecuencia da la impresión de que, debido a la mayoría sociológica católica, continúa el
desconocimiento e infravaloración de la realidad de la presencia en España de Iglesias no católicas. ¿
Se trata de falta de sensibilidad ecuménica, de desinterés por lo no católico, de reparo o miedo a abrir
brechas con sus riesgos, así en diócesis como en parroquias?:
Las iglesias no católicas no han tenido en España un significado social y cultural históricamente
relevante. El estatuto social de la Iglesia Católica es el propio de una confesión no sólo mayoritaria, sino
prácticamente presente en todo el tejido social de un país. Es lo que sucede con el luteranismo en los
países escandinavos, con la Ortodoxia en Grecia y los países eslavos ortodoxos y con el anglicanismo
en Inglaterra. España en este sentido no es diferente. Por esta razón, en sociedades con una Iglesia
mayoritaria el sentido ecuménico, como es comprensible, es más difícil de desarrollar.
A pesar de celebrarse la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos de forma interconfesional
en muchas diócesis, se constata después que, en la mayoría, la acción ecuménica queda reducida a
estas fechas. No deberíamos realizar un esfuerzo para hacer cada año de esos días un punto de partida
hacia una intensa labor ecuménica desde los programas de pastoral parroquial, diocesana y nacional?
¿Cómo puede entenderse que iglesias particulares, donde la abundancia de no católicos es notable, no
tengan en cuenta en sus asambleas ni en su pastoral el tema ecuménico? ¿Falta compromiso en
instancias ecuménicas de la Iglesia española, en los órganos diocesanos, o instituciones ecuménicas a
diferentes escalas resultan poco eficaces?:
Un programa lo que se dice de intensa labor ecuménica en España es difícil de imaginar. El programa
posible tiene que centrarse sobre todo en el desarrollo de la sensibilidad ecuménica de todo el pueblo de
Dios. Entre nosotros, se está trabajando bastante en la formación ecuménica de los candidatos al
sacerdocio, en los Seminarios, algo muy importante por su repercusión sobre todo el pueblo fiel.
1
Publicada en «Ecclesia», n. 3.293, 21 de enero de 2006, 57-60.
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El Octavario de oración por la unidad se celebra en todas partes y es una semana para el encuentro. Es
muy difícil pensar que se puedan establecer «órganos ecuménicos» en las parroquias, al menos de
modo general. Sería desproporcionado con relación a la realidad social del país. Más importante es
establecer un cauce de encuentro y colaboración a escala nacional entre Iglesia Católica y las Iglesias
minoritarias más significativas. Algunas pequeñas Iglesias o comunidades eclesiales podrían ser
representadas en este organismo de forma conjunta. Claro que la representación tendría que ser
proporcionada. A mí me preocupa el contacto con los cristianos no católicos venidos con el movimiento
migratorio, sobre todo ortodoxos. Se están estableciendo buenas relaciones y formas diversas de
cooperación, ayuda y cercanía. También es muy importante el encuentro con los cristianos protestantes
o anglicanos de la Unión Europea que pasan largas temporadas en España, muchos tienen una segunda
residencia aquí, sobre todo en la costa mediterránea.
Contamos con diez centros ecuménicos, todos con sus propias actividades. Da la sensación, a veces, de
que algunos tienen una vida ecuménica un tanto lánguida, de que reciben poco apoyo y están
desconectados unos de otros. ¿No deberían ser verdaderos motores de la acción ecuménica en las
diócesis o hasta en las provincias eclesiásticas?, ¿o tal vez lo son?:
Hay que distinguir entre centros de estudio del ecumenismo, que pueden hacer mucho por poner en
marcha una enseñanza de la teología con impronta ecuménica, y los centros ecuménicos pastorales,
tanto católicos como protestantes. Estos centros pastorales tienen la tarea de ayudar a crear una
sensibilidad ecuménica amplia entre los fieles católicos y no católicos.
Participé en los primeros tiempos del ecumenismo y, sin olvidar las carencias de entonces, el
entendimiento entre católicos y protestantes parecía, no sólo afectivo sino efectivo, real. Los
compromisos surgidos de esas posiciones llegaron a tal importancia que hubo de asumirlos el recién
creado Secretariado de Ecumenismo, la Comisión de Relaciones Interconfesionales y el Comité Cristiano
Interconfesional. Ahora muchos parecen no encontrar aquella cercanía. ¿La mayor oficialidad en las
relaciones comporta alejamiento? ¿Han aparecido motivaciones para ello o se trata de un alejamiento
aparente?:
Las dificultades del ecumenismo son normales, forman parte del proceso hacia la unidad visible de la
Iglesia. A veces la desigualdad, que es un hecho social y cultural entre católicos y no católicos, se puede
obviar de forma ingenua. Con todo, hay la mejor voluntad.
Las Iglesias ortodoxas se han hecho presentes para servir a sus fieles en España.
¿Cuáles son, ahora que cuentan con su Metropolita, las relaciones con la Iglesia greco-ortodoxa en
España? ¿Y con los rumanos y otras iglesias ortodoxas, cuyo número de fieles aumenta de día en día
con la inmigración?:
Las iglesias ortodoxas comparten con los católicos la sucesión apostólica y el cuerpo dogmático católico
de la fe, recibido de la tradición apostólica, de la Iglesia antigua y de los santos Padres. Compartimos los
sacramentos y la piedad. Pablo VI y Juan Pablo II han hablado de «iglesias hermanas».
En España, las iglesias ortodoxas se han hecho presentes para servir pastoralmente a los muchos
ciudadanos de los países ortodoxos que han tenido una cierta presencia desde años atrás, como es el
caso de los griegos; o bien de los que han llegado en la última década a España con la inmigración. Es
natural que estos hermanos ortodoxos necesiten organizarse y la metropolía griega de Madrid tiene esta
función. Las comunidades ortodoxas rumanas tienen su jerarquía inmediata en París, desde donde se
atiende a España y Portugal. Los obispos que tienen fieles rumanos ortodoxos en sus diócesis
mantienen una buena relación con ellos, y se les presta la ayuda posible y la colaboración fraterna.
Algunos piden iglesias para celebrar el culto, otros algunas gestiones y servicios religiosos en ausencia
de sus sacerdotes propios. Estamos en regular esta situación lo mejor posible.
Presencia de no católicos en jornadas católicas y viceversa.
¿Por qué desde hace años no se convocan aquellas Jornadas Interconfesionales de Teología y Pastoral
del Ecumenismo? Si van a tener vigencia de nuevo, cree que ellas y esa posible Comisión, de la que
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Vd.. también ha hablado, lograrán que brote la cercanía espiritual, de diálogo, de acción pastoral y
colaboración social entre las diversas iglesias en España?:
El ecumenismo es fundamentalmente una actitud y han de adoptar esa actitud ecuménica pastores y
fieles en sus respectivas iglesias. Eso es lo importante. Se trata de adquirir una conciencia ecuménica.
Luego surgen los programas y acciones específicas que se pueden poner en marcha juntos. Las
«Jornadas Interconfesionales» han cumplido una etapa. Es más importante la presencia de no católicos,
expresamente invitados, en jornadas católicas, por poner un ejemplo; o bien, que se invite a católicos en
jornadas organizadas por las Iglesias evangélicas; y que se haga, además, según la naturaleza de estas
jornadas. No es lo mismo organizar unas jornadas teológicas que unas jornadas pastorales.
Por lo demás, los seminarios ecuménicos y jornadas teológicas son de competencia de las facultades de
teología y, sobre todo, de los centros de estudio de la teología e historia del ecumenismo; y hay
encuentros que son marco de reunión y convivencia ecuménica organizados por los centros ecuménicos
pastorales que lo pueden hacer muy bien. En estos últimos hay lugar para el cultivo de una espiritualidad
ecuménica y para la oración ecuménica. No es necesario que estos encuentros los organicen las
iglesias. Parece más propio que las iglesias traten de buscar, más bien, la convergencia posible en
aquello que es bueno que afronten juntas en la sociedad de hoy, sobre todo con relación a la situación
social y cultural, la legislación sobre la vida y la familia y campos donde la voz de las iglesias ha de ser
percibida hoy como testimonio de fe cristiana.
Como indica «Unitatis Redintegratio» y más explícitamente el Directorio de Ecumenismo, la labor de los
laicos es destacadísima en la acción ecuménica. ¿Es cierto que en nuestra nación ponemos poco en
práctica las cuestiones de la participación de los seglares u otras posibilidades y recomendaciones
ofrecidas por este documento como, por ejemplo, que sean los católicos los primeros en salir al
encuentro de los otros cristianos, u otros puntos parecidos, tal como la posición de los católicos en
países de mayoría católica?:
Los laicos han de participar activamente en la vida de la Iglesia y, naturalmente, asumir también la
mentalidad ecuménica. Hay grupos muy significados, aunque son minoritarios, pero no hay que forzar
situaciones que no corresponden a la sociología de nuestro pueblo católico. La división de la Iglesia no
afecta del mismo modo a Alemania que ha España.
¿Cómo actúan seminarios y facultades de Teología en la enseñanza del ecumenismo? Si los pastores
no son ecuménicos es difícil que los fieles lo sean. ¿Va impregnándose la Teología de contenidos
ecuménicos?:
Ya he dicho que se está trabajando bien en las facultades de Teología y en los seminarios en este
campo. La Santa Sede tiene en ello un particular interés y ya hace algunos años que se pusieron en
marcha unas Orientaciones sobre la enseñanza del ecumenismo con miras a la formación de los
candidatos al ministerio ordenado.
Son los obispos quienes han de orientar en sus diócesis acciones, programas y prácticas
ecuménicas.
Don Adolfo González Montes fue obispo de Ávila y ahora de Almería. Doctor en Teología por Tubinga y
en Filosofía por la Complutense, fue catedrático de Teología Fundamental en la Universidad Pontificia de
Salamanca, director del Centro de Estudios Orientales y Ecuménicos «Juan XXIII» de la misma
Universidad, director de la revista «Diálogo Ecuménico» y de la colección de publicaciones de Teología e
Historia del Ecumenismo «Bibliotheca Oecuménica Salmanticensis», del mismo centro salmantino. Es
autor de varios libros y numerosos artículos de Teología y Ecumenismo, entre los que destaca el
Enchiridion Oecumenicum: Relaciuones y Documentos de los Diálogos Interconfesionales de la Iglesia
católica y otras Iglesias cristianas y Declaraciones de sus Autoridades, en dos volúmenes. Durante años
fue consultor de la Comisión Episcopal de Relaciones Interconfesoionales, consultor del Consejo
Pontificio para la Unidad de los Cristianos, miembro del Comité de organización de la II Asamblea
Ecuménica Europea de Graz [1997], miembro de la Comisión Episcopal de Relaciones
Interconfesionales de la Conferencia Episcopal Española, Presidente en la actualidad de dicha Comisión
y representante de la Conferencia Episcopal Española en las Conferencias Episcopales Europeas de
Obispos.
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Cuantos nos dedicamos a la labor ecuménica tenemos gran esperanza en su mandato al frente de la
Comisión Episcopal de Relaciones Interconfesionales, pues conocemos su trayectoria y profundidad en
el campo ecuménico. No sería bueno para todos nosotros, para el ecumenismo en España, para unas
mas ricas relaciones interconfesionales, que esa Comisión Episcopal fomentara una mayor relación
fraternal y más participación con todos y entre todos? ¿Qué proyectos puede enumerarnos, además de
los ya indicados, con respecto al inefectivo y disgregado ecumenismo en nuestra nación?:
Las Comisiones Episcopales son una ayuda, como todos los organismos de la Conferencia Episcopal,
para los Obispos, y son éstos en sus diócesis los que tienen que orientar en sus iglesias particulares las
acciones, programas y práctica ecuménica en general. Hay unos «principios católicos» del ecumenismo
que nos legó el Concilio; y luego tenemos un buen Directorio, cuyas orientaciones han sido muy
apreciadas por los hermanos no católicos desde que se publicó. La encíclica de Juan Pablo II «Ut unun
sint» es el horizonte en que nos movemos. No cabe, ciertamente, esperar mucho de lo que podamos
hacer, pero desde la Comisión nos proponemos animar y alentar la práctica del ecumenismo, ayudar a
descubrir a pastores y fieles el largo camino recorrido y lo mucho que hemos avanzado tanto en el
diálogo doctrinal como en el diálogo de la caridad; y lo mucho que podemos hacer por la evangelización
de la sociedad actual si trabajamos unidos, pero he de insistir en ello: nuestro país es mayoritariamente
católico.
Vamos a apoyar y favorecer la formación ecuménica de pastores y fieles, a ofrecer a los secretariados
diocesanos para Ecumenismo, tal como se viene haciendo, reflexión e información. Invitaremos a
nuestros encuentros a no católicos cuando nos parezca aconsejable. Tenemos que hallar la fórmula
precisa para tener algo así como una «comisión nacional» de encuentro y entendimiento sobre la
presencia pública y actuación de las Iglesias en determinados momentos o asuntos, pero no puede la
Comisión Episcopal decidirlo por sí misma, tiene que ser algo cuya fórmula decidan los obispos y las
autoridades de las iglesias no católicas, sin perder de vista el significado histórico y cultural en España
de la Iglesia católica.
Concretar definitivamente el reconocimiento recíproco del bautismo
A renglón seguido, Mons. González Montes comenta:
Habría que concretar definitivamente el reconocimiento del bautismo entre quienes podamos hacerlo, sin
dejarnos condicionar por quienes se oponen. La Iglesia católica no reitera el bautismo válidamente
administrado. Tampoco lo hacen las iglesias no católicas, salvo excepciones conocidas, ¿por qué no dar
este paso? Lo han hecho en otros lugares ya hace tiempo.
La Biblia ecuménica es un proyecto prácticamente concluido y las Sociedades Bíblicas vienen trabajando
con la Iglesia Católica en un proyecto tan significativo como es poder contar con una versión en español
compartida de la Biblia. Esperamos que sea pronto.
Hay que regular la «hospitalidad sacramental» de los cristianos que comparten con nosotros la misma fe
en los sacramentos y necesitan a veces de esta hospitalidad, que nada tiene que ver con el proselitismo
ni tampoco con la indiferencia ante la elección de una u otra Iglesia. Hablo de situaciones de necesidad y
urgencia pastoral.
Con la ayuda de Dios, caminaremos con voluntad ecuménica. Benedicto XVI nos ha impulsado a ello
desde el inicio de su pontificado. Como nos dejó dicho el Papa Juan Pablo II, el ecumenismo es
irreversible en la Iglesia. No obstante, el ecumenismo requiere paciencia y constancia. Se ha hecho
mucho y no debemos desalentarnos porque responde a la voluntad de Dios para su Iglesia. El nuevo
octavario por la unidad nos invita una vez más a orar unidos sabiendo que él está en medio de nosotros.
La importancia de estas declaraciones es considerable, dado que D. Adolfo González Montes es el
responsable del ecumenismo en España y sus opiniones, reflexiones y proyectos van a ser
trascendentales en el desarrollo y práctica del movimiento ecuménico en España durante varios años.
José Luis DÍEZ MORENO
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2
EVANGÉLICOS ESPAÑOLES: ENTRE LA IDENTIDAD Y EL COMPROMISO .
ENTREVISTA A MÁXIMO GARCÍA RUIZ
Máximo García Ruiz, teólogo protestante y pastor de la Iglesia Bautista de Madrid, ha sido el presidente
del I Congreso Protestante de Madrid, celebrado el pasado año 2005. Es en la actualidad secretario
ejecutivo del Consejo Evangélico de Madrid.
¿Contento del desarrollo del Congreso?
Los que somos autocríticos, al hacer balance siempre encontramos cosas que podrían haberse
mejorado, pero recogiendo la opinión espontánea de muchos asistentes y algunas valoraciones de
urgencia que ya se ha hecho, consideramos que hay motivos más que suficientes para estar satisfechos
por la forma como ha discurrido este I Congreso Protestante en Madrid. Especialmente por tres motivos
concretos. 1) La calidad de las ponencias ha sido altamente valorada por los congresistas; 2) La
presencia y participación de autoridades civiles ha sido relevante y ha roto una dinámica histórica de
opacidad social con respecto a las actividades protestantes; y 3) La participación en el Congreso ha
superado cualquier previsión optimista, especialmente la asistencia a las actividades más destacadas,
como han sido el acto de apertura y el culto unido de cierre, con un aforo superior a las dos mil personas.
¿Cómo después de cerca de 150 años de presencia protestante en Madrid y con una tercera parte de los
evangélicos de España, no se ha celebrado hasta ahora este I Congreso?
La configuración política de España hasta el advenimiento de la democracia favorecía los congresos y
otro tipo de actividades de esta índole no tanto a nivel regional sino estatal. Precisamente en ese ámbito
se está preparando ya el VII Congreso Español; el primero se celebró en el año 1919. Únicamente otra
comunidad autónoma, la catalana, ha celebrado congresos regionales. Pero, curiosamente, a raíz del
nuestro, son ya otros tres o cuatro Consejos Evangélicos autonómicos los que están anunciando su
primer congreso.
Uno de los objetivos del Congreso era “contribuir a definir la identidad protestante” ¿Se ha logrado?
Ese tipo de definiciones no pueden ser finalistas, se trata de un proceso al que creo sinceramente que
este Congreso ha contribuido positivamente. Se constata que las diferencias entre familias o confesiones
protestantes son más de carácter eclesial que teológico; que creyentes de diferentes iglesias o familias
protestantes pueden adorar juntos y participar unidos del símbolo cristiano más representativo como es
la Santa Cena; que existe una identidad histórica común entre todas las confesiones evangélicas; y que
es posible participar de una espiritualidad capaz de identificar a los creyentes de confesión evangélica o
protestante como integrantes de una familia aunque tengan expresiones eclesiales complementarias.
Entre los temas destacaba el de la familia, ¿cuáles han sido a este respecto las conclusiones?
La primera conclusión resulta una obviedad: la familia está en crisis. Se constata que dicha crisis tiene
que ver con el cambio de valores de la sociedad, que produce nuevos modelos de familia para los que,
como cristianos no siempre tenemos la respuesta adecuada. Tanto de la exposición del ponente como
de los debates desarrollados en los talleres, se señala la importancia que tiene afirmar los valores en la
Biblia como Palabra de Dios, especialmente en lo que se refiere a la educación de los hijos; valores
como la fe, el compromiso, la fidelidad, la abnegación y la entrega dentro de la familia. Se ha insistido en
la importancia que tiene ejercer una pastoral que cuide de las parejas que acceden al matrimonio,
recurriendo no solamente a la atención pastoral sino a otros profesionales como educadores, psicólogos,
etc. Por otra parte, se apunta la necesidad de no caer en la tentación de exigir una ética cristiana a
quienes no practican esa fe. Los valores cristianos no pueden imponerse por medios coercitivos.
Se han pronunciado dos ponencias sobre compromiso social y político y vida cristiana, sin duda habrán
concluido cosas verdaderamente importantes ¿no?
2
Parte de esta entrevista fue publicada en el Semanario ALBA, el 23 de diciembre de 2005.
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Han sido varios los ponentes que han participado en este apartado que era, dado el propio lema del
Congreso («Iglesia y Sociedad»), uno de los temas estrella. Algunos de los participantes, comprometidos
en diferentes áreas de la vida política, empresarial y académica han planteado el tema desde el punto de
vista vivencial; lo que en términos coloquiales podríamos denominar como «testimonio personal», es
decir, cómo afronta un cristiano comprometido con su fe las tensiones y los problemas derivados del
compromiso social. Ha resultado francamente interesante conocer las tensiones que plantean el ejercicio
de determinadas profesiones públicas y cómo la fe es, cualquiera sea nuestra dimensión social, el
recurso para equilibrar nuestras decisiones y compromisos.
Por otra parte, interesaba desarrollar este mismo tema, y así se hizo, desde una perspectiva política. La
intención de los organizadores era plantearlo desde dos enfoques diferentes, tal vez contrapuestos, pero
lamentablemente uno de los conferenciantes no pudo comparecer, así es que se enfocó únicamente
desde el punto de vista crítico y pacifista referido a la participación política de los cristianos, digamos que
el que se deriva de la corriente anabautista o menonita. A este respecto, efectivamente, el tema quedó
incompleto y no se pudo entrar en un debate a fondo. Sí se detecta que existen posturas muy diferentes
entre los evangélicos en esta materia, que van desde los que propugnan un abstencionismo absoluto en
política por parte de los cristianos a quienes considerar que deben estar involucrados en partidos
políticos e instituciones de diferente índole, independientemente de la tensión que tales compromisos
supone.
Pretendía también el Congreso ser «plataforma de comunicación entre evangélicos de diferente signo
denominacional». Hubo una ponencia sobre este tema, la primera, ¿de qué salud goza entre los
evangélicos madrileños el ecumenismo ad intra y ad extra: con la Iglesia católica, la ortodoxa, etc.?
Esta es una pregunta compleja por la diversidad de respuestas que pueden producirse. El ecumenismo
ad intra, entre evangélicos, es una experiencia permanentemente puesta a prueba. Existe un
ecumenismo activo, como lo demuestra la convivencia en multitud de instituciones, organismos y
entidades interdenominacionales; pero es una realidad puesta a prueba permanentemente en lo que se
refiere a determinados énfasis o sensibilidades tanto eclesiales como espirituales y, además, en las
posturas que se adoptan ante algunos problemas éticos, como puedan ser: el divorcio, la
homosexualidad, y otros de carácter social.
En lo que hace referencia al ecumenismo con la Iglesia católica se ha llegado tan lejos como es posible
llegar. Hay pastores y laicos muy activos en encuentros y actividades ecuménicas, al igual que ocurre
entre determinados sectores católicos. El gran escollo para un ecumenismo efectivo sigue siendo, en lo
que se refiere a los evangélicos con respecto a la Iglesia católica, la actitud negativa que mantiene dicha
iglesia sobre las iglesias evangélicas, al no considerarlas iglesias propiamente dicho, es decir, al tratarlas
en un nivel de inferioridad como comunidades o entidades de segundo nivel. Esta es, a pesar de todo,
una doctrina «progresista» con respecto a Trento y al Vaticano I, pero insuficiente, del Concilio Vaticano
II. Por otra parte, es justo señalar que existen sectores evangélicos nada proclives a establecer cualquier
tipo de relación con la Iglesia católica, fuera de ser considerada «campo de misión». En definitiva, queda
mucho camino por recorrer, en ambos sentidos.
Usted ha escrito hace poco que los protestantes son todavía invisibles, ¿comenzarán a ser visibles tras
ese I Congreso Protestante de Madrid, con su respuesta evangélica a la sociedad actual?
Estamos contribuyendo a ello, sin duda alguna. Como cristianos queremos ser sal de la tierra y luz en
medio de las tinieblas. La visibilidad tiene que producirse por la influencia espiritual que el pueblo
protestante sea capaz de proyectar y, también, al lograr que las autoridades y la sociedad civil tome
conciencia de nuestra presencia y se haga eco de ella, cumpliendo de esta manera lo previsto en la
Carta Magna. Otro signo importante que se une a los efectos que haya podido producir este Congreso es
la disposición de TVE de retransmitir en directo, por primera vez en la historia, un culto evangélico,
hecho que va a producirse (se habrá producido cuando se publique esta entrevista) el día 23 de
diciembre. La sociedad tiene derecho a conocer la oferta espiritual que hacen las iglesias evangélicas y
creo que estamos avanzando en ese sentido. Terminaremos siendo socialmente visibles por dos razones
concretas: 1) Porque el pueblo evangélico está creciendo numéricamente en una medida que supera
cualquier referencia demográfica; y 2) Porque los propios evangélicos cada vez son más concientes de
la importancia que tiene su compromiso social.
V.- Materiales
Boletín Nº 104 [27-II-2006] - pág. 30
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¿Creen los evangélicos madrileños que todos podríamos ser testimonio cristiano ante la sociedad, cómo
hacerlo?
Es cuestión de vocación. Y, en el caso de los cristianos, cuestión de compromiso vital con su fe. Aunque
como evangélicos consideramos que la justificación es por medio de la fe, no olvidamos la enseñanza
del Apóstol Santiago en el sentido de que «la fe sin obras está muerta». En una sociedad tan
secularizada como es la occidental, los creyentes tienen que recuperar las esencias de la fe y convertirse
en fermento profético, si es que quieren ser consecuentes con lo que dicen creer. La cuestión no es a
qué iglesia vas o a qué confesión religiosa estás adscrito; el núcleo está en qué eres y cómo te
comportas. Así, pues, la respuesta a la pregunta es que sí, que el testimonio personal es la espina dorsal
de la fe. «Por sus obras les conoceréis».
José Luis DÍEZ MORENO
V.- Materiales
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-noticias ecuménicasBoletín Informativo del Centro Ecuménico
«Misioneras de la Unidad»
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SEMINARIO FRANCISCANO SOBRE EL DIALOGO EN PORTO ALEGRE (BRASIL)
El Servicio para el Diálogo y la Secretaria general para la Evangelización OFM han promovido un
Seminario sobre el Diálogo ecuménico e interreligioso para los hermanos de América Latina, en la ciudad
de Porto Alegre (Brasil), del 22-25 de febrero. Con la colaboración del ITF (Instituto Teológico
Franciscano) de Petrópolis (OFM) y de la Escuela Superior de Teología de Porto Alegre (OFM cap) se
ofreció a la participación de toda la Familia Franciscana del Brasil. La necesidad de iniciar un espacio de
reflexión sobre nuestra evangelización en un continente que está experimentando un cambio acelerado
en el pluralismo religioso, debido a la proliferación de grupos pentecostales y nuevos movimientos
religiosos, hizo que la respuesta haya sido extraordinaria. La matricula del curso se completó
rápidamente con 150 participantes de los que 42 eran OFM venidos de todas las Provincias de América
Latina y de la Curia general, así como franciscanos capuchinos, conventuales. Religiosas y laicos de la
Familia Franciscana.
Los objetivos del Seminario, que buscaban despertar el interés por el diálogo, rescatar la herencia de
nuestra espiritualidad franciscana en este tema y la inculturación, se han conseguido satisfactoriamente.
Las ponencias, de un gran nivel, divididas en tres grandes bloques, (visión del pluralismo religiosocultural de AL, desafíos teológicos-pastorales y la visión franciscana del diálogo, luces y provocaciones,
con presentación de propuestas) han proporcionado una aproximación muy ajustada a la realidad socioreligiosa en el continente. Además, se cuidó la oración, que fue muy participada y creativa, con una
Eucaristía celebrada por Mons. Gilio Felicio, obispo de Bagé, animada por una comunidad de origen afro,
y una oración interreligiosa con participación de representantes varias iglesias cristianas y de otras
religiones.
El Seminario se concluyó con un documento final, en el que se recoge la necesidad de continuar el
camino emprendido con otros seminarios en el futuro, para coordinar los esfuerzos del franciscanismo
latinoamericano en la tarea pastoral y evangelizadora con el estilo dialogante y fraterno, característico de
nuestra espiritualidad.
LA TERCERA ASAMBLEA ECUMÉNICA DE IGLESIAS DE EUROPA: “La luz de Cristo ilumina a
todos. Esperanza de renovación y unidad en Europa”
Este es el lema de la tercera Asamblea Ecuménica Europea que han organizado conjuntamente el
Comité de la “Conferencia de Iglesias de Europa” (KEK) y el “Consejo de Conferencias Episcopales
Europeas” (CCEE), la cual abarca a 34 conferencias episcopales católicas europeas. La asamblea se fue
preparando en Cartigny y en la reunión de Chartres (Francia) que tuvo lugar del 3 al 6 de febrero de
2005. En ella se hizo ya un primer esbozo sobre el método a seguir, los participantes y la forma concreta
de celebrar el evento ecuménico. Allí se decidió una celebración de “asamblea por etapas”, con
culminación en Sibiu (Rumania) del 4-7 de septiembre de 2007. La última reunión preparatoria tuvo lugar
en la ciudad italiana de Terni, del 17 al 20 de marzo de 2005, invitada la comisión organizadora por
Mons. Vincenzo Paglia, miembro católico de dicha comisión, presidente de la comisión de obispos
italianos para el ecumenismo y obispo en esta ciudad.
La celebración por etapas de esta III Asamblea consta de los siguientes pasos:
1. Encuentro europeo de delegados de las Iglesias, de las conferencias episcopales y de
organismos y movimientos ecuménicos en Roma, del 24-27 de enero de 2006 (país de tradición
mayoritaria católica);
2. Etapa de encuentros a nivel nacional y regional durante todo el año 2006;
3. Segundo encuentro europeo de delegados en Wittemberg (Alemania, país de tradición
protestante, y lugar donde comenzó la Reforma) con los mismos participantes de la primera
etapa, en febrero de 2007;
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4. Etapa final en un encuentro en Sibiu (Rumania), en septiembre de 2007, con participación de
unos 3.000 delegados (país de tradición mayoritaria ortodoxa).
Con ello se quiere dar a la Asamblea un carácter de peregrinación que sale al encuentro de las diversas
Iglesias y tradiciones cristianas de Europa, pero también de las diversas religiones presentes en Europa,
dando espacio a las relaciones con el pueblo judío y con el Islam. Los contenidos y el fin de la
peregrinación son concretos: escuchar juntos la Palabra de Dios, responder a la demanda de
espiritualidad, a la búsqueda de sentido y a las esperanzas del hombre de hoy, especialmente de los
jóvenes en Europa.
Un instrumento importante que será utilizado para la realización de estos fines será la “Charta
Oecumenica” firmada por la CCEE y la KEK en 2001. Basándose en ella, se abordarán los temas de la
unidad visible de la Iglesia, la contribución de los cristianos a la construcción de Europa, a la
reconciliación entre los pueblos y las culturas, la conservación de la naturaleza y el diálogo con otras
religiones.
En la reunión preparatoria de Chartres se decidió el aumento de un miembro más en la comisión
organizadora de parte católica y de parte de la KEK, con lo cual la comisión actual consta en la
actualidad de 24 miembros. Por parte católica, la CCEE quiso que fuera un religioso, y para ello consultó
a la Unión de Conferencias Europeas de Superiores Mayores (UCESM), con sede en Bruselas. El
religioso elegido fue el dehoniano Fernando Rodríguez Garrapucho SCJ, director del Centro de Estudios
Orientales y Ecuménicos “Juan XXIII” de la Universidad Pontificia de Salamanca, único miembro español
de esta Comisión.
Se ha celebrado con éxito el primer encuentro de delegados de Roma, con participación de 166
representantes de 44 países de entre todas las Iglesias de Europa. En dicho encuentro romano además
del español antes citado, han participado Pedro Rodríguez y José Ramón Villar, de la Universidad de
Navarra, y el obispo anglicano de la IERE mons. Carlos López Lozano. Entramos ahora en la segunda
fase que consiste en encuentros y actividades ecuménicas en las Iglesias locales, regionales y
nacionales.
La Asamblea nos llama, pues, a estar atentos durante todo el 2006 a las iniciativas y posibilidades de
acercamiento y reconciliación que la acción ecuménica nos brinda, comenzando por los hermanos
cristianos que tenemos más cercanos a nuestra comunidad local. Esta fase depende sobre todo de
nuestra creatividad y de nuestro empeño personal para participar del impulso ecuménico que en toda
Europa quiere sellar el proceso asamblear en curso. Pastores y fieles de las Iglesias cristianas están
invitados a ser protagonistas de un paso hacia adelante en el camino hacia la unidad visible entre los
discípulos de Cristo en el continente europeo.
Fernando RODRÍGUEZ GARRAPUCHO, SCJ.
ACTOS CELEBRADOS EN LA SEMANA DE ORACIÓN POR LA UNIDAD DE TODOS LOS
CRISTIANOS EN PONTEVEDRA
En Pontevedra, el viernes día 20 de enero, tuvo lugar una Celebración Ecuménica de la Palabra y
Oración en la Capilla Episcopal de Cristo de la Iglesia Española Reformada Episcopal (IERE);
participaron el presbítero de la IERE, dos pastores de Iglesias evangélicas de Pontevedra, unos 40
miembros de estas tres iglesias y de otra iglesia evangélica, y 15 miembros de la Iglesia católica; predicó
el Pastor de la Iglesia evangélica cuadrangular. Ha sido un sencillo acto, emotivo e intenso en el que los
cristianos, juntos, oramos por la unidad de la Iglesia.
El lunes, día 23, la Celebración Ecuménica se realizó en la iglesia de los PP. jesuitas de A Coruña,
oficiando tres pastores evangélicos, el padre jesuita responsable de la iglesia y el subdelegado
diocesano de Ecumenismo en la Vicaría de Coruña; el sermón, a cargo del Pastor de la Iglesia del Pacto
evangélico Vida Nueva. Asistieron bastantes miembros de la Comunidad de los PP. Jesuitas, varios
curas de las parroquias, y un total de 250 personas. La participación se desarrolló en un ambiente de
oración profunda, sentida, vivida, gozosa y de gratitud por todos los asistentes.
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Santiago de Compostela: día 24, a las 7.30 de la tarde, la anunciada conferencia Nuevas formas de
espiritualidad y Ecumenismo, Aula Magna del Instituto Teológico Compostelano, por la profesora Paz
Garrido Redondo, con una asistencia de unas 80 personas; ha sido una comunicación impactante. A las
8.30, la Celebración Ecuménica en la iglesia San Pablo de las MM Benedictinas: oficiantes, el Sr.
Arzobispo que tuvo la homilía, un pastor de la Iglesia del Pacto evangélico Vida Nueva, y el delegado de
Ecumenismo; participaron, junto con toda la Comunidad de las MM. Benedictinas, unas 150 personas.
Concluimos la Semana en Marín, el día 25, festividad de la conversión de San Pablo. A las 7.30 de la
tarde, la conferencia señalada y por la misma ponente, en el Salón de Actos de la Biblioteca municipal,
con una mayor asistencia, unas 125 personas que expresaron parabienes por el contenido y la sentida
manera de su exposición. A continuación, Celebración Ecuménica en la iglesia parroquial de Santa María
del Puerto de Marín; entre los oficiantes, el Pastor-presbítero de la IERE tuvo el sermón; participaron
unas 250 personas. También co un aplauso final manifestamos el gozo de la experiencia vivida en esta
celebración; de nuevo se cumplió la promesa de Cristo Jesús: Donde dos o más se reúnen en mi
nombre, allí estoy yo en medio de ellos (Mateo 18, 20).
Comisión diocesana de Ecumenismo
Santiago de Compostela.
PROMOCIÓN DE LA COLABORACIÓN ENTRE ROMA Y MOSCÚ
Zenit / InfoEkumene.- El Papa Benedicto XVI y el Patriarca ortodoxo de Moscú, Alexeis II, en un
intercambio epistolar con ocasión de las celebraciones del aniversario y onomástica del Patriarca,
confirman ambos su voluntad de promover la colaboración entre ambas iglesias. Fue el cardenal
Etchegaray, presidente emérito del Pontificio Consejo para la Justicia y la Paz, y amigo personal del
Patriarca, quién entregó la carta del Papa, en donde se constata que “los gestos y palabras de renovada
fraternidad entre pastores del rebaño del Señor indican que una colaboración cada vez más intensa en la
verdad y en la caridad contribuyen a incrementar el espíritu de comunión, que debe guiar los pasos de
todos los bautizados”.
Por su parte, Alexeis II pidió al cardenal Etchegaray que llevara al obispo de Roma una carta en
respuesta a la suya, así como una cruz pectoral episcopal, como gesto de gratitud y estima.
En su carta el patriarca reconoce que “en nuestro tiempo, en el que el secularismo está desarrollándose
rápidamente, el cristianismo se encuentra ante graves desafíos que necesitan un testimonio común”.
“Estoy convencido de que una de las tareas prioritarias para nuestras iglesias, que poseemos una visión
en común sobre numerosos problemas actuales del mundo contemporáneo, tiene que ser hoy la defensa
y afirmación en la sociedad de los valores cristianos”, afirma, subrayando su esperanza en “que en esto
contribuya también la rápida solución de los problemas que existen entre las dos iglesias”.
Por otra parte, el mismo cardenal Etchegaray entregó una reliquia de san Andrés a la Iglesia ortodoxa
griega en la parroquia romana de la Transfiguración, al obispo ortodoxo griego Agathangelos,
representante del arzobispo de Atenas y de toda Grecia Christodoulos, en el Vaticano.
PROMOCIÓN DE LA UNIDAD CON LA IGLESIA APOSTÓLICA ARMENIA
Zenit / InfoEkumene.- Benedicto XVI está empeñado en impulsar la unidad con la Iglesia apostólica
armenia, confesión cristiana separada de Roma tras el concilio de Calcedonia el año 451.
Este imperioso deseo fue expresado por el Papa al recibir a Nerses Bedros XIX Tarmouni, Patriarca de
Cilicia de los armenios (Líbano), con los miembros del Sínodo patriarcal y un grupo de peregrinos
llegados a Roma.
El Patriarca guía a 600.000 fieles, esparcidos sobre todo en Europa oriental, asistidos por 120
sacerdotes y unas noventa religiosas.
Ya se dio un paso decisivo para superar esta división en 1996, cuando el Papa Juan Pablo II y el anterior
Patriarca apostólico armenio, Karekin I, firmaron una declaración conjunta que superaba malentendidos
sobre la naturaleza de Jesús.
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En el discurso que dirigió a sus huéspedes de la Iglesia armenia en comunión con Roma, el Papa
recordó los terribles sufrimientos padecidos por el pueblo armenio “en nombre de la fe cristiana”. Al
mismo tiempo, manifestó su satisfacción porque en los últimos años se ha entablado “un diálogo cordial
y fructuoso” entre los cristianos armenios con el deseo de superar su división. “Aliento esta renovada
fraternidad y colaboración, deseando que de ella surjan nuevas iniciativas para un camino común hacia
la unidad plena”, afirmó.
POSIBLE ENCUENTRO DEL ARZOBISPO DE CANTERBURY CON EL PAPA
ACPress.net / InfoEkumene.- El Arzobispo de Canterbury, Rowan Williams, espera poder encontrarse
con el Papa Benedicto XVI en el Vaticano con ocasión del 40 aniversario de la entrevista entre el Papa
Pablo VI y el Arzobispo Michael Ramsey.
Aunque aún está por confirmarse oficialmente, con la proyectada reunión entre el Papa y el Arzobispo de
Canterbury comenzarán una tercera ronda de conversaciones formales entre las dos iglesias.
La tercera Comisión Anglicana-Católica Romana estudiará, según se espera, materias relacionadas con
'las iglesias locales y la iglesia universal'. Entre otros asuntos se tratará del número creciente de
parroquias anglicanas y católicas que comparten templos, así como servicios no eucarísticos.
COINCIDENCIAS DE LA ALIANZA EVANGÉLICA MUNDIAL CON EL CMI
ALC / InfoEkumene.- Geoff Tunnicliffe, director general de la Alianza Evangélica Mundial (AEM), ha
declarado en el marco de la IX Asamblea del CMI en Porto Alegre (Brasil), que la organización que dirige
y el Consejo Mundial de Iglesias tienen puntos en común, tales como su preocupación por la pobreza en
el mundo, por el avance de la pandemia de VIH-SIDA, así como por la injusticia y la violencia contra
niños.
En respuesta a esos problemas, la Alianza ha lanzado el programa denominado “Desafío Miqueas”, una
campaña internacional que busca hacer oír la voz profética de las iglesias y afirmar su compromiso con
los pobres.
Añade que si ignoramos al mundo, traicionamos la Palabra de Dios que nos envía a servir al mundo y si
ignoramos la Palabra de Dios no tenemos nada que dar al mundo.
La AEM representa a 400 millones de cristianos "evangelicales", término éste usado por las iglesias
cristianas en los países europeos y en Estados Unidos, para diferenciarse de las iglesias protestantes
"liberales".
EL ANGLICANISMO NO CAMBIARÁ SU POSICIÓN SOBRE LA HOMOSEXUALIDAD
Entrecristianos.com / InfoEkumene.- Rowan Williams, Arzobispo de Canterbury y presidente de la
Comunión anglicana, a raíz de la controversia suscitada por la elección de un obispo homosexual activo
en la Iglesia Episcopal Norteamericana así como la bendición de uniones homosexuales en la Iglesia
Anglicana de Canadá, ha dejado patente las enseñanzas anglicanas respecto a la homosexualidad,
indicando que el tema no se piensa “reabrir” en la próxima Conferencia de Lambteth en 2008. Este
comentario será de gran valor y fuerza en la Convención general prevista en relación a la Iglesia
Episcopal, que deberá dejar de consagrar homosexuales no célibes o dejar definitivamente la Comunión
anglicana.
El Arzobispo, en una carta pastoral, estudia el tema y lo menciona como la "amarga controversia de la
sexualidad", y urge a los principales líderes anglicanos a dedicar este tiempo a reflexionar con respecto a
los retos que se están afrontando en la Comunión. Acota, además, que cualquier discusión con respecto
a la homosexualidad debe estar basada en las consideraciones asumidas en la conferencia de Lambteth
en 1998, las cuales no han cambiado. En efecto, la Resolution 1.10, mantiene que el matrimonio es la
unión entre un hombre y una mujer y asume que vivir un estilo de vida homosexual es contrario e
incompatible con las Escrituras. También hace un llamamiento en contra a legitimar o bendecir las
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uniones de un mismo sexo u ordenar a aquellos que hacen vida marital en unión con alguien de su
propio género.
Recordemos que la Iglesia Episcopal Norteamericana está sufriendo en estos momentos un intenso
debate sobre la cuestión de la homosexualidad y el ministerio cristiano y que diócesis enteras están
abandonando esta Iglesia para unirse a otras, tanto en Norteamérica como en otros lugares del mundo.
EL PAPA ABANDONA EL TÍTULO DE “PATRIARCA DE OCCIDENTE”
Aica / InfoEkumene.- El Papa Benedicto XVI ha decidido abandonar definitivamente el título que poseía
de “Patriarca de Occidente”. El abandono o renuncia a dicho título está motivado por querer expresar un
“gesto de sensibilidad ecuménica”. "En el pasado, el patriarcado de Occidente estaba enfrentado al
Patriarcado de Oriente con sede en Constantinopla. Creo que con este gesto, el Papa quiere eliminar
esta especie de rivalidad y que sea una estímulo para el camino ecuménico", comentó el prefecto
emérito de la Congregación para las Iglesias Orientales, cardenal Achille Silvestrini.
COMISIÓN PLENARIA DE FEREDE
FEREDE / InfoEkumene.- Los días 28 de febrero y 1 de marzo, tuvieron lugar reuniones de las
Comisiones Permanente y Plenaria de FEREDE. En estas reuniones fueron aprobadas por mayoría las
cuentas correspondientes al ejercicio del año 2005 así como el presupuesto del 2006. También se
procedió a la elección de cargos: Presidente: José María Baena (reelegido por dos años), Secretario
Ejecutivo: Mariano Blázquez (reelegido por cinco años), Tesorero: Luciano Arévalo (dos años), Vocales:
Alfredo Abad, Federico Aparisi y Manuel García (dos años), Presidente Comisión Canal de Vida: José
Pablo Sánchez (dos años), El resto de la Comisión Permanente y de Consejeros se elegirán en la
próxima Plenaria de 2007.
Igualmente, se procedió a la admisión de 17 nuevas iglesias y entidades evangélicas. Además, fueron
aprobados algunos cambios importantes de los Estatutos y Reglamento Interno de FEREDE.
Pablo Simarro, abogado, Consejero de Asntos Jurídicos de la FEREDE, informó sobre el inicio oficial y
desarrollo del próximo VII Congreso Evangélico Español, a celebrar en Barcelona, del 6 al 9 de
diciembre de 2007.
La reunión anual de la Comisión de Coordinación está prevista celebrarla en Barcelona el sábado 18 de
noviembre de 2006.
INICIO OFICIAL DEL PRÓXIMO VII CONGRESO EVANGÉLICO ESPAÑOL
ACPress.net / InfoEkumene.- El próximo VII Congreso Evangélico Español cuenta ya con un proyecto
definido que le permite el inicio de su andadura oficial. Así lo ha expresado Pablo Simarro, presidente del
Congreso, en su informe a la última Comisión plenaria de la FEREDE.
El lema oficial del Congreso será: “Proclamando esperanza en Cristo” (Protestantismo en la España del
Siglo XXI), y se celebrará en Barcelona, del 6 al 9 de diciembre de 2007.
Pablo Simarro, abogado, Consejero de Asuntos Jurídicos de la FEREDE, y Presidente del VII Congreso
Evangélico, asegura que “el mundo vive una situación crítica entre dos extremos: el fundamentalismo y
la increencia” y que esto marcará el desarrollo del VII Congreso.
Es por esta razón que el lema será “Proclamando esperanza en Cristo” ante la situación de extremismos
que crea una situación de desesperanza y desconfianza hacia la religión “Dios puede y quiere obrar en
nuestras vidas a nivel personal, familiar y mundial”, afirma.
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Comité organizador
Por primera vez hay habrá tres mujeres en el Comité organizador, todas ellas vocales. Pablo Simarro es
el Presidente del Congreso (UEBE). Pablo Martínez (Presidente de la Alianza Evangélica Española) y
Guillem Correa (Secretario ejecutivo del Consell Evangèlic de Catalunya y pastor de la IEE) son los
vicepresidentes. El Tesorero es Luciano Arévalo (UEBE) y Mariano Blázquez (Secretario ejecutivo de
FEREDE, Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España) el secretario.
Los Vocales serán Carmen Sánchez (IEE-Catalunya), Francisco Escudero (Iglesia gitana evangélica de
Filadelfia), Manuel Corral (Asambleas Hermanos – Centro Toral de León), Carlos López (IERE), Juan
Carlos Escobar (Asambleas de Dios), Ana María Huck Vangioni (Unión de Mujeres Evangélicas de
España), y Asun Quintana (pastora y miembro de la Comisión Permanente de Asamblea Cristiana).
Los responsables de cada área serán para logística Guillem Correa; para promoción Pablo Martínez; y
para finanzas Luciano Arévalo.
Composición del Comité de referencia
Estará formado por representantes de las diversas familias denominacionales de confesión evangélica
arraigadas en España; también habrá representación de cada Consejo Autonómico que desee formar
parte.
Su función será la de aconsejar al comité organizador en todo aquello que éste pudiera requerir, y al
mismo tiempo, servir de nexo de unión y promoción con cada una de las familias denominacionales y
consejos autonómicos. Se pedirá a cada familia denominacional y C.A. que designe un representante
para formar dicho comité.
Propósitos y metas
El lema será: "Proclamando esperanza en Cristo" (Protestantismo en la España del Siglo XXI). El
congreso deberá evitar pronunciamientos y votaciones, para no causar exclusiones de nadie, expone
Pablo Simarro, “procurará la unidad del pueblo evangélico y la integración de nuestra fe, para fortalecer
nuestra presencia en la sociedad española”.
Para establecer las ponencias y los seminarios deberá desarrollarse el lema, pensando además en
actividades de impacto social en la ciudad en que será celebrado (Barcelona). Se deberá elegir también
un coordinador de música, para el congreso y las actividades musicales destinadas a los diferentes
grupos.
Fecha y lugar
Dará comienzo la tarde del jueves día 6 de diciembre de 2007, y finalizará a las 13:00 del domingo 9 de
diciembre de 2007. Se celebrará en el Palacio de Congresos de Barcelona. El acto final serán invitadas
las iglesias de Catalunya (y de toda España).
Oficina del Congreso
Estará ubicada en las dependencias del Consell Evangélic de Catalunya (C/. Consell de Cent, 140Entlo.-1º 08015 Barcelona).
NUEVO SECRETARIO EJECUTIVO DEL CEM
NotiCEM / InfoEkumene.- El pastor de la Iglesia “Buenas Noticias”, Manuel Cerezo, has ahora consejero
de Lugares de Culto del Consejo Evangélico de Madrid, ha sido elegido nuevo secretario general del
CEM, tras votación de la Junta directiva de dicho Consejo.
El nombramiento tiene la novedad de que pasa de ser voluntario a tener dedicación fija en horario de
mañana y retribuido.
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En sus primeras declaraciones tras ser elegido secretario ejecutivo del CEM con dedicación profesional,
Manuel Cerezo desveló los dos puntos básicos de su programa de actuación: la integración de “muchas
iglesias” en el CEM y profundizar al máximo en la relación con los políticos y las instituciones. Y como
resultado de ambos propósitos, conseguir “una mayor visibilidad” del protestantismo en Madrid.
CARTA DE PROTESTA DE LA ALIANZA EVANGÉLICA ESPAÑOLA A TELE5
AEE / InfoEkumene.- La Alianza Evangélica Española (AEE), ha dirigido a la emisora Tele5 una carta de
protesta por la burla hacia la persona de Jesucristo, realizada en un video emitido por esta cadena de
televisión. El video, emitido con el título “Jesus Christ, The musical”, es para la AEE “una burla cruel y
desconsiderada hacia la figura de Jesús y a quienes le veneramos y consideramos una figura esencial
en nuestra fe y nuestra vida”.
La carta, firmada por el portavoz Pedro Tarquis, afirma también que Telecinco no se atrevería a realizar
algo semejante, “no ya sólo con Mahoma, sino sencillamente con una persona de orientación
homosexual”.
Quien desee ver el video: www.e-mision.org/actual/video/BurlaJesus.wmv , y después enviar una carta
de protesta a Tele5: www.telecinco.es/contacta.htm
En nuestra sección “Documentos” aparece el texto íntegro de la carta de la AEE.
CONGRESO INTERNACIONAL EVANGÉLICO “TRABAJANDO JUNTOS POR EXTREMADURA”
ACPress.net / InfoEkumene.- Los días 29 y 30 de abril se celebrará el I Congreso Internacional
Evangélico "Trabajando Juntos Por Extremadura" (Pentecostal y Carismático), en el Nuevo Palacio de
Congresos de Badajoz.
Es la primera vez que las iglesias pentecostales y carismáticas y las iglesias evangélicas Filadelfia de
Extremadura organizan juntas un Congreso.
Los idiomas oficiales además del castellano son el portugués y el inglés
Se espera una asistencia de más de 1500 personas. Los oradores invitados serán Antonio “Almoradí”,
reconocido predicador del Movimiento Filadelfia y Juan Carlos Escobar, evangelista y actual presidente
de la FADE. Además contarán con la participación del Coro Gospel Africano Ebenezer de Almada
(Portugal); el Instituto Canción España de Marcos Witt y diversos talleres.
Información en: 927 237 873// 924 267 699// 695 553 069. Mail: IECLR@yahoo.es
EL OBISPO DE LA IERE CARLOS LÓPEZ, NUEVO MIEMBRO DEL COMITÉ CENTRAL DEL
CONSEJO MUNDIAL DE IGLESIAS (CMI)
IERE / InfoEkumene.- Carlos López, obispo de la IERE (Iglesia Española Reformada Episcopal,
Comunión anglicana), ha sido elegido nuevo miembro del Comité Central del Consejo Mundial de
Iglesias (CMI).
Su candidatura fue apoyada por la Iglesia de Inglaterra, la Iglesia reformada de Hungría (cuyo obispo es
el vicepresidente de la Obra Gustavo Adolfo), la Iglesia luterana de Finlandia, la Iglesia reformada checa,
la Iglesia lusitana de Portugal, la Iglesia ortodoxa rusa y la Iglesia de Armenia; el resto de los
participantes de la Asamblea ratificaron el apoyo en la última sesión.
Su función hasta el 2010 será representar a las iglesias minoritarias del Sur de Europa y preparar la
siguiente Asamblea, que se celebrará en Edimburgo en el 2010, cuando tendrá lugar la celebración del
centenario del Consejo Mundial de Iglesias. Durante este tiempo también trabajará en el Comité Central
en el desarrollo del diálogo entre las iglesias que tienen menos experiencia en el camino ecuménico,
pentecostales por un lado y ortodoxos por otro.
I.- Ecumenismo
Boletín Nº 105 [22-III-2006] - pág. 8
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II.- Diálogo Interreligioso / Libertad religiosa
CONGRESO DIÁLOGO ISLAM ORTODOXIA EN RUSIA
InfoEkumene.- La recién creada Comisión para el Diálogo Islámico-Cristiano del Consejo de Muftíes de
Rusia, ha organizado una conferencia sobre “La ortodoxia y el islam: confrontación, disputas y diálogo”.
El foro versará sobre aspectos de la convicción religiosa con el objetivo de elaborar respuestas conjuntas
a los retos actuales. Por parte de la Ortodoxia participará el director del Centro de Rehabilitación de las
Víctimas de Sectas Religiosas, sacerdote Oleg Steniaev.
PÁGINAS WEB “EN DEFENSA DE MAHOMA”
Webislam / InfoEkumene- Se ha iniciado una campaña con el lema “En defensa de Mahoma,
misericordia para toda la humanidad”, con el objetivo de explicar a los no musulmanes “el mensaje
tolerante del islam y de su profeta”, a través de páginas webs dedicadas a este propósito. El proyecto se
espera sea financiado por los pueblos y gobiernos islámicos de todo el mundo.
PRIMER CAPELLÁN MILITAR MUSULMÁN EN FRANCIA Y PROBLEMAS EN HOLANDA
ACPress.net / InfoEkumene.- El Consejo Francés de Culto Musulmán (CFCM), designó a Abdelkader
Arbi como capellán militar musulmán, el primero en la historia de Francia. Arbi nació en Argelia hace 46
años y trabajaba en la industria química agrícola.
Por otra parte, un tribunal holandés condenó ayer a nueve musulmanes por pertenecer a un grupo
terrorista que incita al odio hacia los no musulmanes y amenaza con acciones terroristas. Dos fueron
condenados por intento de asesinato por el lanzamiento de granadas.
¿CALIFATO DE MOSCÚ?
Webislam / InfoEkumene.- Paul Goble, profesor y actualmente vicedecano de ciencias sociales y
humanidades en la Universidad Concordia-Audentes, de Tallín, en Estonia, especialista en minorías
étnicas en Rusia, afirma que Rusia tendrá mayoría de población en las próximas décadas. “Suponiendo
que se mantenga en las actuales fronteras, la Federación Rusa será un país musulmán. Y eso lo
veremos la mayor parte de nosotros”, comenta.
En este mismo sentido se expresa el diácono de la Iglesia ortodoxa rusa, Andre Kurayev, al decir: “Si
continúan las actuales tendencias demográficas, los rusos tienen menos de 60 años hasta que los
musulmanes de este país se encuentren en posición de instaurar un „Califato de Moscú‟”.
Ambos –profesor y religioso- coinciden en destacar la imparable tendencia de la demografía rusa, que
lleva a unos elevados índices de reproducción a los musulmanes que ya viven en la Federación Rusa
mientras el resto de rusos tienen hijos a unas tasas que les llevarán a la minoría frente a la comunidad
islámica en unas pocas décadas.
INCLUSIÓN EN EL RGSS DE LOS IMAMES DE LA CIE
InfoEkumene.- Los dirigentes religiosos e imanes pertenecientes a las comunidades religiosas
musulmanas integradas e la Comisión Islámica de España, según el Real Decreto 176/2006, de 10 de
febrero del Ministerio de la Presidencia, se incluirán en el Régimen General de la Seguridad Social, en
las mismas condiciones que el resto de dirigentes religiosos.
II.- Diálogo Interreligioso / Libertad religiosa
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ASOCIACIÓN “TABLIGH” EN CEUTA
Webislam / InfoEkumene.- La asociación musulmana internacional tabligh “Masyid An Noor” (Mezquita
del Resplandor) en Ceuta, en un comunicado dirigido a la opinión pública ceutí asegura que este
colectivo ni es terrorista ni violento, sino social, religioso y cultural, con actividades inspiradas en los
preceptos islámicos, y desean mostrar a la sociedad ceutí que sus miembros “no son fanáticos” y que las
únicas actividades que financian son las propias de la asociación.
La asociación “Masyid An Noor” está inscrita en el Registro de la Dirección General de Asuntos
Religiosos del Ministerio de Justicia desde 1988, año en el que comenzaron a desarrollar “un intenso
trabajo, sobre todo con los internos de la prisión de Los Rosales”, según explica su director, que afirma
sobre sus miembros que “ninguno está vinculado con grupos radicales o violento, porque ese no es el
sentir de los tabligh”. “De nuestra labor se ha beneficiado muchas familias de esta ciudad, que han visto
como sus hijos, sobre todo, se perdían en el mundo de las drogas y de la delincuencia. Y a muchos los
hemos recuperado, los hemos reintegrado en la sociedad y también en el mercado laboral”, en palabras
de su dirigente.
Originaria de Nueva Delhi (India), esta corriente –la tabligh- destaca por la predicación como elemento
fundamental y por aplicar el Corán y la Sunna del profeta Muhammad a todos los órdenes de la vida
cotidiana. “No es una corriente sufí, ni filosófica ni de corte radical extremista”, señala su presidente.
Pero si hay algo que les gusta es explicar su labor con los jóvenes, con especial atención a los pequeños
delincuentes, los que han caído en el consumo del alcohol y drogas. “Trabajamos mucho en las
barriadas”, subraya, “organizando actividades culturales y deportivas coincidiendo con fechas señaladas
y fiestas”.
La presencia de los tabligh en España se ha detectado en Extremadura, Cataluña y Andalucía, pero,
sobre todo, donde prolifera es en la Comunidad Valenciana y, en general, la costa mediterránea. El
Tabligh es una de las corrientes islamistas más extendidas en el mundo, tiene sedes en Londres, Nueva
York, París y Casablanca.
En Ceuta, el proyecto más ambicioso de esta asociación musulmana es la construcción de una nueva
mezquita, la más grande de la ciudad, para la que han buscado el compromiso oficial de las autoridades
autonómicas y estatales a fin de financiar su erección. Se trataría de un nuevo templo con cinco plantas,
dos de ellas exclusivamente como garanhe y otras tres para el rezo pero también para actividades
lúdico-culturales.
En los planos se incluye un gran comedor de beneficencia, un salón de actos, domicilios para los tres
imames y aulas en las que se impartirían clases de idiomas e informática para adultos y niños, así como
una gran biblioteca general, no sólo religiosa, que pretende ser un referente.
MANIFESTACIÓN POR LA CONVIVENCIA EN CEUTA
InfoEkumene.- Los partidos musulmanes ceutíes, a los que se ha sumado Izquierda Unida, han
convocado una manifestación a favor de la convivencia en la ciudad de Ceuta, a raíz de la polémica
originada por unas letras de chirigota en las pasadas fiestas de carnavales, que al parecer atentan a la
sensibilidad del colectivo islámico, que han decidido presentar una querella.
POSIBLE CONDENA A MUERTE A UN CRISTIANO CONVERSO EN AFGANISTÁN
Zenit / InfoEkumene.- Los gobiernos de Alemania e Italia han denunciado que un ciudadano afgano,
Abdul Rahman, corre el riesgo de ser condenado a muerte, por el delito de haberse convertido del islam
al cristianismo. A fin de salvar la vida de este converso cristiano el embajador de Afganistán en Roma ha
sido convocado por el gobierno italiano y por su parte el gobierno alemán hace gestiones encaminadas a
salvar la vida de este recién convertido cristiano.
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En este sentido el cardenal Kart Lehmann, presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, ha lanzado
a la opinión pública internacional un llamamiento que preserve la vida de este hombre, acosado ahora
por las leyes islámicas.
La cuestión también ha sido referida al Grupo de Expertos de la Unión Europea sobre los derechos
humanos, según explica el gobierno italiano: “En caso de que las noticias de prensa se confirmaran,
Italia actuará en los más altos niveles, presentando incluso la cuestión ante los máximos responsables
de la Unión Europea en Bruselas para impedir consecuencias incompatibles con la defensa de los
derechos humano y las libertades fundamentales”, concluye el comunicado difundido por Italia.
Según la agencia EFE, Rahman, el converso cristiano, fue detenido hace 25 días después de que su
familia le denunciase ante la policía y el pasado jueves afrontó la primera vista del juicio en Afganistán,
una república islámica.
VISITA DEL RABINO DE ROMA A LA MEZQUITA: GESTO DE PAZ
Zenit / InfoEkumene.- El rabino jefe de Roma, Ricardo Di Segni, ha girado recientemente una visita a la
mezquita de la capital italiana, visita que ha sido calificada por el cardenal Kasper, presidente del
Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos, como “un gesto muy importante para construir juntos
la paz”, sobre todo “ante un conflicto muy fuerte que aflige al mundo” entero.
Con esta visita se pone de relieve que el diálogo es posible entre las religiones, que, como indica el
cardenal Kasper, “el diálogo no tiene que darse sólo entre cristianos y judíos sino también entre judíos y
musulmanes. Es muy importante para superar este conflicto persistente”.
CARDENAL RUINI: ALGUNOS CRITERIOS SOBRE LA ENSEÑANZA DEL ISLAM EN LAS
ESCUELAS ITALIANAS
Zenit / InfoEkumene.- El cardenal Camillo Ruini, presidente de la Comisión Episcopal de Italia, en la
última sesión de la permanente, presentó una serie de criterios o aclaraciones sobre la posibilidad de la
enseñanza del islam en las escuelas públicas italianas.
Aunque reconoce que la Iglesia católica no es competente respecto a la enseñanza de otras religiones,
el presidente del episcopado italiano reconoce el derecho a la libertad religiosa y dentro de su ejercicio
entra la enseñanza de la religión islámica en Italia, si bien presentó algunas consideraciones, como que
se den algunas condiciones fundamentales para su implantación: “en concreto, que no haya contraste en
los contenidos con nuestra Constitución, por ejemplo en materia de derechos civiles, empezando por la
libertad religiosa, la equiparación hombre-mujer y el matrimonio”; “en concreto, falta hasta ahora un ente
representativo del islam, habilitado para establecer un acuerdo al respecto con el Estado italiano; haría
falta además asegurarse de que la enseñanza de la religión islámica no de lugar de hecho a un
adoctrinamiento socialmente peligroso”.
Sobre las relaciones con el islam el cardenal Ruini recordó las palabras pronunciadas por Benedicto XVI,
al recibir el 20 de febrero pasado al nuevo embajador de Marruecos, Ali Achour, para la entrega de sus
cartas credenciales. En aquella ocasión el Papa, tras la ola de violencia desencadenada por la
publicación de las caricaturas de Mahoma, condenó “las provocaciones que hieren la conducta y los
sentimientos religiosos de los creyentes”, pero precisó que “la intolerancia y la violencia no pueden
justificarse nunca como respuesta a las ofensas, porque no son respuestas compatibles con los
sagrados principios de la religión”, defendiendo igualmente el derecho a la reciprocidad: “Para los
creyentes, como para todos los hombres de buena voluntad, la única vía que puede llevar a la paz y a la
hermandad es la del respeto de las convicciones y prácticas religiosas de los demás, para que, de
manera recíproca, en todas las sociedades, se asegure realmente a cada uno el ejercicio de la religión
elegida libremente”.
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SUIZA: AUMENTA EL ISLAM Y LOS “SIN RELIGIÓN” Y RETROCEDE EL CRISTIANISMO
ACPress.net / InfoEkumene.- Las confesiones mayoritarias en Suiza, protestante y católica, están
retrocediendo en el número de feligreses. Mientras que en 1970 el 95% de la población helvética
pertenecía a las iglesias católica o protestante, treinta años más tarde tan sólo un 75 % se ubica dentro
de esas dos principales confesiones cristianas (41,8 % católicos y 33 % protestantes), según los datos
aportados por el estudio “Paisaje religioso en Suiza”, elaborado por la Oficina Federal de Estadísticas
sobre la base del censo nacional del año 2000.
Sin embargo, aumentan los “sin religión” y los musulmanes, con más del 11% de la población, estos
últimos con un crecimiento impactante.
GRAVE INTOLERANCIA RELIGIOSA EN NIGERIA Y KIRGUIZISTÁN
ACPress.net / InfoEkumene.- Según una investigación interna policial el gobierno de Nigeria asegura
que en el Estado de Kano, al norte del país, se está apoyando en la educación a cien “jihadistas”,
pertenecientes al grupo “Hisbah”, que trabaja de manera muy activa y contundente para introducir la
“sharía” y también para sofocar al cristianismo, cuyos miembros han sufrido ataques por su confesión.
En la república exsoviética de Kirguizistán, un hombre convertido recientemente al cristianismo ha sido
asesinado. La intolerancia, incitada por el mulláh del pueblo en donde vivía este cristiano, tuvo por
resultado la muerte del converso cristiano, que previamente había sido excomulgado de la fe
mahometana.
ATENTADO EN MADRID CONTRA LEO BASSI,
POR REPRESENTAR UNA OBRA ANTIRRELIGIOSA
ACPress.net / InfoEkumene.- Leo Bassi, conocido cómico italiano que representa una obra antirreligiosa
en el teatro Alfil de Madrid, con el título de “Revelación”, a modo de homenaje al laicismo, sufrió un
atentado frustrado cuando un hombre, que abandonó precipitadamente la sala del teatro, dejó en su
interior una botella con gasolina y pólvora, artefacto casero que hubiera provocado el incendio del Alfil y
con él daños en su estructura y en los espectadores. El artefacto tuvo que ser recogido y desactivado por
los expertos artificieros de la policía.
El artista explicó a los medios que su obra es una defensa del ateísmo, censurando al mismo tiempo la
intolerancia de las personas religiosas, que hace mofa de la religión cristiana.
MUSULMANES INTENTA RAPTAR A LA HIJA DE UNO DE
LOS RESPONSABLES DE LAS CARICATURAS DE MAHOMA
ACPress.net / InfoEkumene.- Unos doce musulmanes han intentado raptar a las puertas de un colegio a
la hija de uno de los dibujantes que hicieron las viñetas sobre Mahoma. Jens Rohde, portavoz del partido
liberal danés ha sido quien ha hecho pública la noticia que se mantenía en secreto, explicando a los
medios la difícil situación en que se encuentran los dibujantes de las caricaturas y sus familias, que
ahora viven escondidos con protección policial, debido a las amenazas de muerte recibidas.
Las declaraciones no han gustado nada a los daneses, quienes tras el conflicto creado por la publicación
de las caricaturas, se muestran cada vez más reacios a tolerar los actos de los inmigrantes de origen
islámico.
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LLAMAMIENTO DE BENEDICTO XVI A LA COOPERACIÓN ENTRE CRISTIANOS,
JUDÍOS Y MUSULMANES
Zenit / InfoEkumene.- El Papa Benedicto XVI, al recibir en audiencia al Comité Judío Estadounidense,
hizo un llamamiento a la colaboración entre los creyentes judíos, cristianos y musulmanes. “El judaísmo,
el cristianismo y el islam creen en un solo Dios, creador del cielo y de la tierra”, reconoció el Papa. “De
ahí --añadió en su discurso-- que las tres religiones monoteístas estén llamadas a cooperar mutuamente
por el bien común de la humanidad, al servicio de la causa de la justicia y la paz en el mundo”.
El Comité Judío Estadounidense fue fundado en 1906 por un pequeño grupo de judíos en los Estados
Unidos preocupados por los «pogroms» contra la población judía de Rusia, con los objetivos de combatir
el antisemitismo y toda forma de intolerancia, promover el pluralismo y los valores cívicos comunes a
toda la sociedad, proteger los derechos humanos y combatir ataques al mismo, afirmar el derecho de
existencia del Estado de Israel, y salvaguardar y fortalecer la vida judía.
El discurso lo presentamos en nuestra sección “Documentos”.
CRISTIANOS EVANGÉLICOS DE MARRUECOS ACOSADOS
ACPress.net / InfoEkumene.- En Marruecos se encuentran unos 500 misioneros evangélicos y además
se calcula que existen unos 3.500 marroquíes convertidos a esta fe cristiana además de unos 500
católicos y 3.500 judíos, aunque en teoría toda la población es mahometana.
El Código Penal de este país reconoce la libertad de culto, pero su artículo 220 también prevé entre seis
meses y tres años de cárcel para todo aquel que intenta hacer proselitismo. Así las conversiones al
cristianismo, en este caso evangélico, van ligadas a las condena de cárcel y represión policial.
Jean-Luc Blanc, presidente de la Iglesia Evangélica de Marruecos, la que goza de reconocimiento oficial,
les explica a los periodistas marroquíes que ni él ni los demás pastores o sacerdotes extranjeros con
estatuto oficial hacen proselitismo, y se acogen al derecho a la libertad religiosa. Alí, pastor cristiano
marroquí, afirma que la libertad religiosa es una libertad básica, pero la presión islamista hace que el
Estado marroquí no se atreva a consagrarla en las leyes.
II CONGRESO MUNDIAL DE IMAMES Y RABINOS POR LA PAZ
ACPress.net / InfoEkumene.- En Sevilla se ha celebrado el II Congreso Mundial de Imanes y Rabinos por
la Paz, con la presencia de cerca de trescientos representantes religiosos, preferentemente judíos y
musulmanes, con el objetivo de intercambiar opiniones y manifestar el rechazo de los hombres religiosos
a todo tipo de violencia.
Unos 300 congresistas, entre imanes, rabinos y responsables de otras religiones han sido unánimes en
la posición de que islam y judaísmo "no son enemigos".
El Congreso ha tenido como presidentes de honor a los Reyes de España y de Marruecos y lo organizó
la Fundación de las Tres Culturas del Mediterráneo y la Fundación Hommes de Parole.
El Congreso aspira a convertirse en un espacio de reflexión, encuentro y diálogo en el que participarán
las más altas autoridades religiosas del judaísmo y del Islam, así como numerosos miembros de otras
religiones (católicos, protestantes, ortodoxos) y un nutrido grupo de expertos, observadores y
estudiantes.
“LOS ESPAÑOLES Y LA RELIGIÓN”, LIBRO DE AMANDO DE MIGUEL
ACPress.net / InfoEkumene.- El sociólogo Amando de Miguel acaba de presentar en Madrid su último
libro, que lleva por título “Los españoles y la religión”.
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En la presentación, el sociólogo considera que no se puede permitir excepciones a la libertad de
expresión, con mención a las caricaturas sobre Mahoma y la reacción de parte del mundo islámico a
nivel mundial. También consideró que la política religiosa del Gobierno es más anticatólica que laicista, lo
que ahonda las disensiones entre españoles.
De Miguel afirmó igualmente que con los mismos principios con los que se reconoce el matrimonio
homosexual se puede reconocer la poligamia, lo que crearía un caos jurídico.
El sociólogo recalcó que, después de muchos años de historia, de muchas guerras de religión y de
mucha sangre, hemos llegado la civilización occidental, a la que pertenecemos y de la cual no debemos
retroceder ni dar pasos atrás en los Derechos Humanos y además los musulmanes no tendrán más
remedio que aceptar manifestaciones de la libertad de expresión, como las conocidas viñetas. No
obstante, hizo un llamamiento al respeto, que consideró de gran valor dentro de una sociedad plural.
VICARIO DIÓCESIS DE CÓRDOBA: NO AL USO DE LA CATEDRAL COMO MEZQUITA
InfoEkumene.- El Vicario general de la diócesis de Córdoba ha mostrado su profundo y eclesial respeto
por todas las religiones al tiempo que afirma que eso no quiere decir que la Catedral católica de Córdoba
sea usada como mezquita, en referencia a la petición de los musulmanes de usar el templo catedralicio
para rezar. El Vicario expuso la doctrina de la Iglesia católica al respecto: "la Iglesia católica siempre ha
respetado y reivindicado el derecho a la identidad de otras religiones y a poderlo manifestar, pero no en
la Catedral, que pertenece al catolicismo". Añadió que "tratar a todas las religiones igual es un poco
injusto con la presencia real de los cristianos en España y en Córdoba y con su peso en la cultura y la
historia". Además, agregó que la Iglesia católica "tiene derecho a su uso desde el siglo XIII" cuando,
antes de la mezquita, en ese mismo solar se encontraba la basílica de san Vicente, hasta que los
musulmanes expulsaron a los cristianos", y puntualizó que "desde 1236 todo el edificio, no sólo la
capilla, es Catedral".
El que no se pueda usar la Catedral para otros ritos religiosos no implica, como afirma Mansur Escudero,
presidente de la Junta Islámica, anclarse en unas actitudes que, “en lugar de favorecer la distensión y el
diálogo, ponen el énfasis, de una manera cierta y explícita, en el choque interétnico, intercultural e
interreligioso”, según sus propias palabras, que resultan un agravio cuando no un golpe a la sensibilidad
cristiana. ¿Acaso la mezquita de Omar o de la Roca, en Jerusalén, sería compartida con la religión judía
en aras de “una sociedad verdaderamente laical, plural y multicultural, cuyo desenvolvimiento forma ya
parte integrante de nuestra contemporaneidad, por asumir los retos que lleva implícitos el nuevo
paradigma de encuentro y alianza de civilizaciones”, como bien apunta Mansur Escudero? La respuesta
sería, sin dudar, un rotundo y contundente No por parte del islamismo. Esto, tan solo por citar un
ejemplo.
Por otra parte, en una carta publicada por la Asociación Juvenil Cultural “Al Agua”, dirigida a todas las
asociaciones juveniles de Córdoba, se reclama igualmente por parte de los jóvenes mahometanos que la
Catedral de Córdoba se convierta en un lugar “ecuménico”, en donde cristianos y musulmanes puedan
orar, aunque no se especifica si juntos, que en eso consistiría la esencia del ecumenismo, sino
compartiendo un mismo lugar de oración como es la Catedral. La carta finaliza diciendo que “el
ecumenismo cristiano tendría mucho que decir en este proceso de cambio sociocultural que estamos
viviendo hoy en todo el mundo”. Y, en efecto, entre otras cosas podría decir que esta pretensión, al
parecer avalada por los partidos políticos PSOE e IU en Córdoba, no es en modo alguno ecuménica,
pues el ecumenismo es un ejercicio reservado para el diálogo y cooperación entre iglesias, es decir,
entre confesiones de una misma matriz religiosa, en este caso el cristianismo, pero no para ser
ejercitado entre religiones distintas, que se deja en manos del diálogo interreligioso, diálogo que se
asienta siempre en el reconocimiento del otro, lo que conlleva reciprocidad, igualdad, respeto y veracidad
en todas las situaciones y ámbitos, algo que radicalmente falta o bien es escaso, en estos momentos, en
el mundo islámico, en relación con el resto de las religiones asentadas en sus “territorios” confesionales.
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CURSO INTENSIVO DEL CEIBI SOBRE “RELIGIONES COMPARADAS”
CEIBI / InfoEkumene.- El Centro de Investigaciones Bíblicas (CEIBI) de Tenerife, impartirá el próximo
trimestre un Curso intensivo dentro de su extensión de Escuela Nocturna, titulado “Religiones
Comparadas”, impartidos por el profesor y especialista en la materia José Luis Fortes Gutiérrez.
Estas clases están abiertas a todo tipo de asistente. Información en: www.ceibi.net
EE.UU., REINO UNIDO E ISRAEL, “TRÍADA DEL MAL”
Webislam / InfoEkumene.- El clérigo radical chií Muqtada al Sadr afirmó recientemente en una entrevista
televisada por la cadena estatal Iraqiya que los Estados Unidos de América, el Reino Unido e Israel
conforman la “Tríada del mal”, acusando a estos países de consentir el pasado ataque a la mezquita
dorada de Samarra.
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III.- Nuevos movimientos religiosos / Sectarismo
LA CORTE SUPREMA DE LOS ESTADOS UNIDOS PERMITE
EL USO DE ALUCINÓGENO A UNA SECTA
ACPress.net / InfoEkumene.- Los seguidores del grupo sectario de origen brasileño “O Centro Espirita
Beneficiente Uniao do Vegetal”, podrán contar con la ayahuasca, té considerado sagrado para este
grupo, que contiene una sustancia que provoca efectos alucinógenos y por tanto prohibida en los
Estados Unidos, y que ahora, gracias al fallo de la Corte Suprema de Justicia norteamericana, podrán
utilizar sus miembros para conectarse con su dios. La Corte destacó que ya se ha permitido en algunos
cultos la utilización de alucinógenos como es el caso del peyote, desautorizando de esta manera al
gobierno que se oponía a la importación de este té alucinógeno para uso pretendidamente espiritual.
ADVERTENCIA SOBRE EL NUEVO ACTUAR DE LOS NIÑOS DE DIOS /
LA FAMILIA, EN ÁMBITOS EDUCATIVOS
Fundación S.P.E.S.- Se informa que el movimiento conocido bajo la denominación Los Niños de Dios /
La Familia se encuentra desarrollando actividades en ámbitos educativos de la región de Valencia
(España), bajo la pantalla de “Comunidades Misioneras de Levante”.
Ocultando sus verdaderos orígenes, se encuentran promoviendo en diversas instituciones educativas
material audiovisual como los vídeos “El Desván del Tío Iván” o "Treasure Attic", en su versión en lengua
inglesa, bajo la marca de "Producciones Aurora”, una de las tantas denominaciones utilizadas por el
grupo, como lo fueron en su momento “Magia Celeste, y Chiqui Videos”, además de cintas de cassettes,
CDs y libros con ilustraciones supuestamente pedagógicos. También ofrecen la suscripción a la revista
"Conéctate", funciones de títeres, representaciones con payasos y un show infantil de canciones en
asilos, hospitales y orfanatos, además de colegios.
Cabe destacar que el movimiento Los Niños de Dios / La Familia, fue creado en 1968 por el
estadounidense David Berg, también conocido como “Moisés David” o simplemente “Mo”,
caracterizándose el grupo por haber instaurado un “ministerio de la prostitución” para la captación de
adeptos y el logro de beneficios económicos. A raíz de los problemas que le produjeron estas prácticas,
en 1978 el líder del movimiento ordenó a las diversas colonias existentes en el mundo y a través de la
carta "RNR", pasar a la clandestinidad y no utilizar más el nombre de "Los Niños de Dios". Es por ello
que a partir de dicha fecha empiezan a presentarse con decenas de nombres y pantallas distintas.
Asimismo y como queda ampliamente registrado en documentación de uso interno del movimiento, los
escritos del fundador promueven el abuso de menores.
Para mayor información, dirigirse a infospes@yahoo.es
Enlaces:
* Noticia en ACI Digital: Denuncian acciones de controvertida secta en instituciones educativas de
Valencia. http://www.aciprensa.com/noticia.php?n=11762
* Web Comunidades Misioneras de Levante: http://www.cmlevante.org/
* Noticias de la prensa española sobre los Niños de Dios:
http://www31.brinkster.com/hsectas/resultados.asp?tipo=familia
III.- Nuevos movimientos religiosos / sectarismo
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SESIÓN DE ESPIRITISMO PARA CONECTAR CON JOHN LENNON
ACPress.net / InfoEkumene.- John Lennon, el ex Beatle asesinado hace más de 25 años, se ha
convertido en el último personaje objeto de una sesión de espiritismo, transmitida por televisión, y que ha
sido organizada por los mismos productores que intentaron en el 2003 contactar con la difunta princesa
Diana.
El programa de Lennon será transmitido el 24 de abril en un canal de televisión de pago de los Estados
Unidos y costará 9,95 dólares.
El director del programa asegura ser "no creyente" y admite no haber quedado del todo convencido
después de que los médiums intentaran contactar con la princesa muerta en el programa del 2003.
SECTA SEUDO-CATÓLICA EN KENIA
Zenit / InfoEkumene.- El obispo de la diócesis keniana de Kitale, Maurice Anthony Crowley, ha lanzado
una alerta a todos los fieles del país acerca de la reciente formación de una nueva secta seudo-católica.
Se trata de la llamada “Iglesia católica romana reformada”, constituida el pasado febrero por un
sacerdote católico suspendido.
En una carta dirigida a todos los obispos católicos de Kenia y al nuncio apostólico, el obispo Crowley
advierte de que la secta no guarda relación alguna con la Iglesia católica.
La “Iglesia católica romana reformada” ha estado atrayendo cierta atención de católicos en Kitale y de
diócesis vecinas, confirma el obispo Crowley. Igualmente ha atraído a otros sacerdotes suspendidos, que
se han unido a esta formación sectaria.
ENFERMEDAD GRAVE DE JOSÉ MARÍA BAAMONDE, EXPERTO INTERNACIONAL EN SECTAS
José María Baamonde, experto católico internacional en sectarismo y esoterismo, psicólogo y profesor
universitario, presidente de la Fundación S.P.E.S. y amigo del Centro Ecuménico “Misioneras de la
Unidad”, se encuentra ingresado en el Hospital de Móstoles y su estado es calificado de grave. Padece
cáncer de pulmón con metástasis ósea. El pronóstico es muy poco alentador ya que está muy
avanzado. Susana, su mujer, nos pide a todos los que tenemos la suerte de tenerlo por amigo oraciones
al Señor, rico en misericordia, para que mitigue su sufrimiento y en caso de que se alumbre alguna
esperanza mejore su salud cuanto antes.
InfoEkumene y las Misioneras de la Unidad se unen con sentimiento profundo a esta petición para
impetrar del Dios de la Vida ayuda para nuestro amigo y hermano. No estás solo, querido José María,
miles de voces espirituales claman a Dios, llamándole ¡Padrecito, ten piedad!, miles de espíritus te llevan
en su interior y recuerdo.
Juan GARCÍA BIEDMA
III.- Nuevos movimientos religiosos / sectarismo
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IV.- Documentos
Comunicado final de la Reunión de la Comisión bilateral de las Delegaciones de la Comisión de la
Santa Sede para las Relaciones Religiosas con el Judaísmo y del
Gran Rabino de Israel para las Relaciones con la Iglesia Católica.
***
1. En el VI Encuentro de la comisión bilateral celebrado en Roma, hemos afrontado el argumento de las
relaciones entre vida humana y tecnología, conscientes de los grandes progresos alcanzados en la
ciencia médica, y de los desafíos así como las oportunidades que éstos representan.
2. Afirmamos los principios de nuestras respectivas tradiciones religiosas, según los cuales, Dios es el
Creador y Señor de toda vida, y que la vida humana es sagrada porque, como enseña la Biblia, la
persona humana es creada según la imagen divina (Cf. Génesis 1, 26-27). Dado que la vida es un don
divino que hay que respetar y preservar, rechazamos decididamente la idea de un dominio humano
sobre la vida, y el derecho de decidir sobre su valor o su duración por parte de cualquier persona o grupo
humano. Consecuentemente, repudiamos el concepto de eutanasia activa, (el llamado «mercy killing»
[matar por piedad, ndt.]) en cuanto ilegítima pretensión del hombre sobre la exclusiva autoridad divina a
la hora de determinar el momento de la muerte de la persona humana.
3. Damos gracias al Creador por la capacidad que ha dado a la humanidad para curar y conservar la
vida, y por los notables progresos que han permitido la ciencia, la medicina y la tecnología
contemporáneas. Así mismo reconocemos que estos progresos benéficos comportan mayores
responsabilidades, profundos desafíos éticos y potenciales peligros.
4. En este sentido, reafirmamos las enseñanzas de nuestro patrimonio tradicional, según las cuales todo
conocimiento y capacidad humana debe servir para promover la vida y la dignidad del hombre, y por ello
debe estar de acuerdo con los valores morales que se derivan de los principios arriba mencionados. En
consecuencia, es necesario que haya límites en la aplicación científica y tecnológica, reconociendo el
hecho de que no todo lo que es técnicamente posible es también éticamente aceptable.
5. El respeto y el cuidado de la vida humana deben ser un imperativo moral universal, garantizado por
toda sociedad civil y por sus leyes, promoviendo de tal modo una cultura de la vida.
6. Aún rechazando la presunción humana de asumir la prerrogativa divina a la hora de determinar el
tiempo de la muerte, afirmamos la obligación de hacer todos los esfuerzos posibles para aliviar los
sufrimientos humanos.
7. Hacemos un vivo llamamiento al personal médico y a los científicos, para que se empeñen y se dejen
guiar por la sabiduría de la religión en todas las cuestiones de vida y muerte. Por ello, recomendamos
que, en tales cuestiones, una debida consulta, además de a las respectivas familias, se haga también a
las autoridades religiosas cualificadas.
8. La convicción que compartimos de que la vida en esta tierra es en realidad una parte de la existencia
humana, debe por el contrario conducirnos al máximo respeto por la forma externa --la forma humana-en la que en este mundo se hace real la persona. En consecuencia, rechazamos totalmente la idea de
que una naturaleza transitoria de la existencia humana terrena nos pueda permitir instrumentalizarla. En
este sentido, condenamos con fuerza cualquier tipo de violencias sobre el hombre con el fin de promover
cualquier tipo de ideología, especialmente cuando se hace en nombre de una religión. Tal modo de
actuar no es otra cosa que desacralizar el Nombre Divino.
IV.- Documentos
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9. Por ello, tratamos de hacer progresar el bien común de la humanidad mediante la promoción del
respeto a Dios, la religión y sus símbolos, los lugares santos y los lugares de oración. Cualquier violación
de los mismos debe ser rechazada y condenada.
10. Al mismo tiempo, tales violaciones, y las tensiones actuales entre las civilizaciones, exigen que nos
proyectemos más allá de nuestro diálogo bilateral, al cual nos obliga un especial vínculo. Por ello
creemos que es nuestro deber tratar de implicar al mundo musulmán y a sus autoridades en un diálogo y
en una colaboración respetuosa. Además dirigimos un llamamiento a las autoridades civiles para que
sepan apreciar las posibilidades que la dimensión religiosa ofrece para ayudar a resolver conflictos y
tensiones, y a tal fin pedimos que den su apoyo al diálogo interreligioso.
Roma, 28 febrero 2006 – 30 Shevat 5766
Rabino jefe Shear Yashuv Cohen (presidente de la Delegación judía)
Rabino Jefe Ratson Arussi
Rabino Jefe Yossef Azran
Rabino Jefe David Brodman
Rabino Jefe David Rosen
Señor Oded Wiener
Embajador Shamuel Hadas
Cardenal Jorge Mejía (presidente de la Delegación católica)
Cardenal Georges Cottier O.P.
S.E. Obispo Giacinto-Boulos Marcuzzo
Mons. Pier Francesco Fumagalli
P. Norbert Hofmann S.D.B.
DISCURSO DEL PAPA BENEDICTO XVI A UNA DELEGACIÓN
DEL COMITÉ JUDÍO ESTADOUNIDENSE
Distinguidos miembros del Comité Judío Estadounidense:
Con mucho gusto os doy la bienvenida al Vaticano, y confío en que este encuentro aliente ulteriormente
vuestros esfuerzos por crecer en la amistad entre el Pueblo judío y la Iglesia católica.
La reciente celebración del cuadragésimo aniversario de la declaración del Concilio Vaticano II «Nostra
Aetate» ha servido para aumentar nuestro deseo compartido de conocernos mutuamente mejor y de
desarrollar un diálogo caracterizado por el amor y el respeto mutuo. De hecho, judíos y cristianos tienen
un rico patrimonio común. Esto hace, en muchos sentidos, que nuestra relación sea única entre las
religiones del mundo. La Iglesia no puede olvidarse nunca de ese Pueblo elegido, con el que Dios
estableció una santa Alianza (Cf. «Nostra Aetate», 4).
El judaísmo, el cristianismo y el Islam creen en un solo Dios, creador del cielo y de la tierra. De ahí que
las tres religiones monoteístas estén llamadas a cooperar mutuamente por el bien común de la
humanidad, al servicio de la causa de la justicia y la paz en el mundo. Esto es especialmente importante
hoy cuando se debe prestar una especial atención a enseñar el respeto de Dios, de las religiones y sus
símbolos y los lugares sagrados de culto.
Los líderes religiosos tienen la responsabilidad de trabajar por la reconciliación mediante el diálogo
genuino y los actos de solidaridad humana.
Queridos amigos, rezo para que vuestra visita de hoy os confirme en vuestro compromiso de construir
puentes de comprensión que superen todas las barreras. Invoco sobre todos vosotros los dones divinos
de la fuerza y el consuelo.
IV.- Documentos
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CARTA DE PROTESTA DE LA ALIANZA EVANGÉLICA ESPAÑOLA (AEE) ANTE LA CADENA DE
TELEVISIÓN TELECINCO
“Estimados señores: Como cristianos protestantes o evangélicos defendemos la libertad de expresión y
de crítica, lo que incluye sin duda el humor. Sin embargo, y las famosas viñetas de Mahoma lo han
puesto de actualidad, es importante distinguir entre lo permisible y lo humillante.
En este sentido, el video emitido por ustedes sobre Jesucristo (con el título “Jesus Christ, The musical”)
es una burla cruel y desconsiderada hacia la figura de Jesús y a quienes les veneramos y consideramos
una figura esencial en nuestra fe y nuestra vida.
Estamos seguros de que ustedes no se atreverían a realizar algo semejante, no ya sólo con Mahoma,
sino sencillamente con una persona de orientación homosexual. Por favor, les rogamos que de alguna
manera tengan respeto hacia nuestra `orientación cristiana´. Ni más ni menos que con otros colectivos e
ideologías. Muchas gracias.
Pedro Tarquis (Portavoz de la Alianza Evangélica Española)”.
IV.- Documentos
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V.- Materiales
DESAFÍOS DEL «DIÁLOGO INTERRELIGIOSO»
PARA LA MISIÓN Y LA VIDA RELIGIOSA
Al final de su vida, el 12 de octubre de 1965, el teólogo Paul Tillich pronunció una conferencia
programática sobre el tema de “El significado de la historia de las religiones para la teología
1
sistemática” . Allí afirmó que le gustaría rescribir toda su teología desde la nueva perspectiva de las
religiones. No podía saber Tillich que aquélla era su última conferencia, y que vino a ser su testamento
teológico, en el que vino a señalar proféticamente la visión de una nueva teología sistemática en el
horizonte de las religiones del mundo, como una nueva tarea a ser realizada.
Y es que todavía no hemos caído en la cuenta de la radicalidad y revolucionaria novedad que ese
diálogo supone. Ya no podemos siquiera imaginarnos, de verdad, la situación anterior: la de un “dios”
que, de entre todos los pueblos de la tierra, escoge sólo a uno, dejando a todos los demás, por siglos y
milenios, en el estado de una religión natural.
De la observación que hacía Paul Tillich también pienso que se puede aplicar para nuestra misión y la
Vida Religiosa. Por eso es prioritario que nos cuestionemos: ¿Qué consecuencias tiene el diálogo
2
interreligioso para nuestra misión? ¿Es el diálogo interreligioso prioritario para la Vida Religiosa? .
1. El diálogo interreligioso lleva a creer distinto y a creer mejor. Invita por otra parte a la conversión y
transformación de nuestras mentalidades para saber identificar la obra de Dios en el otro. Pablo VI había
recordado que “el diálogo es una nueva manera de ser Iglesia (Ecclesiam Suam, 63). Y sin duda que es
también una nueva manera de ser creyente.
2. Nos tenemos que cuestionar a partir de ahora: ¿Ha llegado el tema del diálogo interreligioso a
nuestras comunidades, capítulos provinciales y generales?
El congreso celebrado en Roma en noviembre de 2004 de Superiores Mayores y Superioras Generales
recordó que el diálogo con las culturas pertenece a los más genuino de la misión de la vida consagrada.
Y a su vez se resaltó que el diálogo interreligioso debe ser parte integrante de los programas de
3
formación inicial y permanente .
Que sepa yo dos congregaciones sí lo han hecho. Una de ellas es Compañía de Jesús, en su
4
Congregación General 34 . Y algo similar ha hecho la Congregación de las Franciscanas Misioneras de
María en su capítulo General en el 2002.
En el Documento de la Compañía de Jesús, que lleva como título “Nuestra misión y el diálogo
interreligioso”, se destaca cómo el Papa Juan Pablo II pidió reiteradamente a la Compañía hacer del
diálogo interreligioso una prioridad apostólica para el tercer milenio (n. 3). En un mundo en el que los
1
“The Significance of the History of Religions for the Systematic Theologian”, en Geschichte der Religiosen Ide en,
(hrsg. von J. C. Brauer), New York 1996; la referencia está en H. Küng, Projekt Wltethos, München- Zürich 1990,
153.
2
La revista “Testimonio” de Vida Religiosa publicada por la Conferencia de Religiosos y Religiosas (CONFERRE) de
Chile ha publicado un número dedicado al tema del “Diálogo interreligioso”. Prioridad para la Vida Religiosa (n. 209/
2005). Nuestra reflexión debe mucho a las aportaciones de los distintos artículos de ese número de la Revista
“Testimonio”.
3
Afirmaciones entresacadas de “Lo que el Espíritu dice hoy a la Vida Consagrada”. Convicciones y perspectivas.
Congreso de la VC, Pasión por Dios, Pasión pro la Humanidad, Documento final del Congreso, Publicaciones
Claretianas, Madrid 2005, pp. 351-364
4
Congregación General 34 de la Compañía de Jesús, Nuestra misión y el diálogo interreligioso, en “Testimonio” 209
(2005), 111-117.
V.- Materiales
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5
católicos apenas suponen un 20% de la población , es indispensable colaborar con otros en el logro de
objetivos comunes.
El diálogo es “una actividad con motivaciones, exigencias y dignidad propias y jamás debería tomarse
como estrategia para conseguir conversiones” (n. 3).
“El mismo Espíritu que ha actuado en la encarnación, vida, muerte y resurrección de Jesús y en la
Iglesia, es el que actuó entre todos los pueblos antes de la encarnación y sigue actuando hoy entre las
naciones, las religiones y los pueblos (n. 7).
Por eso “nuestra espiritualidad debe caracterizarse por un “profundo respeto hacia todo lo que en el
hombre ha obrado el Espíritu, que sopla donde quiere” (Juan Pablo II, Redemptoris Missio, 56).
El diálogo real sólo puede tener lugar entre interlocutores enraizados en su propia identidad. Esta es una
razón más por la que necesitamos una sólida formación filosófica y teológica, especialmente centrada en
la persona y misterio de Jesús el Cristo.
A su vez la promoción de la justicia ha de ser tarea prioritaria de todas las religiones. Creemos que las
religiones cuentan con un potencial liberador capaz de crear, mediante la colaboración interreligiosa, un
mundo más humano. En esta línea el Papa Juan Pablo II en un mensaje al pueblo de Asia, en Manila
(1983) decía: “Los cristianos se aunarán con todos los hombres y mujeres de buena voluntad y
trabajarán juntos para dar a luz una sociedad más justa y pacífica en la que los pobres sean los primeros
en ser servidos”.
3. La actitud básica, que mueve el diálogo interreligioso, es un corazón abierto a las múltiples
manifestaciones de lo sagrado. Y no tanto los prejuicios que se tengan sobre los demás. Tenemos el
modelo de san Francisco de Asís, que tiempos de intolerancia y guerra contra los musulmanes, salió de
su tierra y hasta corrió el riesgo de la muerte, para ir al encentro del líder islámico. El “diálogo interno”
posibilita que cualquier cristiano, incluso no teniendo la oportunidad de encontrarse con miembros de
otras religiones, cultive un corazón abierto y cree una sintonía propicia para la convivencia y la paz.
4. Existen varias vías para el diálogo interreligioso. “La vía más difícil para el diálogo interreligioso es la
“Doctrinal”. Sin embargo la vía más accesible es la de la “ética”. O sea, personas y grupos de diferentes
religiones (e Iglesias) se unen en causas colectivas, como la defensa del medio ambiente, de los
pobres…..Pero quiero destacar una tercera vía que es la mística como camino al diálogo interreligioso.
Esta vía mística consiste en conocer, por la lectura y por la práctica, cómo las otras religiones
comprenden y orientan a sus fieles en su evolución espiritual. Tener contacto con la experiencia mística
de otras religiones extremadamente enriquecedoras para nosotros. Primero, porque fortalece nuestro
deseo de ser hombres y mujeres de Dios. Además, percibimos que hay elementos comunes, formulados
de manera diferente, como también que existen características propias. Esto fortalece nuestra identidad,
al mismo tiempo que relativizamos elementos secundarios, simplemente formales o sobre todo
devocionales. Aprendemos de los orientales a realizar una meditación silenciosa, ayudada por una
mente sosegada y por el corazón, y no tanto guiada pro reflexiones intelectualizadas. De las religiones
de raíz rescatamos la dimensión sagrada de todos los seres, la alegría y la fiesta al celebrar en
comunidad. De este modo redescubrimos también elementos de nuestra espiritualidad, olvidados con el
tiempo. Es importante que el diálogo interreligioso se integre en la formación inicial de la vida religiosa,
para ayudar a las nuevas generaciones a comprometerse en un camino de evolución espiritual, que
6
exige encantamiento, disciplina y persistencia” .
5. Quiero concluir con esta aportación personal que está relacionada con el sentido de la misión con
vistas al tiempo que está por venir. “Por su fundamento trinitario y cristológico, la Iglesia es
constitutivamente misionera. No es la Iglesia la que define la misión, sino al revés. Ahora bien, en la era
de las misiones, que coincidió con la era de la conquista del mundo por Occidente, la vocación misionera
de la Iglesia se polarizó en la conversión de los no cristianos. En la era del “ecumenismo interreligioso,
5
Actualmente, en el mosaico de creencias y religiones, los cristianos representan solo un 32% de la humanidad.
Esto significa que un 68% de los habitantes del mundo no lo son, es decir, la mayoría no es cristiana, y menos aún,
católica. En China y Japón la presencia cristiana es muy minoritaria, rondando 0,5% o el 2% en India.
6
A. Murad, Cuestiones básicas para el diálogo interreligioso, en “Testimonio” 209 (2005), 67-76, aquí 74-75.
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en cambio, esta misma vocación deberá centrarse en el testimonio del Reino que no cesa de ir más allá
de las fronteras visibles de la Iglesia. Aunque dejemos de concentrarnos en la conversión de los no
cristianos, como si su salvación dependiese únicamente del cambio de religión, la misión conserva toda
su urgencia: es decir, como manifestación del amor de Dios y como encarnación del Evangelio en el
tiempo.
La teología posterior al Vaticano II debe poder afirmar que los miembros de otras religiones pertenecen
al Reino de Dios aunque no formen parte de la Iglesia. El diálogo conserva toda su validez aunque no
lleve a la conversión. Y sin embargo, cada Iglesia particular será fiel a su misión sólo si da testimonio, en
palabras y actos, de la novedad del Evangelio. Sólo si acepta el riesgo de una inculturación auténtica,
podrá ser instancia crítica para las personas y para la sociedad.
En esta inculturación y misión debe ser testimonio de los que Paul Ricoeur denomina la ley de la
7
sobreabundancia: “La opción preferencial por los más desfavorecidos” .
Juan Pablo GARCÍA MAESTRO O.SS.T.
Profesor de Teología del Instituto Superior de Pastoral de Madrid y de
Diálogo Interreligioso en el Centro Ecuménico «Testamentum Domini» de Córdoba
“LAS IGLESIAS EVANGÉLICAS HAN VENIDO CONFUNDIENDO COMUNICACIÓN CON
PROSELITISMO E INDOCTRINACIÓN”
Entrevista con Manuel López
Por Ignacio Simal
Revista Ateneo Teológico
http://www.ateneoteologico.org/
Manuel López, columnista, editorialista, miembro del equipo coordinador de esta revista y profesor de
Ateneo Teológico, ha sido invitado a exponer un informe sobre la situación actual de Religión y Medios
en España en la próxima reunión de la junta directiva de WACC Europa (World Association for Christian
Communication) que tendrá lugar en el Centro Ecuménico de Los Rubios (Málaga) del 2 al 4 de marzo.
Mantuvimos con nuestro compañero esta conversación:
La salud de la prensa mal anda, ¿no?
Depende desde la atalaya… o el sótano desde los que se mire. Para las productoras de telebasura, los
profesionales de la prensa rosa, los tertulianos profesionales o los editores de prensa gratuita, la
situación no podría ser más boyante. El resultado de la ecuación esfuerzo/beneficio alcanza cotas
verdaderamente de escándalo de dinero fácil a espuertas. Para los colectivos alternativos militantes sin
recursos ni acceso a los medios públicos, en cambio, la situación es más que crítica.
¿Incluyes ahí a los evangélicos?
Sí, claro… pero lamentablemente también en el primer bando. La teología de la prosperidad, la industria
de la música cristiana, los entornos de telepredicadores ricos y famosos… están viviendo una época de
oro. Comunican de maravilla su mensaje basado en el Evangelio-exprés. Otra cosa es el panorama de
los grupos cristianos comprometidos. E incluso las instituciones. Al Consejo Evangélico de Madrid, sin ir
más lejos, se le sigue negando un espacio en los medios públicos -radio y televisión- del que disfrutan,
tiempo ha, los Consejos Evangélicos de Andalucía, Cataluña, Galicia o el País Vasco.
7
C. Geffré, Para un cristianismo mundial, en “Selecciones de Teología” 151 (1999), 202-213, aquí 213.
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Después del I Congreso Protestante de Madrid, el CEM sigue reforzando el área de Comunicación
e Imagen, de la que eres consejero, con el reciente remozamiento de la página web www.cemadrid.es y el lanzamiento del boletín electrónico NotiCEM, además del periódico Madrid
Protestante que ya veníais editando. ¿Van a seguir vuestros pasos otros Consejos?
Bueno, en honor a la verdad, hay que decir que el Consell Evangélic de Catalunya ha venido por delante
marcando el camino, en lo que se refiere a medios electrónicos: página web y edición de un boletín; una
pena que no se haya lanzado todavía a la edición de un periódico “de verdad” físico, impreso, que
quedara como aporte documental tangible para la historia. Sí, de algún Consejo Evangélico ya se han
puesto en contacto con nosotros para pedirnos asesoramiento. Uno de los proyectos que he presentado
este año para la Consejería es el de impulsar un encuentro de responsables de Comunicación de
entidades evangélicas, a nivel estatal. Otro, la convocatoria de un curso de verano para comunicadotes
evangélicos. Otro, la edición de un Libro de Estilo…
¿Cuánto de reacias son nuestras instituciones a abrirse a la Comunicación?
Uf, mucho, muchísimo. El ejemplo de FEREDE, con el cargo de consejero o consejera de Comunicación
vacante desde hace años, habla por sí solo. O las principales organizaciones denominacionales y
entidades, la mayoría de las cuales ni siquiera contemplan la figura de una persona responsable de
Comunicación. La excepción está en boca de todos y no es otra que la Alianza Evangélica Española, con
Pedro Tarquis como presidente de la Comisión a la que el añadido un tanto pomposo de ”Medios de”
[Comunicación] es cada vez menos exagerado a la vista del ingente trabajo de campo que viene
desarrollando con Protestante Digital y demás medios y servicios. Otra excepción, ésta entre los grupos
denominacionales, es la Asamblea Cristiana, que ha reconocido la labor de un comunicador, de nuevo
Pedro Tarquis, con el título de un ministerio y la consiguiente ordenación como ministro. Un caso, hasta
la fecha, inopinadamente único.
Hablas de las excepciones, pero ¿qué nos dices de la regla?
El panorama es ciertamente penoso. Abrirse a la comunicación equivale a abrir puertas a la reflexión y la
expresión en voz alta, con luz y taquígrafos, tanto sobre temas banales como sobre temas tabú, y ahí
entramos en el territorio sacrosanto de los dogmas particulares de cada grupo. La sacralidad del dogma
y la jerga religiosa con que los distintos establecimientos eclesiásticos lo sustentan y salvaguardan están
reñidas de plano con la opinión divergente, la crítica, la confrontación civilizada de pareceres, las
preguntas de la sociedad. Las iglesias evangélicas han venido confundiendo comunicación con
evangelización y más aun, con proselitismo e indoctrinación, tantas veces ante el desinterés olímpico de
la ciudadanía… y tantas veces de los propios creyentes menos “exaltados”. No hay más que echar un
vistazo a nuestros medios, ya sean impresos, electrónicos o audiovisuales. La frescura informativa, la
opinión chocante, el factor de la sorpresa inherente al mundo de la comunicación están totalmente
ausentes en nuestros medios, con la excepción, todo hay que decirlo, de teologic@. Todo en “nuestro
pequeño mundo tan feliz” es perfectamente predecible. Cualquiera sabe de antemano cuál va a ser la
consabida moralina final, nada más sintonizar un medio audiovisual o echar un primer vistazo a los
medios escritos.
¿Ignorancia de las reglas de juego, miedo a la información?…
Más lo segundo que lo primero, diría yo. Son activas en comunicación aquellas instituciones cuyos
líderes asumen el riesgo de abrir las puertas a la comunicación integral. Esto es, no sólo a lanzar
comunicados al exterior sino a recibir y procesar la información de retorno. Por el contrario, y muy
especialmente en los establecimientos religiosos, la información es unidireccional. Se contesta a
preguntas del siglo XXI con respuestas estereotipadas, rancias, inservibles, del siglo XIX. Y no sólo eso,
sino que lo peor es que con demasiada frecuencia se acelera la maquinaria de ofrecer respuestas a
preguntas que nadie ha planteado. Para vencer el miedo a la información, es clave la figura del director
de Comunicación.
¿Se te ocurre alguna idea para normalizar el área de Comunicación en las iglesias e instituciones
que ni puedan pagar a un director de Comunicación con dedicación profesional ni tengan a mano
voluntarios capacitados para realizar esa función?
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Sí, claro. En nuestro campo, y para que las instituciones se ahorrasen el sueldo por fuerza no bajo de un
buen profesional como director de Comunicación con dedicación profesional, siempre tienen el recurso
del cargo espiritual exento de remuneración: nombrar ministros de Comunicación. Si se ordenan
ministros de Alabanza, Música, Niñez, Jóvenes, Evangelización, Misiones… ¿por qué no hacer lo propio
con aquellos miembros de iglesia con buen testimonio capacitados para la comunicación?
¿La WACC podría ayudar en algo?
Ya lo creo, pero la verdad es que el peso de Centroeuropa, en proporción inversa a la debilidad de la
representación española en la Conferencia de Iglesias Europea, es apabullante. Por citar un solo dato: la
WACC tiene un puesto de jurado de oficio en todos los festivales europeos de cine, de Cannes para
abajo, conocidos y por conocer… excepto en España.
Y lo dices tú, que eres miembro de la WACC…
Sí, soy miembro de la WACC, pero uno de los pocos miembros y el único por España a título personal,
sin el respaldo de iglesia o institución alguna. Ni mi iglesia (Primera Bautista de Madrid) ni la
denominación a la que pertenece (Unión Evangélica Bautista Española, EUEBE) son proclives al
movimiento ecuménico ni están encuadradas en institución ecuménica alguna. En el seno del Consejo
Evangélico de Madrid, la relación con las instituciones ecuménicas europeas es todavía asignatura
pendiente. Bien a mi pesar, lo cierto es que estoy con la minoría perdedora. A titulo personal, se puede
colaborar con la WACC, del mismo modo que vengo haciendo con el Consejo Mundial de Iglesias y la
Conferencia de Iglesias Europeas sin problema alguno. En el año 2000, el capítulo español del GMMP,
Global Media Monitoring Project, el magno trabajo de seguimiento del tratamiento de la mujer en los
medios en todo el mundo en un día determinado, lo hicimos en casa en familia bajo la coordinación de mi
hija María López Medel. Trabajar desde la base sí se puede, pero participar en foros de decisión y los
debates a nivel orgánico está reservado a los miembros con representación eclesiástica o institucional en
sus respectivos países.
No está de moda el ecumenismo entre nosotros, vaya…
No. Lamentablemente no. Pero los cristianos que podemos leer Juan 17 al pie de la letra, sin filtros, no
debemos tirar la toalla, antes bien, creer en el milagro de la unidad visible de la Iglesia. Yo sueño con
una España Evangélica que no renuncie a nuestras heroicas raíces protestantes y al legado de tantos
hombres y mujeres de Dios que tendieron puentes con Europa, en tantos casos jugándose la vida en
ello; que no renuncien, digo, a afrontar la gran asignatura pendiente de la Historia de España: La
Reforma Protestante.
Para difundir el hecho histórico, la doctrina y las consecuencias religiosas, espirituales, éticas,
filosóficas y sociopolíticas de la Reforma ya están los programas de televisión, ¿no?
Sí, claro. Sobre el papel, ese se supone que debería ser su objetivo. Pero lo que veo son programas de
radio y televisión que no son sino cultos y más cultos de evangelización…
¿Y cómo tendrían que ser, en tu opinión?
Depende del horario en que los incluyan las radios y televisiones públicas estatal y autonómicas -excepto
la de Madrid, que se nos niega reiteradamente a cedernos un espacio- en sus parrillas de programación.
Desde luego, un domingo por la mañana, después del ajetreo de la semana transcurrida, sacar un
videoclip hortera “made in América” de música “cristiana” en los que una cantante cursi y “blanda”
camina como pisando huevos huyendo del asedio de diablillos feos y ridículos que hacen como que la
persiguen, dando la espalda al “mundo”, destrozando cajetillas de tabaco y estrellando en su camino
botellas de güisqui contra el suelo, mirando para otro lado ante parejas besándose…me parece el peor
servicio el Evangelio de Jesús de Nazaret, aparte de un atentado a la inteligencia. Echo en falta, como la
inmensa mayoría de los creyentes de a pie, si se nos consultase, mesas redondas sobre temas que
interesan realmente en la calle, no los que tocan de turno en las agendas de los despachos
eclesiásticos; entrevistas dinámicas, espontáneas, sin guión “evangelístico” y libres de jerga “pía”;
reportajes de actualidad; rutas protestantes; semblanzas de personajes históricos; encuestas en vivo
abiertas a opiniones divergentes; repaso a la actualidad de la semana desde una óptica protestante…
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¿Qué hacer, entonces?
Tres cosas: formación, formación y formación. En el Consejo Evangélico de Madrid acabamos de abrir la
pre-reserva para el primero de un ciclo de Talleres de Periodismo. Formar comunicadores y más aun,
formar formadores de comunicadores me parece que es uno de los objetivos prioritarios.
¿Con qué medios?
Tres: imaginación, imaginación e imaginación…Bueno, en última instancia el apoyo de los púlpitos es
crucial. Todo aquello que se ignore o no apoye expresamente desde los púlpitos está condenado al
fracaso. A los pastores habría que cantarles el Pastores, venid adaptando la letra: Pastores… abrid
[puertas al Ministerio de la Comunicación…].
Las instituciones académicas algo podrían colaborar, ¿no crees?
Pues claro que sí. Creo no estar equivocado si digo que desde la asignatura instrumental de
Comunicación e Imagen que impartí durante una semana intensiva en IBSTE hace tres años, el estudio
de la Comunicación está ausente en los Seminarios. Vamos a recuperarla en Ateneo Teológico a modo
de un ciclo de Talleres y un Curso de Verano. Fuera del ámbito académico, en el institucional se pueden
desarrollar programas de cursos de Periodismo escrito, audiovisual, electrónico, fotoperiodismo, diseño y
edición. En el Consejo evangélico de Madrid ya realizamos en el pasado talleres a través del Aula
Cultural. Ahora acabamos de lanzar la convocatoria del primero de una serie de talleres de un ciclo
formativo de Comunicación e Imagen, como anunciamos en el boletín electrónico NotiCEM.
ATAQUES AL CRISTIANISMO QUE NO SE HARÍAN A OTRAS RELIGIONES
Zenit [4-III-2006].- La reciente publicación de caricaturas mofándose del profeta Mahoma suscitó
llamadas a un mayor respeto de las creencias islámicas. Los cristianos se podrían preguntar, con razón,
cuándo se les tendrá a ellos también algo de respeto.
Mientras sigue la controversia sobre las caricaturas, un canal de televisión de Nueva Zelanda escogió
este momento para mostrar un episodio de «South Park» ridiculizando a la Virgen María y al Papa.
El episodio, «Bloody Mary», de esta serie de dibujos animados tiene escenas que muestran a una
estatua sangrante de María, cuya sangre a borbotones cubre al Papa, informaba el 20 de febrero el New
Zealand Herald. La idea del canal C4 TV, propiedad de la cadena de medios canadiense CanWest, de
emitir el episodio atrajo fuertes protestas de los obispos católicos de Nueva Zelanda.
Los obispos publicaron una carta pastoral, leída en todas las misas del fin de semana. «La forma en que
María es presentada en este episodio es burlona, indignante y va más allá de los marcos aceptables de
decencia y buen gusto», indicaba la carta. «El papa Benedicto también es insultado en este episodio».
Los obispos indicaron que el año pasado la misma compañía fue responsable de la emisión de la
«ofensiva serie „Popetown‟». La Broadcasting Standards Authority todavía tiene que ocuparse de la
queja expresada por los obispos.
En su carta pastoral, los obispos explicaban que escribieron a CanWest hace varias semanas, pidiendo
que no emitiera el episodio de «South Park», «debido a la grave ofensa que sería para todos los
cristianos, incluyendo a los católicos, y a las personas de otros credos y culturas». También firmaron la
carta líderes de las iglesias anglicana y presbiteriana, junto con figuras de las comunidades musulmana y
judía. Incluso la primera ministra de de Nueva Zelanda, Helen Clark, una agnóstica declarada, comentó
que consideraba el episodio ofensivo.
CanWest respondió a las protestas adelantando la emisión del episodio, del 10 de mayo al 22 de febrero.
Según el New Zealand Herald de ese mismo día, la compañía informó de su decisión a la directora de
comunicación de la Iglesia Católica, Lyndsay Freer, a la 5 de la tarde del día anterior. Se le pidió algún
comentario sobre el tema para las noticias de una hora después en uno de los canales de CanWest.
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«Dado que la gran mayoría de los implicados en el debate no habían tenido la oportunidad de ver el
episodio, sentimos que es importante dar al público de Nueva Zelanda tal oportunidad», afirmó Rick
Friesen, director de operaciones de TVWorks propiedad de CanWest.
La Iglesia ha llamado a un boicot al canal de televisión. Y un artículo del 22 de febrero en el Herald
informaba de que Patrick Quinn, propietario de la agencia Max Recruitment, ha retirado su publicidad de
CanWest, valorada en 4.300 dólares al mes.
Insultar a Jesús
El caso de Nueva Zelanda está lejos de ser un episodio aislado. El pasado 8 de noviembre el periódico
británico Guardian informaba de que un periódico francés había ganado un juicio que le daba el derecho
a mostrar una caricatura de Jesús desnudo usando un condón.
Una organización cristiana llevó a los tribunales al diario Liberation tras la impresión de la imagen en
abril. Un tribunal de París describió la imagen como «cruda», pero declaró que no contravenía las leyes.
El 19 de febrero, otro periódico británico, el Observer, publicó un comentario de Nick Cohen, titulado «Es
tan cobarde atacar a la Iglesia y no ofender al Islam».
Cohen describió su visita a una exposición de arte en el East End de Londres de los artistas Gilbert and
George. La exposición se titulaba: «Pinturas Sonofagod: ¿Fue Jesús Heterosexual?». El catálogo
describía las obras como «una asalto a las leyes e instituciones de superstición y creencia religiosa».
«No se trata de un asalto valiente a todas las religiones, sino sólo al catolicismo», explicaba Cohen. «Los
propietarios de la galería saben que, aunque los católicos se sientan ofendidos, no les harán daño». Y
añadía: «Si hicieran lo mismo con el Islam, les caería encima todo el infierno».
Otro caso es el de unos populares pantalones vaqueros suecos, que tienen un logotipo de un cráneo con
una cruz vuelta al revés, informaba el 15 de enero el Philadelphia Inquirer.
«Es una declaración activa contra el cristianismo», explicaba Bjorn Atldax, el diseñador de los vaqueros.
«Yo no soy satanista, pero tengo una gran aversión por la religión organizada». Altdax afirmó que quiere
hacer que los jóvenes cuestionen el cristianismo, que él llama una «fuerza del mal» que ha esparcido
guerras a lo largo de la historia.
Los pantalones han llegado a Europa y Australia, y hay planes de introducirlos en Estados Unidos y en
otras partes, afirmaba el Inquirer. Cerca de 200.000 se han vendido desde marzo de 2004.
Abundan las parodias
En Estados Unidos también abundan los ataques al cristianismo. Entre los ejemplos observados el 15 de
febrero por el Washington Post están: la última portada de la revista «Rolling Stone», en la que aparece
el rapero Kanye West con la corona de espinas de Cristo; el corto de «The Spirit of Christmas» de
«South Park», presentando una obscena pelea a puñetazos entre Cristo y Santa Claus; un programa de
radio del humorista J. Anthony Brown y sus «dichos bíblicos» de la Última Cena, en la que los discípulos
hacen chistes indignantes.
El periódico también recordó la controversia de 1999 cuando el alcalde de Nueva York, Rudolph Giuliani,
intentó cerrar un museo por presentar un cuadro de la Virgen María cubierta con estiércol de elefante.
Y, al mismo tiempo que se ridiculiza al cristianismo, los creyentes se enfrentan a obstáculos a la hora de
proclamar su propia fe. Un caso reciente es la sentencia sobre las imágenes de Navidad en los colegios
públicos de Nueva York.
El Tribunal de Apelación del Segundo Circuito de Estados Unidos dictaminó que es constitucional que los
colegios prohíban imágenes de la navidad cristianas durante las Navidades, mientras que pueden
permitir las imágenes de las menorah judía y de la estrella y la luna islámicas durante el Hannukah y el
Ramadán. El Centro Jurídico Tomás Moro informó sobre la sentencia en una nota de prensa el 3 de
febrero.
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Las autoridades de la ciudad defendieron esta político afirmando que la menorah y la estrella y la luna
eran permitidos porque se trataba de símbolos «seculares», mientras que el belén tenía que excluirse
porque era «puramente religioso». El tribunal juzgó este argumento como falaz, indicado que esta
política «cambia el carácter» de los símbolos. No obstante, apoyó la prohibición del belén.
Abundan los ejemplos. En Gran Bretaña, un crematorio gestionado por un ayuntamiento quitó la cruz de
madera de su capilla, por miedo a ofender a los no cristianos, informó el pasado 9 de junio el Times. El
ayuntamiento de Torbay en Devon anunció también que la capilla sería conocida en el futuro como sala
de ceremonias.
Un vicario anglicano local, Anthony Macey, observó que la cruz había estado en la capilla durante 50
años. Y el padre Paul Connor, el sacerdote católico de Brixham, afirmó: «Si la cruz ofende a la gente
pueden cubrirla. ¿Qué ocurre con los cristianos ofendidos porque se haya quitado?».
Respetar las creencias
La constitución pastoral «Gaudium et Spes» del Concilio Vaticano II tocó la cuestión de la cultura
contemporánea y la libertad. La cultura, dice en el número 59, «tiene siempre necesidad de una justa
libertad para desarrollarse». Tiene, por tanto, «una cierta inviolabilidad», que, no obstante, no es
absoluta. Está limitada por el bien común y los derechos de los individuos y de la comunidad, afirmaba el
documento.
Y refiriéndose a estas limitaciones, Benedicto XVI comentaba la importancia de respetar las creencias
religiosas, durante su discurso el 20 de febrero al nuevo embajador de Marruecos ante la Santa Sede.
«Es necesario y urgente que se respeten las religiones y sus símbolos», afirmaba el Papa.
Añadió que esto implica «que los creyentes no sean objeto de provocaciones que ofenden su práctica y
sus sentimientos religiosos». Un principio válido para todas las religiones, incluido el cristianismo.
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-noticias ecuménicasBoletín Informativo del Centro Ecuménico
«Misioneras de la Unidad»
Nº. 106 – 5 de abril de 2006
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I.- Ecumenismo
ENCUENTRO DE CENTROS ECUMÉNICOS DE ESPAÑA
InfoEkumene.- Bajo el lema, “Dios, en tu gracia, transforma el mundo”, se reunirán, del 19 al 21 de mayo
próximo en Madrid, representantes de los diversos centros ecuménicos establecidos en España.
El viernes 19 María José Delgado Merino, directora del Instituto Misionero de la Unidad, tendrá la
acogida y presentación del Encuentro. El sábado día 20, el profesor de la Universidad Pontificia de
Salamanca y ecumenista, Fernando Rodríguez Garraducho, desarrollará dos ponencias: “Hacia la
Asamblea Europea de Sibiu” y “Implicación de los Centros Ecuménicos de España en la Asamblea
Europea de Sibiu”. Ese mismo día, ya por la tarde, Julián García Hernando, director del Centro
Ecuménico “Misioneras de la Unidad”, María José Delgado y el sacerdote Alex Bran, los tres asistentes,
hablarán de la “IX Asamblea del CMI” en Porto Alegre (Brasil). El último día, domingo 21, se dedicará al
trabajo en grupo para compartir experiencias y hacer prospectivas de centros ecuménicos en España.
DIÁLOGO ECUMÉNICO DE LA ORDEN FRANCISCANA OFM
InfoEkumene.- Del 22 al 24 de marzo, el Ministro General de la Orden Franciscana, Fr. José Rodríguez
Carballo, ha visitado Moscú, acompañado por una delegación del Servicio para el Diálogo de la Orden,
para entrevistarse con el Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Rusa, Alexis II.
La visita se enmarca en las relaciones que, desde hace años, la Orden Franciscana mantiene con la
Iglesia Ortodoxa, en un clima de fraterna colaboración y de diálogo espiritual entre religiosos
franciscanos y monjes rusos.
Esta visita estuvo precedida por las que el Ministro general hizo el día 22 al Arzobispo de la diócesis de
la Madre de Dios en Moscú, Mons. Tadeusz Kondruziewicz, y al Nuncio en Rusia, Mons. Antonio Mennini
con quienes trató temas referentes a la presencia de los franciscanos en esa nación, y las relaciones
ecuménicas e interreligiosas de la Iglesia católica y la ortodoxa. .
El día 23 fue recibido por el Patriarca con quien se entrevistó durante 45 minutos. El Patriarca Alexis II
manifestó su alegría de recibirlo y le expresó el deseo de tener buenas relaciones de respeto y
colaboración entre la Iglesia ortodoxa rusa con la Iglesia católica y la Orden franciscana, presente en
esas tierras desde 1245, acentuando la necesidad de trabajar juntas las dos iglesias hermanas ante el
relativismo moral y el materialismo que afecta a nuestra sociedad. El Ministro general afirmó que en el
clima del Vaticano II los franciscanos se empeñan en la atención pastoral a las comunidades católicas,
excluyen todo proselitismo y colaboran con ellos en la acción social y el ecumenismo espiritual.
El día 24 fue recibido por el metropolita Cirilo de Smolensko con el que trató temas más concretos de
colaboración a nivel académico, intercambios de visitas a los lugares franciscanos en Italia y a los
monasterios rusos, en la práctica de un ecumenismo espiritual en el que tenemos que aprender y
también algo que ofrecer a los otros. La visita concluyó con una peregrinación al monasterio de San
Sergio, centro espiritual del monaquismo ruso.
En toda la visita se ha apreciado un clima de apertura, cordial y respetuosa acogida reafirmando la
decisión de continuar estas relaciones fraternas de ecumenismo espiritual entre los hijos de san Sergio y
los hijos de san Francisco.
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REUNIÓN DE CARDENALES EN ROMA: APERTURA
A LOS LEFEBVRISTAS Y DIÁLOGO CON EL ISLAM
Zenit / InfoEkumene.- En la reunión del Papa Benedicto XVI con el Colegio de Cardenales en Roma el
pasado 23 de marzo, el Papa pidió a los cardenales la búsqueda de la reconciliación con los seguidores
del fallecido arzobispo Marcel Lefebvre, con fórmulas concretas para poder realizar la acogida.
Según el cardenal Darío Castrillón, prefecto de la Congregación vaticana para el Clero y de la Comisión
Pontificia “Ecclesia Dei”, “la Iglesia les espera con los brazos abiertos. Estamos en camino, tenemos
necesidad de la ayuda del Señor, es él quien guía todo”.
“Ahora se estudia la mejor manera”, añadió el cardenal en respuesta a la pregunta de si se les
concedería una prelatura dependiente del Papa.
Sobre la cuestión del islam intervino el cardenal Francis Arinze, prefecto de la Congregación para el
Culto Divino y presidente emérito del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso, así como el
cardenal Sodano, secretario de Estado, quien presentó “la posición de la Iglesia católica, y de la Santa
Sede en particular, frente al Islam, hoy”.
En declaraciones a la prensa, el nuevo cardenal Jean Pierre Ricard, arzobispo de Burdeos y presidente
de la Conferencia Episcopal de Francia, reveló: “Hemos hablado de los derechos humanos en los países
musulmanes, de la situación de los cristianos en esos países y de los aspectos inquietantes del islam”.
VISITA DEL PRIMADO ANGLICANO A ROMA
Zenit / InfoEkumene.- Rowan Williams, arzobispo de Canterbury, primado de la Comunión anglicana, se
reunirá con el Papa el próximo otoño en el Vaticano con el objetivo de celebrar el cuadragésimo
aniversario del encuentro que mantuvo su predecesor, el arzobispo Michael Ramsey, con el Papa Pablo
VI en 1966 y la creación del Centro Anglicano en Roma ese mismo año.
“Estoy deseando esta visita y especialmente reunirme con el Papa Benedicto una vez más”, afirmó el
arzobispo, casado y padre de dos hijos, guía espiritual de la Comunión anglicana, con más de 70
millones de fieles en todo el mundo.
“Hace cuarenta años que el arzobispo Ramsey se reunió con el Papa Pablo VI en una visita histórica al
Vaticano”, afirmó, evocando el inicio del diálogo entre anglicanos y católicos surgido en el contexto del
concilio Vaticano II.
El arzobispo de Canterbury subraya que su visita será una oportunidad para continuar la tradición de
visitas entre Canterbury y Roma.
El arzobispo anglicano Williams participará en los actos con motivo del cuadragésimo aniversario del
establecimiento del Centro Anglicano en Roma, y se reunirá con responsables del Consejo Pontificio
para la Promoción de la Unidad de los Cristianos.
APROXIMACIÓN DEL CEM A LA CONFERENCIA DE IGLESIAS EUROPEAS (CEC-KEK)
NotiCEM / InfoEkumene.- El presidente del Consejo Evangélico de Madrid (CEM), Máximo García Ruiz,
en carta de fecha 29 de marzo, solicita de Colin Williams, secretario general de la Conferencia de
Iglesias Europeas (CEC-KEK), entablar conversaciones para una posible adhesión del CEM a la CECKEK como organización asociada.
El CEM sería la primera organización intedernominacional española en la Conferencia de Iglesias
Europeas, por lo que abriría las puertas a la incorporación de la Comunidad protestante madrileña a los
foros de diálogo ecuménico e interreligioso, así como la participación en las comisiones de trabajo:
Charta Oecumenica, Integración Europea, Bioética, Diaconía, Asuntos Sociales, Desarrollo, Mujeres y
Diálogo interreligioso.
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En algunas de las instituciones de referencia, como es el caso de Eurodiaconía, foros como inmigración,
o líneas de actuación estratégica como es el tender puentes con las iglesias de las Américas, la
presencia del CEM sería vista de muy buen grado tanto en la sede central de la CEC-KEK en Ginebra
como en las sedes en Bruselas y Estrasburgo.
Por su parte, las iglesias miembros de la CEC-KEK en España, la IEE y la IERE, tienen la oportunidad de
de demostrar el apoyo explícito a la adhesión del CEM.
NUEVO PATRIARCA DE ALEJANDRÍA
Zenit / InfoEkumene.- Antonios Naguib, obispo emérito de Minya de los coptos, ha sido elegido nuevo
Patriarca de Alejandría de los coptos católicos, en sustitución del cardenal Stephanos II Gatas que
presentó su renuncia al Papa, según anuncio del Vaticano.
El nuevo Patriarca ha sido elegido por el Sínodo de los obispos de la Iglesia copta católica reunido en El
Cairo el 30 de marzo, dando el Papa su asentimiento a la elección.
La comunidad de copto-católicos de Egipto son unas doscientas cincuenta mil personas, una minoría en
un país con 74 millones de habitantes, en donde el 94% de musulmanes y el 6% de coptos-ortodoxos.
La Iglesia copta (tanto la ortodoxa, guiada por el Papa Shenouda III, como la católica) fue fundada por el
santo mártir Marcos entre el año 40 y el año 60 d.C. en Alejandría, que entonces era un foco de cultura y
de civilización, ciudad rica y cosmopolita. Esta Iglesia copta (conocida como Ortodoxa) se quedó al
margen de Roma después del concilio de Calcedonia en el año 451. En 1741, un obispo copto en
Jerusalén se convirtió al catolicismo y fue nombrado por el Papa Benedicto XIV vicario apostólico de la
pequeña comunidad de coptos (entonces eran unos dos mil) que habían entrado en la Iglesia católica
por la predicación de los religiosos a partir del siglo XVII. En 1895, el Papa León XIII restableció el
patriarcado copto-católico.
La Iglesia copto-católica está experimentando un florecimiento de vocaciones a la vida religiosa (tanto de
mujeres como de hombres) y al sacerdocio (además de 200 sacerdotes, en Egipto hay 150 religiosos
coptos). Dirige además 170 instituciones educativas en las la mayor parte de los estudiantes son
musulmanes.
APOYO EVANGÉLICO AL PROCESO DE PAZ EN EUSKADI
ACPress.net / InfoEkumene.- La Alianza Evangélica Española (AEE) ha emitido una Declaración sobre el
“Alto el Fuego” de ETA, en el que subrayan que los evangélicos españoles siempre han optado por una
solución pacífica ante los conflictos al tiempo que esperan de los partidos políticos españoles que estén
a la altura de las circunstancias para poder responder al nuevo reto que plantea el “alto el fuego” de ETA.
En la Declaración, afirman que “la paz sólo puede construirse con la justicia”; “la paz sólo puede
construirse sobre el perdón”; “la paz no puede construirse sobre el olvido”. La AEE sigue demandando y
esperando la disolución de ETA.
Por su parte, el Consejo Evangélico de Madrid (CEM), en un comunicado suscrito por su presidente,
Máximo García Ruiz, saluda “con entusiasmo el proceso de negociación que se anuncia y que debería
conducir a un escenario no-violento que permita la convivencia pacífica entre ciudadanos de ideología
diferente”. El CEM señaló que es momento para contribuir desde el lenguaje y la fe evangélicos, a
allanar el camino hacia la paz, y recordó la frase de Jesús de Nazaret "Tened paz los unos con los
otros".
También el Consell Evangélic de Catalunya valora muy positivamente el anuncio dado por ETA y
recuerda que la Iglesia siempre ha estado a favor de la paz y de los métodos no violentos para resolver
los conflictos. Hace, además, un llamamiento a las iglesias evangélicas catalanas para orar a favor del
proceso de paz.
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Por último, subrayar la posición de la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España
(FEREDE), que en carta de su presidente y secretario, José Mª Baena y Mariano Blázquez, han dirigido
al presidente del Gobierno José Luis Rodríguez Zapatero, en la que se “complacen en felicitar al
gobierno” por el anuncio de ETA de cesar de manera permanente en sus acciones terroristas, al tiempo
que expresan su ferviente deseo de que “esta vez el cese de la violencia sea definitivo”.
Las iglesias evangélicas "harán de tan esperanzador asunto un tema de oración permanente, rogando a
Dios por Vd. y su gobierno, y por cuantos tengan que intervenir en el proceso que se anuncia largo y
delicado".
ENCUENTRO CATÓLICOS-ORTODOXOS CON MOTIVO DEL PSEUDO SÍNODO UCRANIANO
ACI / InfoEkumene.- El sacerdote Ivan Dacko, Director del Instituto para las Relaciones Ecuménicas de
la Universidad Católica Ucraniana, ha manifestado que la conmemoración del 60° aniversario del
pseudo-sínodo de Lviv ha hecho que los católicos salgan al encuentro de los ortodoxos. Así lo ha
expresado en una entrevista concedida a la organización Ayuda a la Iglesia que Sufre: “Estamos
recordando un aniversario muy triste. Pero luego de décadas de dura persecución, la Iglesia GrecoCatólica Ucraniana ha resucitado con particular fuerza y vigor. Sale ahora al encuentro de nuestros
hermanos ortodoxos”. “Con la reflexión y la oración, debemos agradecer al Señor por nuestra Iglesia que
ha sobrevivido”, añadió.
El pseudo-sínodo de Lviv fue forzado por los soviéticos con la complicidad de los ortodoxos locales, en el
que los católicos decidían “libremente” disolverse y unirse a los ortodoxos; además, con esa decisión, las
propiedades católicas pasaron a manos de los ortodoxos. Hasta la fecha, sólo se ha devuelto un diez por
ciento de esos inmuebles.
“SEMANA POR LA VIDA”, PROGRAMA CONJUNTO
DE CATÓLICOS Y PROTESTANTES EN ALEMANIA
Agenzia Fides / InfoEkumene.- “Se nos han confiando desde su inicio: la vida humana comienza antes
del nacimiento", es el tema de la “Semana por la Vida” que se desarrollará en Alemania del 29 de abril al
6 de mayo, en un programa conjunto de católicos y protestantes de ese país. La Semana ha sido
promovida por la Conferencia episcopal católica y el Consejo e la Iglesia Protestante en Alemania,
iniciativa que forma parte de un programa que comenzó en 2005 y que concluirá en el 2007, con el título
“los niños son una bendición y la esperanza de vida".
Durante la “Semana de la Vida” se desarrollarán en las diócesis y comunidades en toda Alemania
múltiples iniciativas por la defensa de la vida, organizadas por parroquias, asociaciones y grupos de
trabajo de ambas confesiones cristianas.
La “Semana por la Vida 2006” quiere animar a todos a considerar a los niños desde la concepción como
un don y una bendición ya que son necesarios para el futuro de nuestra sociedad.
ECUMENISMO HOY: ENCUESTA DEL PONTIFICIO CONSEJO VATICANO
InfoEkumene.- Se acaba de hacer público un informe del Pontificio Consejo para la Promoción de la
Unidad de los Cristianos, presentado por el obispo secretario del mencionado Consejo, Brian Farell, L.C.
El informe es fruto de un cuestionario enviado con este fin a las Conferencias episcopales y a los
Sínodos de las iglesias orientales católicas, con ocasión del encuentro internacional cerca de Roma
organizado por el Pontificio Consejo en noviembre de 2004 para conmemorar el 40 aniversario del
decreto conciliar “Unitatis redintegratio”. Contestaron al cuestionario 83 de los 163 enviados, lo que no
resta importancia al mismo.
El Consejo pretendía así comprobar “el grado de aplicación práctica tanto del decreto „Unitatis
redintegratio‟ cuarenta años después de su promulgación, como del Directorio ecuménico diez años
después de su publicación”.
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Los datos enviados por las Conferencias y Sínodos se clasificaron en cuatro temas:
“el progreso de la conciencia ecuménica en el ámbito de la Iglesia católica; la organización del
ecumenismo; la acción ecuménica de la Iglesia en el ámbito local; y sugerencias para el trabajo futuro”.
Por su importancia publicamos el informe en nuestra sección “Documentos”.
OBSERVATORIO CÍVICO INDEPENDIENTE PROTESTANTE EN ESPAÑA
AEE / InfoEkumene.- La Alianza Evangélica Española (AEE) pondrá en marcha un “Observatorio Cívico
Independiente” (OCI), según un comunicado de esta asociación, miembro de la Alianza Evangélica
Europea (EEA), con el fin de aportar a la vida pública y política española las raíces protestantes que
sirvieron para la aparición de las primeras democracias europeas. Según su vicepresidente, Manuel
Suárez, “actualmente existe una exagerada politización de todas las grandes instituciones (sociales,
culturales, medios de comunicación) que dificulta la existencia de opiniones objetivas e independientes”.
La independencia del OCI se basará no en una neutralidad –“imposible de hallar en la práctica”, afirma
Suárez- “sino en la participación de personas protestantes españolas reconocidas y con sensibilidades
diferentes que cubran todo el abanico político”.
La presidencia del OCI, dado su papel y trascendencia, coincide con la figura del Secretario general de la
AEE, Jaume Llenas. El papel de vocal para la relación con el PSOE ha recaído en la persona de Pedro
Tarquis, responsable de medios de comunicación de la AEE.
El OCI elaborará un informe anual en el que estudiará el cumplimiento o incumplimiento de los
programas políticos de quienes gobiernan, añadiendo los logros y las carencias que se vean más
importantes. Este año 2006 el tema monográfico del informe será la libertad religiosa en España, del que
se dará un comunicado público en el otoño próximo.
Información en: observatorio@AEEsp.net
VISITA DE LA IGLESIA EVANGÉLICA LUTERANA DE ESTADOS UNIDOS AL PAPA
Zenit / InfoEkumene.- Una delegación de la Iglesia Evangélica Luterana de los Estados Unidos (ECLA),
en gira ecuménica por Europa, ha visitado recientemente al Papa Benedicto XVI, a quien regalaron un
icono de san Agustín.
Lowell Almen, secretario de la ECLA, en declaraciones a Zenit explica que el grupo encontró inspiradora
la visita a Roma, especialmente la parada en la Basílica de san Pedro.
Los miembros de su grupo, reconoció, estaban aquí porque “el ecumenismo es obviamente asunto de
eclesialidad y esfuerzo”. “Implica estudio teológico y empeño -continuó-. Pero otra dimensión del
ecumenismo es personal: desarrollar la comprensión y la confianza mutua”.
Con el fin de construir esta comprensión, la delegación se entrevistó también con el cardenal Walter
Kasper, presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos.
Almen constató que “el diálogo entre las Iglesias Católica y Luterana de EE. UU. va adelante desde hace
40 años y ha cosechado algunos frutos muy significativos”.
ENCUENTRO DE LA REGIÓN ESPAÑOLA DE LA IEF
Línea Abierta / InfoEkumene.- En el Centro Ecuménico de Los Rubios, de la Iglesia Evangélica
Española, en la costa oriental de Málaga, tendrá lugar los días 29 y 30 de abril próximos, el Encuentro de
primavera de la Región Española de la IEF (International Ecumenical Fellowship). En esta ocasión los
miembros de la Región Española, más de veinte, contarán con la presencia de varios ponentes, entre
ellos José Luis Díez, colaborador y amigo del Centro Ecuménico "Misioneras de la Unidad", que
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intervendrá presentando y analizando la IX Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias, celebrado
recientemente en Porto Alegre (Brasil), y de su presidenta, Inmaculada Fernández.
La IEF España pretende mantener unas líneas fundantes, que le sirven de prospectiva en su caminar
asociativo:
 Cuidar la dimensión del ecumenismo espiritual mediante la contemplación de la oración de Jesús
en la escucha de la Palabra y el servicio a los hermanos.
 Favorecer la convivencia intereclesial que nos ayude a hacer crecer la fraternidad en la
diversidad y en la unidad por encima de las barreras culturales y confesionales.
 Crear redes de acercamiento entre los movimientos e instituciones ecuménicas.
 Impulsar el compromiso de formación ecuménica.
Cuenta, además, con un boletín interno que lleva por título "Línea Abierta".
37 CONGRESO ECUMÉNICO INTERNACIONAL DE LA IEF
Línea Abierta / InfoEkumene.- El Congreso que anualmente reúne a los miembros de la IEF
(International Ecumenical Fellowship), se llevará a cabo este año en la ciudad alemana de Trier
(Tréveris), del 31 de julio al 7 de agosto.
El lema del Congreso será: "Y seréis mis testigos". Con multitud de testigos por el camino de la fe.
En su momento informaremos del Congreso y presentaremos la crónica del mismo en nuestras páginas
de InfoEkumene.
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II.- Diálogo Interreligioso / Libertad religiosa
HOMENAJES INTERRELIGIOSOS AL PAPA JUAN PABLO II
Agencia Fides / InfoEkumene.- En el primer aniversario del fallecimiento del Papa Juan Pablo II, el 2 de
abril, se le recordará a nivel interreligioso con iniciativas y manifestaciones en diversos estados de la
India.
El acontecimiento más importante se celebrará el 2 de abril en Nueva Delhi: será un gran encuentro
interreligioso por la paz, promovido por la Conferencia Episcopal Indiana, en colaboración con
asociaciones y grupos de la sociedad civil, con el título de "Encuentro mundial de la Paz", y que
consistirá en dos momentos distintos: una ceremonia pública de conmemoración y oración por la
mañana, mientras que la tarde estará dedicada a una conferencia con intervenciones de diversos líderes
cristianos, hindúes, musulmanes, hombres políticos e intelectuales que revivirán varios aspectos de la
vida y la obra de Juan Pablo II. El objetivo es unir a líderes y fieles de comunidades religiosas diferentes,
para rendir homenaje a Juan Pablo II.
La comunidad católica espera que en los presentes momentos de gran tensión interreligiosa el recuerdo
de la figura del Papa puede servir "para amplificar al mensaje de armonía social y religiosa, de desarrollo
integral de los pueblos y paz en el escenario internacional."
También, la Liga Antidifamación conmemorará este primer aniversario con la publicación de un libro para
rendirle homenaje por la histórica visita girada en el 2000 y honrar su única relación con el pueblo judío y
el judaísmo, según la Liga.
El volumen “El Papa Juan Pablo II; visita a Jordania, a Israel y a la Autoridad Palestina: una
peregrinación de oración, esperanza y reconciliación”, incluye citas seleccionadas de sus discursos
durante su visita a Oriente Medio, con comentarios del rabino Leon Klenicki, ex director de Asuntos
Interreligiosos de la Liga Antidifamación.
El rabino Klenicki, experto y participante en las relaciones católico-judías durante décadas, dice: “Como
ningún otro Papa en la historia, Juan Pablo II será reconocido por siempre como el Peregrino de la Paz y
el Apóstol de la Reconciliación… Su oración en el lugar más santo del judaísmo, el Muro de las
Lamentaciones, su visita a Yad Vashem para rendir homenaje a los judíos que murieron en la Shoah,
sus encuentros con el Rabino Jefe de Israel, funcionarios israelíes y el pueblo israelí, fueron momentos
históricos de su peregrinación”.
ENCUENTRO MUNDIAL INTERRELIGIOSO “HOMBRES Y RELIGIONES” EN ESTADOS UNIDOS
Agencia Fides / InfoEkumene.- En Washington, el 26 y 27 de abril, se celebrará un Encuentro Mundial
Interreligioso promovido por la Comunidad de San Egidio, continuador del histórico de Asís inaugurado
por el Papa Juan Pablo II. Es la primera vez en sus ediciones que se celebra en los Estados Unidos, en
donde cuenta con la colaboración de la Universidad de Georgetown y la archidiócesis de Washington.
El tema central - "Religion and Cultures: the Courage of Dialogue" - es el tema-clave en nuestro tiempo,
marcado por el terrorismo y las guerras, mientras crecen las tentativas de instrumentalizar las religiones
como elementos de enfrentamiento, y también se abren nuevas posibilidades para las grandes religiones
mundiales de favorecer una mayor comprensión recíproca.
Doce paneles sobre temas-clave de nuestro tiempo tendrán por objetivo la búsqueda práctica y teórica
de vías de salida de la ideología de "enfrentamiento" en el común esfuerzo - sin confusiones- de diseñar
una vía espiritual y de amplia colaboración para una "globalización del rostro humano".
II.- Diálogo interreligioso / Libertad religiosa
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Estarán presentes, entre otros, el rabino jefe de Israel Yona Metzger, Ahmed Al-Tayyib, rector de la
universidad de Al-Azhar, numerosos cardenales y obispos, el presidente del Consejo Metodista Mundial,
Sunday Mbang, el presidente de la Conferencia de Iglesias Europeas, Jean-Arnold de Clermont, junto a
las más significativas personalidades de diversos mundos culturales y religiosos americanos y de la
Universidad de Georgetown, de más de 30 países del mundo, con una fuerte presencia de países de
"frontera" como Israel, Pakistán y otras naciones de Medio Oriente y Extremo Oriente, y del área del
Mediterráneo.
ESPAÑA: DOS VARAS PARA MEDIR LAS RELIGIONES
InfoEkumene.- El obispo de Asidonia-Jerez, Juan del Río, ha criticado que en España existan “dos varas
para medir a las religiones”, dado que los líderes políticos reclaman “sensibilidad” para comprender y
aceptar el islam, mientras silencian o “miran para otro lado cuando hay ultrajes al cristianismo”. En este
sentido es inadmisible el doble rasero del secretario de Movimientos Sociales y Relacionales con las
ONG del gobierno socialista, Pedro Zerolo, que con ocasión de los carnavales en Ceuta, se mostró muy
indignado denunciando las expresiones utilizadas en una canción del carnaval al parecer ofensivas a la
comunidad islámica, como “inaceptables, ya que superan los límites del humor y del buen gusto y
atentan gravemente contra la convivencia… No responder de forma contundente a este tipo de
manifestaciones sería una grave irresponsabilidad, cuando no una demostración de connivencia con las
mismas”, manifiesta.
El obispo hace referencia a obras de teatro blasfemas, subvencionadas con el erario público, y a
programas televisivos en donde se “cocina” un Cristo, a exposiciones de arte o imágenes de personajes
cristianos con motivos obscenos en Internet, así como a la presentación descalificadora que en los
medios se hace de la comunidad católica como “personas casposas, reprimidas, cavernícolas”. “Da la
impresión –afirma el obispo- de que todo vale contra el cristianismo, incluso la no aplicación de la ley de
nuestro Código Penal”. Así, los cristianos son “el grupo humano más perseguido del mundo moderno,
supuestamente civilizado”.
5º FORO DE LA ALIANZA MUNDIAL DE LAS CIUDADES CONTRA LA POBREZA
InfoEkumene.- En Valencia, del 29 al 31 de marzo, se celebra el 5º Foro de la Alianza Mundial de las
Ciudades Contra la Pobreza, dentro del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo.
En la Mesa “Conflictos Religiosos” participa Máximo García Ruiz, presidente del Consejo Evangélico de
Madrid, teólogo y pastor bautista, junto con diversas personalidades entre las que destacan Shirin Abadi,
Premio Nobel de la Paz 2003, abogada y activista iraní, como representante del islam reformista.
La Mesa “Conflictos Religiosos”, comenta Máximo García, se propone invitar a “reflexionar sobre la
relación existente entre los conflictos religiosos y el desarrollo de los países o cómo la intolerancia
dificulta el desarrollo de los pueblos”.
ENCUENTRO MOVIMIENTOS SOCIALES MADRID 2006
InfoEkumene.- El 1 y 2 de abril, en la sede de la Facultad de Matemáticas de la Universidad
Complutense (Ciudad Universitaria de Madrid), se celebrará un Encuentro de Movimientos Sociales, que
aglutina una Red de Movimientos de Inspiración Religiosa.
El programa del Encuentro está centrado en un Taller, un Acto Cultural y una Celebración Interreligiosa.
En el Taller, el día 1 de abril, intervendrán ADIM, con el Diálogo Interreligioso, Brama Kumaris (La
Unidad en la Diversidad), Comunidad Baha‟i (Igualdad de género), Comunidad musulmana (La
conciencia multiconfesional de la sociedad), Cristianos de Base (Trabajo por la Justicia), Espacios del
Hombre (Nuevos espacios y herramientas para el desarrollo económico, político y espiritual del hombre),
Iglesia Evangélica Española (Decenio de las Iglesias para Superar la Violencia) y Justicia y Paz (Pobreza
y Desigualdad). El acto de Celebración Interreligiosa está previsto para el domingo día 2 de abril.
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JORNADA INTERRELIGIOSA POR LA PAZ EN JAPÓN
Vida Nueva / InfoEkumene.- El 7 de marzo se celebró en Kioto (Japón) una Jornada Interreligiosa por la
Paz, como preparación para la VIII Asamblea de la Conferencia Mundial de Religiones por la Paz
(WCRP, World Conference of Religions for Peace), que tendrá lugar en la capital nipona del 26 al 29 de
agosto próximo.
Acogidos al lema “Superar cualquier violencia, para proteger toda clase de vida”, budistas, sintoístas y
otras religiones asiáticas compartieron conjuntamente tiempo y reflexión. La ponencia inaugural corrió a
cargo del jesuita español Juan Masiá, con el título “Las religiones ante la violencia y la violencia en el
interior de las religiones”.
Los actos concluyeron con una oración por la paz y una colecta en pro del movimiento “Paz y Desarrollo
en Asia”.
CONFERENCIA EUROPEA DEL CEME SOBRE
“NIÑOS DE ABRAHAM-DIÁLOGO INTERRELIGIOSO”
Agencia Fides / InfoEkumene.- Del 26 al 29 de marzo del 2006 ha tenido lugar en Luxemburgo la
Conferencia Europea de la infancia Misionera (CEME), con el tema: "Niños de Abraham-diálogo
interreligioso”, preparado por representantes de los Secretariados de la Obra Pontificia de la Infancia
Misionera de los países angloparlantes (Irlanda, Inglaterra, Escocia). El programa del encuentro ha sido
rico en intervenciones significativas: Suor Victoria Hummel, que trabaja desde hace 16 años en la
escuela católica de Westminster a favor del diálogo interreligioso, ha tratado el tema "La relación de la
Iglesia con las religiones no-cristianas: el diálogo con el Islam"; Suor Clare Jardine, Secretaria de la
Comisión de la Conferencia Episcopal inglesa para la relación entre Judíos y Católicos, ha presentado su
relación sobre “Encuentro y diálogo con los Judíos". Se ha dedicado un amplio espacio a los trabajos de
grupo e intercambio de ideas y experiencias entre los participantes, llegados de todas las partes de
Europa. No han faltado tampoco momentos de oración y momentos culturales, entre ellos la visita a la
Sinagoga de Luxemburgo.
ISLAM MODERADO EN EUROPA
ACPress.net / InfoEkumene.- La idea de alcanzar un islam “moderado” y adaptado al mundo moderno
cobra cuerpo y peso al recoger estas aspiraciones los intelectuales musulmanes, quienes reclaman
reformas en el islam y a los musulmanes que se adapten y se integren en sus sociedades de acogida,
llegando incluso a proponer una nueva escuela de jurisprudencia. En este proceso es necesario el
rechazo del fundamentalismo y el respeto y promoción de la democracia y los derechos humanos.
Así, por ejemplo, en Italia, los representantes de los musulmanes "moderados" han aprobado por
mayoría un texto en el que se rechaza el radicalismo musulmán y se piden sermones en italiano y
carrera universitaria para los imanes.
Yahya Hendi, primer imán capellán de una universidad católica, la de Georgetown en EE UU, regida por
jesuitas afirma que es necesario crear imanes formados en los países europeos, pues los formados en
países islámicos no son adecuados para esta tarea en Europa. Sólo los imanes nacidos o formados en
Europa, que conocen la cultura de la Unión, están en condiciones de hablar de un contexto europeo, de
responder a las preguntas de los jóvenes musulmanes europeos.
Stephen Schwartz, presidente y fundador del Centro por el Pluralismo Islámico de Washington, la
institución más relevante del islam moderado en el mundo, propone "europeizar" el islam. Pero está claro
que el islamismo en Europa debe ser totalmente europeo en su sensibilidad, o no existirá en absoluto.
En el mundo musulmán, sobre todo el chiíta, pero también el sunita, hay corrientes que admiten y
practican diversas lecturas del Corán, algunas de ellas capaces de conjugar sus principios con la
democracia moderna.
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AFGANO CONVERSO AL CRISTIANISMO SALVADO
DE LA CONDENA A MUERTE: SÍMBOLO DE LIBERTAD RELIGIOSA
Zenit / InfoEkumene.- Abdul Rahman, afgano que dejó de ser musulmán, parece de momento salvado de
la condena a muerte por el delito de conversión religiosa. El llamamiento de Benedicto XVI para salvar su
vida así como la presión de numerosas instituciones y personas que trabajan a favor de los derechos
humanos en el mundo, ha evitado que se ejecutara la condena a muerte por haberse convertido de la
religión musulmana al cristianismo.
El tribunal supremo afgano desestimó la causa que pesaba contra él “por fallos técnicos”, devolviéndolo
a la fiscalía por si tiene intención de volver a construir una acusación sobre bases más sólidas.
La decisión del tribunal está en parte motivada por la opinión de su familia, que asegura que Rahman
tiene problemas mentales, afirmación que no sabemos si se hace porque hace años que apostató de la
fe islámica. En este sentido cabe recordar para nuestros lectores que Rahman se convirtió al cristianismo
evangélico hace dieciséis años, tras trabajar en una organización humanitaria que ayudaba a refugiados
afganos en Pakistán, y fue detenido en febrero pasado a instancias de la policía, después de que su
familia lo denunciase por una disputa por la custodia de sus dos hijas.
Afganistán, una república islámica, se rige por la ley coránica (sharia), ley que exige que haya tres
testigos para demostrar una afirmación, testigos que este caso son del entorno familiar. El 99% de los
aproximadamente 28 millones de afganos profesan el islam y muchos clérigos habían reclamado la
ejecución de Rahman.
Ahora este afgano salvado de la muerte se encuentra en Italia bajo la protección del Ministerio de Interior
italiano, en un lugar secreto.
El caso de Rahman vuelve a poner en el tapete de la actualidad el problema de la falta de libertad
religiosa en el mundo, en concreto en el mundo musulmán. Félix Machado, subsecretario del Pontificio
Consejo para el Diálogo Interreligioso, en entrevista concedida a Zenit, declara al respecto que la libertad
religiosa es un tema que va más allá de este caso en Afganistán: “Hay también muchos que sufren la
aflicción de la opresión religiosa. La liberación de Rahman es una buena noticia. No es un caso aislado
sino que puede ayudar a difundir buenas noticias y ayudar a otros a pensar con más apertura en estos
temas”, afirmando que “las religiones no deberían ser obstáculos en el camino de la paz. No deberían
formar parte de los problemas sino probar que son reales soluciones pacíficas”.
En España, la Junta Islámica, ha pedido la liberación de este converso, defendiendo su opción y derecho
religioso a través de un comunicado de protesta y reconocimiento del derecho que le asiste al afgano a
cambiar de religión sin impedimento ni coacción alguna, texto que publicamos en nuestra sección
“Documentos”.
OBSERVATORIO INTERRELIGIOSO INTERNACIONAL
AFP / InfoEkumene.- A raíz del encuentro del II Congreso de Imanes y Rabinos para la Paz celebrado
últimamente en Sevilla, la Fundación “Hombres de Palabra” proyecta la creación de un Observatorio
interreligioso internacional para combatir la islamofobia, el antisemitismo y la cristianofobia.
El Observatorio quiere dar datos precisos y fiables sobre cifras y claves y la evolución de actos
antirreligiosos en el mundo, denunciarlos pero también hacer conocer las acciones emprendidas para
luchar contra estos actos en los países afectados.
En internet habrá un foro reservado a los miembros del Observatorio y tendrá el asesoramiento de todos
los imanes y rabinos que han participado en el congreso organizado por Hombres de Palabra.
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ENCUENTRO MONOTEÍSTA EN TOLEDO
Vida Nueva / InfoEkumene.- Convocados por el Carmelo Ecuménico de Madrid se reunieron a finales del
mes de febrero pasado creyentes de las tres grandes religiones monoteístas (judaísmo, cristianismo e
islam). Entre los asistentes al evento se encontraban representantes del presidente de la Federación de
Comunidades Judías de España, Jacobo Israel Garzón, y el imán de la mezquita de la M-30 de Madrid.
En el encuentro se habló de conflicto actuales, como el que sufren israelíes y palestinos, estando todos
los asistentes convencidos de que las religiones tienen mucho que aportar y el deber de hacerlo, para
construir entre todos ese “otro mundo posible”. La reunión se terminó con el propósito explicitado de
seguir reuniéndose con una finalidad común: “Darnos a conocer la mística y los valores de cada religión
y ayudarnos a crecer espiritualmente a nosotros mismos”.
NUEVOS PANTALONES “VAQUEROS ISLÁMICOS”
ACPress.net / InfoEkumene.- En Italia una empresa de ropa acaba de diseñar unos pantalones
“vaqueros islámicos”, es decir, especialmente adaptados para la oración musulmana. Los citados
pantalones son más anchos y con la cintura más alta para poder agacharse más fácilmente y con cierto
decoro en las formas, dado que los actuales dificultan el rezo por ser muy ajustados y no adaptados para
estar agachado.
La distribución del nuevo producto se centrará en por ahora en Italia, donde viven más de un millón de
musulmanes, y si el proyecto funciona, se extenderá al resto de Europa.
MARRUECOS CONTARÁ CON MUJERES IMAMES
ACPress.net / InfoEkumene.- Marruecos contará con mujeres imanes con el objetivo de orientar y
sensibilizar la comunidad de creyentes, aunque no podrán dirigir la oración que está reservada en el
islam al hombre, en los diversos ámbitos de la vida. El objetivo es que las mujeres desempeñen un rol
clave dentro del culto, fundamentalmente entre las propias féminas y entre los más jóvenes.
Con esta medida se busca hacer justicia para con la condición femenina, confiando en lo positivo de su
contribución y en su participación activa en la sociedad, así como el de su uso para corregir toda suerte
de derivas extremistas dentro del campo religioso.
LO QUE FALLA EN EL MUNDO ISLÁMICO
InfoEkumene.- “Yo Acuso”, libro de la somalí afincada en Holanda, Ayaan Iris Ali, en donde hace una
demoledora crítica al multiculturalismo y un ataque al islam, al que no considera capaz de afrontar la
racionalidad y los derechos humanos.
El libro, editado por Galaxia Gutenberg-Círculo de Lectores, de 196 páginas, se pregunta si es posible la
reforma del islam a través de su propio texto normativo fundante, el Corán?, respondiendo con otra
contrapregunta: ¿o la única forma de hacer avanzar las sociedades islámicas es establecer otro
equilibrio entre religión y razón, y rechazar la religión como medida de la moral?
Ayaan Hirsi Ali es una decidida partidaria de la segunda opción y una gran crítica de los relativismos
culturales que tanto proliferan y se defienden en Occidente y que, a su juicio, encierran a los seguidores
del islam en su atraso. A su juicio esto es puro racismo.
Esta autora se ha hecho famosa porque, como ella misma dice, es una mujer negra que critica el islam,
lo que le convierte en una blasfema a perseguir. Pero también se ha encontrado con el rechazo decidido
de pensadores y académicos occidentales que le restan todo crédito por considerarla en exceso radical y
por sustentar su pensamiento en su propia experiencia personal: joven somalí, educada en las
exigencias islámicas, que sufrió la ablación y que estaba destinada a casarse con un primo al que ni tan
siquiera conocía.
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Las descalificaciones que le lanzan tienen un tinte misógino, pero Hirsi Ali es una mujer inteligente, culta
y educada, licenciada en Ciencias Políticas por la Universidad de Leiden y muy capaz de debatir sobre lo
que habla: el islam.
Hirsi, que consiguió asilo político en Holanda y que trabajó durante años con inmigrantes, asegura que
los miles de musulmanes que llegan a Europa tienen problemas para adaptar su mentalidad a la vida
occidental, pero que una cosa es entender esa dificultad y otra estimularles a seguir con sus valores y
tradiciones. "Hay que ofrecer a los musulmanes aquello que en su propia cultura les falta: dignidad como
personas". Ahora está cansada de los occidentales empeñados en fomentar y en financiar la educación
religiosa de los inmigrantes musulmanes y de sus hijos y quiere que Occidente ayude a quienes
preconizan que el islam necesita de una Ilustración, capaz de dejar las creencias religiosas en el ámbito
privado, a quienes luchan por la reforma de esas sociedades. "Mi crítica a la fe y la cultura islámica se
percibe como dura, ofensiva e hiriente, pero la posición de los relativistas culturales es, de hecho, más
dura, más ofensiva y más hiriente. Se sienten superiores y en un proceso de diálogo tratan a los
musulmanes no como sus iguales, sino como 'el otro' que debe ser respetado. Y nos abandonan a
nuestra suerte a los musulmanes que hemos atendido la llamada de nuestro espíritu cívico".
Cree igualmente que el islam actual no es compatible con las exigencias del Estado de derecho
occidental, porque es una religión, y una cultura, basada en el sometimiento a la voluntad de Dios, que
fomenta el fatalismo y la pasividad. Para ella el islam no está secuestrado por la minoría fundamentalista
y terrorista, sino por el propio islam. Por ello, reclama de Occidente ayuda y seguridad a los intelectuales
islámicos que pretenden revolucionar el islam, y no en respetar y aceptar las enseñanzas islámicas que
son incompatibles con la defensa de la libertad, como son la cultura de la vergüenza o la obediencia
jerárquica. Hay que admitir la interacción entre el retraso socioeconómico y los factores culturales, o el
islam no podrá avanzar. Y eso es precisamente lo que falla en el mundo musulmán, bajo la mirada
complaciente y racista de Occidente.
OPOSICIÓN MUSULMANA A PELÍCULA SOBRE JESUCRISTO
ACI / InfoEkumene.- El proyecto de un guionista cristiano ortodoxo en para filmar la primera película
árabe en Egipto sobre Jesucristo se enfrenta a la oposición musulmana, contraria a la representación del
Señor por ser también profeta en el Islam, lo que hace que su personificación esté prohibida. "Para que
este filme se haga, nuestra condición es que no aparezca la imagen del profeta (Jesús), pues es
imposible encontrar a un actor que le pueda representar, por muy perfecto que sea su trabajo",ha dicho a
los medios Mohamed Habib, el número dos de la "Hermandad" musulmana, uno de los grupos de
oposición más influyentes del país.
Abdel Moti Bayumi, miembro de la Academia de Estudios Islámicos de Al Azhar destacó que los profetas
no pueden ser representados "porque ello reduce su valor en la imaginación humana", y recordó que ya
Al Azhar ha emitido una fatua (edicto) al respecto. "El musulmán odia ver a Jesús representado en forma
humana y especialmente si le muestran en momentos de debilidad, Al Azhar ya ha dado su opinión, y
quien no la respete, que rinda cuentas a Dios", precisó Bayumi.
El guionista del film, Fayez Ghali, manifiesta que “Al Azhar no tiene nada que ver con mi película. Que la
representación de los profetas esté prohibida, es un asunto de nuestros hermanos musulmanes, pero no
va conmigo”. “Siempre que yo siga mi doctrina cristiana ortodoxa, ningún ser humano se atreverá a
prohibir la película, sea Al Azhar, la iglesia e incluso el estado”, agregó.
Aseguró que si Mohamed Sayed Tantawi, gran Imán de Al Azhar, se atreviera a intervenir, "sería una
catástrofe histórica, pues se entenderá como una imposición de su poder sobre la Iglesia". El guionista
considera que las personas que piden la aprobación de Al Azhar para su película "son radicales que
están jugando con fuego".
MAURITANIA: DIFERENCIA ENTRE REPÚBLICA ISLÁMICA E ISLAMISTA
Zenit / InfoEkumene.- El obispo católico Martín Happe de Nuakchot (Mauritania), afirma que cuando
solicitó visato para poder llevar a cabo sus actividades pastorales en Mauritania, el embajador de ese
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país le dijo: "Mauritania es una república islámica, pero no una república islamista. Por tanto, un obispo
católico es bienvenido”. “Y, ciertamente, a la Iglesia no se le ponen cortapisas a su compromiso social
con la educación y la sanidad”, añade.
Según el obispo “en un país como Mauritania, donde el Islam es prácticamente lo único que comparten
los diferentes grupos étnicos, católicos y musulmanes deben aceptar y respetar sus respectivas
diferencias”.
En la actualidad en Mauritania hay 4.500 católicos, en un país de tres millones de habitantes, que son
atendidos por 12 sacerdotes y 40 religiosas.
CATÓLICOS CONDENADOS A MUERTE EN INDONESIA
Zenit / InfoEkumene.- La Comunidad de San Egidio hace un llamamiento para intentar salvar la vida a
tres católicos indonesios condenados a muerte, acusados de homicidio con ocasión de los desórdenes
de origen religioso producidos en la ciudad de Poso el año 2000.
Los tres, “personas pobres y analfabetos, son probablemente tan sólo chivos expiatorios, ya que tras el
hallazgo de nuevas pruebas no es seguro que hayan sido los ejecutores materiales de los crímenes,
mientras que los cerebros de los disturbios cruentos de Poso siguen siendo desconocidos”, afirma un
comunicado de la Comunidad de San Egidio.
La Comunidad ha invitado a todos a adherirse al propio llamamiento para salvar la vida de Fabianus,
Dominggus y Marinus, enviando un texto en inglés a las autoridades indonesias competentes por correo
electrónico o fax: “Manifiesto mi profunda preocupación respecto a la sentencia que ha condenado a
muerte a los señores Fabianus Tibo, Dominggus da Silva y Marinus Riwu, sin tener en cuenta las nuevas
pruebas aparecidas en su favor, y sin que se haya hecho plena luz sobre los eventos sangrientos de
Poso, en especial sobre los autores intelectuales”, dice el texto de la petición de San Egidio.
”Le exhorto a intervenir para que se descarte tal cruel e inhumano castigo. Le imploro que tal cruel e
inhumana sentencia no sea ejecutada”.
El mensaje tiene entre sus destinatarios al presidente de la República de Indonesia, Susilo Bambang
Yudhoyono.
El llamamiento puede suscribirse desde la página web de la Comunidad de San Egidio
http://www.santegidio.org/IT/pdm/news/ap_tibo_dasilva_riwu.htm
ASAMBLEA PLENARIA DE LA COMECE
Agencia Fides / InfoEkumene.- La Asamblea General de la Comisión de las Conferencias Episcopales de
la Comunidad Europea (COMECE) abre sus sesiones de trabajo el 22 de marzo con la mira puesta en la
consolidación del diálogo intercultural e interreligioso en Europa a la luz de los últimos acontecimientos
en el Continente.
11-M: ACTO INTERRELIGIOSO POR LA PAZ
InfoEkumene.- El pasado 11 de marzo se celebró en Madrid, organizado por la Comunidad de San
Egidio, un acto interreligioso por la paz, celebrado en la estación de Atocha. Al acto asistieron
representantes de la Comunión anglicana, IERE, de la Iglesia ortodoxa, Iglesia católica y de la
Comunidad musulmana, sumándose al acto mediante escrito el representante de la Comunidad judía.
Fue un acto muy emotivo, en el que se pudieron escuchar las visiones y valoraciones acerca de la paz
por parte de las distintas confesiones religiosas presentes.
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NUEVO TANATORIO CON SALA PARA MUSULMANES
ACPress.net / InfoEkumene.- En Burlada, Navarra, se construirá un nuevo tanatorio que va a contar con
una sala de uso exclusivo para musulmanes, además de una capilla multiconfesional. La comunidad
musulmana de Navarra espera que tras el nuevo servicio que ofrecerá este tanatorio, se pueda construir
un cementerio musulmán en la Comunidad Foral.
PROPOSICIÓN NO DE LEY EN EL PARLAMENTO ESPAÑOL PARA REGULAR LA APOSTASÍA
InfoEkumene.- El grupo Izquierda Unida ha presentado una proporción no de ley en el Parlamento
español con el fin de regular “el procedimiento para dejar de pertenecer de manera expresa a las
confesiones religiosas”. La diputada Navarro, de IU, que ha presentado la proposición, recuerda que
“elegir la propia adscripción ideológica o religiosa es un derecho incuestionable de todos los ciudadanos,
reconocido legalmente en el artículo 16 de la Constitución Española. La posibilidad de cambiar o de
abandonar cualquier religión también está recogida en la Ley Orgánica de Libertad Religiosa de 1980,
así como en distintos tratados internacionales, entre ellos la Declaración Universal de Derechos
Humanos de 1948”. No obstante, indica que “en la práctica este proceso para llevar a cabo la apostasía
y el reconocimiento de la misma por parte de las religiones es muy lento e incierto en su resolución,
quedando sin constancia ni efecto alguno en la mayoría de los casos. Concretamente, a día de hoy, no
se ha establecido un sistema que garantice la baja o el acto de no pertenencia a la religión de la persona
que en su día fue bautizada y con posterioridad decide libremente no formar parte de la misma, y que
ésta se inscriba en los archivos oportunos”.
En el orden técnico, recuerda que “otro problema que no está resuelto es la dificultad para conseguir la
supresión de todos los datos de los registros de la Iglesia, en aplicación de la Ley Orgánica 15/1999, de
13 de diciembre, de Protección de Datos de Carácter Personal, que obliga a cualquier organización,
iglesias incluidas, a eliminar de sus archivos toda referencia sobre datos personales y privados
sencillamente con la petición en ese sentido por parte del interesado”.
La diputada de IU afirma igualmente que “las confesiones religiosas obtienen beneficios de dicha
circunstancia, ya que gracias a los registros de bautismo hacen aumentar artificiosamente su número de
fieles en determinadas estadísticas para obtener mayores privilegios sociales y económicos, sin
preocuparles demasiado la integridad de las creencias de dichos fieles ni si sus prácticas se
corresponden realmente con su supuesta condición”.
Por lo dicho, se infiere que religión es sinónimo, en este caso, de iglesia, pues no cita ninguna otra
entidad religiosa que no tenga este adjetivo, en las que la apostasía o desafección por convicción
personal o cambio de sentido religioso se practica, en la medida que sea. Cambiar de confesión o
abandonar la que se tenía, es un derecho inalienable humano, que nuestro ordenamiento jurídico
reconoce y ampara. En la práctica el ejercicio de este derecho no tiene más obstáculos que aquellos que
la cautela y precaución ante las acciones personales recomiendan, y no como apunta la diputada de IU,
que califica el proceso de “incierto en su resolución”. Las iglesias cristianas son respetuosas con los
derechos fundamentales y en la actualidad ninguna de ellas impide o coacciona, persigue o castiga, al
bautizado que no desea continuar su militancia. Pero no podemos decir lo mismo del resto de religiones
que hay establecidas en el mundo, al menos colocarlas al mismo nivel de defensa y respeto con los
derechos humanos que promueven y ejercitan las iglesias. N podemos olvidar que el abandono de la
comunidad de fe en algunas religiones lleva consigo no sólo la marginación social y familiar, sino la
cárcel e incluso la pena de muerte.
PREOCUPACIÓN POR LA COMUNIDAD BAHÁ’Í EN IRÁN
ACPress.net / InfoEkumene.- La relatora especial de la ONU, Asma Jahangir, para la libertad de religión,
ha expresado su preocupación ante los informes que ha recibido sobre el “trato inaceptable” que en Irán
se da a los fieles de la Comunidad Bahá‟í. Según esta experta en Derechos Humanos, en una carta
confidencial, el presidente de las Fuerzas Armadas de Irán informó a las agencias gubernamentales de
que el líder supremo del país, el ayatolá Jamenei, había ordenado identificar a las personas que se
unieran al credo Bahá'í y vigilar sus actividades.
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Jahangir mostró su alarma ante la posibilidad de que la información obtenida de este seguimiento se
utilice para incrementar la persecución y discriminación a los devotos de la fe Bahá'í. En este sentido ha
pedido al gobierno de Teherán que se abstenga de clasificar a los individuos por sus creencias y que les
permita ejercer su derecho a la libertad de credo sin discriminación ni temores.
Según datos de la ONU, la Comunidad Bahá'í en Irán cuenta con entre 300.000 y 350.000 fieles.
Bani Dugal, representante de la comunidad Bahá'í de España ha lanzado ante la ONU un llamamiento
urgente a la comunidad internacional, para que no se permita que un pueblo amante de la paz y
respetuoso con las leyes de su país, caiga bajo la opresión.
RECHAZO A LOS CRISTIANOS EGIPCIOS EN BUSCA DE ASILO POLÍTICO
ACPress.net / InfoEkumene.- El Comité de Inmigración y Refugiados de Canadá, según informa los
medios de comunicación, están rechazando a los cristianos egipcios que solicitan asilo por la
persecución religiosa que sufren y están siendo devueltos a su país de origen.
Según el Informe de Derechos Humanos de EEUU (2005), Egipto es responsable de numerosos abusos
contra los derechos, particularmente en contra de las minorías religiosas. El Informe también da cuenta
de la discriminación religiosa y del extendido abuso y torturas en las prisiones de este país musulmán.
BÚSQUEDA DE UN ESPACIO DE ENCUENTRO Y CONOCIMIENTO
ACPress.net / InfoEkumene.- La Iglesia Evangélica Española (IEE), junto con la Asociación para el
Diálogo Interreligioso de la Comunidad de Madrid (ADIM), la Asociación para la Conciencia de Krishna,
Brahma Kumaris, Comunidad Bahá‟í, Comunidad Musulmana, Cristianos de Base de Madrid (católicos),
Espacios del Hombre, y Justicia y Paz (de la Iglesia católica), buscan crear un espacio de encuentro y
conocimiento mutuo en contra del neoliberalismo y del dominio del mundo por cualquier forma de
imperialismo. Más de mil personas, pertenecientes a un centenar de organizaciones, como informamos
en nuestro anterior número de InfoEkumene, se reunieron en la Facultad de Matemáticas de la
Universidad Complutense de Madrid, con el objetivo de descubrir espacios de debate para reflexionar
sobre los mecanismos e instrumentos de dominio del capital y la superación de ese dominio en la
sociedad.
Los movimientos de inspiración religiosa y humanística mencionados han tenido una presencia especial
en este multitudinario encuentro. En un comunicado firmado por todos estos movimientos afirman que
las tradiciones religiosas, espirituales y humanistas de las que proceden, que en gran parte de su historia
han sido fuentes de liberación para los pueblos, no siempre se han mantenido en esa actitud por sus
alianzas con los poderes dominantes, el manifiesto reconoce, reprocha y lamenta "ese desvío", pero
sobre todo el alejamiento de sus fuentes genuinas, que ha generado prejuicios y descalificaciones
injustificadas, añadiendo de que ha llegado la hora de volver a la pureza de la inspiración genuina.
INDIA: LEY “ANTICONVERSIÓN” EN RAJASTHAN INCONSTITUCIONAL
Zenit / InfoEkumene.- El gobierno del Estado indio de Rajasthan ha aprobado un proyecto de Ley
“anticonversión”, que contiene severas medidas orientadas a quienes lleven a la práctica actividades de
conversión por medios calificados de fraudulentos, con la oposición de grupos activistas de derechos
humanos y minorías, pues consideran esta norma contraria a las minorías, en las que están incluidos los
cristianos, según informa la Conferencia de los obispos católicos de la India.
El obispo Oswald Lewis, de Jaipur, la capital, ha dicho que la ley “es contraria a la Constitución India y
restringe la libertad de la persona. Consideramos que se abusará de ella en nuestra contra”. La
“Rajasthan Dharma Swatantrik Vidhayak” (el Proyecto de Ley sobre Liberad Religiosa en Rajasthan)
permite a las autoridades adoptar medidas contra las conversiones forzadas o fraudulentas.
II.- Diálogo interreligioso / Libertad religiosa
Boletín Nº 106 [5-IV-2006] - pág. 16
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Asimismo, prevé que si alguna persona está involucrada en actividades de conversión a través de
medios engañosos o contrarios a la ley, tal persona -o grupo- podría enfrentarse a una pena de dos a
cinco años de prisión.
El Proyecto de Ley se presentará a la Asamblea del Estado para su puesta en marcha.
En Rajasthan los cristianos constituyen una escasa minoría: el 0,11% en medio de una población
formada por un 89% de hindúes y un 8% de musulmanes.
Leyes similares a la del citado Estado están ya en vigor en otros como Orissa, Madhya Pradesh, Gujarat
y Tamil Nadu, en donde se aplica como ordenanza que no se observa.
CRISTIANOS Y MUSULMANES JUNTOS EN TESTIMONIO DE PAZ
Agencia Fides / InfoEkumene.- En Benarés, el 14 de marzo tuvo lugar una marcha interreligiosa que
acogió a líderes cristianos, musulmanes, hindúes y budistas, todos juntos en silencio y actitud de oración
y deseos de construir una sociedad justa, reconciliada, armónica y no dividida. También el 21 de marzo
se ha desarrollado otra marcha pacífica en Jaipur, capital de Rajsthan, para decir "no" a la violencia
interétnica e interreligiosa, solicitar el respeto de los derechos humanos y las libertades fundamentales
de los individuos”. La iniciativa, en la que también participaron líderes civiles y simples ciudadanos,
quería manifestar el deseo de construir una sociedad justa, armónica, pluralista.
Los presentes invocaron el diálogo, condenaron el terrorismo en nombre de la religión y recordaron el
sentido de responsabilidad de las correspondientes comunidades hacia todos los fieles. En la
manifestación han participado hombres y mujeres de buena voluntad de todas las religiones, que han
subrayado la común procedencia de la madre patria indiana, por encima de las diferencias culturales o
religiosas. El cortejo también constituye una respuesta a la afirmación de los grupos integristas que
propugnan la ideología del hindutva, ("induità"). Los partidarios de esta ideología, con el eslogan "un
pueblo, una cultura, una religión", definen como "extranjeros" a todos los ciudadanos que no se
reconocen en el culto hindú.
II.- Diálogo interreligioso / Libertad religiosa
Boletín Nº 106 [5-IV-2006] - pág. 17
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III.- Nuevos movimientos religiosos / Sectarismo
MÉXICO: OBISPO EXHORTA A CREER EN DIOS Y NO EN SUPERSTICIONES
ACI / InfoEkumene.- El obispo de Cancún-Chetumal, Pedro Pablo Elizondo Cárdenas, exhortó a los
mexicanos a no creer en supersticiones, que ofrecen como remedios para resolver los problemas
cotidianos, pues la única y auténtica respuesta reside en la escucha de la Palabra de Dios.
El obispo lamenta que hoy en día cuando disminuye la fe proliferen ritos paganos y supersticiones como
las consultas al tarot y adivinas, que son despreciables para Dios. "No ha de haber en ti nadie que haga
pasar a tu hijo por el fuego, que practique adivinación, astrología, hechicería o magia, ningún encantador
ni evocador de muertos porque todo el que hace estas cosas es una abominación para tu Dios", advirtió.
El obispo recordó que “este tipo de prácticas eran los modos típicos de buscar a Dios entre los paganos,
ya sea en las estrellas, en las vísceras de los animales, en el vuelo de los pájaros, pero todos sabemos
que Cristo es el único que vino a decir la verdad”.
XX FORO INTERNACIONAL DE LAS CIENCIAS OCULTAS EN MADRID
InfoEkumene.- Se está celebrando, hasta el 9 de abril, el XX Foro Internacional de las Ciencias Ocultas
en el recinto de la estación ferroviaria de Atocha, en Madrid, que en esta edición cuenta como siempre
con adivinos, echadores de cartas, sanadores, brujos, y aficionados a lo paranormal y esotérico, además
de un puesto en donde la asociación Dianética (de la llamada "Iglesia de la Cienciología) presenta sus
productos e ideas. En este mercado de lo oculto se puede adquirir desde incienso, amuletos y objetos
mágicos hasta de religiones orientales. Ya fuera del recinto propio del Foro pero como un apéndice del
mismo están las mesas y cabinas de los quiromantes, adivinos y nigromantes, que leen el pasado y
predicen el futuro por dinero.
PSICÓLOGO ALERTA DE LA PRESENCIA DE NUMEROSAS SECTAS EN MÁLAGA
InfoEkumene.- Un estudio del psicólogo clínico y social José Miguel Cuevas Barranquero afirma que en
la provincia de Málaga operan un centenar de sectas, situando en Marbella a una treintena. El estudio,
resultado de ocho años de investigación, se ha publicado como libro: “Sectas: cómo funcionan, cómo son
sus líderes, efectos destructivos y cómo combatirlas”, recientemente presentado al público.
En Marbella, existen “más de veinte grupos registrados legalmente” en calidad de asociaciones
culturales, religiosas, esotéricas, de venta piramidal, humanitarias, políticas y satánicas, que Cuevas
cataloga como grupos sectarios destructivos. Según el autor, a Marbella se la relaciona con el grupo
sectario satánico “Satán Hispanis”. A estos grupos “legalizados” hay que sumar otros que permanecen
en la clandestinidad, lo que alcanzaría la treintena y el número de adeptos podría ascender a los mil. Y
es que en Marbella viven líderes de sectas que operan incluso en diferentes países, afirma Cuevas.
SECTA SATÁNICA ASESINA A UNA FAMILIA EN ROMA
ACPress.net / InfoEkumene.- Según la policía italiana, una familia de cuatro miembros asesinados a tiros
en la religión de Calabria, fueron en realidad víctimas de “un sacrificio" ligado a la actividad de una secta
satánica de la que forma parte”.
El asesinato, además de estar ligado a la secta satánica, a la que también pertenecería el padre de la
familia, Camillo Pane, responde a motivos económicos entre tío y sobrino. La Policía busca ahora en el
ámbito del grupo satánico al menos a otras tres personas como cómplices del asesinato. Las referencias
a los ritos satánicos fueron encontradas por los agentes durante un registro en el domicilio, donde
hallaron "un contrato con Satanás".
III.- Nuevos movimientos religiosos / sectarismo
Boletín Nº 106 [5-IV-2006] - pág. 18
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IV.- Documentos
COMUNICADO VATICANO SOBRE RENUNCIA DEL PAPA AL TÍTULO DE
“PATRIARCA DE OCCIDENTE”
Emitido por el Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, el 22 de marzo de
2006, para explicar la decisión del Papa Benedicto XVI de suprimir el título papal de “Patriarca de
Occidente” en el “Anuario Pontificio 2006”.
***
En el «Anuario Pontificio 2006» falta, en la lista de los títulos del Papa, el título de «patriarca de
Occidente». Esta ausencia ha sido comentada de diferentes maneras y exige una aclaración.
Sin pretender considerar la compleja cuestión histórica del título de patriarca en todos sus aspectos, se
puede afirmar desde el punto de vista histórico que los antiguos patriarcas de Oriente, fijados por los
Concilios de Constantinopla (381) y de Calcedonia (451), hacían referencia a un territorio circunscrito con
bastante claridad, mientras que el territorio de la Sede del obispo de Roma quedaba impreciso. En
Oriente, en el ámbito del sistema eclesiástico imperial de Justiniano (527-565), junto a los cuatro
patriarcados orientales (Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén), el Papa era considerado
como patriarca de Occidente. Por el contrario, Roma privilegió la idea de las tres sedes episcopales de
Pedro: Roma, Alejandría y Antioquía. Sin usar el titulo de «patriarca de Occidente», el IV Concilio de
Constantinopla (869-870), el IV Concilio de Letrán (1215) y el Concilio de Florencia (1439), presentaron
al Papa come primero de los cinco patriarcas de entonces.
El título de «Patriarca de Occidente» fue utilizado en el año 642 por el Papa Teodoro I. A continuación
sólo volvió a aparecer en raras ocasiones y no tuvo un significado claro. Su florecimiento tuvo lugar en
los siglos XVI y XVII, en el marco de la multiplicación de títulos del Papa. En el «Anuario Pontificio»
apareció por primera vez en 1863.
En estos momentos, el significado del término «Occidente» alude a un contexto cultural que no se refiere
únicamente a Europa Occidental, sino que se extiende desde los Estados Unidos a Australia y Nueva
Zelanda, diferenciándose de este modo de otros contextos culturales. Obviamente, este significado del
término «Occidente» no pretende describir un territorio eclesiástico, ni puede ser empleado como
definición de un territorio patriarcal. Si se quiere dar a este término un significado aplicable al lenguaje
jurídico eclesial, se podría comprender sólo como una referencia a la Iglesia latina. Por tanto, el titulo
«patriarca de Occidente» describiría la especial relación del obispo de Roma con esta última, y podría
expresar la jurisdicción particular del obispo de Roma para la Iglesia latina.
Por tanto, el titulo de «patriarca de Occidente», que desde el inicio era poco claro, con el desarrollo de la
historia se hizo obsoleto y prácticamente imposible de utilizar. Por eso, no tiene sentido insistir en
mantenerlo, sobre todo teniendo en cuenta que la Iglesia católica, con el Concilio Vaticano II, halló para
la Iglesia latina en la forma de las Conferencias Episcopales y de sus reuniones internacionales de
Conferencias Episcopales, el ordenamiento canónico adecuado para las necesidades actuales.
Abandonar el título de «Patriarca de Occidente» no cambia claramente nada con respecto al
reconocimiento, declarado tan solemnemente por el Concilio Vaticano II, de las antiguas Iglesias
patriarcales («Lumen Gentium», 23). La renuncia a este titulo quiere expresar un realismo histórico y
teológico y, al mismo tiempo, quiere ser la renuncia a una pretensión, renuncia que podría ayudar al
dialogo ecuménico.
EL ECUMENISMO HOY
Informe sobre una encuesta del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos.
Presentación del obispo Brian Farell, L.C., secretario del Pontificio Consejo.
IV.- Documentos
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Introducción
En el mes de noviembre de 2004, el Consejo pontificio para la promoción de la unidad de los cristianos
organizó un encuentro internacional cerca de Roma para conmemorar el 40° aniversario de la
promulgación del decreto «Unitatis redintegratio» del concilio Vaticano II sobre el ecumenismo, realizada
el 21 de noviembre de 1964. Entre las más de doscientas cincuenta personas que participaron en el
encuentro se hallaban los presidentes -o los secretarios- de las comisiones ecuménicas de la mayor
parte de las Conferencias episcopales y de los Sínodos de las Iglesias orientales católicas, los
moderadores de los diálogos teológicos bilaterales con las principales comuniones cristianas, y los
miembros y consultores del dicasterio.
Asimismo, asistieron al encuentro más de treinta delegados fraternos de otras Iglesias y comunidades
eclesiales, del Consejo mundial de Iglesias de Ginebra y de la Conferencia de Iglesias europeas, así
como huéspedes de la Curia romana, de las universidades pontificias y de las facultades de teología. La
reunión tenía como finalidad celebrar el 40° aniversario del compromiso ecuménico de la Iglesia, pero
también reflexionar sobre el significado permanente del decreto «Unitatis redintegratio», analizar el
camino recorrido desde el Concilio en adelante, y formular propuestas para la actividad futura.
En la preparación de ese importante encuentro, el Consejo pontificio para la promoción de la unidad de
los cristianos había enviado a las Conferencias episcopales y a los Sínodos de las Iglesias orientales
católicas un cuestionario con el fin de elaborar un informe sobre la situación actual del ecumenismo en la
Iglesia católica y en el ámbito local. Con esa iniciativa, el Consejo pontificio quería comprobar el grado de
aplicación práctica tanto del decreto «Unitatis redintegratio» cuarenta años después de su promulgación,
como del Directorio ecuménico diez años después de su publicación. De los 163 cuestionarios enviados,
el Consejo pontificio recibió 83 rellenados. Por continentes y regiones, las respuestas llegadas fueron: 20
de África (44% de los organismos episcopales y sinodales presentes en el continente); 17 de América
Latina y el Caribe (71%); 1 de América del norte (50%); 12 de Asia (60%); 24 de Europa (60%); 7 de
Oriente Medio (46%); y 2 de Oceanía (40%).
El Consejo pontificio es plenamente consciente de que la encuesta tiene limitaciones; el cuestionario no
estaba formulado de forma científica; las respuestas fueron menos numerosas de lo que se esperaba y
correspondían a situaciones cuantitativamente muy diversas entre sí, lo cual no ha permitido una
comparación fiable de los datos y las estadísticas. Por poner un ejemplo, Brasil no se puede comparar
con Gibraltar, o Alemania con Kazajstán. A pesar de ello, creemos que se puede disponer de una base
sólida para trazar un cuadro del estado actual del compromiso ecuménico. Ofrecemos a continuación
una breve síntesis de los resultados de la encuesta.
Los datos recogidos se han clasificado según cuatro temas:




el progreso de la conciencia ecuménica en el ámbito de la Iglesia católica;
la organización del ecumenismo;
la acción ecuménica de la Iglesia en el ámbito local;
y sugerencias para el trabajo futuro.
El progreso de la conciencia ecuménica en el ámbito de la Iglesia católica
Signos positivos
La encuesta ha mostrado de forma evidente que en todo el mundo el decreto «Unitatis redintegratio» ha
contribuido a una mejora radical de las actitudes católicas con respecto a los demás cristianos; se ha
superado en gran parte la actitud polémica que predominaba en el pasado. Los católicos han adoptado
una actitud positiva en lo que atañe al compromiso ecuménico. Desean conocer más a las otras Iglesias
y comuniones cristianas, y por lo general están dispuestos a participar en actos y encuentros
ecuménicos, especialmente cuando se trata de orar juntos por la unidad. El ecumenismo espiritual es
una actividad muy generalizada. Además de la Semana de oración por la unidad de los cristianos, que
sigue siendo el momento principal de la actividad ecuménica, casi por doquier se han multiplicado las
celebraciones comunes de las más importantes fiestas y conmemoraciones litúrgicas, así como de las
festividades civiles, nacionales o locales.
IV.- Documentos
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Por doquier se suelen compartir lugares de culto. Dos terceras partes de las respuestas al cuestionario
se han referido a la colaboración ecuménica en el ámbito parroquial y a la publicación de orientaciones
para la actividad ecuménica en las regiones respectivas. Por lo general, se puede asegurar que en la
Iglesia prosigue y se difunde cada vez más el deseo de vivir el compromiso ecuménico impulsado por el
concilio Vaticano II.
Problemas y resistencias
Al mismo tiempo, no podemos ser ingenuos. Aunque no todas las dificultades mencionadas en las
respuestas al cuestionario existan en el mismo grado en todos los lugares de la Iglesia, una mirada de
conjunto sobre dichas dificultades puede resultar útil, pues ponen de manifiesto los desafíos que deben
afrontar los que trabajan para promover en la práctica la unidad de los cristianos.
Sintetizando, se puede afirmar que las cuestiones teológico-pastorales a las que se alude con más
frecuencia en las respuestas son las siguientes:
 El problema del reconocimiento recíproco del bautismo y la costumbre de algunas Iglesias y
comunidades eclesiales de volver a bautizar a los católicos. Después de su asamblea plenaria
del año 2001, el Consejo pontificio para la promoción de la unidad de los cristianos envió a las
Conferencias episcopales una presentación de las directrices que algunas de ellas habían
emanado sobre el reconocimiento recíproco del bautismo. La presentación fue publicada en el
Boletín del dicasterio (cf. El reconocimiento recíproco del bautismo. Síntesis de las respuestas de
las Conferencias episcopales. Documento de estudio. En: Service d'Information Information
Service, n. 109, 2002/I-II. El documento se publicó en inglés y francés).
 La cuestión de los abusos en lo que atañe a la communicatio in sacris.
 Las cuestiones relativas a los matrimonios mixtos.
 Los problemas planteados en algunos lugares por aparentes excesos en devociones católicas de
culto a la Virgen María.
 La cuestión de la unificación de la fecha de la Pascua -tema discutido en varios ámbitos desde el
concilio Vaticano II-, que constituye una preocupación muy sentida de modo especial en Oriente
Medio.
 La diversidad en la organización y en las estructuras eclesiales en algunos países impide a los
católicos encontrar interlocutores ecuménicos en algunas otras confesiones.
 Asimismo, se ha constatado que son frecuentes por doquier (América Latina, Egipto, Rusia...) las
acusaciones mutuas de proselitismo.
 Por último, numerosas Conferencias episcopales coinciden en señalar que la falta de escritos de
carácter ecuménico al alcance de los fieles menos preparados constituye un problema.
Entre los factores no teológicos que tienen repercusiones sobre el ecumenismo, las respuestas destacan
los siguientes: las situaciones sociales y políticas (especialmente en la ex Unión Soviética); los conflictos
étnicos (África y Balcanes); y el hecho de que la Iglesia constituya una mayoría o una minoría en el país.
En la Europa del este muchas respuestas se refieren a las tensiones producidas por la restitución de los
bienes eclesiásticos. En ciertos lugares, algunos grupos islámicos ven como una amenaza la búsqueda
de la unidad de los cristianos.
Respuestas procedentes de todos los continentes aluden a la persistencia de actitudes marcadas por el
miedo, la sospecha y la desconfianza recíprocos. Otros cristianos albergan el temor de que pueden ser
absorbidos por la comunidad católica, más fuerte que ellos; y, viceversa, los católicos miran con
desconfianza a ciertos grupos que usan los medios de comunicación, con campañas públicas de opinión,
para criticar la doctrina católica, insistiendo en situaciones negativas o escandalosas, a fin de atacar a la
Iglesia.
En resumen, persisten aún muchas sospechas acerca de las intenciones mutuas reales y de las
motivaciones evangélicas de los programas y las actividades de unos y otros. Aunque se haya
progresado mucho en la purificación de la memoria histórica, algunas Iglesias locales afirman que el
recuerdo de los acontecimientos del pasado, tanto antiguos como recientes, impide aún o entorpece las
relaciones ecuménicas. La purificación de la memoria histórica es un tema hacia el que el Papa Juan
Pablo II ha llamado nuestra atención en numerosas ocasiones, y sigue siendo uno de los desafíos más
importantes para los que trabajan en favor de la unidad de los cristianos.
IV.- Documentos
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Algunas respuestas han puesto de relieve la falta de motivación y de entusiasmo que deriva, en ciertos
casos, de la sospecha de que el ecumenismo debilita la misión evangelizadora de la Iglesia. Algunos
católicos consideran que el ecumenismo pone en peligro su fe y equivale a admitir una insuficiencia de la
Iglesia católica, algo que no están dispuestos a aceptar. En algunas regiones donde la Iglesia católica
tiene una amplia mayoría, el escaso número de cristianos pertenecientes a las demás Iglesias suele
aducirse como justificación para la falta de iniciativas ecuménicas.
En otros lugares, a menudo, las comunidades evangélicas y pentecostales más recientes no suelen ser
consideradas como genuinamente eclesiales, y el uso indiscriminado del término "secta" sigue
provocando problemas en todos los continentes. Las comunidades eclesiales (baptistas, evangélicos,
pentecostales) con las que la Iglesia católica mantiene un diálogo teológico y relaciones internacionales,
que en algunos casos se llevan a cabo desde hace decenios, suelen incluirse en la lista de las sectas.
Por otra parte, de modo especial en América Latina, las respuestas al cuestionario frecuentemente
indican que algunos grupos evangélicos y pentecostales no reconocen el carácter cristiano de los
católicos.
Podría resultar útil recordar que esa dificultad recíproca ya ha sido objeto de documentos de estudio
elaborados por varias comisiones mixtas de diálogo (por ejemplo, con respecto al diálogo católicopentecostal: Evangelización, proselitismo y testimonio común; y con respecto a las "Consultas entre la
Iglesia católica y la Alianza evangélica mundial": Iglesia, evangelización y los vínculos de la koinonía).
La organización del ecumenismo
El concilio Vaticano II encomendó de modo especial a los obispos el compromiso ecuménico. El
Directorio para la aplicación de los principios y las normas sobre el ecumenismo recomienda la creación
de comisiones ecuménicas en cada diócesis, así como en el ámbito nacional y regional, o al menos la
designación en cada diócesis de un delegado que se encargue de promover el espíritu ecuménico y las
relaciones intereclesiales.
El Consejo pontificio para la promoción de la unidad de los cristianos ha constatado con satisfacción que
sólo pocas Conferencias episcopales carecen de un departamento o comisión de ecumenismo. Por otra
parte, muchas de las respuestas al cuestionario destacan que la acción de esas comisiones o delegados
es bastante limitada. A este respecto, se alude a la falta de continuidad en el desarrollo de proyectos, a
la necesidad de contar con gente nueva, más joven, entre las personas comprometidas en la actividad
ecuménica.
En el ámbito de las diócesis el panorama no es muy alentador: la falta de personal, de preparación
específica, de recursos económicos y de otro tipo, indica que la actividad ecuménica se deja con
frecuencia a la iniciativa espontánea de los fieles. Por el contrario, en algunos países se señala la
presencia viva de grupos y asociaciones de apoyo, compuestos por personas bien preparadas en el
campo ecuménico, que promueven activamente la formación ecuménica en las diócesis, en las
parroquias, en los seminarios y en los grupos. Es preciso poner más empeño en detectar esos expertos
y voluntarios, y en desarrollar su formación.
Por lo que atañe a la participación en los Consejos de Iglesias, se ha constatado un cambio fundamental
en los años más recientes. Hace cuarenta años, la Iglesia católica no participaba en ninguno de esos
Consejos. Hoy, de los 120 Consejos existentes, es miembro de 70, y participa en tres de los siete
Consejos regionales de Iglesias, y en siete de los Consejos regionales de Iglesias asociados al Consejo
mundial de Iglesias de Ginebra (según los datos con que se contaba en septiembre de 2004, la Iglesia
católica es miembro con pleno derecho en tres Consejos regionales de Iglesias: el Caribe, Oriente Medio
y el Pacífico. La Iglesia católica es miembro de catorce Consejos nacionales cristianos o Consejos de
Iglesias en África, de tres en Asia, diez en Oceanía, doce en el Caribe, veinticinco en Europa, uno en
América del norte y cinco en América del sur. Cf. "Inspired by the same vision: Roman Catholic
participation in national and regional Councils of Churches, Apéndice E).
Está a punto de publicarse un nuevo documento, elaborado por el Grupo mixto de trabajo entre
representantes de la Iglesia católica y del Consejo mundial de Iglesias, que presenta un análisis de las
implicaciones y las formas de participación católica en dichos Consejos, y brinda sugerencias para
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afrontar las dificultades y los desafíos que impiden la participación católica en algunos lugares.
La actividad ecuménica de la Iglesia en el ámbito local
Por lo que atañe al diálogo, 42 de las 83 Conferencias episcopales que respondieron a la encuesta del
Consejo pontificio para la promoción de la unidad de los cristianos confirman la presencia en su territorio
de organismos permanentes de diálogo con las demás Iglesias y comunidades eclesiales; 38 de ellas
refieren la existencia de comisiones mixtas de diálogo.
En lo referente a la aceptación de los documentos de diálogo, sólo 35 Conferencias episcopales
reconocen una buena difusión de los resultados de los diálogos oficiales, y afirman que han promovido el
estudio y una activa discusión con la publicación de subsidios. Algunas respuestas aluden también a las
iniciativas que se han puesto en marcha para utilizar internet con vistas a la promoción del ecumenismo
en algunos países, un aspecto que el Consejo pontificio para la promoción de la unidad de los cristianos
tiene gran interés en desarrollar. En el ámbito social, 44 Conferencias señalan que participan en
actividades de cooperación con otras confesiones. A este respecto, es preciso admitir también que se
podría haber hecho mucho más.
La necesidad de una formación ecuménica más adecuada es un tema que indican prácticamente todas
las comisiones ecuménicas que respondieron a la encuesta. Esa formación debería contar con la
presencia y la contribución de representantes de otras Iglesias y comunidades eclesiales. En efecto, el
Consejo pontificio espera que, donde sea posible, esa formación se realice cada vez más con mayor
colaboración. El documento elaborado por el dicasterio en 1995: La dimensión ecuménica de la
formación de quienes se dedican al ministerio pastoral, que ofrece sugerencias para un curso de
ecumenismo y aconseja subsidios para organizarlo, no es bastante conocido y conviene distribuirlo más
ampliamente.
El Consejo pontificio para la promoción de la unidad de los cristianos, junto con la Congregación para la
educación católica, ha tomado la iniciativa de promover una encuesta, a escala mundial, en los
seminarios católicos que cuentan con un Estudio teológico, en las universidades y las facultades de
teología, para conocer exactamente cómo se imparte la enseñanza del ecumenismo, y para saber si se
le presta la atención que merece en el conjunto de la formación católica. Actualmente se están
recogiendo los datos con el fin de publicar luego los resultados de la encuesta.
Algunos puntos de reflexión sobre el futuro del ecumenismo
La consulta ha mostrado que el grado de compromiso ecuménico en el ámbito local está aumentando en
intensidad y extensión en toda la Iglesia. En un mundo globalizado, los cristianos de todas las Iglesias se
sienten impulsados a superar su estado de división. El ecumenismo espiritual -conversión de la mente y
del corazón a Cristo, oración común por la unidad- está logrando una atención cada vez mayor. Las
respuestas al cuestionario han ofrecido numerosas sugerencias positivas para la futura actividad
ecuménica, poniendo de relieve tres aspectos que es preciso considerar con urgencia en el contexto
actual y con vistas al futuro: incluir las iniciativas ecuménicas en los programas pastorales orgánicos de
las diócesis; promover la formación ecuménica de los seglares, los religiosos, los seminaristas, los
sacerdotes y los obispos; y reflexionar sobre el modo como se ha de afrontar el problema del
proselitismo agresivo.
En un mundo que ha cambiado mucho durante los años que han pasado desde el concilio Vaticano II, la
actitud católica con respecto al restablecimiento de la unidad está impregnada de un realismo nuevo.
Hoy resulta más claro que nunca que el ecumenismo sólo se puede promover sobre una sólida base
doctrinal y un riguroso diálogo entre los cristianos separados. Sobre todo, se comprende cada vez mejor
que sólo se puede trabajar en favor de la unidad con una espiritualidad convincente y profunda, una
espiritualidad de esperanza cristiana y valentía.
El Consejo pontificio para la promoción de la unidad de los cristianos desea que la conmemoración del
40° aniversario de la promulgación del decreto «Unitatis redintegratio» haya infundido nueva esperanza y
nueva valentía en los que se encargan más directamente de la aplicación del compromiso ecuménico de
la Iglesia.
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DECLARACIÓN DE LA FUNDACIÓN INTERNACIONAL RAOUL WALLENBERG ANTE EL
PRIMER ANIVERSARIO DEL FALLECIMIENTO DE JUAN PABLO II
En el curso de su prolongado papado Juan Pablo II supo convertirse en el digno heredero de otro
recordado Pontífice, Juan XXIII, en tanto impulsor de cambios revolucionarios en la Iglesia en su
vinculación con los judíos y otras minorías.
Son numerosas las distintas iniciativas de Karol Josef Wojty que permitieron crear las condiciones para
la construcción de un clima armónico y de reconciliación entre la grey católica y la comunidad hebrea.
Entre ellas caben mencionar la visita a la sinagoga de Roma, su peregrinación a Tierra Santa y,
especialmente, el pedido de perdón del 12 de marzo de 2000, en una declaración que, entre otros
conceptos, destaca: "Nos sentimos profundamente tristes por la conducta de aquellos que en el curso de
la historia han hecho sufrir a vuestros hijos y al pedir vuestro perdón nos comprometemos a ejercer
relaciones fraternales, genuinas con el pueblo judío."
Ese espíritu de entendimiento y respeto por las diferencias ha sido una de las virtudes mas destacadas
de Juan Pablo II durante sus veintiséis años de servicio a la iglesia católica y es por ello que lo
recordamos en el primer aniversario de su fallecimiento.
Padre Horacio Moreno
Natalio Wengrower
Baruj Tenembaum
Fundacion Internacional Raoul Wallenberg
www.raoulwallenberg.net
COMUNICADO DE LA JUNTA ISLÁMICA DE ESPAÑA PIDIENDO LA LIBERACIÓN DE ABDUL
RAHMAN, JUZGADO EN AFGANISTÁN POR UN DELITO DE APOSTASÍA
En relación al juicio que se está celebrando en Afganistán contra el ciudadano Abdul Rahman por un
delito de apostasía, a causa de su conversión al cristianismo, Junta Islámica de España ha emitido un
comunicado en el que hace públicas las siguientes manifestaciones:
1. Expresar nuestra más enérgica protesta por esta vulneración de la libertad de conciencia, que
contradice de forma clara el mensaje del sagrado Corán expresado en numerosos versículos.
2. Exigir la inmediata liberación, sin cargos, de Abdul Rahman, y reconocer su pleno derecho a
escoger la religión que desee.
3. Solicitar a las instituciones y organismos de representación de los musulmanes que se sumen a
la campaña por la liberación de Abdul Rahman y apoyen las iniciativas de los organismos
internacionales que promuevan una libertad religiosa efectiva en todo el mundo.
4. Pedir un pronunciamiento al respecto de la Comisión Islámica de España, como órgano de
representación oficial de los musulmanes en España.
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V.- Materiales
CRISTO Y LAS RELIGIONES, SEGÚN EL CARDENAL P. POUPARD
Entrevista de Veritas [15 marzo 2006] al nuevo presidente del Consejo Pontificio para el Diálogo
Interreligioso, cardenal Paul Poupard.
Colaborador de cuatro Papas, comenzó en su juventud prestando sus servicios a Juan XXIII desde la
Secretaría de Estado. Responsable de la sección francesa de Secretaría de Estado con Pablo VI, fue
uno de los cardenales creados por Juan Pablo II, quien primero le nombró presidente del Secretariado
para los No-creyentes y después del recién nacido Consejo Pontificio para la Cultura en 1982.
El Santo Padre acaba de hacer público (sábado 11 de marzo de 2006) su nombramiento como
Presidente del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso. El nombramiento responde,
según la nota de la Sala de Prensa, al deseo «de favorecer un dialogo más intenso entre los
hombres de cultura y los miembros destacados de las diferentes religiones». Eminencia, ¿nos
podría explicar la relación entre el diálogo interreligioso y el diálogo intercultural?
Cardenal Paul Poupard: «El diálogo interreligioso e intercultural es una necesidad vital para el mundo de
hoy». Lo dijo el Papa en Colonia, recibiendo a los representantes de la comunidad musulmana, en el
marco de la JMJ. Para quien conozca en profundidad el pensamiento de Benedicto XVI esta elección es
lógica.
En realidad, cuando se habla de diálogo interreligioso, se piensa muchas veces en una reflexión de tipo
doctrinal acerca de temas religiosos comunes, como la idea de Dios, el pecado, la salvación, etc. Sin
embargo, este diálogo doctrinal exige que haya alguna base común, y esto no siempre se da con las
otras religiones. Para un budista, por ejemplo, Dios no es persona; para otros, la salvación, consiste en
la disolución del yo, mientras que para un cristiano es siempre la salvación de su propia persona. Así es
muy difícil el diálogo. Este diálogo doctrinal tiene sentido entre cristianos de diversas confesiones, con
quienes compartimos la fe en Jesucristo.
En cambio, con los creyentes de otras religiones siempre es posible el diálogo sobre la base de la
cultura. Esta es la intuición que está en la base del Consejo Pontificio de la Cultura: que la cultura es un
terreno común en el que pueden dialogar creyentes y no creyentes, o creyentes de diferentes religiones.
El tema común que nos une, decía Juan Pablo II en la UNESCO, es el hombre, y acerca de él sí que
podemos dialogar.
El Papa Benedicto, por tanto, quiere llevar el diálogo con los creyentes de otras religiones al terreno de la
cultura y de las relaciones entre culturas. La cultura del Pueblo de Dios, que supera los límites
nacionales, lingüísticos, regionales, etc., entra en diálogo con otras culturas, impregnadas vitalmente por
otras religiones. En este diálogo se produce un enriquecimiento mutuo, y el Evangelio, encarnado en una
cultura concreta, puede sanar, y fecundar y nuevas expresiones culturales.
A tenor de lo explicado anteriormente, ¿Cuáles son las respuestas que puede dar el cristianismo
sobre este tema?
Jesucristo es la respuesta a los grandes interrogantes del hombre, la respuesta definitiva. El Concilio lo
dice con palabras muy hermosas: «En realidad, el misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio
del Verbo encarnado», («Gaudium et spes», 22).
Ahora bien, este mensaje no cae directamente del cielo: llega a través de hombres y mujeres muy
concretos, con una historia concreta y una cultura concreta, que entran en comunicación con creyentes
de otras religiones. En la manera de vivir el cristianismo hay elementos esenciales y elementos
accesorios. Los primeros son inmutables, mientras que los segundos son contingentes.
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Entre estos elementos esenciales, que han encontrado su expresión filosófica y teológica, está el
concepto de persona, a imagen de la Trinidad, la noción de comunión, de sujeto, el principio de libertad y
responsabilidad, la pervivencia del yo después de la muerte, la solidaridad entre los hombres, la común
dignidad, etc. Estos son valores que se pueden, que se deben compartir con creyentes de otras
religiones en la medida en que se pueda. De los creyentes de otras religiones, también podemos recibir
mucho. No en cuanto a los contenidos de la fe, naturalmente, pues en Jesucristo se halla la plenitud de
la revelación, sino en cuanto al modo de vivirla.
El volumen que escribió en 1993: «Diccionario para las Religiones» constituye un texto de
obligado estudio en Historia de las Religiones, ¿Cree que puede serle de ayuda para su nuevo
cargo?
¡Ya lo creo! Dirigir la elaboración de este diccionario fue una gran aventura intelectual y una empresa
editorial. Como coordinador, tuve que leer todos los artículos que me iban enviando los autores de las
distintas voces, entre los que estaban los mejores especialistas. Todo ello me proporcionó una
panorámica general sobre las religiones en el mundo y además, una comprensión más profunda del
hecho religioso en el hombre. Algo de eso he dejado escrito en otro librito, «Les religions», publicado en
la famosa colección «Que sais-je?», traducido a más de diez lenguas, entre las cuales, el ruso, el turco,
el vietnamita y últimamente el chino, publicado por una editorial de Pekín.
En el corazón de cada cultura se halla el acercamiento al misterio de Dios y del hombre. No hay cultura
que no sea esencialmente religiosa. La única excepción a esta regla universal parece ser la cultura
occidental actual, como señala con frecuencia el Papa Benedicto y, ya antes, el Cardenal Ratzinger.
Usted vivió en 1983 un proceso similar al actual cuando el entonces Papa Juan Pablo II fusionó el
Pontificio Consejo para la Cultura y el Secretariado para los No-Creyentes, ¿cual es la diferencia
en esta ocasión?
Cardenal Paul Poupard: Efectivamente, hay semejanzas, pero también diferencias. Como usted sabe,
fue Juan Pablo II quien me llamó a presidir el Secretariado para los no Creyentes en junio de 1980, con
la intención de estudiar la creación del Consejo Pontificio de la Cultura, que tuvo lugar en 1982, y del
cual me nombró también Presidente. Desde 1982 hasta 1993, fui Presidente de los dos dicasterios, que
conservaban, sin embargo, su respectiva autonomía, tal y como sucede ahora.
En 1993, tras la caída del muro de Berlín y la desaparición en Europa de los regímenes comunistas, no
pareció que tuviera sentido mantener el Secretariado para los no Creyentes, – que mientras tanto se
había transformado en el Consejo Pontificio para el Diálogo con los no Creyentes – y así, el 25 de marzo
de 1993, el Papa decidió fundir en uno sólo los dos dicasterios, manteniendo las competencias de
ambos.
¿Cree usted que con este paso el Papa pretende dejar en uno solo dos dicasterios del Vaticano?
Eso no lo sabemos. Lo importante, en cualquier caso, no son las estructuras, sino el espíritu que las
anima. Las estructuras de la Curia Romana son sólo medios para ayudar al Papa a desempeñar su
misión como Pastor Universal. Lo que está claro es que tendrá que haber una mayor colaboración entre
los dos Dicasterios que el Papa me ha pedido presidir «por ahora».
Tenemos reciente el aniversario de los atentados en Madrid del 11-M. España es una nación con
raíces católicas que alberga casi un millón de musulmanes. Hoy se habla más que nunca de
diálogo y talante. Sabiendo que la Iglesia tiene como misión la evangelización y el diálogo es sólo
un medio ¿cómo ve usted la situación española respecto al dialogo interreligioso y cultural? Y,
¿cómo deben responder los católicos?
Con respecto al diálogo hay muchos equívocos. En primer lugar, el diálogo verdadero se establece entre
religiosos, no entre religiones. Los creyentes sinceros de toda religión, no tienen dificultad para
comprenderse, pues se encuentran en esa dimensión religiosa fundamental que es común a la
humanidad.
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Los problemas suelen venir cuando entran en contacto dos comunidades o grupos religiosos, que se
manifiestan precisamente en el terreno de la cultura. Esto es lo que provoca dificultades para la
convivencia, que hay que resolver con mucha delicadeza. En el reciente caso de las viñetas sobre el
Profeta, ha habido claramente una ofensa religiosa, que los musulmanes han percibido como una
blasfemia. Pero después, la violencia que se ha desencadenado en muchos países musulmanes, no ha
sido una reacción religiosa, sino cultural, descaradamente manipulada por oscuros intereses.
En segundo lugar, mucho piensan que el diálogo sea un sustituto de la misión. Y no es así. Jesucristo no
dijo «Id y dialogad», sino «Id y anunciad el Evangelio a toda criatura». Ese mandato sigue urgiendo a
todos los cristianos. El diálogo es sólo el medio con el que se anuncia el Evangelio, un medio más
adaptado a nuestro tiempo, que privilegia el respeto a la persona y a las convicciones personales.
Cuando se habla de diálogo con los creyentes de otras religiones, hablamos de una actitud interior que
me lleva a tomar seriamente la persona con la que hablo y su situación, y a respetar el ritmo de la
verdad, que no se impone sino por sí misma y no admite presiones externas. Pero eso no puede
significar un cambalache de doctrinas, o bien, un falso respeto que se acaba traduciendo
necesariamente en indiferencia respecto a la verdad, y por tanto, en relativismo.
Por eso el problema principal, problema hoy, para los españoles y en general para Europa, es el de la
Verdad. Los españoles, como sus vecinos europeos, parecen haberse cansado de la verdad, como si les
pareciera imposible de alcanzar. Y, consecuentemente, desconfían de las identidades claras y fuertes,
abandonándose a un vagabundeo existencial y metafísico. El mundo musulmán, en cambio,
colectivamente, no tiene problemas de identidad alguna.
En estas condiciones, no puede haber un verdadero diálogo: por un lado, una sociedad que renuncia a
su propia identidad nacional e histórica; y por otro lado, una inmigración musulmana que crece, entre la
que se infiltran elementos fundamentalistas que rechazan todo aquello que no sea el Islam. Pero esto no
es diálogo, sino un suicidio cultural. Como decía Romano Guardini en el trágico período de la Alemania
de entre guerras, la tarea más urgente es educar a la verdad y esa me sigue pareciendo una prioridad
hoy día.
“LA VIDA ESPIRITUAL Y LA DENUNCIA SOCIAL SON LOS DOS PIES
CON LOS QUE HAY QUE CAMINAR”
Entrevista de Revista Teológica-Ateneo Teológico a Carlos López Lozano, obispo de la Iglesia Española
Reformada Episcopal (IERE)
Fue en su día (1995) el obispo más joven de la Comunión Anglicana. Es el
quinto obispo de la más antigua de las denominaciones evangélicas en España,
la Iglesia Española Reformada Episcopal (IERE), fundada en 1868. En la
reciente IX Asamblea celebrada en Porto Alegre ha sido nombrado miembro del
Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias. Manuel López le entrevistó en
la Iglesia Catedral protestante de la calle Beneficencia de Madrid.
Después de largos años en los que la representación española no pasó de simbólica, el Consejo
Mundial de Iglesias acoge a un miembro español en su Comité Central. ¿Cómo se lleva este peso
añadido a la púrpura episcopal?
No hay púrpura; sólo el color… Yo creo que una parte importante de mi papel como obispo es
representar a mi Iglesia en el extranjero. El protestantismo español se desarrolla en un contexto
mayoritario católico y es por eso por lo que necesita salir. Para mí es importante poder representar a
España en un forote iglesias mayoritarias, como es el Consejo Mundial de Iglesias
Las críticas más comunes al CMI desde la órbita no ecuménica coinciden en señalar el
desequilibrio entre un “excesivo” posicionamiento de la organización ecuménica a favor de la
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justicia social frente a un “escaso” interés en los temas espirituales. ¿Cómo reequilibrar ambos
objetivos?
Esas críticas no son justas. Las personas que las hacen ignoran que el CMI da una gran importancia a
los aspectos espirituales. Las críticas vienen de los años sesenta y setenta, en que el Consejo Mundial
de Iglesias no se cruzó de brazos ante temas como el apartheid y la descolonización en Sudáfrica,
dictaduras sanguinarias en América Latina o injusticias sociales en Asia.
En esta IX Asamblea, el arzobispo Desmond Tute se define a sí mismo como un producto del CMI. No, el
CMI no ha descuidado los aspectos espirituales; de hecho hay una Comisión dedicada a trabajar en los
aspectos teológicos, Fe y Constitución. Las celebraciones cúlticas tienen gran importancia. La sede del
CMI tiene una capilla ecuménica que es usada dos veces al día por las personas que trabajan allí. El
CMI es muy consciente de que la vida espiritual y la denuncia social son los dos pies con los que hay
que caminar. Si tuviera un solo pie, no podría caminar bien. Con todo, creo que el Consejo debería
enfatizar más las denuncias de la situación que se está dando en Oriente Próximo. En este momento es
el punto más caliente del planeta y requiere posiciones de denuncia tan claras como el Consejo defendió
en los años sesenta y setenta en otras partes del mundo.
Superada la crisis de una amenaza de escisión del CMI del mundo ortodoxo, ¿en qué estado se
encuentra ahora la estrategia de acercamiento del Consejo al mundo pentecostal?
Creo que el CMI es consciente de que las iglesias pentecostales son una fuerza emergente dentro del
cristianismo y que tienen una gran importancia en África, Asia y especialmente en América Latina. En la
IX Asamblea se ha puesto de relieve la importancia de las iglesias pentecostales en América Latina. Me
gustaría destacar la intervención de un líder pentecostal argentino que recordó dos cosas: una, que las
iglesias pentecostales en América Latina han cambiado su política de confrontación con la Iglesia
Católica y dos, que tienen el derecho a ser tratadas como iglesias plenas, y no como grupos religiosos
con comportamientos sectarios.
La incorporación de la mujer a las estructuras del CMI va siendo poco a poco un hecho. Pero
ahora es otro colectivo, el de los jóvenes, el que reclama su cuota, insatisfechos con el 15 por 100
que les ofrece el Comité Central…
Sé que lo que voy a decirte no es muy popular, pero yo no estoy de acuerdo con las cuotas. Yo creo que
la representación de un colectivo debe estar en función de su capacidad y su eficacia para hacerse
representar. No sirve que una persona sea elegida para un cargo por ser joven o mujer, sino por ser
responsable y eficaz para el cargo. Está bien establecer unas cuotas mínimas, que aseguren una cierta
representación de colectivos que en algunos casos no están bien representados. Pero deber ser la
cualidad de la persona la que prevalezca en cuestión de representatividad.
En España sigue sin estar de moda el ecumenismo por la doble razón de la ausencia de
”proselitismo” de las iglesias miembro del CMI* y la falta de interés de las iglesias que se
mantienen fuera de los entornos del CMI. ¿Qué fórmulas te propones impulsar desde el Comité
Central del CMI para sacar al ecumenismo de la “vía muerta”?
En primer lugar, debo recordarte que soy una persona muy humilde, poca cosa para sacar al
ecumenismo de la vía muerta. La información es vital para que los prejuicios desaparezcan. En este
sentido, me propongo informar a todas las iglesias, miembros y no miembros del CMI de la Península
Ibérica actividades del CMI en España y también promover algunas. Mi esperanza es que en estos
cuatro años pueda haber alguna reunión del Comité central aquí en España.
El creciente fenómeno de los “cristianos sin iglesia” no parece tener cabida en la agenda del CMI,
monopolizada por los puntos fuertes de los programas de actuación de las distintas iglesias.
¿Cuándo va a dar cabida el Consejo a la participación de creyentes a título personal?
Es difícil que el MI dé cabida a personas, porque es un Consejo de Iglesias. Eso no quiere decir que al
CMI no le preocupe la situación de los cristianos sin iglesia. Este es un fenómeno de la postmodernidad
que tiene que ver con que la comunión no sea aceptada por personas que prefieren estar en un
movimiento que no les exige nada ni les compromete a nada. Es un movimiento muy minoritario que se
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da en las iglesias del Primer Mundo. En el Tercer Mundo no ha llegado; allí la pertenencia a las iglesias
es muy importante.
A los cristianos abiertos al ecumenismo, incluso comprometidos, tampoco les da cancha alguna
desde los despachos eclesiásticos del CMI…
Posiblemente es verdad, pero obedece a las propias estructuras del Consejo. Son las Iglesias las que
están representadas; son las Iglesias las que son miembros; y son las Iglesias las que tienen el derecho
a elegir a sus representantes. No obstante, pienso que cualquier cristiano que tenga algo que aportar
será bienvenido. De hecho, el departamento de Publicaciones del CMI viene publicando libros de autores
de muy distintas tendencias que aunque no estén muy vinculadas al movimiento ecuménico, tienen algo
que decirle al movimiento ecuménico.
Como miembro también del Comité Organizador del VII Congreso Evangélico Español, se
sobreentiende que es a ti a quien sobre el papel corresponde impulsar alguna propuesta
ecuménica concreta…
Todavía no está formado el Comité; hay una propuesta de nombres. El VII Congreso Evangélico Español
será una actividad ecuménica, por el hecho de ser evangélico y español. Si la mayoría no ve claro que
haya impulsos ecuménicos con otros criterios cristianos, yo debo respetar eso.
Medio siglo atrás, en tiempos duros del nacionalcatolicismo, una pintada en la fachada de una
iglesia de la capital amenazaba con que “Protestantes, iros [sic] a Inglaterra”. Anglicana -la
comunión- y española -la Iglesia de la que eres su obispo-, ¿cómo explicas hoy, gracias a Dios a
salvo de asaltos a las iglesias, la aparente contradicción?
No hay ninguna contradicción. El cristianismo tiene una dimensión universal y una dimensión local. Esto
es claro en el testimonio de las Sagradas Escrituras. La Iglesia a la que pertenezco es una Iglesia muy
española, porque es posiblemente la única Iglesia que no surgió como fruto de misioneros extranjeros,
sino que fue fundada por un grupo de españoles que abandonaron la Iglesia Católica y tomaron el
modelo de la Iglesia de Inglaterra y ahí es donde se tiene salida la dimensión universal. La propia
Comunión Anglicana se define como una Comunión universal que tiene múltiples manifestaciones
locales y es muy respetuosa con estas manifestaciones locales de cada Iglesia miembro de esta
Comunidad.
¿Hasta cuándo será utópico hablar de una refundación de la Iglesia Evangélica Española que
acogiera en su seno al Protestantismo histórico
Yo creo que siempre que ha habido refundaciones en otras partes del mundo ha habido un proceso muy
largo de diálogo, de comprensión y de integración. En el Protestantismo español nos falta un poquito
más de diálogo, aunque la FEREDE está contribuyendo a este proceso de integración.
¿Y de una en Iglesia Española Reformada Episcopal… Ibérica, que incluyera a Portugal y
Gibraltar?
El sueño panibérico es muy antiguo. En política y en religión. José Antonio soñaba con un Estado
panibérico con su capital en Lisboa y con la bandera de Cataluña. Esto la gente lo olvida. Pero la
realidad es que Portugal ha vivido de espaldas a España mirando al Atlántico, enfatizando su herencia
celta, mientras que España ha vivido mirando al Mediterráneo y enfatizando su herencia íbera.
Afortunadamente, la Unión Europea ha abierto canales de colaboración entre los Estados de la
Península Ibérica, y también entre las Iglesias. Nuestra iglesia en concreto mantiene un diálogo
permanente y unos encuentros de planificación, colaboración y acción conjunta con la Iglesia Lusitana de
Portugal y con la diócesis de Gibraltar. Vas a ser el primero en publicarlo: yo soy obispo auxiliar de la
diócesis de Gibraltar, y el obispo de Gibraltar es obispo auxiliar mío.
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Boletín Nº 106 [5-IV-2006] - pág. 29
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De una fecha para llegar a la “unidad visible de los cristianos” entonces, mejor no hablamos,
¿no?
Sí es verdad que existe una profunda división entre los cristianos, Alguien dijo que si el siglo XVI fue el
siglo de la Reforma, cinco siglos después, el XXI, podría ser el siglo de la unidad. Por supuesto, hay que
afirmar que se han dado muchos pasos hacia la unidad de las Iglesias. Hay muchos diálogos
multilaterales entre ortodoxos y protestantes, protestantes y católicos, católicos y ortodoxos. Algunos
pasos importantes se han dado. Por ejemplo, este año se cumplen diez de la Comisión Porvoo, en la que
se llegó a la comunión plena entre luteranos y anglicanos en Europa, lo que significa que un luterano se
convierte automáticamente en miembro de una Iglesia Anglicana, y viceversa. Dos cosas son cruciales
en el camino de la unidad: una, que la unidad debe empezar por los son más semejantes y extenderse
luego a otros; y dos, que debemos intentar hacer juntos lo que podamos hacer juntos, porque hacerlo por
separado es duplicar esfuerzos.
Obispo, muchas gracias por tus declaraciones a teologic@.
Revista teológica@ - Ateneo teológico
Madrid, 14 de marzo de 2006.
* La Iglesia Española Reformada Episcopal (IERE) y la Iglesia Evangélica Española (IEE).
V.- Materiales
Boletín Nº 106 [5-IV-2006] - pág. 30
INFOEKUMENE
-noticias ecuménicasBoletín Informativo del Centro Ecuménico
«Misioneras de la Unidad»
Nº. 107 – 26 de Abril de 2006
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I.- Ecumenismo
REFLEXIÓN ECUMÉNICA EN LA PASCUA DE 2006
«Ninguna cosa es más propia a Dios que el amor», dejó escrito para siempre Fray Luis con elocuencia
lírica, ni al amor hay cosa más natural y conveniente, añado yo ahora, que la unidad. De lo uno y de lo
otro tenemos clara experiencia, desde luego, pero también probada constancia de su difícil andadura en
el camino interconfesional y de su compleja vivencia cuando el pragmatismo de las actuaciones llega
inevitable.
Pasado ya el cuadragésimo del Vaticano II, y con él la oportuna evocación de todos sus documentos,
sobremanera el Decreto Unitatis redintegratio y las Declaraciones Nostra aetate y Dignitatis humanae;
luego de haber comprobado lo mucho conseguido, pero también lo no poco que todavía queda por
alcanzar, se hace casi necesario, urgente diríase, volver los ojos al Cenáculo y asistir con los Apóstoles
a la Última Cena que allí trascurre como envuelta de mistérico y misterioso recogimiento, memorial de
consagraciones y emociones, para escuchar una vez más con la respiración contenida y el silencio
elocuente del momento, único en la historia de la Humanidad, las sencillas y solemnes palabras con que
Jesús le pide al Padre por el amor de su Iglesia traducido a unidad a la vez que por la unidad de esa
misma Iglesia resuelta en amor.
Nunca sabremos calibrar en esta vida transitoria la trascendencia de aquel puntual e irrepetible ut unum
sint (Jn 17, 21). En su Encíclica Deus caritas est Benedicto XVI puntualiza que «el término “amor” se ha
convertido hoy en una de las palabras más utilizadas y también de las que más se abusa, a la cual
damos acepciones totalmente diferentes» (n. 2). Es un implícito modo de reconocer hasta dónde puede
extenderse el exacerbado pluralismo puesto a incordiar. Y más adelante, prevaliéndose de la Ut unum
sint de Juan Pablo II, añade con acento de abierta consigna ecuménica: «para un mejor desarrollo del
mundo es necesaria la voz común de los cristianos, su compromiso “para que triunfe el respeto de los
derechos y de las necesidades de todos, especialmente de los pobres, los marginados y los indefensos”
(n. 43: b)» (n. 30).
En saber conjugar la pluralidad intereclesial con esa voz común de los cristianos estriba justamente la
clave del movimiento ecuménico. A veces pienso si los cristianos habremos tomado en serio la súplica
unionista del Maestro en el momento solemne de su partida. Ya sé que no se debe generalizar, y que
responder con un rotundo no, suena mal y puede ser hasta injusto, porque en el tema de la unidad de la
Iglesia –el del ecumenismo- nunca partimos de cero, es cierto, pero también se me alcanza que a
menudo, por inercia, o quién sabe si timidez, cuando no fáciles concesiones y paños calientes,
renunciamos a decir la verdad, a desenmascarar el error y, en fin, a sacudirnos el polvo de la indolencia.
El hecho es que los datos dicen con fluidez inobjetable que las divisiones intereclesiales perduran, lo que
supone un implícito modo de afirmar que algo falla porque no lo estamos haciendo del todo bien.
En esta magna ciencia del ecumenismo cumple tener presente que si la verdad cuenta con sus
derechos, la caridad tiene sus deberes, aunque tampoco sería descabellado invertir la frase. De la
emocionante liturgia del Jueves Santo emerge luminoso el ministerio de servicio, asignatura todavía
pendiente para tantos ministros empeñados en no querer ver fraternidad más allá de las bardas del
propio corral, cuando ésta resulta claramente ecuménica de la cruz a la fecha, desde el Jueves Santo
hasta la radiante mañana de Pentecostés. Pero los propios cristianos, que debieran esforzarse en afinar
las notas cristianas del Cenáculo, siguen desconcertados detrás del primer predicador interreligioso de
turno, como si la lección de Jesús en la Última Cena se estudiase ella sola y las Iglesias todas estuvieran
bien concertadas, es decir, unidas con sólo palabras.
Evidentemente que la carta fundacional del ecumenismo la escribe Jesús en la tarde del Jueves Santo
con aquella oración sacerdotal al Padre y el mirífico lavatorio de los pies a sus Apóstoles. Desde
entonces, como san Agustín advirtió penetrante a los hiponenses, «presidir es servir». El Siervo de Dios
Pablo VI supo entenderlo así cuando besó los pies al Metropolita Melitón de Calcedonia. Lástima que
hubiera entonces en Roma voces desafinadas de puro discrepantes con este gesto papal de humildad,
I.- Ecumenismo
Boletín Nº 107 [26-IV-2006] - pág. 2
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fraternidad y sincero amor. Fue unos días después el propio Papa Montini quien se lo explicó a
Monseñor Torrella en audiencia privada: nada de espontáneo había tenido el gesto; más bien había sido
meditado y encajaba de lleno en el marco de la Última Cena.
La florida mañana de Pascua invita igualmente a pensar, con el hecho central de la resurrección del
Señor, que la vida acaba triunfando sobre la muerte, y el bien sobre el mal, y la unidad, añadiremos con
lectura de teología ecuménica, sobre las divisiones. Un ecumenista que no acierte a descubrir esto,
habrá de revisar urgentemente sus esquemas eclesiológicos. Los milagros del Señor resucitado, por otra
parte, no hacen sino corroborar lo que digo. El misterioso peregrino que se hace el encontradizo con los
discípulos de Emaús, mantendrá con ellos una catequesis que para sí la quisieran hoy los mejores
ecumenistas. Su mismo gesto de caminante hablador imprime un aire de plasticidad a la estampa
ecuménica: diálogo, aclaraciones, y un corazón desesperanzado que de pronto se inflama convirtiéndose
por dentro en ardiente hoguera de cariño hacia el «extraño» personaje que tales cosas dice (Cf. Lc 24,
13-35). ¿No es el movimiento ecuménico acaso un camino a recorrer? ¿No debe estar el ecumenista,
por ventura, dispuesto y disponible para dialogar? ¿Sabremos, en fin, también nosotros, cristianos
divididos del siglo XXI, reconocer a Jesús en el hermoso gesto de partir el pan, es decir, en lo que puede
interpretarse hoy como una clara invitación a deponer actitudes negativas y abrirse de lleno a la
«intercomunión»? Los ejemplos pascuales podrían multiplicarse.
Pero yo quiero rematar estas reflexiones acudiendo a la fuerza antibabélica de Pentecostés San Lucas
se preocupa de agolpar en las inmediaciones del Cenáculo, recinto del Jueves Santo, no se olvide, a
toda una verdadera representación de la Ecumene, como para ilustrar que el ecumenismo es catolicidad
o universalidad de la Iglesia unida; que el ecumenismo es unidad en la pluralidad del amor (había
numerosas etnias escuchando a un Pedro desatado y absolutamente resuelto a beberse los vientos del
mundo en un alarde de misionología sin fronteras, después de la eclosión pneumática de las lenguas de
fuego [Cf. Hch 2, 14-36]). Unidad y pluralidad, sí. Pero una y otra en aras de un solo amor al Amor.
La Pascua es pródiga en ejemplos ecuménicos. Sólo hace falta pulsar, con la sutil hermenéutica bíblica,
la delicada nota de la introspección para libar sabiamente en esas flores pascuales, estremecidas de
abejas líricas, el néctar del que saldrá la rubia miel de la unidad. Inefable prodigio el que nos asalta en el
corazón de la Vigilia pascual, la «Madre de todas las santas vigilias», como bellamente dijo san Agustín.
Es el dichoso momento en que un ecumenista puede advertir de la fugacidad de las cosas, del sepulcro
vacío adonde deben ir a parar las divisiones, y del Cuerpo glorioso de Jesús resucitado, prenda de la
infinita Unidad conseguida mediante sus llagas adorables, brillantes como rubíes. En la mañana de
Pascua, en fin, el ecumenismo puede con todo derecho vestir sus mejores galas de triunfo, exultar de
gozo con el Resucitado, vivir anticipadamente aquello por lo que sus obreros trabajan, luchan, sufren, se
gastan y desgastan con ardor paulino en la Santa Viña de la Unidad. El buen ecumenista lo celebra
estos días pascuales, bien con acento latino (Surrexit Dominus vere,/ Alleluia!), bien con melodía
bizantino-eslava (Christós Voskrése, / Voístinu Voskrése!).
Prof. Dr. Pedro LANGA AGUILAR, OSA.
FALLECIMIENTO DEL GRAN TEÓLOGO DEL ECUMENISMO, P. JUAN BOSCH, O.P.
InfoEkumene.- El Viernes de Dolores de este 2006, 7 de abril, falleció en la casa de los Dominicos de la
calle de Bailén, nº 10, de Barcelona, el gran teólogo y ecumenista P. Juan Bosch Navarro, O. P. Una
durísima enfermedad de más de un año fue minando su salud, y decreció su entrega a la teología
ecuménica. Autor de 15 libros y más de 325 artículos, la mayoría sobre temas de ecumenismo, deja un
vacío difícil de llenar en el terreno ecuménico de España. Profundo teólogo, apasionado del
ecumenismo, conciliador y dialogante, tuvo que sufrir bastante a causa de estas posiciones ecuménicas.
Pronunció numerosísimas conferencias en toda España, en Norteamérica, en Hispanoamérica y Europa,
aunque ejerció su magisterio especialmente en Valencia, su tierra natal, y también en Barcelona. Desde
InfoEkumene, donde hemos recibido constantemente su aliento y apoyo sin fisuras, nos sumamos al
dolor de la familia dominicana y al de tantos ecumenistas españoles. En nuestra sección de “Materiales”
se amplia esta noticia con una reseña de su vida y obra, a cargo de nuestro colaborador José Luis Díez
Moreno.
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BENEDICTO XVI: UN AÑO DE MINISTERIO PETRINO, UN AÑO EN BÚSQUEDA DE LA UNIDAD
InfoEkumene.- El Papa Benedicto XVI acaba de celebrar su primer año de ministerio petrino al servicio
de la Unidad de la Iglesia. Durante este tiempo ha dejado claro que su prioridad ha sido precisamente la
unidad de todos los cristianos, reiterando su compromiso con el trabajo ecuménico y con el diálogo
interconfesional e interreligioso. Aunque no son muchos los gestos ni tampoco los documentos si es
cierto que su impronta se deja sentir, además de su firme y decidida voluntad de proseguir con el
empeño ecuménico, destacando algunos hechos significativos en el camino hacia la Unidad, de los que
aquí citamos algunos a modo de ejemplo.
"Mi programa de gobierno no es hacer mi voluntad y no seguir mis propias ideas, sino ponerme junto con
toda la Iglesia a escuchar la palabra y la voluntad del Señor y dejarme conducir por El", dijo en la homilía
con la que comenzó su papado, y esto ha teñido también su voluntad y trabajo ecuménico.
En relación a la Iglesia ortodoxa tiene previsto un viaje importante, como será la visita al Patriarca de
Constantinopla, Bartolomé I, a finales de noviembre de este año.
Con el Patriarca ortodoxo de Moscú, Alexeis II, ha mantenido un intercambio epistolar con ocasión de las
celebraciones del aniversario y onomástica del Patriarca, confirmando ambos su voluntad de promover la
colaboración entre ambas iglesias.
El Papa recibió el pasado 27 de febrero a un grupo de alumnos, sacerdotes y seminaristas, del Colegio
teológico de la Diaconía apostólica de la Iglesia ortodoxa de Grecia, en visita de estudio a Roma, hecho
que el propio Papa califica como signo de esperanza en las relaciones entre la Iglesia católica y la Iglesia
ortodoxa de Grecia.
Rowan Williams, arzobispo de Canterbury y primado de la Comunión anglicana, será acogido por el
Papa el próximo otoño en el Vaticano con ocasión de celebrar el cuadragésimo aniversario del encuentro
que mantuvo con su predecesor, el arzobispo Michael Ramsey, con el Papa Pablo VI en 1966 y la
creación del Centro anglicano en Roma ese mismo año.
Una delegación ecuménica de la Iglesia luterana filandesa fue acogida por Benedicto XVI, exhortando a
todos a superar las divisiones entre católicos y luteranos con el diálogo, tal como sucedió en 1999 con la
histórica Declaración Común sobre la Justificación. Esta visita estaba inserta en la agenda ecuménica
del Papa con ocasión de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos 2006, en cuyos actos
tuvo una especial intervención personal. También en abril de 2006 acogió a una delegación de la Iglesia
Evangélica Luterana de los Estados Unidos (ECLA), en gira ecuménica por Europa.
Igualmente merece ser destacado por su ejemplaridad la presentación que el Papa hizo del Hermano
Roger, fundador de la comunidad ecuménica de Taizé, tras su inicua muerte, a los jóvenes de todo el
mundo ante quienes presentó el testimonio de paz del fundador de Taizé.
Es también significativo los encuentros y diálogos encaminados a acoger a los seguidores del cismático
arzobispo francés Lefebvre, que siguen sin reconocer el Vaticano II y separados de Roma, a pesar de la
buena acogida que les ha dispensado el Papa actual, como también lo es, en el plano interreligioso, la
unión que ha propiciado entre el Consejo Pontificio para la Cultura y el Consejo Pontificio para el Diálogo
Interreligioso.
Resulta importante por su significación ecuménica la renuncia que ha hecho del título que poseía de
“Patriarca de Occidente”, motivado por querer expresar un “gesto de sensibilidad ecuménica”.
Tiene aceptada la invitación del presidente de Turquía para realizar una visita oficial del 28 al 30 de
noviembre de este año, y que sin duda tendrá gran significación y repercusiones tanto en el campo del
ecumenismo cristiano como en el ámbito de la cooperación religiosa.
En nuestra sección “Documentos” publicamos la Intervención del Papa en la audiencia general celebrada
en la plaza de san Pedro del Vaticano, el pasado miércoles 19 de abril, día del primer aniversario de su
ministerio petrino.
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REUNIÓN GENERAL DE ACEMU
InfoEkumene.- El próximo día 6 de mayo, en la sede del Centro Ecuménico “Misioneras de la Unidad” de
Madrid, se celebrará la reunión general de la Asociación “Centro Ecuménico Misioneras de la Unidad”
(ACEMU), presidida por su Presidente, Don Julián García Hernando. En la reunión se reflexionará el
estudio y recapitulación del Congreso sobre el Decreto de Ecumenismo, celebrado el pasado diciembre
de 2004.
El Orden del Día cuenta con oración, charla y orientaciones sobre el tema indicado a cargo del ponente
Manuel González Muñana, delegado de ecumenismo de la diócesis de Córdoba, diálogo y reunión por
grupos, así como información sobre la marcha de la asociación y del ecumenismo en España y sobre el
próximo Segundo Congreso de Ecumenismo, a desarrollarse en Madrid, el próximo mes de diciembre.
“LA PASCUA NO PUEDE SER CATÓLICA U ORTODOXA, ES LA PASCUA DE CRISTO”
InfoEkumene.- La Pascua cristiana cuenta con diferentes fechas de celebración. Sin embargo, para el
sacerdote ortodoxo Giorgio Chistyakov, director de Literatura Religiosa de la Biblioteca Estatal de
Literatura Extranjera en Rusia, no existe ninguna diferente entre la Pascua celebrada por católicos y
ortodoxos. Las iglesias ortodoxas la celebran siguiendo el calendario Juliano, mientras que la católica y
las occidentales lo hacen con el calendario Gregoriano. Esto no quiere decir que la Pascua sea católica u
ortodoxa, sino que es la misma Pascua, la de Cristo.
“La Pascua no puede ser católica u ortodoxa, es la Pascua de Cristo. Cristo resucitó de entre los
muertos, y cuando los cristianos empezaron a celebrar la Pascua la Iglesia era una; no había divergencia
entre Oriente y Occidente. Otra cosa fue cuando después aparecieron diferencias en los ritos. Por eso,
hoy en día, la diferencia se encuentra sólo en la forma de celebrarla”, afirma este experto.
Siguiendo sus explicaciones la tradición latina, romana o de occidente conservó más las características
antiguas en los oficios que el rito bizantino, que es el que sigue la Iglesia ortodoxa. Así, “el rito bizantino
se conformó alrededor de los siglos VIII, XIX y XX. En él, por ejemplo, hay oraciones cantadas de forma
consecutiva que componen una parte muy especial de la misa. Sin embargo, la esencia de la celebración
es la misma», subraya.
Pero las diferencias rituales, indica, “no minimizan el hecho de que la Pascua sea una fiesta en común.
Para mí es muy rico encontrar las semejanzas entre los ritos católicos y ortodoxos porque eso expresa
que todos somos discípulos de Cristo y descendemos del mismo grupo de apóstoles que estuvieron al
lado de Jesús”.
Es precisamente la Pascua la fiesta por excelencia cristiana y no la Navidad, como antepone las
tradiciones de nuestros pueblos. El triduo pascual es en este sentido el cenit del año litúrgico cristiano y
por ello el Papa dirige, el Domingo de Pascua, su mensaje “urbi et orbi” y, análogamente, el Patriarca
envía a los fieles el mensaje de Pascua.
Por otra parte, el Papa, el domingo 23, ante los fieles y peregrinos en la plaza de san Pedro, al concluir
el rezo de la oración mariana del “Regina Caeli”, dedicó su primer saludo a las iglesias de Oriente. “Mi
cordial pensamiento se dirige ahora a nuestros hermanos de las iglesias de Oriente, que celebran hoy la
Pascua», expresó. “Que el Señor resucitado lleve a todos los dones de su luz y de su paz”, oró.
MEJORA LAS RELACIONES ENTRE LAS IGLESIAS CATÓLICA Y ORTODOXA RUSA
InfoEkumene.- En una entrevista de Zenit (25 de abril de 2006) realizada al fundador de la Asociación
“Rusia Cristiana”, Romano Scalfi, manifiesta que “la situación entre católicos y ortodoxos está
mejorando. Las estadísticas dicen que la simpatía hacia el catolicismo, sobre todo entre los intelectuales,
ha pasado del 40 al 60”, afirmando que es “indudable en este momento la profunda estima por Benedicto
XVI”.
Preguntado por la posibilidad de un encuentro entre el Papa y el Patriarca afirma que no es una cuestión
que deba estar en primer lugar y piensa que debe ser la propia Iglesia ortodoxa rusa quien madure,
alejada de presiones exteriores, la invitación al Papa para visitar las tierras ortodoxas.
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Este sacerdote, director además de la revista “La Nuova Europa”, lleva más de cincuenta años
estudiando y trabajando en estrecho contacto con las comunidades cristianas en Rusia, por lo que se le
puede considerar como un verdadero experto en estas cuestiones.
En nuestro próximo boletín aparecerá esta entrevista en la sección de “Materiales”.
PRESENTACIÓN DEL LIBRO “ECUMENISMO Y NUEVOS MOVIMIENTOS ECLESIALES”
InfoEkumene.- El próximo día 9 de mayo, a las 19.00 horas, en la sede del Centro Ecuménico
“Misioneras de la Unidad” de Madrid (C/ José Arcones Gil, 37, 2º.- Metro: Pueblo Nuevo y Ciudad
Lineal), tendrá lugar la presentación de la obra “Ecumenismo y Nuevos Movimientos Eclesiales”, de
Manuel González Muñana, delegado diocesano de Ecumenismo en Córdoba y profesor de esta misma
materia en diversos centros. La presentación correrá a cargo del Doctor en Teología Pedro Langa
Aguilar, agustino, profesor y colaborador del Centro Ecuménico y de diversas instituciones docentes.
CONSTITUIDO EL CONSEJO EVANGÉLICO DE MURCIA
FEREDE / InfoEkumene.- Con el objetivo de agrupar a las iglesias y ongs evangélicas radicadas en
Murcia para el fomento de la mutua cooperación, la representación ante las instituciones sociales y el
desarrollo de proyectos de interés común, se acaba de constituir el Consejo Evangélico de Murcia. Ya
son trece los Consejos constituidos: Andalucía, Aragón,Asturias, Canarias, Cantabria, Castilla y León,
Cataluña, Comunidad Valenciana, Extremadura, Galicia, Madrid y País Vasco.
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II.- Diálogo Interreligioso / Libertad religiosa
LOS CRISTIANOS SE VAN DE PALESTINA
ACPress.net / InfoEkumene.- Los cristianos están desapareciendo de Tierra Santa. Este hecho que
sucede desde hace más de seis décadas adquiere un gran relieve con la victoria del movimiento
fundamentalista Hamás. Desde la masiva colonización judía, agravada por el alto índice de natalidad de
los musulmanes, los cristianos han pasado a ser una minoría en las ciudades donde eran mayoría
histórica. Así, más de 230.000 cristianos han abandonado ya la tierra palestinense desde 1948. Unos
145.000, casi todos árabes, residen en el Estado hebreo, y 45.000 en los territorios palestinos. Son cifras
muy similares a las de los años cincuenta. Mientras, la población musulmana de Cisjordania y Gaza se
ha duplicado y el censo de judíos se ha multiplicado por 10, hasta los seis millones que habitan Israel.
En la actualidad abundan los cristianos -muchos votaron a los islamistas- que apuestan a que Hamás no
tratará de imponer la sharia como fuente de legislación. Otros desconfían.
Las tradiciones y costumbres perjudican el crecimiento de greco-ortodoxos, católicos, coptos, sirios o
armenios. Ni en Israel ni en los territorios palestinos existe el matrimonio civil. Las uniones entre
musulmanes y cristianos son testimoniales y exigen la conversión del "infiel". Y los denominados
crímenes de honor perduran. Dair Jarir, de 23 años, quedó embarazada de Medi Juriye, un árabe del
pueblo cristiano de Taybeh, en Cisjordania, tras años de romance clandestino. La propia familia asesinó
a la mujer cuando, en septiembre pasado, descubrió su estado.
LEY ANTICONVERSIÓN RAJASTHAN
Zenit / InfoEkumene.- La Asamblea del Estado indio de Rajasthan acaba de aprobar una “ley
anticonversión”, que le convierte en el sexto estado hindú con este tipo de legislación restrictiva y que
perjudica a las minorías del país. Las autoridades de este Estado han considerado que las actividades
de conversión creaban problemas de orden público, por lo que han procedido a la aprobación de una ley
sobre libertad religiosa que prohíbe las conversiones a través de “la fuerza, o la seducción, o por medios
fraudulentos”.
Esta nueva ley religiosa persigue al infractor con la detención, incluso antes de que se abra una
investigación, y no admite la libertad bajo fianza del detenido. La pena por la infracción oscila entre un
mínimo de dos años de prisión a cinco años y una multa de 50.000 rupias (más de 1.100 dólares
estadounidenses).
En el Estado del Rajasthan los cristianos representan el 0,11% de luna población compuesta por un 89%
de hindúes y un 8% de musulmanes.
ATENTADOS CONTRA IGLESIAS COPTAS EN EGIPTO
Zenit / InfoEkumene.- Una persona asesinada y otras cinco heridas en la ciudad egipcia de Alejandría es
el resultado de varios atentados contra tres iglesias de la comunidad copto-ortodoxa de Egipto.
Según las autoridades egipcias el autor es un musulmán desequilibrado, versión que no aceptan los
responsables y miembros de la Iglesia copto-ortodoxa.
Tras los atentados, cientos de cristianos coptos han organizado manifestaciones de protesta en las que
exigieron reforzar las medidas de seguridad alrededor de sus templos.
Los atentados han sido condenados por la autoridad religiosa musulmana y por el presidente egipcio
Hosni Mubarak, quien afirmó que no tolerará “los intentos de minar la unidad nacional” en Egipto.
II.- Diálogo interreligioso / Libertad religiosa
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Este ataque es el último episodio de violencia entre mahometanos y miembros de la minoría cristiana
copta desde los disturbios ocurridos en octubre pasado en Alejandría después de que se difundiera el
rumor de que la iglesia de Mar Girgis difundía un DVD en el que se ridiculizaba al islam y a su profeta.
“LAMENTABLE” VIÑETA OFENSIVA CONTRA EL ISLAM
Zenit / InfoEkumene.- La Prelatura del Opus Dei ha calificado de “lamentable” la publicación de una
viñeta satírica ofensiva para los musulmanes y publicada por la revista “Studi Cattolici”, de la editorial
“Ares”, cuyo director, Cesare Cavalleri, es miembro de la prelatura.
Marc Carroggio, encargado de la Oficina de Información del Opus Dei en Roma ha publicado un
comunicado para explica que “en los últimos meses, los católicos de muchos países, y en diversas
ocasiones también esta Oficina, hemos repetido que no necesitamos más caricaturas de ninguna
religión. Siempre, pero especialmente en las circunstancias actuales, tendríamos que trabajar todos a
favor de la concordia, de la tolerancia, de la comprensión”. “Esta viñeta en una revista que lleva en su
título el nombre de católica nos parece un acto lamentable, que manifiesta falta de sensibilidad humana y
de caridad cristiana”, añade.
Carroggio aclara que “aunque el Opus Dei no tenga ninguna responsabilidad sobre esa revista, y cada
persona sea responsable de sus acciones, queremos pedir perdón por la ofensa infringida”.
El comunicado concluye afirmando que «es necesario que las religiones y sus símbolos sean
respetados, y que los creyentes no sean objeto de burlas que hieran sus sentimientos religiosos».
PSIQUIATRA MUSULMANA CUESTIONA EL ISLAM
InfoEkumene.- Wafa Sultán, psiquiatra siria y residente en Estados Unidos, en un debate televisivo
cuestionó los principios del islam y de la civilización árabe basados en la religión mahometana, así como
el choque de civilizaciones, con la pretensión de abrir un debate interno en el mundo musulmán.
Estas propuestas las realizó en un programa de la cadena televisiva Al Yazira, que pretendía analizar la
crisis surgida entre Oriente y Occidente a raíz de la publicación de las viñetas sobre la figura de
Mahoma. En el debate, un clérigo musulmán argelino, al escuchar estos comentarios, trató a la
psiquiatra de “blasfema y apóstata”.
En el debate también negó el que existiera un choque de civilizaciones entre el islam y Occidente, como
afirman líderes y responsables políticos, sino más bien es el resultado del enfrentamiento entre “una
mentalidad medieval y una mentalidad del siglo XXI”
Ahora, Wafa Sultán, está recibiendo numerosas llamadas y correos electrónicos con insultos y
amenazas, algunas de muerte, aunque dice no temer por su vida.
Musulmanes de todo el mundo están discutiendo por internet las manifestaciones de Wafa Sultán, algo
muy raro entre ellos puesto que cuestionar la propia religión está fuera del marco de sus relaciones.
PROHIBICIÓN DE IR AL COLEGIO CON “JILBAB”
ACPress.net / InfoEkumene.- Una joven inglesa de 17 años no podrá vestir en clase la jilbab (túnica
musulmana larga), al haber perdido su pleito por llevarlo en el colegio. Los jueves de la Cámara de los
Lores consideraron que el derecho a expresar la religiosidad no es ilimitado, y que el uniforme que el
centro escolar fija para las alumnas respeta las creencias musulmanas e incluso que las protege de las
presiones familiares para vestir el jilbab.
La joven llevó al colegio ante los tribunales, después de cumplir el reglamento del centro educativo hasta
septiembre de 2002, acudiendo solamente con la cabeza cubierta con un fular y el salwar kamisi
(conjunto de pantalón y túnica por debajo de las rodillas), ante lo que se puede considerar como un pulso
de derechos, incumpliendo el reglamento escolar que es tolerante con las diversas vestimentas
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religiosas aunque tiene unos límites. Con el cambio premeditado de vestimenta los profesores le
denegaron la entrada lo que supuso su expulsión del colegio.
El fallo de los Lores, por unanimidad, declara que el centro escolar se había esforzado para diseñar una
normativa en cuanto al uniforme que respetara las creencias musulmanas, eximiendo de culpa al colegio
por la interrupción de los estudios de esta alumna musulmana, ya que fue consecuencia de la negativa
de la joven estudiante a cumplir con una normativa que la escuela tenía derecho a imponer y que parece
aceptable por una mayoría de los musulmanes. Los jueces recordaron que Begum conocía el reglamento
al matricularse en el centro educativo.
Sin embargo, el Consejo Musulmán Británico considera el dictamen da prioridad al vestuario frente a la
educación, mientras que para el tribunal británico el uniforme escolar protege de las presiones exteriores.
CONFERENCIA ISLÁMICA IBEROAMERICANA EN TOMBUCTU
Webislam / InfoEkumene.- Musulmanes de España y de América Latina se han reunido en Tombuctú con
ocasión de la celebración de la Fiesta del Maulid (conmemoración del aniversario del nacimiento de
Mahoma), acordando en dicho encuentro la creación de una Conferencia Islámica Iberoamericana,
encaminada a estrechar lazos entre los musulmanes de los países iberoamericanos para colaborar en la
difusión del islam en las naciones latinoamericanas.
En el encuentro, que fue promovido por la Junta Islámica de España y los centros islámicos de Colombia
y Panamá, se decidió proseguir las líneas trazadas en el Primer Congreso de Musulmanes de Habla
Hispana, celebrado en Sevilla en abril de 2003, y preparar la celebración del Segundo Congreso.
Los participantes en el encuentro decidieron crear una comisión fundacional, que redactará los estatutos
y dará los pasos necesarios para la legalización de la nueva organización. Asimismo, las ciudades de
Córdoba y Bogotá se convertirán en sus sedes oficiales.
La Conferencia Islámica Iberoamericana colaborará también estrechamente con la Nación del Islam de
EEUU, liderada por Louis Farrakhan, que en los últimos tiempos ha aumentado su interés y actividades
entre el colectivo latino de EEUU y América Latina.
En este sentido, responsables de Nación del Islam y de Junta Islámica de España intercambiarán
próximamente visitas y colaborarán en distintos campos, incluyendo el de las publicaciones y la
promoción de diversos proyectos de carácter religioso, social y cultural, además de reformar la
cooperación entre la web Webislam.com y final Call, órgano oficial de la Nación del Islam.
ESPAÑA: VISIÓN DE LOS MUSULMANES
InfoEkumene.- Según el Barómetro del Real Instituto Elcano, el 68% de los españoles ven “violentos” a
los países musulmanes y el 79% lo tildan de “intolerantes”, mientras que el 61% creen que la propuesta
de la Alianza de Civilizaciones “puede contribuir a la lucha contra el terrorismo”. Estos datos reflejan una
pésima imagen de los países musulmanes en España, considerados en un 90% como “autoritarios”. En
comparación con éstos, los países occidentales son observados en el 80% como “democráticos” y un
70% los ve como “pacíficos y tolerantes”.
JÓVENES ESPAÑOLES: MENOS CATÓLICOS Y MENOS IGLESIA
InfoEkumene.- El estudio “Jóvenes españoles 2005” de la Fundación Santa María revela el progresivo
alejamiento de los jóvenes de la Iglesia católica. Si hace diez años el 77% se declaraba católico, en la
actualidad no alcanza el 50%; debido al parecer a la creciente secularización social y la actitud oficial de
la Iglesia católica sobre temas relacionados con el matrimonio de los homosexuales, el aborto y la
sexualidad.
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En cuanto a las instituciones que más aprecian los jóvenes españoles, la Iglesia católica se encuentra en
el último lugar de las suspensas, con tan sólo el 21%, mientras que las organizaciones de voluntariado le
ofrecen bastante confianza al 69% de los jóvenes. La Iglesia católica queda relegada, junto con las
Fuerzas Armadas, al último puesto en valoración.
Además, los jóvenes españoles son cada vez más permisivos con los comportamientos privados (aborto,
divorcio, eutanasia, adopción por parte de personas homosexuales...) y más exigentes con los de
carácter público, por ejemplo defraudar impuestos.
ORACIÓN INTERRELIGIOSA EN RECUERDO DEL GENOCIDIO ARMENIO
AICA / InfoEkumene.- En Buenos Aires (R. Argentina), en el día de la conmemoración del genocidio de
1915 con más de un millón y medio de armenios exterminado y otros cuatro obligados al exilio, diecisiete
representantes de diversas religiones tuvieron una oración común “por las víctimas de todos los
genocidios que ocurrieron y que están sucediendo en nuestro tiempo”.
La convocatoria corrió a cargo de FEDEPAZ (Fundación de Educación para la Paz), asistiendo
representantes de las diversas iglesias y confesiones, entre ellas de la Iglesia Católica Armenia, la
Iglesia Apostólica Armenia, la Iglesia católica, la Iglesia Evangélica Luterana Unida, la Iglesia anglicana,
la Iglesia metodista, así como las comunidades judías y musulmanas.
Representantes de la institución convocante manifestaron: "Con mi institución queremos llegar a los más
olvidados de las zonas olvidadas del planeta. Paso mucho tiempo cruzando fronteras, para estar con esa
gente tan sufrida, cuando no pueden llegar hasta ellas las grandes organizaciones humanitarias”.Es por
eso que en esta ocasión, en que fui invitada especialmente para recordar el Genocidio Armenio, quiero
contarles a ustedes diversas y conmovedoras experiencias del sufrido pueblo armenio que, sigue
soportando persecuciones, muertes y desarraigo".
LA UNIÓN EUROPEA CENSURARÁ EL LENGUAJE RELATIVO AL TERRORISMO ISLÁMICO
Minuto Digital / InfoEkumene.- Responsables de la política europea están proyectando una serie de
normas sobre el lenguaje relativo al terrorismo islámico. En este sentido se pretende que el léxico no
pueda relacionar islam y terrorismo. "Desde luego el término 'terrorismo islámico' es algo que no
usaremos (...) hablamos de 'terroristas que de manera insultante invocan al Islam'".
Otros términos que están siendo considerados en la revisión son "islamista", "fundamentalista" y "yihad".
El último, por ejemplo, es usado por Al Qaeda y otros grupos para referirse a la guerra contra los infieles,
cruzados occidentales.
CATALUÑA: REFORMA DE LA LEY PARA EQUIPARAR DERECHOS DE RELIGIONES
ACPress.net / InfoEkumene.- Ezquerra Republicana de Catalunya (ERC) ha presentado una propuesta
en el Congreso para reformar la Ley Orgánica de Libertad Religiosa, vigente desde 1980, en la que
defiende que todas las confesiones presentes en España vean equiparados sus derechos y obligaciones.
Así, los poderes públicos deberán garantizar la libertad religiosa y de culto, sin privilegiar ni discriminar a
ninguna confesión concreta.
Esta formación política aboga por un Estado laico, con separación entre lo político y lo religioso que evite
cualquier confusión.
La reforma apuesta por extender «el disfrute de los derechos de la libertad religiosa a los ciudadanos
cuyas iglesias y confesiones no hayan, necesariamente, suscrito un acuerdo de cooperación con el
Estado»
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III ENCUENTRO DE RELIGIONES: LAS RELIGIONES ¿PROBLEMA O SOLUCIÓN?
InfoEkumene.- El pasado 22 de abril, la Asociación por el Diálogo Interreligioso de la comunidad de
Madrid (ADIM), organizó el III Encuentro de Religiones.
El programa del Encuentro contó con los siguientes actos: Apertura del Acto a cargo de José María
Contreras, Presidente de la Fundación Pluralismo y Convivencia; Mesa de Debate con la participación de
Juan Masiá, catedrático de Bioética, que presenta el tema “Ética y religión”; Victorino Mayoral,
Presidente de la Fundación CIVES, con “Política y religión”; Hussein Mansur, profesor de la Universidad
de El Cairo, con “Educación y religión”; actuando de Moderador Juan José Tamayo. Contó con la
presencia de María Rosa Medel, Consejera de la Mujer del Consejo Evangélico de Madrid.
En la sesión de tarde se desarrollaron diversos actos: proyección de un vídeo, comentado; danza a
cargo de Brahma Kumaris; Cuentacuentos por un miembro de la Conciencia de Krihna (ambas
formaciones consideradas como sectarias por numerosos expertos y centros dedicados al trabajo
antisectas), etc.
OBISPOS SUIZOS EN IRÁN PARA PROMOVER DIÁLOGO INTERRELIGIOSO
Zenit / InfoEkumene.- Una delegación del Grupo de Trabajo Islam (GTI) de la Conferencia episcopal
suiza ha viajado a Teherán (Irán) a fin de entrevistarse con una delegación de la Organización para la
Cultura y las Relaciones Islámicas (ICRO).
La delegación la preside el obispo auxiliar de Ginebra, Pierre Bürcher, presidente del GTI, organismo que
había aceptado la invitación previa de Mahmoud Mahommadi Araqi, ayatollah presidente del ICRO, en la
visita que éste giro a Suiza el pasado septiembre.
“El GTI y el ICRO --subrayó Mario Galgano, portavoz del GTI--, van en la misma dirección porque tienen
los mismos fines. Cristianos y musulmanes colaboran en el GTI. Nosotros hemos querido reforzar
nuestras relaciones con el ICRO para promover juntos el diálogo islamo-cristiano”.
La delegación se entrevistó también con los líderes de las minorías religiosas cristianas y judías del país
reconocidas por el Estado iraní.
El balance de la visita, según sus protagonistas, ha sido positivo. “Las prioridades que se fijó el GTI para
este viaje se han realizado en concreto –explica el portavoz--: el encuentro con las minorías cristianas
presentes en Irán y el diálogo interreligioso con los representantes musulmanes iraníes”.
El GTI ha podido experimentar «la calidad de la acogida» iraní y la posibilidad de visitar comunidades y
lugares históricos de relevancia.
Pero también se han podido constatar en el terreno aún dificultades: «La libertad de religión no se limita
a la libertad de culto».
Para llevar a cabo cuanto prevé el Derecho Internacional respecto a los derechos civiles y políticos de
las comunidades religiosas, éstas, en ambos países, piden la ayuda material del Estado.
ATACAN VARIAS IGLESIAS EN ETIOPÍA
ACPress.net / InfoEkumene.- Una multitud enfurecida de musulmanes atacó tres iglesias y empresas de
cristianos que también fueron saqueadas. Varios cristianos resultaron heridos y otros muchos tuvieron
que huir para escapar de la persecución. Un vigilante de la Iglesia luterana en Arisi Negellie, al sur de
Addis Abeba, fue asesinado por disparos de arma de fuego. Se da la circunstancia de que este vigilante
era exmusulmán, convertido al cristianismo.
La Iglesia evangélica no tiene ninguna duda de que los ataques fueron organizados por musulmanes.
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PASCUA DE CONVIVENCIA 2006: LA EXPERIENCIA DE LA FRATERNIDAD FRANCISCANA DE
CONSTANTINOPLA
Agencia Fides / InfoEkumene.- “La alegría pascual ha inundado de luz toda la historia de la humanidad.
Ésta es la certeza que se proclama por doquier se encuentran los cristianos. En nuestra situación de
minoría cristiana en Turquía, esta alegría tiene un sabor particular: los frutos de la resurrección se
manifiestan con discreción, pero en el camino de nuestra iglesia local y en la búsqueda del diálogo
ecuménico y religioso, tienen una gran importancia y alimentan nuestra esperanza de una vida mejor,
nueva en Cristo Resucitado”. Este texto pertenece a un reciente mensaje del franciscano Rubén
Tierrablanca, responsable de la Fraternidad Franciscana Internacional, presente en Constantinopla
(Turquía).
El fraile cuenta “algunos signos de vida nueva” que son fruto de la Pascua 2006, marcada por un clima
de colaboración y amistad en el plano de las relaciones ecuménicas e interreligiosas. Para empezar la
relación con las autoridades civiles: “El presidente de nuestro municipio de Beyoglu - comenta - ha
enviado a las comunidades cristianas (católicas, ortodoxas, armenias, sirias y protestantes) los típicos
huevos en un vaso de cerámica china para todos los fieles que frecuentan nuestras iglesias y para
desearnos una buena Pascua. Él es de religión musulmana, pero nutre una gran estima por la religión
cristiana y por los cristianos de su territorio”.
Además, continúa Rubén, la festividad ha contribuido a acercar a las comunidades católica y hebrea:
“Habiendo celebrado este año contemporáneamente la Pascua hebreos y cristianos (la Iglesia ortodoxa
la ha celebrado el 23 de abril), el Gran Rabino de Estambul, Izak Haleva ha acogido en su residencia el
domingo por la tarde a los diversos representantes religiosos para el intercambio de felicitaciones
pascuales. A nuestros hermanos mayores nos hemos dirigido con la expresión: Pesah Same‟ach!”.
Buenos frutos también en el plano ecuménico: “Al día siguiente de Pascua (lunes del Ángel), Mesrob II,
el Patriarca de la Iglesia armena apostólica, ha invitado a todos los demás representantes cristianos en
el jardín de su residencia. Junto al Patriarca Mesrob II, anfitrión de la casa, se encontraban Bartolomé I,
Patriarca ecuménico de Constantinopla; Izak Haleva, Gran Rabino de Estambul; Antonio Lucibello,
Nuncio apostólico en Turquía; Louis Pelâtre, el obispo latino, François Yakan, Vicario de los caldeos
católicos; Yusuf Sag, obispo de los sirios católicos y el metropolita de la Iglesia siria ortodoxa, Yusuf
Çetin y otros representantes de la Iglesia cristiana evangélica”.
El franciscano Rubén destaca: “Esta experiencia de vida nueva está en contraste con la inclinación de
los mass-media turcos que acentúan nuestras dificultades o bien ridiculizan los símbolos cristianos
diciendo, por ejemplo, que para los niños cristianos la Pascua es echarse un huevo encima: Intentamos
dar testimonio de que la Pascua es mucho más”. Y concluye: “La construcción de la paz y de la
fraternidad en el mundo y entre los creyentes es y será siempre un compromiso cotidiano, que nosotros
cristianos queremos anunciar en la verdad del Resucitado”.
II.- Diálogo interreligioso / Libertad religiosa
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III.- Nuevos movimientos religiosos / Sectarismo
AUMENTO DE SECTAS EN REGIÓN AMAZÓNICA ORIENTAL DE BRASIL
Zenit / InfoEkumene.- Ulrich Kny, jefe de la Sección de Iberoamérica II de Ayuda a la Iglesia Necesitada
(AIN), ha expresado su preocupación por la masiva y creciente presencia e influencia de sectas en la
región amazónica oriental de Brasil. «Una de las sectas ha construido alrededor de 300 lugares de culto
en la región durante la época de Carnaval de este año», manifestó. Y añade: “Algunos miembros de las
sectas ocupan altos cargos en la vida pública y ejercen una enorme presión política con el fin de
mantener alejados a los católicos de los cargos públicos”.
Este cargo de Ayuda a la Iglesia Necesitada explica también que ”a menudo, el „éxito‟ de las sectas es
debido a la falta de infraestructura y personal eclesiales. Otra razón es la extendida ignorancia religiosa:
cuanto menos saben los católicos sobre su fe, tanto más fácilmente acaban siendo víctimas de las
sectas, el sincretismo y los cultos afrobrasileños”.
PROFANACIÓN DE UNA TUMBA Y DE RESTOS HUMANOS EN CEMENTERIO DE GERONA
InfoeKumene.- En el cementerio de Peralada, en Gerona, se encontró un nicho sepultura destrozados y
otro con la lápida arrancada, de donde habían sacado restos humanos, algunos abandonados en una
olla de cocinar junto a pastillas de caldo de cocina. Los restos encontrados eran de una mujer fallecida
hace diez años cuyos restos han servido para ser profanados mediante su cocción. “De momento,
desconocemos si se trata de una gamberrada, de un ritual satánico, de un juego de rol o de una
apuesta”, según ha explicado un portavoz de la Policía Autonómica de Cataluña a los medios de
comunicación. En todo caso, la investigación policial se desarrolla con total hermetismo para preservar la
intimidad de la familia afectada.
OBRA BLASFEMA NO SERÁ REPRESENTADA
ACI / InfoEkumene.- El espectáculo blasfemo “La Revelación”, de Leo Bassi, no se representará en el
Teatre del Mar de Palma de Mallorca, propiedad de la diócesis de Mallorca, pero si lo hará en otro lugar.
La decisión, adoptada por los miembros de gobierno de la Fundación Teatre del Mar con los
representantes de Leo Bassi, tiene en cuenta la “pugna contra la doctrina y moral de la Iglesia católica”
de la obra, polémica y blasfema.
"La Revelación" fue criticada por el arzobispo de Toledo, cardenal Antonio Cañizares, quien la calificó
como blasfema y anticristiana, "un verdadero insulto a la Iglesia".
CABEZA HUMANA PARA HACER VUDÚ
ACPress.net / InfoEkumene.- Una mujer haitiana de 30 años, residente en los Estados Unidos, llegó al
aeropuerto de Miami procedente de Haití portando en su equipaje una cabeza humana para usarla en un
ritual de vudú, según la Fiscalía Federal de EE.UU.
Según las autoridades aduaneras, la cabeza tenía dientes, pelo, pedazos de piel y tierra, por lo que fue
arrestada y acusada de contrabando, por no declarar la cabeza.
III.- Nuevos movimientos religiosos / sectarismo
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IV.- Documentos
«QUE DIOS ME CONCEDA SER PASTOR MANSO Y FIRME DE SU IGLESIA »
Intervención del Papa Benedicto XVI en la audiencia general celebrada en la plaza de san Pedro del
Vaticano, el miércoles19 de abril, día del primer aniversario de su ministerio petrino.
***
Queridos hermanos y hermanas:
Al inicio de esta audiencia general, que tiene lugar en el clima gozoso de la Pascua, juntamente con
vosotros quisiera dar gracias al Señor, que, después de haberme llamado hace exactamente un año a
servir a la Iglesia como Sucesor del apóstol Pedro --¡Gracias por vuestra alegría! ¡Gracias por vuestras
aclamaciones!--, no deja de acompañarme con su indispensable ayuda.
¡Qué rápido pasa el tiempo! Ya ha transcurrido un año desde que, de un modo para mí absolutamente
inesperado y sorprendente, los cardenales reunidos en cónclave decidieron elegir a mi pobre persona
para suceder al amado siervo de Dios el gran Papa Juan Pablo II.
Recuerdo con emoción el primer impacto que tuve, desde el balcón central de la basílica,
inmediatamente después de mi elección, con los fieles reunidos en esta misma plaza. Se me ha quedado
grabado en la mente y en el corazón ese encuentro, al que han seguido muchos otros, que me han
permitido experimentar la gran verdad de lo que dije durante la solemne concelebración con la que inicié
solemnemente el ejercicio del ministerio petrino: «Soy consciente de que no estoy solo. No tengo que
llevar yo solo lo que, en realidad, nunca podría llevar yo solo». Y cada vez me convenzo más de que por
mí mismo no podría cumplir esta tarea, esta misión. Pero siento también que vosotros me ayudáis a
cumplirla. Así estoy en una gran comunión y juntos podemos llevar adelante la misión del Señor.
Cuento con el insustituible apoyo de la celestial protección de Dios y de los santos, y me conforta vuestra
cercanía, queridos amigos, que me otorgáis el don de vuestra indulgencia y vuestro amor.
¡Gracias, de corazón, a todos los que de diversas maneras me acompañan de cerca o me siguen de
lejos espiritualmente con su afecto y su oración. A cada uno le pido que siga sosteniéndome, pidiendo a
Dios que me conceda ser pastor manso y firme de su Iglesia.
Narra el evangelista san Juan que Jesús, precisamente después de su resurrección, llamó a Pedro a
encargarse de su rebaño (cf. Jn 21, 15. 23). ¿Quién hubiera podido imaginar humanamente entonces el
desarrollo que lograría en el transcurso de los siglos aquel pequeño grupo de discípulos del Señor? San
Pedro y los Apóstoles, y después sus sucesores, primero en Jerusalén y luego hasta los últimos confines
de la tierra, difundieron con valentía el mensaje evangélico, cuyo núcleo fundamental e imprescindible es
el Misterio pascual: la pasión, la muerte y la resurrección de Cristo.
La Iglesia celebra en Pascua este misterio, prolongando su alegre resonancia en los días sucesivos;
canta el aleluya por el triunfo de Cristo sobre el mal y la muerte.
«La celebración de la Pascua según una fecha del calendario --afirma el Papa san León Magno-- nos
recuerda la fiesta eterna que supera todo tiempo humano». «La Pascua actual –prosigue-- es la sombra
de la Pascua futura. Por eso, la celebramos para pasar de una fiesta anual a una fiesta que será eterna».
La alegría de estos días se extiende a todo el Año litúrgico y se renueva de modo especial el domingo,
día dedicado al recuerdo de la resurrección del Señor. En él, que es como la «pequeña Pascua» de cada
semana, la asamblea litúrgica reunida para la santa misa proclama en el Credo que Jesús resucitó el
tercer día, añadiendo que esperamos «la resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro». Así se
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indica que el acontecimiento de la muerte y resurrección de Jesús constituye el centro de nuestra fe y
sobre este anuncio se funda y crece la Iglesia.
San Agustín recuerda, de modo incisivo: «Consideremos, amadísimos hermanos, la resurrección de
Cristo. En efecto, como su pasión significaba nuestra vida vieja, así su resurrección es sacramento de
vida nueva. (...) Has creído, has sido bautizado: la vida vieja ha muerto en la cruz y ha sido sepultada en
el bautismo. Ha sido sepultada la vida vieja, en la que has vivido; ahora tienes una vida nueva. Vive bien;
vive de forma que, cuando mueras, no mueras» (Sermón Guelferb. 9, 3).
Las narraciones evangélicas, que refieren las apariciones del Resucitado, concluyen por lo general con
la invitación a superar cualquier incertidumbre, a confrontar el acontecimiento con las Escrituras, a
anunciar que Jesús, más allá de la muerte, es el eterno viviente, fuente de vida nueva para todos los que
creen. Así acontece, por ejemplo, en el caso de María Magdalena (cf. Jn 20, 11-18), que descubre el
sepulcro abierto y vacío, e inmediatamente teme que se hayan llevado el cuerpo del Señor. El Señor
entonces la llama por su nombre y en ese momento se produce en ella un cambio profundo: el
desconsuelo y la desorientación se transforman en alegría y entusiasmo. Con prontitud va donde los
Apóstoles y les anuncia: «He visto al Señor» (Jn 20, 18).
Es un hecho que quien se encuentra con Jesús resucitado queda transformado en su interior. No se
puede «ver» al Resucitado sin «creer» en él. Pidámosle que nos llame a cada uno por nuestro nombre y
nos convierta, abriéndonos a la «visión» de la fe.
La fe nace del encuentro personal con Cristo resucitado y se transforma en impulso de valentía y libertad
que nos lleva a proclamar al mundo: Jesús ha resucitado y vive para siempre. Esta es la misión de los
discípulos del Señor de todas las épocas y también de nuestro tiempo: «Si habéis resucitado con Cristo -exhorta san Pablo--, buscad las cosas de arriba (...). Aspirad a las cosas de arriba, no a las de la tierra»
(Col 3, 1-2). Esto no quiere decir desentenderse de los compromisos de cada día, desinteresarse de las
realidades terrenas; más bien, significa impregnar todas nuestras actividades humanas con una
dimensión sobrenatural, significa convertirse en gozosos heraldos y testigos de la resurrección de Cristo,
que vive para siempre (cf. Jn 20, 25; Lc 24, 33-34).
Queridos hermanos y hermanas, en la Pascua de su Hijo unigénito Dios se revela plenamente a sí
mismo y revela su fuerza victoriosa sobre las fuerzas de la muerte, la fuerza del Amor trinitario.
La santísima Virgen María, que se asoció íntimamente a la pasión, muerte y resurrección de su Hijo, y al
pie de la cruz se convirtió en Madre de todos los creyentes, nos ayude a comprender este misterio de
amor que cambia los corazones y nos haga gustar plenamente la alegría pascual, para poder
comunicarla luego, a nuestra vez, a los hombres y mujeres del tercer milenio.
CARTAS ENTRE BENEDICTO XVI Y EL NUEVO PATRIARCA
DE ALEJANDRÍA DE LOS COPTOS CATÓLICOS
Intercambio epistolar mantenido entre el Papa Benedicto XVI y Su Beatitud Antonios Naguib, Patriarca
de Alejandría de los Coptos Católicos, elegido el pasado 30 de marzo con el asentimiento del Papa.
***
Carta de Su Beatitud Antonio Naguib
Santidad:
El Sínodo de los obispos de la Iglesia copta católica, reunido en el convento de San José de las
Religiosas Egipcias del Sagrado Corazón, en Madinet el-Obour, del 27 al 30 de marzo de 2006, de
acuerdo con lo establecido en la última reunión, me eligió a mí, indigno, para suceder a Su Beatitud el
cardenal Stéphanos II Gattas, que ha sido para nuestra Iglesia copta católica un auténtico «pater et
caput», dando un ejemplo de paternidad, caridad y sacrificio en su ministerio a lo largo de veinte años.
Con la presente suplico a Su Santidad que me conceda la «comunión eclesiástica», prometiendo ser fiel
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a nuestro Señor y hacer todo lo que pueda para servir lo mejor posible a su grey, que me ha sido
confiada, y expresando mi fidelidad, veneración y obediencia al Pastor supremo de la Iglesia, Sucesor de
Pedro y nuestro amadísimo Papa.
Implorando su bendición apostólica y pidiendo sus oraciones por el inminente Sínodo y el futuro período
decisivo en la vida de nuestra Iglesia, le aseguramos nuestra plena fidelidad a la «sancta Mater
Ecclesia» y nuestra devoción a su amadísima persona.
Suyo afectísimo en Cristo
ANTONIOS NAGUIB
Patriarca de Alejandría
de los coptos católicos
***
Carta del Santo Padre Benedicto XVI
A Su Beatitud
ANTONIOS NAGUIB
Patriarca de Alejandría de los coptos
Con gran alegría he recibido el anuncio de la elección de Su Beatitud a la sede patriarcal de Alejandría
de los coptos y su petición de comunión eclesiástica. La Iglesia da gracias a Dios omnipotente por el don
que le ha hecho en la persona de Su Beatitud.
Al expresarle mi fraterna y afectuosísima felicitación, le aseguro mi más ferviente oración para que
Cristo, buen Pastor, lo sostenga en el cumplimiento de la misión que ha recibido de él.
Acepto de todo corazón, venerable hermano, su petición de comunión eclesiástica, según la costumbre y
el deseo de toda la Iglesia católica. Beatitud, estoy seguro de que, lleno de la fuerza del Resucitado,
usted guiará con sabiduría y prudencia a la Iglesia copta católica juntamente con los padres del Sínodo
patriarcal, nuestros hermanos en el episcopado.
Adornada con la gloria de los santos y preparada como la Esposa del Apocalipsis, la Iglesia copta
católica podrá salir al encuentro del Esposo que viene.
Que el Señor lo asista en su nuevo ministerio para que pueda proclamar la Palabra que salva, a fin de
que sea vivida y celebrada con amor, según las antiguas tradiciones espirituales y litúrgicas de la Iglesia
copta católica. Que los fieles encomendados a usted encuentren consuelo en su paterna solicitud.
Le transmito a usted, Beatitud, así como a todos los miembros del Sínodo, un saludo fraterno, y le
concedo una particular y afectuosa bendición apostólica, que extiendo a todos los obispos, a los
sacerdotes, a los religiosos, a las religiosas y a todos los fieles de su Patriarcado.
Vaticano, 6 de abril de 2006
BENEDICTUS PP. XVI
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V.- Materiales
EL DR. JUAN BOSCH, O.P., UNA IMPETUOSA CORRIENTE DE LA TEOLOGÍA DEL ECUMENISMO
Es una gran pérdida para el ecumenismo en España. Sin duda, la muerte del Dr. Juan Bosch Navarro,
O.P., el día 7 de abril de 2006, supone un vacío difícil de llenar. Teólogo, y teólogo del ecumenismo
especialmente, su espíritu y sus actividades todas han constituido una verdadera y continua dedicación a
este tema, uno de los signos de los tiempos, también para la Iglesia católica, a partir del concilio
Vaticano II. Después de más de un año de dura enfermedad, lleno todavía de proyectos ecuménicos, la
muerte truncó su excepcional capacidad para la teología del ecumenismo, para la pastoral de este signo,
para la espiritualidad de la búsqueda de la unión de los cristianos. Atrás ha dejado 15 libros sobre
ecumenismo y otros temas teológicos: “Para comprende el ecumenismo”, “Para conocer las sectas”, “
Diccionario de Ecumenismo”, “A la escucha del Cardenal Congar”, “Nuestras Iglesias Cristianas”, “100
fichas de ecumenismo”… y más de 325 artículos publicados en una amplia lista de revistas, españolas y
extranjeras, de teología, de pastoral y otras: Saó, Vida Nueva, Unite Chretiénne, Conmunio, Ciencia
Tomista, Pastoral Ecuménica, Ecclesia, Misión Abierta, Pastoral Misionera, Boletín de CERI, El Ciervo,
C.R., Imágenes de la fe, Razón y Fe, Mundo Negro, La Luz (IERE), Teología Espiritual… y varias otras.
Teólogo impregnado de ecumenismo
Ha sido el P. Bosch un hombre para el ecumenismo: profundo, comprometido, seguro. Naturalmente, su
decidida posición ecuménica le causó en ocasiones considerables dificultades. Quien conocía al P. Juan
Bosch quedaba unido con él para siempre en la vocación al ecumenismo. “Le encontré en el viaje a
Lyón, con motivo de celebrarse el centenario del nacimiento del P. Couturier –comenta el P. Joan Botám,
capuchino y director del Centre Ecumenic de Catalunya- , no sólo fuimos amigos desde entonces, sino
que colaboramos ya juntos”. Así le ocurría con todos, menos con algún jerarca que le hizo la vida difícil
por su pensamiento ecuménico y, sobre todo, a cuenta de la Cátedra de las Tres Religiones en la
Universidad de Valencia. Todavía, después de la tremenda operación que padeció hace un año,
acariciaba la idea de crear dos nuevos Centros Ecuménicos P. Congar, uno en Barcelona y el otro en las
Islas Baleares. Su empuje ecuménico le condujo hasta el final. Los primeros días de marzo de este 2006
fueron los últimos de sus clases, aunque por esas fechas pensaba aún que, con el clima de la inmediata
primavera –me dijo-, recuperaría el vigor.
Nació el P. Juan Bosch en Valencia el 1 de abril de 1939
Hizo sus estudios institucionales de Filosofía en el Estudio Dominicano de Cardedeu (Barcelona) 19581960, y de Teología en el Estudio General Dominicano de Valencia, 1960-1964. Lector y Licenciado en
Teología, por la Universidad de Friburgo (Suiza), 1964-1965. Diplomado en Ecumenismo en el Instituto
Católico de París, 1970-1972. Doctor en Teología, por la Facultad de Teología de Valencia, con una tesis
sobre el “Pensamiento teológico de James H. Cone, teólogo de la negritud” (1980-1983). Profesor de
Ecumenismo y Teología Protestante en la Facultad de Teología de Valencia (1974-2004 ), y profesor
invitado para el curso de doctorado en la Facultad de Teología de Catalunya. Profesor de Ecumenismo
en el Centro Teológico de Santo Tomás, en la ciudad de Santo Domingo (República Dominicana) en el
2º semestre de cada curso.
Miembro del “Centro Ecuménico Interconfesional de Valencia”. Fundador del “Grupo Soweto AntiApartheid de Valencia” [1987-1992]. Segundo Delegado Diocesano de Ecumenismo de Valencia.
Fundador y Director del “Centro Padre Congar de Documentación Ecuménica” [1988] y de “Centre P.
Congar de Documentació Ecuménica de Barcelona” [2002]. Ex Director de la revista Teología Espiritual”,
de la Facultad de Teología de Valencia [1997-2002]. Miembro de la Junta del “Centre Ecumenic de
Catalunya”, hasta su muerte. Jefe de estudios de la “Cátedra de las Tres Religiones” de la Universidad
Civil de Valencia. Año sabático en el “Unión Theological Seminary” de Nueva York [1995]. Trabajo
Pastoral y de investigación ecuménica durante los veranos –desde 1975- en el barrio negro de Harlem,
en la ciudad de Nueva Cork. Colaborador habitual en las secciones de ecumenismo, de las revistas Saó
( en valenciano ), y en Vida Nueva (en castellano ).
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Ha dictado numerosas conferencias en Valencia, Madrid, Barcelona Palma de Mallorca, Pamplona,
Burgos, Santiago de Compostela, Sevilla, Tortosa, Gerona, Zaragoza, Salamanca, Guadalupe…Lyón,
Ciudad de México, Guatemala, Panamá, Santo Domingo, La Habana…
15 libros y más de 325 artículos
Fuertemente atraído por el pensamiento, la obra y la vida de su hermano en religión, el P. Yves Congar,
O.P., escribió un libro sobre este cardenal, tan influyente en el Concilio y en el Ecumenismo, titulado: “A
la escucha del cardenal Congar”, (Edibesa, Madrid 1994) y bastantes artículos acerca de este gran
dominico: “Un diálogo con el P. Congar”, (en CR, nº 386, 1990); “Conversaciones con el teólogo
dominico francés. Los 90 años del P. Congar” (en Ecclesia, nº 2681, abril 1994 ); “Yves Congar, una vida
per a l` ecumenisme”, (en Saó, nov. 1994 ); “Congar, nuevo cardenal de la Iglesia” (en Vida Nueva, 26 de
nov. 1994) “En el centenario del nacimiento del P. Congar” (Pliego en Vida Nueva, 9 oct 2004) y unos
cuantos más.
También trató de forma muy especial el tema de las sectas, sobre las que publicó abundante MATERIAL.
En primer término la obra: “Iglesias, Sectas y Nuevos Cultos” (Bruño y Edibé, 1981); “Para conocer las
sectas” (Vervo Divino, Estella, 1993) y una multitud de artículos: “Las mil y una sectas” ( Nuevos Folletos
PPC, 1973); “Las sectas y los Nuevos Cultos” (en Entretots, enero 1987); “Implicaciones Pastorales del
problema de las sectas” ( en Pastoral Ecuménica, nº 14, 1988); “ Las sectas una preocupación de Juan
Pablo II” (en CR, mayo-junio 1991); “ Seguimiento pastoral del problema sectario en España”,
conferencia en el Congreso Iberoamericano sobre la nueva evangelización y Ecumenismo, en
Guadalupe (Cáceres), 1992. Estos son algunas de sus publicaciones acerca de este tema.
Fue su tesis: “Pensamiento teológico de James H. Cone, teólogo de la negritud [1980-83] en la Facultad
de Teología de Valencia y fue este un tema tratado frecuentemente en sus publicaciones. Editó en
Valencia en 1986: “La Iglesia Negra” (en Mundo Negro, julio-agosto, 1985); “Aproximación a la Teología
Negra” (en Ciencia Tomista, sep-dic 1987); “Negros USA: el fenómeno más oscuro” (en Mundo Negro,
mayo 1992) y otros más, sin olvidar bastantes sobre Sudáfrica y el problema del Apartheid. El diálogo
interreligioso ocupó buena parte de sus actividades y producción literaria. En su libro “Culturas y
Religiones” (Valencia, 1977) ya se observa esta preocupación que le llevó hasta la formación en la
Universidad Civil de VALENCIA de la Cátedra de las Tres Religiones. Sobre este asunto escribe, entre
otros artículos: “La Cátedra de las Tres Religiones” (en CR, sep-oct, 2001) y “La Cátedra de las Tres
Religiones de la Universidad de Valencia. Una experiencia pionera en el mundo universitario español”
(en “El diálogo interreligioso como compromiso” (Cátedra Tres Religiones, Valencia 2004) Por destacar
alguno de sus artículos en esta materia, citaré, entre diez o doce, éstos: “El diálogo interreligioso en el
horizonte del siglo XXI” (“en el Cristianismo en el horizonte del siglo XXI, Cuadernos Verapaz, nº 12, San
Esteban, Salamanca 1994); “Teología de las Religiones” (en Teología Espiritual,1998), “ El Diálogo
interreligioso: un desafío mayor para el siglo XXI” (en CR, nº 432, 2000 ); “El Parlament de Les Religions”
(en Saó, febrero 2000); “Religiones en diálogo” (en Saó, julio 2001); “ El Ecumenismo interreligioso” ( en
Retos de la Iglesia ante el Nuevo Milenio, Fundación Santa María, PPC. Madrid, 2001), etc, etc. Además,
escribió varios artículos sobre el Islam, el Judaísmo, la Nostra aetate, etc.
Ecumenismo a raudales
Inmerso en el ecumenismo de Valencia desde el principio, escribió acerca de hechos y personas de este
movimiento: “Le Centre Oecumenique Interconfesional Internacional de Valencia” (en Unité Chretiénne,
nº 61, 1981); “Josep Espasa, pionero de l`ecumenisme valenciá” (en Saó, oct.1994); “Un aspecto oblidat
de D. Miguel Roca” (en Saó, mar.1992); “L`ecumenisme a Valencia” (en Saó jul-agost, 1993)
Si desde aquí me adentro en su producción esencialmente de la doctrina, la pastoral o la espiritualidad
ecuménica, recordados de nuevo los títulos citados al principio, he de sumergirme luego en una
impetuosa corriente ecuménica. Admira que una persona, no demasiado mayor todavía, 67 años, haya
podido abarcar tal cantidad de aspectos ecuménicos en sus publicaciones. De sus más de 325 artículos,
más del 60 por ciento son de tema estrictamente ecuménico. Me resulta imposible citarlos aquí, todos de
gran importancia, de profundo trazado ecuménico. Ha tocado todos los puntos: doctrinales, pastorales,
de espiritualidad ecuménica, de diálogo ecuménico, de tipo histórico…, ha escrito sobre el ecumenismo
en el mundo de religiosos y especialmente en el de los dominicos, ha publicado comentarios magníficos
sobre las Asambleas de Canberra o Graz, sobre la Libertad Religiosa, acerca de los retos ecuménicos
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del siglo XXI, sobre el ecumenismo en España, el diálogo ecuménico, sobre la “Ut unum sint” o “ Unitatis
redintegratio”, sobre la mujer y el ecumenismo, sobre casi todos los temas ecuménicos.
Una anécdota tuve con él en los últimos meses de su vida: Una joven ecumenista me solicitó, para sus
trabajos de Ecumenismo en Salamanca, que hacía sobre los laicos y el ecumenismo, algunas
publicaciones sobre este tema, No pude ofrecerle sino algunas cosillas que yo mismo había publicado,
sin encontrar otra bibliografía. Recurrí a algunos ecumenistas de primera línea y nada se halló al
respecto. Hablando, por lo mismo, con el P. Juan Bosch, repasó y viendo que no hallaba nada concreto,
se sorprendió mucho y me comentó: “Es lamentable, no hemos publicado nada sobre los laicos en el
ecumenismo, tema en primera línea ecuménica. Tenemos que pedir perdón”. Pues, sea esta la hora de
esa petición de perdón, por tal carencia. En su nombre y en el de cuantos escribimos sobre ecumenismo.
¿Cómo finalizaré? No lo sé, pero he de hacerlo. Cabe destacar una de sus últimas publicaciones:
“Diccionario de Teólogos/as Contemporáneos” (Monte Carmelo, Burgos, 2004).En esta gran obra
aparecen las biografías y obras de más de 1000 teólogos, muchos de ellos magníficos teólogos del
ecumenismo. Esta obra ha sido un gran servicio del P. Juan Bosch, O.P., a la teología.
José Luis DÍEZ MORENO
LA TEOLOGÍA DE LAS RELIGIONES DE JOSEPH RATZINGER
Entrevista de Zenit [16-04-2006] al profesor Joan-Andreu Rocha Scarpetta, al cumplirse un año del inicio
del ministerio petrino de Benedicto XVI.
Joan-Andreu Rocha, profesor de Teología de las Religiones y de Ecumenismo en la Facultad de
Teología del Ateneo Pontificio «Regina Apostolorum» de Roma, donde dirige el «Máster en Iglesia,
Ecumenismo y Religiones», relata cómo el entonces teólogo Joseph Ratzinger veía la relación de las
religiones con el cristianismo y cómo sigue aplicando en su pontificado esta visión.
¿Se puede hablar de una «teología de las religiones» propia del cardenal Joseph Ratzinger?
Rocha: Más que de una «teología de las religiones» propia de Joseph Ratzinger, se puede hablar de un
Ratzinger teólogo de las religiones. Ya como joven profesor de teología de Frisinga y Bonn el futuro
Benedicto XVI enseñó historia de las religiones y filosofía de la religión. Subrayaba la importancia de
estas religiones en la preparación del camino del cristianismo, como la realización paulatina de las
promesas de Dios a lo largo de la historia de la salvación.
Su valoración de estas tradiciones religiosas se funda en el principio del Reino de Dios: la Iglesia es
depositaria de los medios para proclamar y hacer presente el Reino de Dios. Pero no posee el
monopolio, porque el Reino es más que la Iglesia.
La característica principal de este reino es el amor. Donde hay amor fraterno se hace presente
virtualmente el Reino de Dios, que perfecciona la ley natural, donde obra la gracia salvífica divina. La
base de este pensamiento se funda sobretodo en la dimensión natural de la persona humana y su
posibilidad de razonar, que son objeto del amor de Dios.
No hay que olvidar que el teólogo Ratzinger vive de cerca el desarrollo de lo que hoy llamamos la
teología de las religiones, que evoluciona en el contexto de una tensión entre tres elementos: la reflexión
teológica propiamente dicha (que comprende la teología de las religiones a la luz de la teología de la
gracia, la eclesiología y la teología de la salvación o soteriología), el mandato misionario de la Iglesia que
impele a la proclamación del Evangelio a todo el mundo, y el reconocimiento de los valores humanos
presentes en todas las culturas, en las que se encuentran las diversas religiones del mundo.
Es a partir de esta triple tensión --formada por la reflexión teológica, la misión y el valor de las culturas-donde nace y se desarrolla el verdadero diálogo interreligioso.
Cabe decir que la teología de las religiones es la disciplina teológica que se ocupa de la valoración
teológica de las religiones no cristianas, que no hay que confundir con el diálogo interreligioso. En su
estado actual presenta tres tendencias: la exclusivista (que no reconoce ningún valor a las religiones
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fuera del cristianismo), la pluralista (que da a todas las religiones un valor igual) y la inclusivista (que da
la supremacía de la verdad salvífica a Cristo, pero reconoce los valores presentes en las otras
religiones). Esta última es la línea aceptada por el Magisterio de la Iglesia.
¿Cómo sugería el teólogo Ratzinger el acercamiento a las religiones?
El teólogo bávaro insistía en una aproximación a las religiones a partir de la teología de la historia,
superando la reducción de la religión a la pura experiencia (misticismo) o a un conocimiento puramente
racional (ilustración). Estas son en el fondo las grandes tentaciones del ser humano: el relativismo que
ve todo como igual e indistinto, o la razón presentada como opuesta a la religión.
Años después, de frente al desarrollo de la teología de las religiones y como prefecto de la Congregación
para la Doctrina de la Fe, el teólogo Ratzinger afinará su pensamiento. Insistirá sobre la importancia de
la verdad como fundamento del encuentro entre las religiones, y enfatizará aun más la importancia del
hecho histórico y salvífico que es la revelación de Cristo. La declaración «Dominus Iesus» (2000) es
precisamente como un grito de atención frente a la disolución del evento salvífico de Cristo en el
contexto de un pluralismo religioso creciente. Cristo, para los cristianos, no es un personaje religioso
notable entre otros, sino el único salvador.
Benedicto XVI insiste especialmente en el vínculo con las religiones monoteístas. ¿Cómo
entiende el Papa el valor de las otras religiones?
El principio fundamental que rige el pensamiento del Santo Padre en este sentido es que ante Dios,
todos los hombres tienen la misma dignidad, independientemente del pueblo, la cultura o la religión a
que pertenezcan. A partir de aquí avanza la perspectiva de una teología de la historia que ve en las
religiones no cristianas las precursoras del cristianismo. Pero insiste en el valor distinto de las religiones.
Por esto las religiones monoteístas ocupan un lugar particular. Entre ellas el judaísmo tiene un lugar
preeminente. Sobretodo por la estrecha relación entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, por las raíces
espirituales comunes y por su rico patrimonio de fe en el único Dios, que estableció su alianza con el
pueblo elegido, reveló sus mandamientos y enseñó la esperanza en las promesas mesiánicas.
Respecto al Islam, la otra religión monoteísta, el Santo Padre ha subrayado la importancia de la mutua
filiación en Abraham y el servicio común a los valores morales fundamentales.
En todo caso el Santo Padre es coherente con su pensamiento teológico, sobretodo por lo que se refiere
a la especificidad de la verdad cristiana revelada en Jesucristo. La arrogancia no es creer que Dios ha
hecho el don de la verdad a los cristianos, sino el relativismo que lleva a decir que Dios no puede
ofrecernos este don. De aquí la frase «la verdad no puede tener otra arma que sí misma».
Por lo que toca a la manera de ver las otras religiones, ¿advierte un cambio en relación a Juan
Pablo II?
Hay que recordar que la historia de la llamada «teología de las religiones» en tanto que disciplina
teológica es bastante joven en el ámbito de la teología católica.
Todo y que históricamente existieron momentos de aproximación a las demás religiones y sus valores pienso a los esfuerzos de un Mateo Ricci (1552-1610) en China y un Roberto Nobili (1577-1656) en
India, o la visión de una «paz entre las religiones» de un Nicolás de Cusa (1401-1464) – no fue hasta el
Concilio Vaticano II que la Iglesia, de manera formal, estableció el paradigma de lo que llamaríamos
después la «teología de las religiones».
Las bases de esta doctrina se encuentran en la declaración Nostra aetate sobre las relaciones de la
Iglesia con las religiones no cristianas (1965). Desde entonces la teología de las religiones se ha ido
desarrollando entre momentos de gran entusiasmo, pero también al ritmo de un discernimiento cauto.
Creo que Juan Pablo II realizó una inusitada aproximación a las otras religiones, sobretodo a partir de
gestos concretos muy significativos, como la visita a la Sinagoga de Roma (1986) o la visita a la
Mezquita de Damasco (2001), y sobretodo con los encuentros de Asís de 1986 y del 2002. Esta
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aproximación a las diversas religiones del mundo ha tenido un valor profundamente simbólico, y ha
ayudado e desplomar muchos prejuicios.
Pero al lado de los gestos simbólicos hay que ir consolidando una reflexión teológica que, al final, es la
que determina un verdadero diálogo.
Con Benedicto XVI nos encontramos con una profundización de los elementos teológicos que,
seguramente, no tendrán una repercusión mediática tan notable como los gestos, pero permitirán
establecer claramente los principios reguladores de una teología de las religiones (y por tanto de un
diálogo interreligioso) que eviten tanto un exclusivismo de ultranza como un relativismo de principio.
El inclusivismo que caracteriza la teología católica de las religiones (que defiende la unicidad y la
universalidad de la salvación en Jesucristo reconociendo en las religiones un valor imperfecto)
encontrará seguramente bajo el pontificado de Benedicto XVI un fino y sólido desarrollo.
EL GRAN PROBLEMA DE LA IGLESIA NO ES LA UNIDAD, SINO LA APOSTASÍA
ACPress.net [11-04-2006]
Según el teólogo evangélico español, José Grau, destaca tres tipos de ecumenismo, encarnados en el
Consejo Mundial de Iglesias, la Iglesia católico-romana, y la Alianza Evangélica (entre otras). De estos
tres, dice Grau, sólo el tercero se ajusta a lo que él entiende como auténtico ecumenismo. El CMI
“pretende unir a toda costa antes que tener en cuenta la doctrina”, frente a la Alianza Evangélica, que
defiende la unidad “pero no a toda costa”. Aunque, dijo Grau, es importante que “la unidad es un hecho
espiritual y no institucional”.
Según el teólogo evangélico español, José Grau, destaca tres tipos de ecumenismo, encarnados en el
Consejo Mundial de Iglesias, la Iglesia católico-romana, y la Alianza Evangélica (entre otras). De estos
tres, dice Grau, sólo el tercero se ajusta a lo que él entiende como auténtico ecumenismo. El CMI
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ntes en el protestantismo español, ha sido un referente básico, con una gran inquietud por unir fe y
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tes en el protestantismo español, ha sido un referente básico, con una gran inquietud por unir fe y
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antismo español, ha sido un referente básico, con una gran inquietud por unir fe y cultura; no en vano fue
ntismo español, ha sido un referente básico, con una gran inquietud por unir fe y cultura; no en vano fue
tismo español, ha sido un referente básico, con una gran inquietud por unir fe y cultura; no en vano fue
ismo español, ha sido un referente básico, con una gran inquietud por unir fe y cultura; no en vano fue un
smo español, ha sido un referente básico, con una gran inquietud por unir fe y cultura; no en vano fue un
mo español, ha sido un referente básico, con una gran inquietud por unir fe y cultura; no en vano fue un
o español, ha sido un referente básico, con una gran inquietud por unir fe y cultura; no en vano fue un
español, ha sido un referente básico, con una gran inquietud por unir fe y cultura; no en vano fue un
español, ha sido un referente básico, con una gran inquietud por unir fe y cultura; no en vano fue un
spañol, ha sido un referente básico, con una gran inquietud por unir fe y cultura; no en vano fue un
pañol, ha sido un referente básico, con una gran inquietud por unir fe y cultura; no en vano fue un
añol, ha sido un referente básico, con una gran inquietud por unir fe y cultura; no en vano fue un
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l, ha sido un referente básico, con una gran inquietud por unir fe y cultura; no en vano fue un entusiasta
, ha sido un referente básico, con una gran inquietud por unir fe y cultura; no en vano fue un entusiasta
ha sido un referente básico, con una gran inquietud por unir fe y cultura; no en vano fue un entusiasta de
ha sido un referente básico, con una gran inquietud por unir fe y cultura; no en vano fue un entusiasta de
a sido un referente básico, con una gran inquietud por unir fe y cultura; no en vano fue un entusiasta de
sido un referente básico, con una gran inquietud por unir fe y cultura; no en vano fue un entusiasta de
sido un referente básico, con una gran inquietud por unir fe y cultura; no en vano fue un entusiasta de
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un referente básico, con una gran inquietud por unir fe y cultura; no en vano fue un entusiasta de Francis
un referente básico, con una gran inquietud por unir fe y cultura; no en vano fue un entusiasta de Francis
n referente básico, con una gran inquietud por unir fe y cultura; no en vano fue un entusiasta de Francis
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co, con una gran inquietud por unir fe y cultura; no en vano fue un entusiasta de Francis Scheaffer.
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, con una gran inquietud por unir fe y cultura; no en vano fue un entusiasta de Francis Scheaffer.
con una gran inquietud por unir fe y cultura; no en vano fue un entusiasta de Francis Scheaffer.
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una gran inquietud por unir fe y cultura; no en vano fue un entusiasta de Francis Scheaffer.
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n inquietud por unir fe y cultura; no en vano fue un entusiasta de Francis Scheaffer.
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o fue un entusiasta de Francis Scheaffer.
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o de los campos donde es un auténtico experto es el del catolicismo romano, habiendo publicado varias
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de los campos donde es un auténtico experto es el del catolicismo romano, habiendo publicado varias
e los campos donde es un auténtico experto es el del catolicismo romano, habiendo publicado varias
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s campos donde es un auténtico experto es el del catolicismo romano, habiendo publicado varias
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ampos donde es un auténtico experto es el del catolicismo romano, habiendo publicado varias conocidas
mpos donde es un auténtico experto es el del catolicismo romano, habiendo publicado varias conocidas
pos donde es un auténtico experto es el del catolicismo romano, habiendo publicado varias conocidas
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os donde es un auténtico experto es el del catolicismo romano, habiendo publicado varias conocidas
s donde es un auténtico experto es el del catolicismo romano, habiendo publicado varias conocidas
donde es un auténtico experto es el del catolicismo romano, habiendo publicado varias conocidas obras
donde es un auténtico experto es el del catolicismo romano, habiendo publicado varias conocidas obras
onde es un auténtico experto es el del catolicismo romano, habiendo publicado varias conocidas obras al
nde es un auténtico experto es el del catolicismo romano, habiendo publicado varias conocidas obras al
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es un auténtico experto es el del catolicismo romano, habiendo publicado varias conocidas obras al
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un auténtico experto es el del catolicismo romano, habiendo publicado varias conocidas obras al
un auténtico experto es el del catolicismo romano, habiendo publicado varias conocidas obras al
n auténtico experto es el del catolicismo romano, habiendo publicado varias conocidas obras al respecto
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tico experto es el del catolicismo romano, habiendo publicado varias conocidas obras al respecto dentro
ico experto es el del catolicismo romano, habiendo publicado varias conocidas obras al respecto dentro
co experto es el del catolicismo romano, habiendo publicado varias conocidas obras al respecto dentro
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catolicismo romano, habiendo publicado varias conocidas obras al respecto dentro su amplia bibliografía
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tolicismo romano, habiendo publicado varias conocidas obras al respecto dentro su amplia bibliografía
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licismo romano, habiendo publicado varias conocidas obras al respecto dentro su amplia bibliografía (ver
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o romano, habiendo publicado varias conocidas obras al respecto dentro su amplia bibliografía (ver
romano, habiendo publicado varias conocidas obras al respecto dentro su amplia bibliografía (ver AQUÍ).
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omano, habiendo publicado varias conocidas obras al respecto dentro su amplia bibliografía (ver AQUÍ).
mano, habiendo publicado varias conocidas obras al respecto dentro su amplia bibliografía (ver AQUÍ).
ano, habiendo publicado varias conocidas obras al respecto dentro su amplia bibliografía (ver AQUÍ).
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no, habiendo publicado varias conocidas obras al respecto dentro su amplia bibliografía (ver AQUÍ).
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, habiendo publicado varias conocidas obras al respecto dentro su amplia bibliografía (ver AQUÍ).
habiendo publicado varias conocidas obras al respecto dentro su amplia bibliografía (ver AQUÍ).
habiendo publicado varias conocidas obras al respecto dentro su amplia bibliografía (ver AQUÍ).
abiendo publicado varias conocidas obras al respecto dentro su amplia bibliografía (ver AQUÍ).
biendo publicado varias conocidas obras al respecto dentro su amplia bibliografía (ver AQUÍ).
iendo publicado varias conocidas obras al respecto dentro su amplia bibliografía (ver AQUÍ).
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publicado varias conocidas obras al respecto dentro su amplia bibliografía (ver AQUÍ).
publicado varias conocidas obras al respecto dentro su amplia bibliografía (ver AQUÍ).
ublicado varias conocidas obras al respecto dentro su amplia bibliografía (ver AQUÍ).
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varias conocidas obras al respecto dentro su amplia bibliografía (ver AQUÍ).
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una o varias instituciones u organismos, sino por las personas que creen en Jesús. “Y a la vez, Jesús
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entrevista, ha destacado que existen tres diferentes tipos de ecumenismo, encarnados en el Consejo
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vista, ha destacado que existen tres diferentes tipos de ecumenismo, encarnados en el Consejo Mundial
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nismo, encarnados en el Consejo Mundial de Iglesias (CMI), la Iglesia católico-romana (ICR), y la Alianza
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la Iglesia católico-romana (ICR), y la Alianza Evangélica (entre otras). De estos tres, dice Grau, sólo el
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entre otras). De estos tres, dice Grau, sólo el tercero se ajusta a lo que él entiende como auténtico
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Grau, sólo el tercero se ajusta a lo que él entiende como auténtico ecumenismo. `El CMI pretende unir a
Grau, sólo el tercero se ajusta a lo que él entiende como auténtico ecumenismo. `El CMI pretende unir a
rau, sólo el tercero se ajusta a lo que él entiende como auténtico ecumenismo. `El CMI pretende unir a
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u, sólo el tercero se ajusta a lo que él entiende como auténtico ecumenismo. `El CMI pretende unir a
, sólo el tercero se ajusta a lo que él entiende como auténtico ecumenismo. `El CMI pretende unir a toda
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el tercero se ajusta a lo que él entiende como auténtico ecumenismo. `El CMI pretende unir a toda costa
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l tercero se ajusta a lo que él entiende como auténtico ecumenismo. `El CMI pretende unir a toda costa
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ajusta a lo que él entiende como auténtico ecumenismo. `El CMI pretende unir a toda costa antes que
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a a lo que él entiende como auténtico ecumenismo. `El CMI pretende unir a toda costa antes que tener
a lo que él entiende como auténtico ecumenismo. `El CMI pretende unir a toda costa antes que tener en
a lo que él entiende como auténtico ecumenismo. `El CMI pretende unir a toda costa antes que tener en
lo que él entiende como auténtico ecumenismo. `El CMI pretende unir a toda costa antes que tener en
lo que él entiende como auténtico ecumenismo. `El CMI pretende unir a toda costa antes que tener en
o que él entiende como auténtico ecumenismo. `El CMI pretende unir a toda costa antes que tener en
que él entiende como auténtico ecumenismo. `El CMI pretende unir a toda costa antes que tener en
que él entiende como auténtico ecumenismo. `El CMI pretende unir a toda costa antes que tener en
ue él entiende como auténtico ecumenismo. `El CMI pretende unir a toda costa antes que tener en
e él entiende como auténtico ecumenismo. `El CMI pretende unir a toda costa antes que tener en cuenta
él entiende como auténtico ecumenismo. `El CMI pretende unir a toda costa antes que tener en cuenta
él entiende como auténtico ecumenismo. `El CMI pretende unir a toda costa antes que tener en cuenta la
l entiende como auténtico ecumenismo. `El CMI pretende unir a toda costa antes que tener en cuenta la
entiende como auténtico ecumenismo. `El CMI pretende unir a toda costa antes que tener en cuenta la
entiende como auténtico ecumenismo. `El CMI pretende unir a toda costa antes que tener en cuenta la
ntiende como auténtico ecumenismo. `El CMI pretende unir a toda costa antes que tener en cuenta la
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e como auténtico ecumenismo. `El CMI pretende unir a toda costa antes que tener en cuenta la doctrina,
como auténtico ecumenismo. `El CMI pretende unir a toda costa antes que tener en cuenta la doctrina,
como auténtico ecumenismo. `El CMI pretende unir a toda costa antes que tener en cuenta la doctrina,
omo auténtico ecumenismo. `El CMI pretende unir a toda costa antes que tener en cuenta la doctrina,
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auténtico ecumenismo. `El CMI pretende unir a toda costa antes que tener en cuenta la doctrina, frente
auténtico ecumenismo. `El CMI pretende unir a toda costa antes que tener en cuenta la doctrina, frente a
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menismo. `El CMI pretende unir a toda costa antes que tener en cuenta la doctrina, frente a la Alianza
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nismo. `El CMI pretende unir a toda costa antes que tener en cuenta la doctrina, frente a la Alianza
ismo. `El CMI pretende unir a toda costa antes que tener en cuenta la doctrina, frente a la Alianza
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CMI pretende unir a toda costa antes que tener en cuenta la doctrina, frente a la Alianza Evangélica, que
MI pretende unir a toda costa antes que tener en cuenta la doctrina, frente a la Alianza Evangélica, que
I pretende unir a toda costa antes que tener en cuenta la doctrina, frente a la Alianza Evangélica, que
pretende unir a toda costa antes que tener en cuenta la doctrina, frente a la Alianza Evangélica, que
pretende unir a toda costa antes que tener en cuenta la doctrina, frente a la Alianza Evangélica, que
retende unir a toda costa antes que tener en cuenta la doctrina, frente a la Alianza Evangélica, que
etende unir a toda costa antes que tener en cuenta la doctrina, frente a la Alianza Evangélica, que
tende unir a toda costa antes que tener en cuenta la doctrina, frente a la Alianza Evangélica, que
ende unir a toda costa antes que tener en cuenta la doctrina, frente a la Alianza Evangélica, que defiende
nde unir a toda costa antes que tener en cuenta la doctrina, frente a la Alianza Evangélica, que defiende
de unir a toda costa antes que tener en cuenta la doctrina, frente a la Alianza Evangélica, que defiende la
e unir a toda costa antes que tener en cuenta la doctrina, frente a la Alianza Evangélica, que defiende la
unir a toda costa antes que tener en cuenta la doctrina, frente a la Alianza Evangélica, que defiende la
unir a toda costa antes que tener en cuenta la doctrina, frente a la Alianza Evangélica, que defiende la
nir a toda costa antes que tener en cuenta la doctrina, frente a la Alianza Evangélica, que defiende la
ir a toda costa antes que tener en cuenta la doctrina, frente a la Alianza Evangélica, que defiende la
r a toda costa antes que tener en cuenta la doctrina, frente a la Alianza Evangélica, que defiende la
a toda costa antes que tener en cuenta la doctrina, frente a la Alianza Evangélica, que defiende la
a toda costa antes que tener en cuenta la doctrina, frente a la Alianza Evangélica, que defiende la unidad
toda costa antes que tener en cuenta la doctrina, frente a la Alianza Evangélica, que defiende la unidad
toda costa antes que tener en cuenta la doctrina, frente a la Alianza Evangélica, que defiende la unidad
oda costa antes que tener en cuenta la doctrina, frente a la Alianza Evangélica, que defiende la unidad
da costa antes que tener en cuenta la doctrina, frente a la Alianza Evangélica, que defiende la unidad
a costa antes que tener en cuenta la doctrina, frente a la Alianza Evangélica, que defiende la unidad pero
costa antes que tener en cuenta la doctrina, frente a la Alianza Evangélica, que defiende la unidad pero
costa antes que tener en cuenta la doctrina, frente a la Alianza Evangélica, que defiende la unidad pero
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que tener en cuenta la doctrina, frente a la Alianza Evangélica, que defiende la unidad pero no a toda
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tener en cuenta la doctrina, frente a la Alianza Evangélica, que defiende la unidad pero no a toda costa.
tener en cuenta la doctrina, frente a la Alianza Evangélica, que defiende la unidad pero no a toda costa.
ener en cuenta la doctrina, frente a la Alianza Evangélica, que defiende la unidad pero no a toda costa.
ner en cuenta la doctrina, frente a la Alianza Evangélica, que defiende la unidad pero no a toda costa.
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r en cuenta la doctrina, frente a la Alianza Evangélica, que defiende la unidad pero no a toda costa.
en cuenta la doctrina, frente a la Alianza Evangélica, que defiende la unidad pero no a toda costa.
en cuenta la doctrina, frente a la Alianza Evangélica, que defiende la unidad pero no a toda costa.
n cuenta la doctrina, frente a la Alianza Evangélica, que defiende la unidad pero no a toda costa.
cuenta la doctrina, frente a la Alianza Evangélica, que defiende la unidad pero no a toda costa. Aunque,
cuenta la doctrina, frente a la Alianza Evangélica, que defiende la unidad pero no a toda costa. Aunque,
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la doctrina, frente a la Alianza Evangélica, que defiende la unidad pero no a toda costa. Aunque, dijo
la doctrina, frente a la Alianza Evangélica, que defiende la unidad pero no a toda costa. Aunque, dijo
a doctrina, frente a la Alianza Evangélica, que defiende la unidad pero no a toda costa. Aunque, dijo
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doctrina, frente a la Alianza Evangélica, que defiende la unidad pero no a toda costa. Aunque, dijo Grau,
doctrina, frente a la Alianza Evangélica, que defiende la unidad pero no a toda costa. Aunque, dijo Grau,
octrina, frente a la Alianza Evangélica, que defiende la unidad pero no a toda costa. Aunque, dijo Grau,
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frente a la Alianza Evangélica, que defiende la unidad pero no a toda costa. Aunque, dijo Grau, es
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a la Alianza Evangélica, que defiende la unidad pero no a toda costa. Aunque, dijo Grau, es importante
a la Alianza Evangélica, que defiende la unidad pero no a toda costa. Aunque, dijo Grau, es importante
la Alianza Evangélica, que defiende la unidad pero no a toda costa. Aunque, dijo Grau, es importante
la Alianza Evangélica, que defiende la unidad pero no a toda costa. Aunque, dijo Grau, es importante que
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que defiende la unidad pero no a toda costa. Aunque, dijo Grau, es importante que “la unidad es un
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a unidad pero no a toda costa. Aunque, dijo Grau, es importante que “la unidad es un hecho espiritual y
unidad pero no a toda costa. Aunque, dijo Grau, es importante que “la unidad es un hecho espiritual y no
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unidad pero no a toda costa. Aunque, dijo Grau, es importante que “la unidad es un hecho espiritual y no
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a toda costa. Aunque, dijo Grau, es importante que “la unidad es un hecho espiritual y no institucional”.
a toda costa. Aunque, dijo Grau, es importante que “la unidad es un hecho espiritual y no institucional”.
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da costa. Aunque, dijo Grau, es importante que “la unidad es un hecho espiritual y no institucional”.
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Aunque, dijo Grau, es importante que “la unidad es un hecho espiritual y no institucional”.
Aunque, dijo Grau, es importante que “la unidad es un hecho espiritual y no institucional”.
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nque, dijo Grau, es importante que “la unidad es un hecho espiritual y no institucional”.
que, dijo Grau, es importante que “la unidad es un hecho espiritual y no institucional”.
ue, dijo Grau, es importante que “la unidad es un hecho espiritual y no institucional”.
e, dijo Grau, es importante que “la unidad es un hecho espiritual y no institucional”.
, dijo Grau, es importante que “la unidad es un hecho espiritual y no institucional”.
dijo Grau, es importante que “la unidad es un hecho espiritual y no institucional”.
dijo Grau, es importante que “la unidad es un hecho espiritual y no institucional”.
ijo Grau, es importante que “la unidad es un hecho espiritual y no institucional”.
jo Grau, es importante que “la unidad es un hecho espiritual y no institucional”.
o Grau, es importante que “la unidad es un hecho espiritual y no institucional”.
Grau, es importante que “la unidad es un hecho espiritual y no institucional”.
Grau, es importante que “la unidad es un hecho espiritual y no institucional”.
rau, es importante que “la unidad es un hecho espiritual y no institucional”.
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u, es importante que “la unidad es un hecho espiritual y no institucional”.
, es importante que “la unidad es un hecho espiritual y no institucional”.
es importante que “la unidad es un hecho espiritual y no institucional”.
es importante que “la unidad es un hecho espiritual y no institucional”.
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importante que “la unidad es un hecho espiritual y no institucional”.
importante que “la unidad es un hecho espiritual y no institucional”.
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rtante que “la unidad es un hecho espiritual y no institucional”.
tante que “la unidad es un hecho espiritual y no institucional”.
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nte que “la unidad es un hecho espiritual y no institucional”.
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e que “la unidad es un hecho espiritual y no institucional”.
que “la unidad es un hecho espiritual y no institucional”.
que “la unidad es un hecho espiritual y no institucional”.
ue “la unidad es un hecho espiritual y no institucional”.
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e “la unidad es un hecho espiritual y no institucional”.
“la unidad es un hecho espiritual y no institucional”.
“la unidad es un hecho espiritual y no institucional”.
la unidad es un hecho espiritual y no institucional”.
a unidad es un hecho espiritual y no institucional”.
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unidad es un hecho espiritual y no institucional”.
nidad es un hecho espiritual y no institucional”.
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d es un hecho espiritual y no institucional”.
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s un hecho espiritual y no institucional”.
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n hecho espiritual y no institucional”.
hecho espiritual y no institucional”.
hecho espiritual y no institucional”.
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En cuanto al ecumenismo entre evangélicos, es un escándalo la división existente, sobre todo porque se
n cuanto al ecumenismo entre evangélicos, es un escándalo la división existente, sobre todo porque se
cuanto al ecumenismo entre evangélicos, es un escándalo la división existente, sobre todo porque se
cuanto al ecumenismo entre evangélicos, es un escándalo la división existente, sobre todo porque se
uanto al ecumenismo entre evangélicos, es un escándalo la división existente, sobre todo porque se
anto al ecumenismo entre evangélicos, es un escándalo la división existente, sobre todo porque se basa
nto al ecumenismo entre evangélicos, es un escándalo la división existente, sobre todo porque se basa
to al ecumenismo entre evangélicos, es un escándalo la división existente, sobre todo porque se basa
o al ecumenismo entre evangélicos, es un escándalo la división existente, sobre todo porque se basa
al ecumenismo entre evangélicos, es un escándalo la división existente, sobre todo porque se basa
al ecumenismo entre evangélicos, es un escándalo la división existente, sobre todo porque se basa
l ecumenismo entre evangélicos, es un escándalo la división existente, sobre todo porque se basa
ecumenismo entre evangélicos, es un escándalo la división existente, sobre todo porque se basa
ecumenismo entre evangélicos, es un escándalo la división existente, sobre todo porque se basa
cumenismo entre evangélicos, es un escándalo la división existente, sobre todo porque se basa
umenismo entre evangélicos, es un escándalo la división existente, sobre todo porque se basa
menismo entre evangélicos, es un escándalo la división existente, sobre todo porque se basa
enismo entre evangélicos, es un escándalo la división existente, sobre todo porque se basa
nismo entre evangélicos, es un escándalo la división existente, sobre todo porque se basa generalmente
ismo entre evangélicos, es un escándalo la división existente, sobre todo porque se basa generalmente
smo entre evangélicos, es un escándalo la división existente, sobre todo porque se basa generalmente
mo entre evangélicos, es un escándalo la división existente, sobre todo porque se basa generalmente en
o entre evangélicos, es un escándalo la división existente, sobre todo porque se basa generalmente en
entre evangélicos, es un escándalo la división existente, sobre todo porque se basa generalmente en
entre evangélicos, es un escándalo la división existente, sobre todo porque se basa generalmente en
ntre evangélicos, es un escándalo la división existente, sobre todo porque se basa generalmente en
tre evangélicos, es un escándalo la división existente, sobre todo porque se basa generalmente en
re evangélicos, es un escándalo la división existente, sobre todo porque se basa generalmente en
e evangélicos, es un escándalo la división existente, sobre todo porque se basa generalmente en
evangélicos, es un escándalo la división existente, sobre todo porque se basa generalmente en
evangélicos, es un escándalo la división existente, sobre todo porque se basa generalmente en
vangélicos, es un escándalo la división existente, sobre todo porque se basa generalmente en problemas
angélicos, es un escándalo la división existente, sobre todo porque se basa generalmente en problemas
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gélicos, es un escándalo la división existente, sobre todo porque se basa generalmente en problemas
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licos, es un escándalo la división existente, sobre todo porque se basa generalmente en problemas
icos, es un escándalo la división existente, sobre todo porque se basa generalmente en problemas
cos, es un escándalo la división existente, sobre todo porque se basa generalmente en problemas
os, es un escándalo la división existente, sobre todo porque se basa generalmente en problemas
s, es un escándalo la división existente, sobre todo porque se basa generalmente en problemas
, es un escándalo la división existente, sobre todo porque se basa generalmente en problemas
es un escándalo la división existente, sobre todo porque se basa generalmente en problemas
es un escándalo la división existente, sobre todo porque se basa generalmente en problemas personales
s un escándalo la división existente, sobre todo porque se basa generalmente en problemas personales
un escándalo la división existente, sobre todo porque se basa generalmente en problemas personales
un escándalo la división existente, sobre todo porque se basa generalmente en problemas personales de
n escándalo la división existente, sobre todo porque se basa generalmente en problemas personales de
escándalo la división existente, sobre todo porque se basa generalmente en problemas personales de
escándalo la división existente, sobre todo porque se basa generalmente en problemas personales de
scándalo la división existente, sobre todo porque se basa generalmente en problemas personales de
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ándalo la división existente, sobre todo porque se basa generalmente en problemas personales de
ndalo la división existente, sobre todo porque se basa generalmente en problemas personales de
dalo la división existente, sobre todo porque se basa generalmente en problemas personales de relación
alo la división existente, sobre todo porque se basa generalmente en problemas personales de relación
lo la división existente, sobre todo porque se basa generalmente en problemas personales de relación
o la división existente, sobre todo porque se basa generalmente en problemas personales de relación
la división existente, sobre todo porque se basa generalmente en problemas personales de relación
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la división existente, sobre todo porque se basa generalmente en problemas personales de relación
a división existente, sobre todo porque se basa generalmente en problemas personales de relación
división existente, sobre todo porque se basa generalmente en problemas personales de relación
división existente, sobre todo porque se basa generalmente en problemas personales de relación
ivisión existente, sobre todo porque se basa generalmente en problemas personales de relación
visión existente, sobre todo porque se basa generalmente en problemas personales de relación
isión existente, sobre todo porque se basa generalmente en problemas personales de relación (rencillas,
sión existente, sobre todo porque se basa generalmente en problemas personales de relación (rencillas,
ión existente, sobre todo porque se basa generalmente en problemas personales de relación (rencillas,
ón existente, sobre todo porque se basa generalmente en problemas personales de relación (rencillas,
n existente, sobre todo porque se basa generalmente en problemas personales de relación (rencillas,
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existente, sobre todo porque se basa generalmente en problemas personales de relación (rencillas,
xistente, sobre todo porque se basa generalmente en problemas personales de relación (rencillas,
istente, sobre todo porque se basa generalmente en problemas personales de relación (rencillas,
stente, sobre todo porque se basa generalmente en problemas personales de relación (rencillas,
tente, sobre todo porque se basa generalmente en problemas personales de relación (rencillas, envidias)
ente, sobre todo porque se basa generalmente en problemas personales de relación (rencillas, envidias)
nte, sobre todo porque se basa generalmente en problemas personales de relación (rencillas, envidias)
te, sobre todo porque se basa generalmente en problemas personales de relación (rencillas, envidias)
e, sobre todo porque se basa generalmente en problemas personales de relación (rencillas, envidias)
, sobre todo porque se basa generalmente en problemas personales de relación (rencillas, envidias) que
sobre todo porque se basa generalmente en problemas personales de relación (rencillas, envidias) que
sobre todo porque se basa generalmente en problemas personales de relación (rencillas, envidias) que
obre todo porque se basa generalmente en problemas personales de relación (rencillas, envidias) que de
bre todo porque se basa generalmente en problemas personales de relación (rencillas, envidias) que de
re todo porque se basa generalmente en problemas personales de relación (rencillas, envidias) que de
e todo porque se basa generalmente en problemas personales de relación (rencillas, envidias) que de
todo porque se basa generalmente en problemas personales de relación (rencillas, envidias) que de otro
todo porque se basa generalmente en problemas personales de relación (rencillas, envidias) que de otro
odo porque se basa generalmente en problemas personales de relación (rencillas, envidias) que de otro
do porque se basa generalmente en problemas personales de relación (rencillas, envidias) que de otro
o porque se basa generalmente en problemas personales de relación (rencillas, envidias) que de otro
porque se basa generalmente en problemas personales de relación (rencillas, envidias) que de otro tipo.
porque se basa generalmente en problemas personales de relación (rencillas, envidias) que de otro tipo.
orque se basa generalmente en problemas personales de relación (rencillas, envidias) que de otro tipo.
rque se basa generalmente en problemas personales de relación (rencillas, envidias) que de otro tipo.
que se basa generalmente en problemas personales de relación (rencillas, envidias) que de otro tipo. Por
ue se basa generalmente en problemas personales de relación (rencillas, envidias) que de otro tipo. Por
e se basa generalmente en problemas personales de relación (rencillas, envidias) que de otro tipo. Por
se basa generalmente en problemas personales de relación (rencillas, envidias) que de otro tipo. Por
se basa generalmente en problemas personales de relación (rencillas, envidias) que de otro tipo. Por eso
e basa generalmente en problemas personales de relación (rencillas, envidias) que de otro tipo. Por eso
basa generalmente en problemas personales de relación (rencillas, envidias) que de otro tipo. Por eso
basa generalmente en problemas personales de relación (rencillas, envidias) que de otro tipo. Por eso
asa generalmente en problemas personales de relación (rencillas, envidias) que de otro tipo. Por eso
sa generalmente en problemas personales de relación (rencillas, envidias) que de otro tipo. Por eso
a generalmente en problemas personales de relación (rencillas, envidias) que de otro tipo. Por eso
generalmente en problemas personales de relación (rencillas, envidias) que de otro tipo. Por eso señaló
generalmente en problemas personales de relación (rencillas, envidias) que de otro tipo. Por eso señaló
eneralmente en problemas personales de relación (rencillas, envidias) que de otro tipo. Por eso señaló
neralmente en problemas personales de relación (rencillas, envidias) que de otro tipo. Por eso señaló
eralmente en problemas personales de relación (rencillas, envidias) que de otro tipo. Por eso señaló
ralmente en problemas personales de relación (rencillas, envidias) que de otro tipo. Por eso señaló Grau,
almente en problemas personales de relación (rencillas, envidias) que de otro tipo. Por eso señaló Grau,
lmente en problemas personales de relación (rencillas, envidias) que de otro tipo. Por eso señaló Grau,
mente en problemas personales de relación (rencillas, envidias) que de otro tipo. Por eso señaló Grau, la
ente en problemas personales de relación (rencillas, envidias) que de otro tipo. Por eso señaló Grau, la
nte en problemas personales de relación (rencillas, envidias) que de otro tipo. Por eso señaló Grau, la
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te en problemas personales de relación (rencillas, envidias) que de otro tipo. Por eso señaló Grau, la
e en problemas personales de relación (rencillas, envidias) que de otro tipo. Por eso señaló Grau, la
en problemas personales de relación (rencillas, envidias) que de otro tipo. Por eso señaló Grau, la clave
en problemas personales de relación (rencillas, envidias) que de otro tipo. Por eso señaló Grau, la clave
n problemas personales de relación (rencillas, envidias) que de otro tipo. Por eso señaló Grau, la clave
problemas personales de relación (rencillas, envidias) que de otro tipo. Por eso señaló Grau, la clave es
problemas personales de relación (rencillas, envidias) que de otro tipo. Por eso señaló Grau, la clave es
roblemas personales de relación (rencillas, envidias) que de otro tipo. Por eso señaló Grau, la clave es el
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El diálogo católico-protestante debería ser sincero, y no entrar en un ecumenismo de integración sin
antes tratar lo que nos diferencia. “De hecho, la Iglesia católico-romana entiende el ecumenismo como
una vuelta a Roma, a reconocer su supremacía. Se necesita humildad para un verdadero diálogo. Para
los evangélicos o protestantes el ecumenismo debe ser el encuentro en Cristo. A medida que nos
acercamos más a El nos acercamos más unos a otros. Pero desde la perspectiva católica romana el
ecumenismo es acercarnos todos a la iglesia de Roma, que es algo muy distinto”.
Frente a la frase que defiende el ecumenismo católico-protestante de que “es más lo que nos une que lo
que nos separa”, supone en opinión de Grau “una afirmación que no coincide con la realidad”.
El gran problema es la conjunción “Y”, dice Grau, que añade la Iglesia católico-romana. Ellos dicen sí a
la referencia de la Escritura… Y tradición Y magisterio. Afirman que sólo Cristo salva… Y la intercesión
de los santos Y de María. Creen que somos salvos por fe… Y por obras. Esta conjunción Y es la que
separa mucho más de lo que une, concluye Grau "sin que debamos embarcarnos en aventuras que son
sueños más que realidades”, ya que “los dogmas de Trento de la infalibilidad pontificia, la asunción de la
Virgen y demás dogmas sacramentalistas y autoritarios” las hacen imposibles.
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CMI – ICR
Una de las principales organizaciones mundiales que pretende alcanzar la unidad de todos los cristianos
es el Consejo Mundial de Iglesias (CMI), organizado en 1948. Integra a más de 400 iglesias. Su principal
objetivo es «ofrecer un espacio donde las iglesias puedan exhortarse unas a otras a alcanzar la unidad
visible en una sola fe y una sola comunión eucarística». Emite periódicamente declaraciones.
La Iglesia Católica Romana, si bien mantiene ahora estrechos lazos con el CMI, no forma parte de él y
nunca lo ha solicitado, aunque, como expresa el propio CMI «no hay ninguna razón constitucional que
impida la afiliación de la ICR». Por un lado, «la concepción que la ICR tiene de sí misma ha sido una de
las razones por las que no se ha afiliado» (ibíd.); por otro, desde que la ICR se sumó al movimiento
ecuménico, ha preferido promover sus iniciativas ecuménicas particulares, ejerciendo el liderazgo en el
mundo, en lugar de sumarse a los avances dados por las demás confesiones.
EL CEC-KEK
La Conferencia de Iglesias Europeas (CEC-KEK) es otra de las grandes instituciones ecuménicas que
reúne a ortodoxos y protestantes desde 1959. En abril de 2001 esta institución firmó con el Consejo de
las Conferencias Episcopales –católicas– de Europa la “Carta Ecuménica Europea”, que se autodefine
como «norma vinculante» y que recoge «lo que puede y debe declararse oficialmente obligatorio».
En mayor medida aún que los objetivos del CMI, los contenidos de la Carta coinciden básicamente con
los documentos ecuménicos católicoromanos: se aspira a la «unidad visible de la Iglesia de Jesucristo en
la única fe, fe que halla expresión en un bautismo recíprocamente reconocido y en la comunión
eucarística», destacando por tanto la dimensión sacramental de la unidad.
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-noticias ecuménicasBoletín Informativo del Centro Ecuménico
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I.- Ecumenismo
XVI ENCUENTRO ECUMÉNICO DE “EL ESPINAR”
InfoEkumene.- Organizado por diversos miembros de las iglesias evangélica, anglicana, católica y
ortodoxa, se celebrará, del 30 de junio al 5 de julio de 2006, el XVI Encuentro Ecuménico de “El Espinar”
(Segovia), bajo el lema “Dios, en tu gracia, transforma el mundo”.
La presentación del Encuentro correrá a cargo de María José Delgado, directora del Instituto “Misionero
de la Unidad”, celebrándose dentro de ese primer día un encuentro ecuménico de apertura.
El sábado día 1 de julio comenzarán los actos programados con una oración, que dirigirá un miembro de
la Iglesia Evangélica Española (IEE). Juan Larios desarrollará la ponencia “Educar para la gracia:
compromiso de todos” y Héctor Vall, jesuita, la dedicada a la “Justicia económica: ¡Un mundo sin
pobreza es posible!”, finalizando el día con una oración ecuménica general.
El domingo 2 de julio la oración de la mañana estará presidida por la Iglesia Española Reformada
Episcopal (IERE). La ponencia de este día “Unidad de la Iglesia. Reivindicar un futuro común”, a cargo
de José Hernández, C.M.F. También este día se irá de excursión a La Granja y se pondrá un montaje
sobre la pasada Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias en Porto Alegre.
El lunes 3 de julio la oración la comenzará las Asambleas de Dios y las ponencias serán impartidas por
Alfredo Abad: “Toma de decisiones por consenso”; y Alexander Bran: “Dios, en tu gracia, transforma el
mundo”.
El martes día 4 la oración primera será presentada por la Iglesia ortodoxa rumana. La ponencia de este
día la dictará José Luis Díez Moreno, teólogo ecumenista y periodista, que hablará sobre la “Huella de
dos ecumenistas españoles: Luis Ruiz Poveda y Juan Bosch”. El día acabará con un diálogo conjunto,
con la lectura de un comunicado final y una celebración de clausura. Para el día 5 está prevista la salida
de El Espinar.
REUNIÓN DE ACEMU EN MADRID
InfoEkumene.- El sábado, día 6 de mayo de 2006, tuvo lugar en el Centro Ecuménico “Misioneras de la
Unidad” una reunión de ACEMU. Después de la oración, Manuel González Muñana, director del Centro
Ecuménico “Testamentum Domini” de Córdoba, tuvo una ponencia en la que sintetizó lo más importante
del I Congreso de Ecumenismo que, organizado por esta Asociación, se celebró en Madrid en diciembre
de 2004, sobre “El Decreto Unitatis redintegratio”, con motivo del 40 aniversario de su promulgación. La
participación en el diálogo de los setenta asistentes fue intensa y nutrida. Por la tarde, y después de
exponer las actividades ecuménicas de varias diócesis se formularon varias propuestas para la actividad
ecuménica de ACEMU.
LA IEF, REGIÓN ESPAÑOLA, REFLEXIONÓ SOBRE LA IX ASAMBLEA DEL CEI
InfoEkumene.- Entre los días 28-30 de abril de 2006, tuvo lugar, en el Centro Ecuménico de la Iglesia
Evangélica Española de Los Rubios (Málaga), el encuentro de primavera de la International Ecumenical
Fellowship (IEF) -Región Española-. Asistieron miembros de diferentes iglesias cristianas de las diversas
autonomías españolas y representantes de Inglaterra y Alemania, respectivamente. El encuentro
transcurrió entre la oración, la reflexión y el estudio. El tema principal, presentado por José Luis Díez, de
Madrid, se centró en algunas propuestas ecuménicas de la IX Asamblea del CEI, en Porto Alegre
(Brasil), a finales de febrero de 2006, sobre las que se subrayaron diversos aspectos para la práctica de
la actividad ecuménica de la IEF.Tal vez haya sido este grupo ecuménico uno de los primeros en abordar
una reflexión acerca de las propuestas de la gran Asamblea del CEI. Por su parte, el pastor Felipe
I.- Ecumenismo
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Carmona, de la IEE de Barcelona, expuso el tema de “Los retos del ecumenismo actual” y en una mesa
redonda, en la que participó también Pilar Agraz, directora del Centro ecuménico de Los Rubios, se
expusieron las distintas características de los Centros Ecuménicos de España. Se trataron diversos
puntos relacionados con la IEF y especialmente sobre su 37 Congreso Ecuménico Internacional, en
Tréveris (Alemania), del 31 de julio al 7 de agosto de este 2006. El encuentro ecuménico finalizó el
domingo, día 30, con un culto en la Iglesia Evangélica Española.
I CONGRESO INTERNACIONAL EVANGÉLICO
ACPress.net / InfoEkumene.- En Badajoz, bajo el lema “Trabajando juntos por Extremadura”, se han
reunido más de 1200 evangélicos en el I Congreso Internacional Evangélico celebrado recientemente en
el Palacio de Congresos. En su desarrollo se trataron temas como la drogadicción, la inmigración, la
problemática de la mujer y la familia, y la cooperación transfronteriza entre las diferentes entidades que
participan. Al acto han asistido personas de España, Portugal, Finlandia, Inglaterra, Francia, Estados
Unidos y México.
Además se ha organizado un concierto público de gospel, ofrecido por el Coro Africano Ebenzer de
Almada, de Portugal, y de música contemporánea, a cargo del Instituto Canción Marcos WITT, de
España, y el Coro Regional de las Iglesias Filadelfia. Este Congreso es el primero que se celebra en el
nuevo Palacio de Congresos de Badajoz, que acoge como primera actividad la inauguración del
Congreso Evangélico.
Al congreso asiste el único diputado gitano del Parlamento extremeño, Francisco Saavedra, quien ha
resaltado que la comunidad gitana de la región está "muy orgullosa" de que se celebre en Extremadura,
ya que un 90 por ciento de los gitanos extremeños son evangélicos.
El arzobispo de Mérida-Badajoz, Monseñor García Aracil, mostró con su presencia en la inauguración “la
unidad entre las distintas iglesias que siguen a Jesucristo”, según comentó él mismo.
ENCUENTRO DEL EPISCOPADO CATÓLICO Y DE LA IGLESIA DE INGLATERRA
Zenit / InfoEkumene.- El próximo mes de noviembre se reunirá miembros de la Conferencia episcopal
católica de Inglaterra y Gales y del episcopado de la Iglesia de Inglaterra (anglicana), en Hinsley may
(Leeds), según un comunicado de la Oficina de relaciones con los medios de la Conferencia episcopal
católica. “Este encuentro será de carácter fraternal, basado en la oración compartida, el diálogo y el
deseo de mayor desarrollo de nuestro testimonio cristiano común”.
El comunicado observa que el encuentro de noviembre surge de las recomendaciones de la Comisión
Anglicano-Católica Preparatoria de Malta, cuya celebración tuvo lugar en 1968. Aquellas fueron
posteriormente incorporadas en el encargo de la Comisión Internacional Anglicano-Católica para la
Unidad y la Misión (IARCCUM).
ARCIC (Comisión Internacional Anglicano-Católica) -instituida en 1970- e IARCCUM -desde el año 2000son las dos estructuras a través de las cuales se lleva a cabo el diálogo teológico entre católicos y
anglicanos. ARCIC concentra su trabajo en los temas de controversia teológica entre católicos y
anglicanos. IARCCUM tiene como fin reforzar los objetivos de ARCIC, además de hallar estrategias para
traducir en hechos concretos el grado de comunión espiritual alcanzado.
La primera fase del trabajo de ARCIC (1970-1981) se tradujo en las declaraciones sobre la Eucaristía, el
Ministerio y dos sobre la Autoridad en la Iglesia; la segunda fase de trabajo de ARCIC (1983 hasta el
presente) incluyó declaraciones sobre la salvación y justificación, la naturaleza de la Iglesia, más trabajo
sobre la autoridad de la Iglesia y sobre el papel de la Virgen María en la doctrina y vida de la Iglesia.
GUÍA DE CONOCIMIENTO DE LOS NUEVOS MOVIMIENTOS ECLESIALES CATÓLICOS
Zenit / InfoEkumene.- El Pontificio Consejo para los Laicos acaba de hacer pública una Guía sobre los
nuevos movimientos y comunidades eclesiales dentro de la Iglesia católica. El “Repertorio”, editado por
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la Librería Editorial Vaticana, presenta la identidad, la historia, la difusión y otros datos de 122
asociaciones internacionales de fieles, y es fruto de una labor de redacción comenzada en el año 2000 a
iniciativa del Papa Juan Pablo II, quien veía en estas realidades eclesiales un “motivo de esperanza para
la Iglesia y para los hombres de nuestro tiempo”, “una obra del Espíritu que constituye a la Iglesia en un
flujo de vida nueva, que corre dentro de la historia de los hombres”.
Como indica la introducción a la Guía “en un mundo cada vez más secularizado, donde la fe está
fuertemente probada y con frecuencia sofocada y apagada, los movimientos y las nuevas comunidades,
siendo portadores de una novedad no esperada y que irrumpe, son la respuesta, suscitada por el
Espíritu Santo, a este dramático desafío”. Por este motivo, Benedicto XVI ha convocado el segundo
encuentro de estas nuevas realidades eclesiales para la próxima solemnidad de Pentecostés en el
Vaticano, que en este año se celebra el 4 de junio.
ENCUENTRO DE JÓVENES EN TAIZÉ
Zenit / InfoEkumene.- La Pascua de 2006 ha sido testigo del encuentro de más de once mil jóvenes de
numerosos países europeos y de otros continentes, reunidos en la Comunidad Interconfesinal de Taizé,
para participar en los encuentros internacionales de oración ecuménica.
En el transcurso de la celebración del Sábado Santo, el primer hermano de nacionalidad húngara hizo su
compromiso para toda la vida en la comunidad monástica.
En los próximos días algunos hermanos de Taizé partirán a Zagreb para preparar el vigésimo noveno
encuentro europeo de jóvenes, el primero en Croacia, que tendrá lugar del 28 de diciembre de 2006 al 1
de enero de 2007.
Otros hermanos de Taizé irán a Calcuta para comenzar a preparar un encuentro asiático que tendrá
lugar del 5 al 9 de octubre de 2006.
“HONORIS CAUSA” DE LA UCA AL FUNDADOR DE LA COMUNIDAD DE SAN EGIDIO
AICA / InfoEkumene.- El profesor Andrea Riccardi, fundador de la Comunidad de San Egidio, ha sido
galardonado con el doctorado “Honoris Causa” de la Universidad Católica Argentina, concesión
entregada por el arzobispo de Buenos Aires y gran canciller, cardenal Jorge Bergoglio.
La distinción de la UCA es en virtud de “sus relevantes antecedentes académicos y su contribución al
estudio de la Historia de la Iglesia, y por su compromiso en la promoción de la paz y el diálogo
ecuménico e interreligioso”.
Andrea Riccardi nació en Roma en 1950, vive actualmente en la Ciudad Eterna y es catedrático ordinario
de Historia Contemporánea en la Tercera Universidad de los Estudios de Roma. Estudioso reconocido
de la Iglesia de las edades moderna y contemporánea, profesor ordinario desde 1981, ha enseñado en la
Universidad de Bari y en La Sapienza de Roma. Además de su actividad profesional, Riccardi es
conocido internacionalmente por ser el fundador, en 1968, de la Comunidad de San Egidio, que nacida
en Roma, hoy reúne 60.000 miembros y está difundida en más de setenta países y de cuatro
continentes.
Entre otras distinciones que ha recibido destacan: Premio Mundial Metodista por la Paz; Licenciatura “ad
honoris” en Letras Humanas por la St’Jonh’s University; Premio Niwana por la Paz; Cruz de oro de San
Agustín por la Comunión Anglicana; Francia condecoró a Riccardi con la Legión de Honor e Italia como
Cavaliere di Gran Croce; la Universidad Católica de Lovaina le confirió la Laurea Honoris Causa; recibió
el Premio Internacional Catalunya en su trigésima edición y el Premio Balzan 2004 por la humanidad, la
paz y la fraternidad entre los pueblos.
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EL CARDENAL ANTONIO CAÑIZARES, MIEMBRO DE LA COMISIÓN “ECCLESIA DEI”
InfoEkumene.- Según noticias vaticanas el arzobispo de Toledo, cardenal Antonio Cañizares, ha sido
nombrado por el Papa Benedicto XVI miembro de la Comisión “Ecclesia Dei”, que tiene por objetivo el
diálogo con los actuales seguidores del cismático Lefebvre, y poner fin al cisma y enfrentamiento.
ENCUENTRO DE CULTURA RELIGIOSA EN EUROPA: “DAR UN ALMA A EUROPA. LA MISIÓN Y
LA RESPONSABILIDAD DE LAS IGLESIAS”
InfoEkumene.- En la capital Viena (Austria), del 3 al 5 de mayo, se ha celebrado un encuentro de cultura
auspiciado por el Vaticano, el Patriarcado de Moscú y la Fundación austriaca “Pro Oriente”, presidida por
el arzobispo de Viena, el cardenal Christoph Schoenborn, con el título y objetivo de “Dar un alma a
Europa. La Misión y la responsabilidad de las Iglesias”. El encuentro ha reunido a representantes de la
Iglesia católica y de la Iglesia ortodoxa rusa de la talla del arzobispo metropolita Kirill de Smolensk y
Kaliningrad, presidente del Departamento para las relaciones exteriores del Patriarcado de Moscú y el
cardenal Paul Poupard, presidente del Pontificio Consejo para la Cultura y el Diálogo Interreligioso.
En declaraciones del cardenal “somos testigos de una afasia y como resultado también de una amnesia:
no nos acordamos ya de nuestras raíces cristianas, como lo demuestra el hecho de que no se haya
introducido ninguna referencia al cristianismo en la Constitución europea”, al tiempo que interpela a “un
esfuerzo común de las dos iglesias para recuperar esa memoria por medio de un trabajo de educación
en la Iglesia, en las familias y en las escuelas”.
Por su parte el arzobispo metropolita Kirill manifestó que “bastaría seguir los diez mandamientos de Dios:
la iglesia debe ahora restablecer los parámetros éticos”, citando como ejemplo la ideología marxista que
aún siendo un sistema complejo de pensamiento con su ética particular, no tenía repuesta a la pregunta
sobre la conciencia. “Si es tan sólo la Iglesia rusa la que plantea la pregunta sobre la ética, el mundo no
nos escucharán, pero si por el contrario lo hacen todas las iglesias, los musulmanes, como los hebreos,
los protestantes y los budistas, el mundo escuchará los que tengamos que decir”.
El Papa Benedicto XVI, a través del cardenal Angelo Sodano, envió un mensaje al encuentro invitando “a
construir (Europa) su presente y su porvenir a la luz de los valores éticos y morales que, en el transcurso
de los siglos, han iluminado su historia, aprendiendo al mismo tiempo de las experiencias negativas del
pasado”.
“La Iglesia, experta en humanidad, no deja de confirmar que sólo si se conserva y valora plenamente el
patrimonio de valores transmitido por los antepasados, Europa, en el respeto de las diferentes
tradiciones espirituales que la enriquecen, puede escribir una nueva página de su historia, respetando la
dignidad del hombre y rechazando definitivamente abusos y violencias contra los derechos humano,
pues esto obstaculiza gravemente el desarrollo integral de las naciones, contamina el corazón del
hombre y daña al honor del Creador», explica el mensaje pontificio.
Concluye invitando a católicos y ortodoxos a “promover juntos una valiente y renovada acción
evangelizadora en la Europa del tercer milenio” para que los europeos “vuelvan a descubrir en Cristo su
común vocación al servicio de la paz y del auténtico progreso mundial”.
AULA “MARTÍN LUTERO” DE LA UNIVERDAD DE LAS PALMAS
ACPress.net / InfoEkumene.- El pasado 21 de abril el Vicerrectorado de Cultura de la Universidad de Las
Palmas de Gran Canaria (Islas Canarias), aprobó la constitución de un aula denominada “Martín Lutero”,
que tendrá como objetivo el convertirse en un espacio de debate sobre la influencia y transformación
social, cultural, científica y artística de la Reforma protestante en Europa, así como el análisis de sus
modos de expresión en el contexto europeo actual en diversos ámbitos como la economía, la política, la
filosofía, particularmente la ética, la medicina, la pintura, la literatura, la música y las artes en general.
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El proyecto surgió de la inquietud de un matrimonio miembro de la Iglesia cristiana evangélica de Las
Palmas, ambos profesores de la Universidad, quienes observaban en su entorno laboral una falta
generalizada de conocimiento de lo que la Reforma protestante ha significado.
Se trata de la primera aula dedicada en una Universidad española al gran reformado alemán.
ORDENACIÓN DE OBISPOS CISMÁTICOS EN CHINA
ACI / InfoEkumene.- El Ministerio de Asuntos Exteriores chino justificó la ordenación de dos obispos
cismáticos por un supuesto “silencio” del Vaticano. El portavoz del Ministerio chino, Liu Jianchao,
aseguró que la Iglesia Patriótica Católica China –la rama cismática creada y reconocida por el Gobierno
comunista que no se considera subordinada a Roma– había “notificado” el nombramiento de los obispos
“y no obtuvo respuesta del Vaticano”. Sin embargo, el Vaticano en ningún momento ha estado de
acuerdo con el nombramiento de los dos obispos cismáticos.
El portavoz del Ministerio chino señaló que las leyes chinas garantizan la libertad religiosa a sus
ciudadanos, “creyentes y no creyentes”; pero no explicó cómo la supuesta libertad religiosa se
compatibiliza con el hecho que todas las religiones deben estar controladas por organizaciones
dependientes del Partido Comunista. Recordó además que para que se restablezcan las relaciones entre
los dos países, el Vaticano debe romper sus vínculos diplomáticos con Taiwán y “garantizar que no
interferirá en los asuntos religiosos internos de China”, algo que el Gobierno comunista interpreta como
la renuncia del Vaticano a nombrar obispos para las 97 diócesis chinas.
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II.- Diálogo Interreligioso / Libertad religiosa
SACERDOTE NIGERIANO ADVIERTE DE “POLITIZACIÓN DEL ISLAM”
ACI / InfoEkumene.- El Vicario General de la diócesis de Enugu en Nigeria, Obiore Ike, afirmó que
recientemente "hemos visto una creciente politización del Islam", durante su visita a la sede de la
organización Ayuda a la Iglesia que Sufre. Asimismo indicó que "el islam llegó a Nigeria
aproximadamente en el año mil; y la cristiandad, pese a ser mucho más joven, convive con los
musulmanes y ha existido con ellos una natural y humana relación durante mucho tiempo". Sin embargo,
"hemos podido ver una creciente agresión y violencia, hemos visto una creciente politización del islam".
Explicó que "la politización más importante y crítica del islam fue la declaración de Nigeria como Estado
musulmán por parte del Gobierno en 1985 realizada por un presidente islámico. De ese modo, Nigeria
ingresó a la organización de países musulmanes. Los cristianos protestaron, pero Nigeria siguió siendo
miembro de esta organización. Para agravar la situación, los doce estados de Nigeria decidieron
implantar la sharia (ley musulmana basada en el Corán) en sus territorios, lo que contradice la
Constitución federal, en la que se afirma que Nigeria es un estado secular y no debe considerarse a
ninguna religión como oficial".
Citando el ejemplo del estado de Kaduna, en donde el 70 por ciento de la población es cristiana y el 30
por ciento restante es islámica, el sacerdote cuestiona “¿cómo se impone la sharia en personas que no
la quieren y como la impones pasando por encima de la Constitución nigeriana?".
EDITORIAL RETIRA LIBRO QUE AFIRMABA YIHAD COMO PILAR DEL ISLAM
Webislam / InfoEkumene.- La Editorial Anaya acaba de retirar del circuito público un libro de Geografía e
Historia de segundo de ESO que afirmaba a la yihad como un pilar fundamental del islam y en donde la
portada del Corán aparecía al revés, tras una denuncia realizada en Ceuta por la organización religiosa
“Luna Blanca” y aceptada por el Ministerio de Educación y Cultura.
El libro incluía a la 'yihad' o guerra santa como uno de los pilares del islam, lo cual es incorrecto ya que
los cinco pilares del islam son la oración diaria, la peregrinación a La Meca, la limosna, el ayuno y la
profesión de la fe.
CRISTIANOS EN IRÁN SIN LIBERTAD RELIGIOSA
ACI / InfoEkumene.- Los miembros de la Conferencia de obispos suizos que visitaron recientemente Irán,
noticia que ya recogimos en InfoEkumene, han informado a su regreso de que los cristianos residentes
en este país musulmán no disfrutan de ninguna clase de libertad religiosa. Las minorías cristianas, al
igual que otras como la Fe Bahá`´i, muy perseguidos, deben practicar su fe únicamente al interior de sus
hogares y comunidades, pero no pueden manifestarla en público.
EJECUCIÓN ISLÁMICA
InfoEkumene.- Un joven somalí apuñaló hasta darle muerte al asesino de su padre en una ejecución
pública ordenada por un tribunal islámico de su país. El acto se llevó a cabo en una escuela coránica
ante cientos de personas. La víctima fue atada a un palo y su cabeza cubierta con una bolsa. Entonces
gritó "No hay otro Dios que Alá" y su ejecutor se lanzó sobre él. Después dijo: "Estoy contento porque he
matado al hombre que mató a mi padre. Este tipo de ejecución en la que un familiar del muerto se
convierte en verdugo era utilizado por los talibanes en Afganistán.
II.- Diálogo interreligioso / Libertad religiosa
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En Somalia la sharía o ley coránica es el instrumento utilizado para imponer el orden y la justicia en un
país en caos, devastado por la guerra y la violencia.
BUDISTAS Y CRISTIANOS AL SERVICIO DE LA HUMANIDAD
VIS / InfoEkumene.- El Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso, presidido por el cardenal Paul
Poupard, ha enviado a los budistas de todo el mundo el tradicional mensaje con motivo de la festividad
budista de Vesakh. En los países donde es tradición el budismo Theravada (Sri Lanka, Tailandia,
Camboya, Laos y Myanmar), Vesakh, festividad móvil, que conmemora importantes hechos de la
existencia del Buda, se celebra el 14 de mayo. En los de tradición budista Mahayana (China, Japón y
Corea), estos hechos se celebran en días distintos.
En este año el mensaje se titula "Budistas y Cristianos al servicio de la humanidad" y parte de la reflexión
sobre la naturaleza del amor de la que habla la primera encíclica de Benedicto XVI, "Deus caritas est".
"A través de nuestro diálogo –dice el mensaje-, hemos apreciado la importancia que los budistas dais al
amor al prójimo, que se expresa en el concepto de "metta", un amor privado del deseo de posesión, pero
encaminado a ayudar a los demás. Se considera como un amor dispuesto a sacrificar el interés propio
en bien de la humanidad. (...) Es efectivamente, una benevolencia universal. Tampoco hay que olvidar la
otra virtud "karuna", a través de la que se manifiesta compasión amorosa hacia todos los seres vivos". Y
concluye diciendo: "En este mundo, donde se usa y abusa tanto de la palabra amor ¿no sería útil si
budistas y cristianos volviesen a descubrir su significado original a través de las tradiciones respectivas y
compartiesen unos con otros lo que han comprendido? Serviría de aliento a los seguidores de ambas
tradiciones, para que aunasen sus esfuerzos en la construcción de relaciones basadas en el amor y la
verdad, promoviendo el respeto recíproco, para proseguir con el diálogo y fomentar la colaboración en el
servicio a los más necesitados".
II.- Diálogo interreligioso / Libertad religiosa
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III.- Nuevos movimientos religiosos / Sectarismo
MASONES AFIRMAN NO CONTRADECIR AL CRISTIANISMO
ACI / InfoEkumene.- El Gran Priorato de Hispania solicitó el pasado 26 de abril a la Comisión Episcopal
para la Doctrina de la Fe de la Conferencia Episcopal Española, revisar la condena de excomunión
impuesta a los católicos que pertenezcan a la masonería, aduciendo que ésta no contradice al
cristianismo.
En una nota de prensa, la masonería española indica que en su caso la Iglesia comete una "injusticia",
porque el sistema masónico al que pertenecen –Régimen Escocés Rectificado (RER)–, es "totalmente
cristiano" y no atenta contra "el cristianismo o cualquier dogma católico romano".
En ese sentido, informan que han entregado al monasterio benedictino de Montserrat, "el depósito de
todos nuestros rituales del RER" como "muestra de nuestra buena voluntad y para que pudieran ser
revisados e investigados” por la Iglesia católica.
No obstante, el Código de Derecho Canónico promulgado por el Papa Juan Pablo II en 1983, afirma en
su canon 1374 que "quien se inscribe en una asociación que maquina contra la Iglesia debe ser
castigado con una pena justa; quien promueve o dirige esa asociación ha de ser castigado con
entredicho". Debido a que esta nueva redacción no menciona expresamente a la masonería, el entonces
Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, cardenal Joseph Ratzinger, publicó una
declaración el 26 de noviembre del mismo año para evitar cualquier confusión.
La citada declaración manifestaba que "no ha cambiado el juicio negativo de la Iglesia respecto de las
asociaciones masónicas, porque sus principios siempre han sido considerados inconciliables con la
doctrina de la Iglesia; en consecuencia, la afiliación a las mismas sigue prohibida por la Iglesia. Los fieles
que pertenezcan a asociaciones masónicas se hallan en estado de pecado grave y no pueden acercarse
a la santa comunión".
III.- Nuevos movimientos religiosos / sectarismo
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IV.- Documentos
LLAMAMIENTO POR LA PAZ
Publicamos el «Llamamiento por la paz» lanzado el 27 de abril por líderes de diferentes religiones
presentes en el Encuentro internacional de oración por la paz organizado en Washington 2006 por esa
arquidiócesis católica, por la Comunidad de San Egidio, y por la Universidad de Georgetown y la
Universidad Católica de América, para continuar con el «Espíritu de Asís» promovido por Juan Pablo II.
****
Hombres y mujeres de religiones diferentes, de los diferentes continentes de este único mondo, nos
hemos encontrado por la primera vez en América, guiados por el viento espiritual del «espíritu de Asís».
Aquí, en Washington, hemos rezado, hemos dialogado, hemos invocado de Dios el gran don de la paz.
También hemos escuchado la petición de muchos que piden globalizar la solidaridad y derrotar la plaga
de la pobreza Nos ha llegado, en los testimonios de tantas personas, la invocación de todas las víctimas
de la violencia, del terrorismo y de la guerra, de quien se encuentra sin los derechos humanos mínimos,
el derecho a tratamientos, al agua, a la comida, a la libertad religiosa. Hemos escuchado que es
inaceptable un mundo en el que miles de millones de seres humanos luchan por sobrevivir, cuando la
humanidad tiene a disposición recursos superiores a los de todas las generaciones que nos han
precedido.
Hemos venido aquí, hombres y mujeres, como peregrinos y buscadores de paz. Nuestro mundo parece
que ha olvidado que la vida humana es sagrada. Dios tiene compasión de quien sufre, de quien sufre la
guerra, de quien es víctima del terrorismo ciego. El mundo está cansado de vivir en el miedo. El miedo
humilla lo mejor de nosotros mismos. El miedo y el pesimismo parecen a veces el único camino, pero es
un camino oscuro. Las religiones no quieren la violencia, la guerra, el terrorismo: ¡no creáis a quien lo
dice!
A todos nuestros hermanos en religión, a todo hombre y a toda mujer, queremos decir que quien utiliza la
violencia desacredita a su propia causa. Quien cree que sólo una violencia más grande es la repuesta al
mal sufrido no ve las montañas de odio que contribuye a crear. La paz es el nombre de Dios. Dios no
quiere nunca la eliminación del otro, los hijos de nuestros adversarios no son nunca nuestros enemigos,
todos son niños a los que hay que amar y proteger.
La humanidad no mejora con la violencia, con el terror, sino con la fe, el amor. El fundamentalismo es la
enfermedad infantil de todas las religiones y de todas las culturas, pues hace prisioneros de una cultura
del enemigo. Por eso, ante vosotros, jóvenes, decimos a quien mata, a quien siembra el terrorismo y
hace la guerra en nombre de Dios: «¡Parad! ¡No matéis! ¡La violencia es un fracaso para todos!
¡Hablemos juntos y Dios nos iluminará!». ¡Sólo la paz es santa! ¡Dialoguemos y promovamos un serio y
honesto diálogo!
El diálogo es un arte. No es la opción de los miedosos, de quienes abren paso al mal sin combatir.
Estimula a cada hombre y a cada mujer a ver lo mejor del otro y arraigarse en lo mejor de sí. El diálogo
es una medicina que cura las heridas, ayuda a hacer mejor este mundo para las generaciones presentes
y futuras.
Pidámonos a nosotros mismos y pidamos a todos los hombres y mujeres creyentes y de buena voluntad
hoy, una vez más, solemnemente, la valentía de vivir el arte del diálogo. Lo pedimos para nosotros, para
las nuevas generaciones, para abrir el mundo a la esperanza de una nueva estación de paz y de justicia.
IV.- Documentos
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DECLARACIÓN FINAL DEL II CONGRESO DE IMANES Y RABINOS PARA LA PAZ
En nombre del Creador y Señor del Universo, el Compasivo y
representantes del Islam y del Judaísmo, nos hemos reunido
Rabinos para la Paz, organizado por la Fundación Hommes
Andalucía donde en el pasado judíos y musulmanes vivían
anhelamos hoy y para el futuro renovar estas relaciones.
Misericordioso, nosotros jefes religiosos y
para el II Congreso Mundial de Imanes y
de Paroles en Sevilla, en esta región de
en armonía y enriquecimiento mutuo y
Afirmamos por consiguiente, que contrariamente a una representación errónea ampliamente extendida,
que no existe conflicto inherente entre el Islam y el Judaísmo, más bien al contrario. Ahora que la política
contemporánea ha ejercido desgraciadamente un impacto negativo sobre sus relaciones, nuestras dos
religiones comparten los valores los más fundamentales de la fe en el Todopoderoso, cuyo nombre
significa “Paz”, “que es misericordioso, compasivo y justo”. El nos llama, seres humanos, a manifestar
estos valores en nuestra vida y a ponerlos en práctica en nuestra relación con el otro, cuya vida y
dignidad son sagradas. Por eso, reiteramos el mensaje dirigido con ocasión de nuestro primer congreso
en el que deploramos toda sangre derramada, toda violencia cometida en nombre de una ideología,
suceda donde suceda. Además, cuando tales actos son perpetrados en nombre de la religión constituyen
una desacralización de la religión misma y la ofensa más grave al Santo Nombre del Creador.
Así, además de llamar a todos nuestros correligionarios a respetar toda vida humana y la dignidad de los
derechos de cada uno, afín de promover la justicia y la paz, les exhortamos con todos los gobiernos y las
instituciones internacionales, a respetar los símbolos de cada una de nuestras religiones, sus lugares
santos, de oración y sus cementerios, particularmente en Tierra Santa donde estas cuestiones son las
más sensibles.
Condenamos toda representación negativa de estos símbolos así como su desacralización. Deploramos
igualmente, toda denigración de una fe o de un pueblo y con mayor razón, toda llamada a su eliminación.
Apremiamos a las autoridades a hacer ellos también lo mismo.
Reconocemos que hay una imagen errónea muy extendida de nuestras religiones, tanto en nuestras
comunidades respectivas como en el mundo en general. Afirmamos la necesidad de una educación que
respete la tradición y la fe del otro, tanto en nuestras comunidades respectivas como en nuestras
escuelas. Llamamos a los responsables de nuestras comunidades a promover tal educación, esencial a
una coexistencia pacífica.
Solemnemente nos comprometemos a continuar nuestra búsqueda del otro y a establecer relaciones de
respeto, de esperanza y de amistad; combatir la incitación al odio y a la hostilidad; superar las barreras y
los obstáculos, a reforzar la confianza mutua y a servir nuestra causa noble de paz universal,
particularmente en esta tierra sagrada para todos.
Sevilla, España, 22 marzo 2006 ; Safar 21, 1427; Adar 22, 5766
IV.- Documentos
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V.- Materiales
RETOS DEL DIÁLOGO INTERRELIGIOSO AL DIÁLOGO ECUMÉNICO
1. Convergencias y divergencias entre ambos diálogos
El cardenal Walter Kasper presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los
cristianos al hablar de ecumenismo y su objetivo lo define como la unidad de la Iglesia en la fe, en los
sacramentos, sobre todo en la común celebración de la eucaristía, y en el ministerio jerárquico. Tanto la
base teológica cuanto el objeto del ecumenismo distinguen el diálogo ecuménico cualitativamente del
diálogo interreligioso. Este último no es un ecumenismo alargado o un macro-ecumenismo, sino un
diálogo sobre la base del mutuo respeto humano y religioso, con el objeto de llegar a una comprensión
profundizada, de amistad y colaboración.
Etimológicamente, la palabra «ecumenismo» viene del término griego oikoumene, que significa
«universal». Aplicado a nuestro caso significa el movimiento que trata de reunir a todas las Iglesias
cristianas de cara a la evangelización del mundo. El ecumenismo es una marcha hacia la unidad por la
oración, la renovación o conversión y el diálogo para la misión.
La finalidad del diálogo ecuménico es la plena comunión de las Iglesias divididas actualmente. Llegar a
cumplir la voluntad de Cristo de que todos sus discípulos sean uno. Creyentes todos en Jesús, los
cristianos lo confiesan como el hijo de Dios y el hijo de María, verdadero Dios y verdadero hombre.
Sintiéndose ya unidos por lazos muy fuertes, aunque todavía imperfectamente desde el punto de vista
eclesiológico, buscan la plenitud eclesial, aun sabedores que se mantendrán las ricas diversidades
eclesiales.
El diálogo interreligioso quiere descubrir la presencia activa del Espíritu Santo en las tradiciones
religiosas y busca qué está diciendo en este nivel profundo de experiencia religiosa. Por ello, el diálogo
interreligioso se fundamenta en la propia fe y busca un crecimiento cada vez más profundo de esta
propia fe, que puede enriquecerse con otras experiencias venidas también del Espíritu Santo.
La finalidad del diálogo interreligioso nunca podría pretender la formación de una sola religión mundial.
Tras el diálogo cada una mantendrá sus propias creencias y convicciones, sus tradiciones multiseculares
y sus culturas. En plano positivo cabría afirmar que con este tipo de diálogo se pretende no sólo conocer,
apreciar y respetar las otras experiencias religiosas, sino cooperar junto a las otras religiones en la
solución de los grandes problemas de la humanidad: paz, justicia, ecología, entendimiento entre los
pueblos, etc.
La metodología en este diálogo interreligioso no puede partir, como en el diálogo ecuménico en una
visión común de lo divino-humano centrada en el nombre Jesús de Nazaret, sino que tendrá que recurrir
al horizonte teocéntrico, que reagrupa a los creyentes en la trascendencia. Incluso en este aspecto
deberán dilucidarse muchas cuestiones para ponerse de acuerdo en la idea trascendencia.
Dentro de estas diferencias se dan una serie de coincidencias entre ambos diálogos. Y la primera estriba
en que ambos diálogos radican primeramente en la noción misma de diálogo. Tanto en el ecuménico
como en el interreligioso se necesita una actitud abierta el intento positivo de querer relacionarse con
el interlocutor, es decir, el talante de querer acercarse al otro; y el uso del método dialogal que rechaza
por principio cualquier tipo de monólogo. Implica consecuentemente la salvaguarda de la propia
identidad sin lo cual es imposible el diálogo, pero a la vez supone el abrirse al diferente, ofreciendo
acogida y confianza.
Coinciden ambos tipo de diálogo también en el uso del diálogo mismo. No se emplea nunca para vencer,
triunfar o incluso para convertir al otro, viendo en el otro al interlocutor, no al enemigo o adversario.
V.- Materiales
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Y, finalmente, en ambos diálogos deben aparecer varias condiciones mínimas: el saber colocarse en
plano de igualdad (cualquier pretensión de superioridad por parte de un interlocutor podría arruinar el
diálogo); la convicción de que el mundo espiritual del otro puede enriquecernos (reconocimiento, por
tanto, de que su mundo espiritual es portador de valores salvíficos); la aceptación de la diversidad como
condición no como obstáculo; y, por último, exclusión de cualquier forma de proselitismo que pretendiese
usar el diálogo como tapadera para obtener fines inconfesables.
¿Qué decir de este planteamiento? ¿Es la línea que se pretende seguir en el futuro?
1
En este sentido en un artículo que se ha publicado recientemente , se recuerda que el Papa Juan Pablo
II, en su primer encuentro con los representantes de todas religiones en la ciudad italiana de Asís [27
octubre de 1986], se dirigió a los participantes con estas palabras: «Es mi convicción de fe la que me
hace dirigirme hacia vosotros con profundo amor y respeto».
Pero unos días después de dicho encuentro hizo estas aclaraciones: «Podíamos viajar juntos y así lo
hicimos. Podíamos dar un testimonio común a favor de la paz y así lo hicimos. Podíamos hacer un
compromiso real para ser constructores de paz y así lo hicimos. Podíamos compartir la mesa y así lo
hicimos» ¿Y rezar? No. En el momento de las oraciones sabíamos que estábamos juntos para orar pero
que no podemos orar juntos. Solamente los cristianos oraron juntos por la paz en la Basílica inferior de
San Francisco. Cada una de las otras religiones lo hicieron en lugares debidamente preparados para
ello. ¿Por qué no? A juicio de Usma Gómez «porque los cristianos profesamos el carácter definitivo y
completo de la revelación en Jesucristo y, por los mismo, no podemos considerarlo como
2
«complementario a otras presencias reveladoras y salvíficas» . Si elevásemos una oración con
representantes de otras religiones estaríamos desconociendo el valor universal de Jesucristo, único
mediador, «porque no hay en el cielo otro Nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos
salvarnos» [Hech 4, 12].
Es a este nivel que la Jornada de Asís nos muestra cuanto sea cierto la afirmación que hemos elegido
afirma Usma Gómez como título de nuestro artículo: «el diálogo ecuménico y diálogo interreligioso,
tan parecidos pero tan diferentes».
De este planteamiento solamente constatamos que el diálogo visto de esta forma, nos hace estar con
cierto espíritu de superioridad y no en un plano de igualdad. ¿Es posible que la Iglesia vaya más allá de
los paradigmas exclusivo e inclusivo cristocéntrico? ¿No dijo Jesús que llegará el momento en el que los
verdaderos adoradores orarán en espíritu y verdad? ¿Qué sentido pueden tener esos encuentros con las
demás religiones si ya de antemano nos mostramos con la verdad absoluta?
Decía el teólogo dominico Yves Congar que «nuestra teología puede haber un cristocentrismo que no es
cristiano. Quién sabe si no es también uno de los sentidos del secreto mesiánico. Cualquier cristianismo
3
que absolutice al cristianismo (incluso a Cristo) y su revelación, sería idolatría» .
Pero a pesar de esta distinción aclaratoria, sin embargo quisiera demostrar
interreligioso puede ser y en verdad lo está siendo un reto al diálogo ecuménico.
cómo el diálogo
2. El diálogo interreligioso un reto al diálogo ecuménico
¿Qué cristianismo es el que desea entrar o entra de hecho en el diálogo con las religiones? ¿Será un
cristianismo dividido, como ha sido habitual en la historia? ¿Qué confusiones pueden proceder de
escuchar las distintas versiones de su doctrina?
En esto quiero recordar que la base bíblica del ecumenismo es la petición de Jesús al Padre para que
«todos sean uno». «Que ellos también sean uno en nosotros, para que el mundo crea que Tú me has
enviado» [Jn 17, 21].
1
Me refiero al artículo del teólogo Juan F. Usma Gómez, Diálogo ecuménico y diálogo interreligioso, tan parecidos y
tan diferentes: algunas reflexiones, en «Pastoral ecuménica» 66 [septiembre-diciembre 2005], pp. 51-66.
2
Ibid., 65.
3
Citado por J. M. Vigil, Desafíos de La Teología del Pluralismo a la fe tradicional, en: www. Servicioskoinonia.org.
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En nuestra unidad que no quiere ser uniformidad se juega nuestra credibilidad y nuestra pretensión
de ser la religión en la que la revelación ha llegado a su plenitud en Cristo. «La división contradice clara y
abiertamente la voluntad de Cristo, es un escándalo para el mundo y perjudica a la causa santísima de
predicar el Evangelio a toda criatura» (Juan Pablo II, Ut unum sint, 6).
Existe pues una complementariedad en ambos diálogos, y ambos están exigiendo una revisión del
concepto de ecumenismo que hemos entendido hasta el momento. Es decir de un ecumenismo más
amplio e integral y sería adecuado a las exigencias del tiempo presente y permitiría a las diversas
religiones contribuir de manera eficaz a la solución de los problemas de la humanidad.
En este sentido la Conferencia Episcopal India ha resaltado en sus Orientaciones para el Diálogo
interreligioso [1989] cómo los dos diálogos se exigen y potencian sus ventajas como consecuencia de
una benéfica interacción:
De hecho, el pleno significado de la palabra “oikoumene” (toda la tierra habitada) está fundado en
el diálogo con todos los pueblos y razas. La experiencia enseña que un diálogo organizado con
gentes de fe distinta profundiza el espíritu ecuménico en los miembros de las diferentes
denominaciones cristianas que participan en él, porque después de todo, cada Iglesia se hace más
profundamente cristiana en la medida en que, como Jesús, se abre a si misma al diálogo con
todos los hombres y mujeres. El ecumenismo en el sentido cristiano del término debe conducir
naturalmente en nuestro país al lo que en ocasiones ha sido denominado “un ecumenismo más
amplio”: al diálogo [42-43].
Pero ¿qué retos plantea el diálogo interreligioso al diálogo interreligioso?:
a) En primer lugar el esfuerzo por la renovación del concepto de misión.
Es decir de dar el salto de ir allí no solamente para que los otros se conviertan, sino también para
reconocer y aprender de los otros.
b) Reconciliación para un testimonio común.
La clara vocación evangelizadora choca con la escucha del mensaje que deseamos transmitir, que es
Jesucristo. Esto lo puso bien claro la segunda Asamblea ecuménica europea de Graz [1997], que tenía
como lema «Reconciliación: don de Dios y fuente de nueva vida». Dice así:
Confesamos juntos ante Dios que hemos oscurecido la unidad por la que oró Cristo. Hemos
presentado al mundo, el espectáculo indigno de una cristiandad desgarrada por las divisiones.
Ésta es una fatal consecuencia del hecho de que a través de la historia se ha sacado diferentes
conclusiones para la vida de nuestras iglesias. Esto ha llevado con frecuencia a mutuas
acusaciones, condenas y persecuciones. De esta manera la credibilidad de nuestro testimonio
cristiano común se ha debilitado.
Al final de este apartado, quisiera evocar la memoria de uno de los cristianos que más ha aportado al
tema del diálogo ecuménico, me refiero al dominico P. Jean-Marie Tillard. Cuenta éste teólogo
canadiense, recientemente fallecido, que un amigo suyo le comentó una vez: «Amigo Tillard, en nuestro
universo usted desperdicia su tiempo y sus energías; sus disputas ecuménicas, sus diálogos en todas
las direcciones, no son más que un sueño…». Tal vez respondió Tillard, pero los sueños tienen el
poder de transformar el mundo si se los cree. Los cristianos están convencidos –y no son los únicos-de
que el diálogo encuentra aquí su sentido. Un sueño loco, pero que en su fragilidad, alcanza lo que la
carta a los Efesios dice de la cruz, ella también es locura, locura…. ¡de Dios!
Así pues, el P. Tillard poco antes de morir estaba convencido que los sueños tienen el poder de
transformar el mundo si se los cree. En esta línea queremos caminar pues estamos convencidos que la
unidad entre los cristianos y la paz entre las religiones se alcanzará. Es obra nuestra, pero es obra ante
todo del Espíritu.
Juan Pablo GARCÍA MAESTRO, O.SS.T.
Profesor de Teología Fundamental y Teología de las Religiones.
Universidad Pontificia de Salamanca, sede Madrid.
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EL PENSAMIENTO MÁGICO Y SU RELACIÓN CON LAS SECTAS
Por José María Baamonde*
En muchas sectas y nuevos movimientos religiosos, así como también en varias de las disciplinas
promovidas por la New Age, o Nueva Era, puede observarse que subyace una fuerte concepción
mágica. En muchos casos, esta concepción está también presente en algunos católicos, y se manifiesta
de distintas formas. Esto puede hacer que sean más susceptibles de acercarse a las sectas
La creencia popular en la magia y el temor atávico frente a la posibilidad de un maleficio, es explotado
por numerosos nuevos movimientos religiosos (NMR), de características sectarias, y los anuncios
clasificados de los periódicos dan sobrada prueba de ello. Lamentablemente, en los últimos años se
registra un verdadero aumento, de este tipo de pensamiento y, en mayor o menor medida, casi toda la
sociedad tiene algún elemento o responde a ciertos hechos con un carácter mágico.
Esto es fácilmente observable, con tan sólo agudizar un poco la mirada. Lo vemos en los adolescentes
que, al obtener un boleto capicúa, creen que ese día van a ser coronados por la suerte; lo vemos en la
cinta colorada, atada en derredor de la muñeca, para contrarrestar la envidia o el mal de ojo; en el niño
que camina tratando de no pisar las rayas de las baldosas, porque le traería mala suerte; en el adulto
que se coloca una corbata de un color específico para buscar trabajo o solicitar un aumento de sueldo;
en la señora que, religiosamente, lee su horóscopo de cada día; en ciertas oraciones que se publican en
los clasificados de los periódicos; o en el espejo del ciertos coches donde encontramos la cinta colorada,
la ristra de ajo y los cuernitos, todo ello muy ecuménicamente agrupado.
También podemos observar estas actitudes en la deformación de lo religioso, cuando se lleva la medalla,
la estampa o el rosario no como un sacramental, sino como un amuleto; en los que promueven cadenas
de oración a través de correos electrónicos, exigiendo que se envíen un determinado número de copias
para que lo solicitado se cumpla, anulando así el don de gratuidad de Dios y pretendiendo manejarlo
como un simple títere; o en aquellos que toman las Sagradas Escrituras como un libro oracular, abriendo
la Biblia en cualquier lado y al azar, tomando la lectura de un versículo descontextuado como un
mensaje personal de Dios.
Puerta abierta a las sectas
El pensamiento o conciencia de tipo mágico es, a su vez, un elemento clave para la adhesión de una
persona a una secta. Una de las muchas características de estos grupos consiste en el hecho de que, en
el momento de la captación de nuevos adeptos, siempre realizarán una oferta de tipo mágico. Con
mensajes tales como Ingresen en nuestro grupo y tendrán la vida eterna; Sigan estas enseñanzas y
sanarán físicamente; o Hagan este curso de control mental y dominarán poderes parapsíquicos, inducen
a creer que, por el sólo hecho de adherirse al grupo en cuestión, mágicamente se obtendría todo esto.
Por ello, el fomentar un pensamiento de tipo mágico no haría más que provocar un efecto de
permeabilización o acostumbramiento que, a fin de cuentas, no hace otra cosa que facilitar la captación
por parte de estos movimientos. Es decir: si se acostumbra a pensar mágicamente, más fácilmente se va
a responder a un estímulo que sea mágicamente ofertado.
Aquí es donde no sólo el gusto por lo novedoso, sino la necesidad de respuestas y soluciones rápidas
(mágicas), especialmente frente a estos elementos tan humanos y acuciantes como son la enfermedad,
el dolor y la muerte, son aprovechados por no pocos grupos en su particular proselitismo.
Movimientos relacionados con la New Age, o Nueva Era, como Wicca, las Escuelas del Cuarto Camino y
grupos gnósticos y ocultistas en general; algunos cultos evangélicos de tipo pentecostal, como Pare de
sufrir, y, especialmente, cultos afroamericanos de lo más diversos, como la Santería, el Vudú, la
Umbanda o la Quimbanda, entre muchos otros, que prometen solución a todos los problemas –laborales,
familiares y sentimentales–, recurren a la concepción mágica en su proselitismo.
¿Cuántas veces leemos en periódicos que se desbaratan redes enteras de prostitución, especialmente
aquellas que se nutren de mujeres procedentes de África, y se informa que eran forzadas a trabajar bajo
la amenaza de rituales maléficos? ¿Cuántas veces escuchamos a personas que, desesperadas por
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dificultades económicas y laborales, acuden a estos movimientos, y por respuesta no reciben
explicaciones racionales, sino que les han hecho un maleficio y que, para deshacerlo, deben pagar
sumas que van desde los doscientos a los cinco mil euros, o más? Y ¿cuántas veces algunas personas,
preocupadas por la enfermedad propia o de algún familiar cercano, reciben igual respuesta,
abandonando tratamientos médicos con graves consecuencias?
En el mejor de los casos, sólo pierden tiempo y dinero; en otros, se puede perder también la vida del
cuerpo y del alma.
* José María Baamonde, psicólogo especialista en el tratamiento de afectados por las sectas. [Publicado en Alfa y
Omega - 2/9/2006].
MEJORA LA RELACIÓN ENTRE LAS IGLESIAS CATÓLICA Y ORTODOXA RUSA
Entrevista de Zenit [25 abril 2006] con el fundador de la Asociación “Rusia Cristiana”, Romano Scalfí,
director de la revista “La Nuova Europa”, sobre la relación entre las iglesias católica y ortodoxa rusa.
¿Cuál es la situación de la relación entre católicos y ortodoxos en Rusia?
Scalfi: La situación entre católicos y ortodoxos está mejorando. Las estadísticas dicen que la simpatía
hacia el catolicismo, sobre todo entre los intelectuales, ha pasado del 40 al 60%. Entre los sacerdotes,
un grupo, probablemente el más numeroso, sobrepasado por los problemas de la reestructuración y de
la «plantatio ecclesiae», declara --y se comprende-- que no tiene mucho tiempo para dedicar a
problemas de ecumenismo; otro grupo, minoritario, se remite a ideologías nacionalistas, que no ayudan
mucho a la comprensión recíproca; un tercer grupo, en lento pero constante aumento, el más animado
por la pasión misionera, es el más dispuesto a comprender que una sólida unidad de los ortodoxos,
acompañada por una tensión de unidad con los hermanos católicos, es de gran ayuda a la misión en
casa, y a la lucha común contra el secularismo que nos invade, tanto a ellos como a nosotros.
También entre las altas instancias el clima está cambiando a mejor. Es indudable actualmente la
profunda estima hacia Benedicto XVI. La invitación a publicar en ruso algunos de sus textos nos ha
llegado del propio Patriarcado de Moscú. Va a salir un libro y dos están en traducción. Gran parte de
estos textos los enviaremos, con el consentimiento de los ortodoxos, a los seminarios ortodoxos.
¿Qué posibilidad hay de un encuentro entre Benedicto XVI y Alejo II?
En nuestra opinión, es una cuestión que no se debería poner en primer lugar. Los misioneros católicos
que hay en Georgia, incluso recientemente nos han confirmado que, tras la visita del Papa a Georgia, no
ha mejorado la situación religiosa, más bien ha empeorado. De algún modo, la Iglesia georgiana fue
apremiada por el Estado a invitar al Papa, pero no era su deseo. Pasada la fiesta, se entiende la
reacción. Es importante que las relaciones maduren poco a poco hasta que sea la propia Iglesia
ortodoxa, sin presiones externas, la que exprese el deseo del encuentro con el Papa.
Sobre los temas de la defensa de la vida y de las raíces cristianas de Europa, ¿la Iglesia ortodoxa
tiene una postura coincidente con la católica?
Totalmente acordes. Incluso en el «Sínodo Internacional Popular Ruso», recientemente celebrado en
Moscú --del 4 al 6 de abril--, que presidió el Patriarca Alejo II, de los documentos que nos llegaron hasta
el 7 de abril, podemos observar una completa sintonía.
El próximo año, la asociación «Rusia Cristiana» celebra sus «bodas de oro». ¿Nos puede explicar
cómo nació y por qué?
Nació por casualidad, o mejor, sin un proyecto claro, pero se ha desarrollado luego según un proyecto
más amplio de lo que podíamos imaginar al principio. La asociación «Rusia Cristiana», aprobada luego
como «Asociación pública de fieles», hoy reúne a unas trescientas personas y es apoyada por muchos
amigos. Al hablar de ecumenismo sentíamos la necesidad de experimentar en casa propia la unidad
querida por Cristo. Sólo queríamos compartir con otros los conocimientos y sobre todo el amor por
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Rusia, por su cultura y por su pueblo, en el deseo de caminar juntos por el camino hacia la unidad. De
este «vago» pero fuerte deseo nacieron varias iniciativas, sugeridas por lo que sucedía.
Prosiga...
La revista, nacida en 1960, que hoy se titula «La Nuova Europa» y va por el número 326, era y es uno de
los instrumentos para difundir nuestra pasión, la historia pasada y presente de Rusia. Con la aparición
del «samizdat» (actividad editorial clandestina) nuestra revista fue siempre en Italia la voz que dio a
conocer la disidencia y la nueva cultura que se imponía cada vez más sobre la ideología marxista en
decadencia.
«La Casa de Matriona», que ha sido y es nuestra casa editorial, nos ha permitido imprimir los textos más
significativos de la gran cultura rusa, de la espiritualidad, del renacer cristiano, junto a la documentación
de los textos oficiales y del disentir de la lucha del comunismo contra toda forma de religiosidad. Además
de los textos publicados a través de varias casas editoriales, nuestra Casa de Matriona ha impreso más
de doscientos textos en italiano y una decena en ruso que luego lográbamos hacer llegar a Rusia de
forma clandestina.
El coro, de unas 35 personas, nos es necesario para la Divina Liturgia que, una vez al mes, el primer
domingo, celebramos para la comunidad de Rusia Cristiana, y unas cincuenta veces al año en las
parroquias de varias diócesis de Italia y Suiza. El coro ha preparado algunos espectáculos religiosos:
proyecciones de iconos, acompañadas e interpretadas por cantos litúrgicos bizantinos.
Una escuela iconográfica, la primera en Italia, tras haber sido educada por los mejores iconógrafos
rusos, ahora enseña no sólo la técnica, sino también el espíritu del icono y de la tradición bizantina. Los
maestros iconógrafos han preparado varias exposiciones presentadas, a petición, en muchos lugares.
Un gran exposición de ochenta cuadros (algunos superan los dos metros de altura) permanecerá todo el
mes de mayo en el santuario de Caravaggio.
Igualmente están muy comprometidos en la difusión de la cultura rusa…
Tenemos una biblioteca especializada en Rusia che contiene 25.000 textos y se actualiza
continuamente. Organizamos un congreso anual con participación de especialistas de todo el mundo. Y
hemos creado la «Biblioteca del Espíritu». Tras la caída del comunismo, ya no es necesario actuar
clandestinamente porque podemos imprimir y distribuir libremente textos religiosos en Rusia. La
«Biblioteca del Espíritu» distribuye unos 500 libros al día en toda Rusia, en gran parte gratis. La
impresión de los textos se lleva a cabo en estrecha colaboración con los hermanos ortodoxos.
Imprimimos también libros preparados por los ortodoxos.
Últimamente la Comisión Bíblica de Rusia, cuyo presidente es el Metropolita Filaret de Mink, nos ha
propuesto el «Proyecto Cien Libros»: volúmenes de autores cristianos (católicos, ortodoxos y
protestantes) a elegir de común acuerdo. El proyecto ya está en marcha: se encuentran en impresión los
textos de Hans Urs von Balthasar, Jaroslav Pelikan y Joseph Ratzinger. Los textos serán distribuidos a
todos los seminarios ortodoxos. La carga económica la asume «Rusia Cristiana» (esperamos la ayuda
de Dios y de los amigos), pero en la elección de los textos la última palabra corresponde al Metropolita
Filaret. La biblioteca del espíritu, ahora abierta en el centro de Moscú, es también un Centro Cultural en
el que casi cada tarde tienen lugar encuentros, de acuerdo con los hermanos ortodoxos, sobre diversos
problemas religiosos y culturales.
¿Como se puede seguir su trabajo?
Una de las últimas iniciativas de «Rusia Cristiana» es la colaboración con el sitio italiano
www.culturacattolica.it. Varias veces a la semana publica breves artículos en la sección «Vita della
Russia», subdividida en sección litúrgica -en la que Roberto Pagani, experto en la materia, presenta y
comenta los textos litúrgicos de los domingos y de las fiestas del calendario bizantino-, sección literaria,
reseña de prensa, testimonios de fe y de humanidad. En total, un centenar de intervenciones. Nuestra
finalidad es la misma que la de la revista y toda nuestra actividad: conocer más Rusia para amarla más;
amarla más para conocerla mejor; caminar juntos hacia la misma meta donde Cristo nos espera para ser
«una sola cosa» en Él.
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AVANZA EL DIÁLOGO ENTRE ORTODOXOS Y CATÓLICOS EN GRECIA
Entrevista de Zenit [4 mayo 2006] al presidente de la Conferencia Episcopal, Frangkiskos Papamanolis,
ofm cap, obispo de Syros y Santorini y vicario apostólico de la isla de Creta, en donde habla sobre las
relaciones cotidianas de los católicos griegos con los creyentes ortodoxos y explica cómo, con la
ampliación de la Unión Europea, ha aumentado en un 700% el número de católicos. En Grecia, los
católicos no llegan al 1% y, entre ellos, los católicos de origen griego son sólo el 18%.
¿La Iglesia católica en Grecia celebra la Pascua junto a los hermanos ortodoxos en todo el país o
es una opción?
Papamanolis: Es una decisión que tomaron nuestros obispos en los años 1968-1972. El primero que
pidió el permiso a la Santa Sede en 1968 fue el entonces arzobispo de Corfú, monseñor Antonio
Varthalitis. Siguió el entonces arzobispo de Atenas y administrador apostólico de Tesalónica, monseñor
Benedetto Printezis, en 1970. Los obispos de las islas Cíclades, de Naxos-Tinos, de Syros y de
Santorini, viendo el buen clima que había creado esta iniciativa, pidieron también ellos el permiso a la
Santa Sede para celebrar la Pascua junto a los hermanos ortodoxos, y así desde 1972 la Pascua la
celebramos en la misma fecha que los hermanos ortodoxos.
En la isla de Creta, sin embargo, donde hay un número de católicos reducido a la mínima expresión –
unos 60 fieles en Canea, 4 en Rettimno y unos 20 en Hiraklion--, el obispo de Syros, que era también
administrador apostólico de la diócesis de Creta, dejó libres a los párrocos de elegir una u otra fecha.
Optaron por celebrar la Pascua en la misma fecha de Roma, porque siendo dos parroquias con mucho
turismo había muchos turistas que participaban en las celebraciones de la Semana Santa. En Rethimnon
no había ni siquiera misa el día de Pascua, no tenían sacerdote, la iglesia estaba medio derruida y los
católicos, o mejor las mujeres católicas, eran cuatro como mucho. En Hiraklion había sacerdote y los
parroquianos eran unos veinte, pero había muchos turistas que participaban en las celebraciones. En
Canea casi lo mismo. Sin duda, ahora que en Creta los católicos son unos 3.500, dispersos por toda la
isla, hay que repensar la situación. Y el obispo responsable que lo tiene que pensar soy yo, como
administrador apostólico de Creta. Espero el momento oportuno.
¿Cómo se podría unificar la Pascua con los ortodoxos a nivel mundial?
No veo cómo se pueda llegar a celebrar la Pascua en la misma fecha. La Iglesia católica, aunque
quisiera cambiar el modo de computar la fecha y decidiera seguir a la Iglesia ortodoxa, se separaría de
las Iglesias reformadas (protestantes), de los anglicanos, etc. La única solución es que todos los líderes
de las Iglesias decidan el mismo modo de computar la fecha de la Pascua, o elijan un domingo de abril
para celebrar todos juntos la Pascua.
Benedicto XVI recibió hace poco tiempo una delegación del centro teológico ortodoxo griego
«Apostolikí Diakonía» y se mostró dispuesto al diálogo con los ortodoxos. ¿Qué problemas y
beneficios en la vida cotidiana tiene para usted este diálogo?
El diálogo es siempre beneficioso. Pero debe ser diálogo verdadero y no quedarse en el nivel de
discusión, en la que cada uno dice lo que piensa, trata de convencer al otro y acoger su opinión, y luego
cada uno sigue pensando lo mismo de antes. Y, al decir esto, no pienso sólo en la Iglesia ortodoxa, sino
también en nuestra Iglesia católica. No dudo del hecho de que la Iglesia ortodoxa tiene muchas cosas
que corregir pero también nuestra Iglesia católica tiene mucho que corregir.
En el Sínodo de los Obispos de 2001, hablé abiertamente y muy claramente. Para mí el problema del
diálogo entre Iglesias es un problema de eclesiología. Tenemos textos a los que referirnos, los
documentos el Vaticano II. Si se hubiera llevado a la práctica lo que decretaron los padres del Vaticano
II, ahora habríamos dado pasos enormes hacia la unidad.
Respecto a los problemas y a los beneficios que este diálogo nos traería en la vida cotidiana, sin duda
nos crea problemas pero son mucho mayores sin comparación los beneficios. El diálogo, incluso si se
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transforma en debate, crea siempre un buen clima en las relaciones interpersonales, que en realidad
está en la base de todo diálogo.
En mi diócesis de Syros, por ejemplo, ortodoxos y católicos vivimos en un clima muy armonioso, tanto
que dicen que queremos crear una iglesia piloto de cómo vivirá la Iglesia unida. Ni yo ni mi homólogo,
monseñor Doroteos, lo habíamos pensado pero, si este es el resultado, bienvenido sea.
En la iglesia de Rettimnon, en mi diócesis de Creta, de la que soy administrador apostólico, al acabar la
misa pascual, con gran sorpresa del celebrante y de los fieles, entraron el obispo ortodoxo de la ciudad,
monseñor Anthimos, con su vicario general, el prefecto de la provincia de Rettimnon. Acabada la misa,
pidieron al sacerdote celebrante si podían felicitar la Pascua a los fieles, cosa que hicieron, y ellos, aún
estando todavía en el domingo de Ramos como ortodoxos, cantaron el «Cristo ha resucitado».
Algunas parroquias católicas griegas tienen más fieles no griegos que autóctonos. ¿Forma parte
todavía de la mentalidad del ciudadano griego pensar que ser griego signifique ser ortodoxo?
Sí, no sólo algunas parroquias tienen más extranjeros que autóctonos sino que en toda la Iglesia católica
en Grecia los no griegos son la mayoría. Nosotros los griegos somos una minoría de alrededor del 18%
dentro de la Iglesia católica local.
En cuanto a su pregunta de si está todavía en la mentalidad del ciudadano griego pensar que ser griego
signifique ser ortodoxo, lamentablemente tengo que decir que sí. El año pasado, en un encuentro en el
Ministerio de Instrucción Pública y de Cultos, de nuestra Conferencia Episcopal con directivos del mismo,
una directora de una sección ministerial repitió justamente esto. Y, hace algunos años, me lo dijo el
viceministro de Instrucción Pública y de Cultos. Imagínese qué pensará el pueblo.
¿Cuál sería en su opinión el mayor desafío de los católicos griegos y cómo les puede ayudar la
Iglesia universal a afrontarlo?
El mayor desafío en este momento es incorporar a nuestros hermanos católicos llegados de fuera de las
fronteras de Grecia y que nos han dado un crecimiento del 700%. Al abrirse las fronteras entre los
estados miembros de la Unión Europea, han llegado los hermanos del oeste. A causa de la caída del
comunismo han llegado los hermanos del norte, especialmente polacos y albaneses. A causa de la
inestabilidad de paz en Oriente Medio han llegado hermanos del este y también de África.
Este aumento ha sido repentino e imprevisto y nos ha sorprendido sin habernos preparado para
ponernos a su servicio, especialmente en este periodo en el que, por una parte, la falta de vocaciones
sacerdotales y religiosas se hace sentir agudamente y, por otra, no logramos hacer comprender nuestro
problema a quien podría e incluso debería ayudarnos.
EL DEBATE SOBRE LAS RELACIONES ENTRE OCCIDENTE Y EL ISLAM
Entrevista de Zenit [9 mayo 2006] a Piersandro Vanzan, SJ., profesor de Teología pastoral de la
Universidad Pontificia Gregoriana, y a Roberto Bertacchini, investigador y colaborador de Vanzan,
autores de un estudio de fuerte impacto en Italia, titulado “La cuestión islámica”, en el que se analizan
temas como el terrorismo fundamentalista, la inmigración, el antisemitismo, las diferencias entre
Occidente y el mundo árabe, el diálogo religioso, y los virtuales escenarios futuros.
En su artículo, sostienen que el terrorismo, el odio antioccidental y antijudío, y la inmigración,
son parte de un proyecto global para la islamización de Europa. En este sentido, afirman que «la
islamización de occidente, no es un fantasma ni un temor, sino una intención». ¿Pueden explicar
por qué dicen esto?
Bertacchini-Vanzan: En el artículo que usted cita, argumentamos ampliamente el tema. En breve,
podemos decir que el islam de hoy es una reacción fundamentalista a occidente, nacida a partir de los
años veinte, y que tras la segunda guerra mundial se agrava por el cambio de la situación política en
Palestina. Lamentablemente, el islam percibe a occidente como una amenaza mortal,
independientemente del tema de la presencia de tropas estadounidenses en Irak.
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A gran parte del mundo islámico no le gusta que el cine y la televisión enseñen modos de vivir y modelos
opuestos a los islámicos. No se trata sólo de mujeres en minifalda, sino de la presentación de una
sociedad basada en principios opuestos: por ejemplo de igualdad formal entre sexos, religiones, libertad
de elección del estado civil, etc.
Y todavía menos gusta que las chicas musulmanas europeas elijan a su compañero sin el
consentimiento de los padres o los hermanos, que no lleven el velo, que a lo mejor elijan la profesión
médica, o la de juez o soldado, y cosas así. Estas decisiones repercuten en los familiares, sobre todo los
más jóvenes, que se quedaron en los países musulmanes de origen.
Si no se dialoga sobre esto, estas decisiones acabarían por resquebrajar la solidez de instituciones
sociales más que milenarias. Y por ello, gran parte del islam --obviamente no faltan excepciones--, de
forma no oficial, reacciona y fomenta, o por lo menos aprueba, tanto las guerras regionales --desde
Filipinas a Chechenia, desde Nigeria a Yugoslavia--, como los actos terroristas --desde extremo Oriente
a Nueva York--, detrás de los que hay, necesariamente, una poderosa máquina organizativa, financiera e
ideológica.
En este contexto global, asume una gran importancia no sólo el peligroso asunto iraní, sino la
perspectiva de una lucha a muerte contra Israel. Un objetivo que no se puede lograr sin golpear o por lo
menos neutralizar el papel estratégico de Europa. De ahí la importancia de su islamización.
También afirman que hay imames moderados, pero que el islam en su conjunto es de algún modo
incompatible con las democracias liberales, por la aceptación parcial de los conceptos de libertad
y de derechos humanos. ¿Podría darnos algún ejemplo?
Un ejemplo de imam moderado es uno de Londres, entrevistado por Michele Zanzucchi en el libro «El
islam que no da miedo». Lamentablemente, ese imam ha muerto hace poco, y no conocemos otros
moderados de ese nivel.
En cuanto a la libertad, habría mucho que decir. Por ejemplo, las jóvenes cristianas mantenidas como
esclavas, incluso para uso sexual, en el alto Egipto, cuya existencia ha documentado muy bien el
periodista Antonio Socci. Afortunadamente, hay una organización estadounidense que tiene el objetivo
de liberarlas e incluso han obtenido cierto éxito, pero muchas permanecen sin redimir.
Y luego existen auténticas situaciones de persecución, de las que habla Samir Eid, que llegan a
transformar la sociología religiosa de naciones enteras, con una depuración progresiva y una
islamización forzada de los cristianos.
El drama en Darfur (Sudán) sigue siendo emblemático. Y no están mejor los islámicos que se permiten
diferir abiertamente de la línea ideológica fundamentalista. Los periodistas Magdi Allam y Oriana Fallaci
han documentado suficientemente estos casos. ¿Nombres? Farag Foda, asesinado en Egipto en 1992;
Mahfuz, premio Nobel, apuñalado casi mortalmente en 1994; Rashid Boudjedra, encarcelado varias
veces; M. Boukobza, asesinado en Argelia; Taslima Nasreen condenada a muerte, y podríamos seguir.
Hablan también de la «necesidad de una gran autocrítica en cuanto a las relaciones con el islam,
que abandone el "buenismo" ciego y suicida», y se proponga una estrategia de diálogo y de
tolerancia con un objetivo. ¿Pueden explicar cómo desarrollar una estrategia de este tipo?
Sobre este tema, consideramos más prudente esperar las orientaciones de Benedicto XVI. Nos gusta ser
coherentes con lo que dice el Papa. Pero, en general, hay que admitir que, tras el Concilio Vaticano II, se
ha dialogado bastante pero con escasos resultados. Y juntos debemos reconocer que muchos católicos
se han quedado atrapados en la retórica del diálogo en sentido único, sin reciprocidad.
Un caso bastante positivo es el de los focolares que a menudo han logrado buenas relaciones tanto con
creyentes de otras religiones como con no creyentes. Los casos negativos son en cambio aquellos en los
que los católicos son simplemente instrumentalizados pero no reciben contrapartidas significativas en
respuesta a su apertura. Y esto, lamentablemente, sucede continuamente por ejemplo cuando se
pretende abrir grandes mezquitas en Europa, pero se niega el permiso para poder construir aunque sea
una capillita en Arabia Saudita.
V.- Materiales
Boletín Nº 108 [10-V-2006] - pág. 20
CENTRO ECUMÉNICO “MISIONERAS DE LA UNIDAD”
Servicio InfoEkumene
http://www.centroecumenico.org
Email: infoekumene@centroecumenico.org
En la última parte de su ensayo, afirman que el «islam de hoy presenta a Europa el problema del
reconocimiento civil de su identidad». ¿Qué quieren decir, que Europa debe volver a ser
profundamente cristiana y fautora de aquél humanismo cultural y espiritual que ha iluminado al
mundo durante siglos?
Bueno, hay que ser realistas. Auspiciar vueltas al pasado es ingenuo. En cambio, hay que trabajar por un
futuro socialmente más sereno. Y el punto clave es que esto no es posible basándonos en las posturas
ingenuas de algunos laicistas, ni en la postura de demasiados católicos resignados a la islamización de
Europa.
El concepto de estado multiétnico no coincide con el de sociedad intercultural. Este tema exigiría otra
entrevista. De todos modos, un punto es cierto: las civilizaciones y las religiones no son como los
números que siempre admiten un máximo común divisor. De hecho, algunas son entre sí
inconmensurables. La idea de tolerancia se ha desarrollado en Europa porque se conjugaron lo mejor
posible --aunque con muchos esfuerzos--, las raíces (ascendencias/herencias) bíblicas con los frutos de
la modernidad. Pero este esquema no es transferible sin más a cualquier contexto sociopolítico.
En resumen, en este artículo queríamos decir que el contacto con el islam pondrá en evidencia las
contradicciones y los evidentes límites del pensami