Download LA TRINIDAD Autora: Prof. Marta Moroni Agregados: Dr. Allan

LA TRINIDAD
Autora: Prof. Marta Moroni
Agregados: Dr. Allan Machado y Dr. Henry Barrios
-Parte 1-
LOS PRIMEROS SIGLOS DE LA ERA CRISTIANA
Entender el desarrollo de la Doctrina de la Trinidad dentro de la Iglesia Adventista
demanda un estudio cuidadoso del desarrollo de la misma en el cristianismo. Por
ejemplo, en el siglo XIX muchos de los pioneros adventistas tenían ideas arrianas o
semiarrianas con respecto a la naturaleza de Cristo, ideas que se remontan a la iglesia
primitiva y produjeron grandes conflictos en los siglos III y IV, por eso es importante
repasar esos momentos de la historia de la iglesia.
A partir de la creencia judía de que Dios es UNO, (Deut. 6:4) la iglesia Cristiana tuvo
que integrar ese concepto con la revelación de Dios a través de Jesucristo (plenitud
divina y humana) y que el Espíritu Santo viene de parte de Dios y es Dios. El camino
no fue fácil.
-Dentro de la iglesia primitiva hubieron varias corrientes distintas de pensamiento
tratando de “resolver” el concepto de Dios “cristianizado”. Una de esas corrientes de
pensamiento fue el Docetismo (griego-dokéo-parecer) (1Cort. 12:3) que decía que
Jesús era “aparentemente” humano. Este pensamiento tiene una serie de
ramificaciones de distinta índole como la de Marción (Cristo independiente del Dios del
A. T. y superior) y los gnósticos.(emanaciones de Dios)(Ireneo).
Sabelio quiso resolver el misterio de “tres y uno” diciendo que el Padre, el Hijo y el
Espíritu Santo eran tres modos del mismo Dios a través del tiempo. (modalismo)
1 Durante este tiempo se fue recrudeciendo el debate alrededor de la persona de
Jesucristo específicamente, su rol dentro de la divinidad y o su propia naturaleza.
En estos primeros siglos de la era Cristiana hubo una tendencia a interpretar el rol de
Jesús y el Espíritu Santo como subordinado al rol de Dios Padre.
Siglos III y IV
Orígenes. (Hijo coeterno con Dios el Padre, diferente naturaleza)
Arrianismo
- Arrio nació en Libia en la segunda mitad del siglo III. (256 – 336). Fue Presbítero en
Alejandría.
-Arrio decía que el Logos (el Hijo) fue la primera criatura creada por Dios, de la nada,
antes del principio de los tiempos. Según el arrianismo, este Hijo, que luego se encarnó
en Jesús, fue un ser creado con atributos divinos, pero no era Dios en y por sí mismo.
Esta idea fue conocida como Arrianismo. Arrio se enfrenta a Alejandro (obispo de
Alejandria). La postura de Alejandro representa el antiarrianismo: Cristo es coeterno
con el Padre. El Hijo no fue engendrado como se engendra un hombre de otro hombre,
de forma que la existencia del padre es anterior a la del hijo. El hijo es vástago de Dios,
y siendo Hijo del Dios que existe eternamente, él mismo es eterno. Es engendrado en
la eternidad. El Hijo y el Padre son la misma Esencia. Cristo no está subordinado al
Padre.
-El Arrianismo produce una serie de problemas no solo doctrinales sino también
eclesiásticos y políticos que casi dividieron a los cristianos y al imperio. Constantino
convoca un Concilio en Nicea (325) (300 obispos, etc.)
-El Concilio de Nicea tuvo como resolución una confesión o fórmula antiarriana
contundente:
«Creemos en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador de todo lo visible e invisible; y
en un solo Señor Jesucristo, Hijo de Dios, engendrado como unigénito del Padre, es
2 decir, de la substancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios
verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo
fue hecho, lo que hay en el cielo y en la tierra; que por nosotros los hombres y por
nuestra salvación descendió y se encarnó se hizo hombre, padeció, fue crucificado y
resucitó al tercer día, ascendió a los cielos y vendrá a juzgar a vivos y muertos; y en el
Espíritu Santo.’”
-Nicea condena el arrianismo pero igualmente los conflictos persisten. El Espíritu Santo
como tercera persona de la Divinidad no es definido todavía.
-A pesar del esfuerzo de Nicea de erradicar el arrianismo este siguió siendo un
problema dentro de la iglesia Cristiana. –
Constantino condenó al destierro a Arrio y los obispos que lo secundaban y ordenó
quemar todos sus escritos, luego Constantino tuvo un giro de pensamiento y se
restauró el arrianismo como corriente legítima en el interior de la Iglesia en el Concilio
de Tiro y Jerusalén (no reconocidos luego como concilio oficial) en el 335 y 336. Justo
antes de esto Arrio muere aparentemente asesinado. Luego el emperador desterró a
Atanasio el Obispo antiarriano de Alejandría.
Nicea había dado un avance al diferenciar a Jesús de las criaturas y se estaban
usando los términos “Trinidad” y “Homoousios”= (de la misma sustancia del Padre);
pero Atanasio hace ver a los demás teólogos la necesidad de buscar nuevos términos
con más precisión para describir la relación entre el Padre y el Hijo y “el Espíritu Santo”.
-Post Nicea, algunos opinaban que un término mejor para definir la relación del Padre
con Jesús es hómoios (semejante) ya que este era un término bíblico. En cierto
sentido era volver hacia atrás de Nicea. A estos se los clasificaría como arrianos.
-Los “semiarrianos” prefirieron el término homoioúsios (de naturaleza parecida).
-Estas dos posturas nuevamente subordinaba al Hijo hacia el Padre dejándolo como
menos pleno que Dios. Cualquier cosa menos que Dios, hacía que Jesús no fuera
plenamente Dios.
3 -Una tercera posición estuvo alrededor del término “heterooúsios” (de sustancia
diferente). Dios Padre habría generado al Hijo de naturaleza distinta a Él. El Espíritu
también tendría naturaleza distinta y estaban subordinados al Padre que era el Dios
verdadero. (Aecio) ”neoarrianos”.
-Nicea tampoco ahondó ni precisó acerca del Espíritu, el resultado fue que
posteriormente también hubo debates sobre su naturaleza.
-Después de Nicea Basilio de Cesarea, Gregorio Nacianceno y Gregorio de Niza
fueron preparando el terreno para una teología trinitaria. Ellos fueron llenando los
huecos de terminología y teología dejados por Nicea a través de tratados y cartas. Se
expresaban: El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo (simultáneamente) como tres, con
respecto a personalidad y como uno en naturaleza.
Su liderazgo teológico y político fue fundamental cuyo resultado se verían en el Concilio
de Constantinopla (381) convocado por el emperador Teodosio. Se necesitaba la
unidad del cristianismo para la unidad del imperio.
-El resultado de este Concilio fue: Ratificar la excomunión del arrianismo en cualquiera
de sus formas. Reconoce a Jesús como persona de la Divinidad junto al Padre y lo
novedoso es que se incluye al Espíritu Santo en igual de categoría con respecto al Hijo
y el Padre.
-Posteriormente comienza una disputa acerca de las dos naturalezas de Jesús.
Nestorio abogó por dos naturalezas independientes entre sí (difisita). Jesús era Dios y
hombre.
Eutiques de Constantinopla decía que la naturaleza humana de Jesús estaba
absorbida por la divina y que la unión de ambas hacían una sola naturaleza. La sede
de Alejandría seguiría esta posición a la que se llamó: monofisita.
La sede de Constantinopla condenó a Eutiques y siguió lo que consideraban la
ortodoxia de dos naturalezas en Jesús.
4 -Se realiza el Concilio de Calcedonia en el 451. Anatolio de Constantinopla lo preside y
se condenan las ideas de Eutiques. Allí se ratifica la doble naturaleza de Jesús: divina y
humana. Se condenan las nuevas herejías que atacaban la divinidad de Jesús.
Este Concilio igualmente no logró la paz y provocó el cisma de los monofisitas. Las
Iglesias orientales no aceptaron el Concilio.
Resumen: La iglesia primitiva tuvo muchos problemas para ir conciliando la idea de la
naturaleza de Dios, Jesús y el Espíritu Santo. En el siglo V podríamos decir que había
una concepción clara de que Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo eran de igual naturaleza
y que Jesús era plenamente Dios y plenamente hombre. Igualmente una parte de la
iglesia no aceptó estos postulados.
5 LA TRINIDAD
-Parte 2LA TRINIDAD EN LA EDAD MEDIA
San Agustín y Santo Tomás de Aquino
-Construcción del Dogma Trinitario Iglesia Católica RomanaReforma
San Agustín fue Obispo de Hipona. (África).Teólogo más influyente en la iglesia
Cristiana en el Siglo V.
-Cree en fórmula trinitaria del Concilio de Constantinopla. Unicidad de Dios. Una sola
naturaleza compartida por el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Homoousios. Teólogos
que hablan latín usan palabra (substantia = sustancia) También acepta vocablo
Hypostasis (griego) individualidad (persona) de los tres dentro de la unidad de la
Divinidad.
-Escribe un libro De Trinitate (“Sobre la Trinidad”) (estudio profundo de la Biblia sobre
Dios): Su conclusión: Comprender a Dios es más que la fórmula tres en uno.
Comprender a Dios es experimentar su carácter amante, que sigue siendo un
“misterio” aun después de haber estudiado todo lo que hay revelado sobre El. Se
puede describir plenamente a Dios pero aun así se tiene un conocimiento superficial.
Es necesario no solo aprender sino aprehender a Dios. (búsqueda Espiritual de
Dios).Recién en el cielo se lograra el entendimiento de Dios.
Sus pensamientos fueron parte del dogma de la iglesia medieval.
Engendramiento del Hijo por parte del Padre lo definió manteniendo coeternidad e
igualdad de los dos. Lo mismo con respecto del Espíritu Santo pero este procediendo
6 del Padre y del Hijo. Dos problemas: Distorsionar la interpretación sobre el tiempo de
la Biblia o y subyugar al Hijo y Espíritu Santo al Padre.
-
Las Fuentes de información: Biblia y filosofía griega.
Tomás de Aquino (siglo XIII)
-Fundamenta su enfoque en San Agustín. Influenciado por la escuela Aristotélica de
pensamiento. También admite la imposibilidad de conocer verdaderamente a Dios. El
verdadero ser de Dios nos es un misterio. Conocemos acerca de Dios.
Dogma Católico Romano de la Trinidad.
- Basado en Agustín y Tomás a través de interpretación de las Escrituras con los ojos
de Platón y Aristóteles. Las presuposiciones filosóficas griegas originan tradición de
pensamiento que pasa a ser la autoridad mayor por encima de las Escrituras.
-
A partir del dualismo radical griego: Contraposición de lo material y espiritual; el
cuerpo y el alma. Dios es algo totalmente perfecto sin materia (“motor inmóvil”). No
interacción en el espacio y tiempo. Solo influencia a través del alma. Dios es impasible
(no sentimientos o emociones). Inmutable. No puede entrar en la historia. Es
atemporal, vive un ahora eterno.
-
Estas posturas son antibíblicas: No existencia del dualismo. La integridad es
clave en el pensamiento hebreo bíblico. Dios interviene en la historia, en el espacio y
en el tiempo a voluntad. Dios experimenta el tiempo en distinta forma que el humano.
No hay ausencia de tiempo sino un tiempo interminable. (La posición de la iglesia
medieval acerca de la eterna generación del Hijo tiene su raíz en el concepto de
atemporalidad de Dios.)
7 Iglesia Católica basa esta doctrina en Escritura y tradición y Tradición (inspiración
continua de la iglesia) es la más fundamental. (Polo opuesto de Sola Scriptura).
Resumen: La Doctrina Trinitaria de la Iglesia Católica Romana no es fundamentalmente
bíblica sino más bien es el producto del pensamiento pagano griego cristianizado. La
generación eterna del Hijo que es un concepto clave fundamentado en la idea de
atemporalidad de Dios; y la impasibilidad divina fundamentada en la idea griega de
dualidad, son los ejes fundamentales para definir esta doctrina. Desde esta perspectiva
la doctrina no sería bíblica.
Reforma
-La Reforma con Martin Lutero y Juan Calvino a la cabeza y con la premisa ¨Sola
Scriptura rompieron con los supuestos de la escolástica medieval aristotélica. Para
ellos la doctrina de la Trinidad debía ser expresada en términos bíblicos (sin tradición).
La mayoría del catolicismo no podía sostener en los términos planteados el dogma sin
la tradición. Para la mayoría de los reformadores les fue muy difícil apartarse de la
forma de razonamientos a los que se había estado expuesto por tantos siglos
dominando el pensamiento religioso. (No vieron que interpretaban la Escritura con los
lentes filosóficos griegos.) Para resolver esto mantuvieron la fórmula de los antiguos
credos cristianos sin mucha elaboración doctrinaria.
Debate Posreforma sobre la Trinidad: Si no usamos la tradición, podemos seguir
entendiendo a Dios en una forma trinitaria usando la evidencia de la Escritura?
Restauracionistas: Encabezados por los Anabaptistas (rebautizadores) trataron de
restaurar la iglesia a formas neotestamentarias. Mantienen en forma + simple la
doctrina Trinidad. Para ellos no importaban tanto las definiciones de la creencia sino
una vida realmente convertida. Rechazaban la tradición medieval y tampoco fueron
teólogos sistemáticos.
8 No escribieron mucho sobre la Trinidad. El que más se refirió al tema fue Menno
Simons. (Menonitas) Evitó la palabra Trinidad porque no estaba en la Biblia. Defendió
el principio básico de un Dios en tres personas basado en textos bíblicos.
Importante para desarrollo de pensamiento de los bautistas, puritanos y metodistas a
través de distintas vías. El rechazo de los Anabaptistas a la tradición medieval y
realzamiento de las Escrituras contribuyó influenciando el curso de la religión en EU
incluyendo a los SDA.
Racionalistas Antitrinitarios: Escritura: autoridad única. Rechazo total a autoridad
tradicional. (pero tienden a colocar la razón humana por encima de Escritura).
Antitradicionales: Miguel de Servet. “Guerra contra la Trinidad” (Sobre errores de la
Trinidad -1531- ) Calvino lo denuncia a la inquisición francesa. Fue muerto en la
hoguera por oponerse a la Trinidad y bautismo infantil. Se oponía más bien a la
terminología y la filosofía de la doctrina.
Unitarianos: Fausto Socino (1539 – 1604) (influenciado por Servet.) Rechazó el dogma
de Trinidad y eternal generación. Negación de la preexistencia de Jesús (era solo un
hombre lleno del Espíritu con conocimiento especial de Dios, en su ascensión se le
concede dominio). El Espíritu Santo es una energía que procede de Dios. (Socinianos)
Francis David (1510 – 1579) consiguió edicto de tolerancia para religiones en Hungría y
Transilvania. Influido por Servet. Se reconocen cuatro religiones legales: Católicos,
Luteranos, Reformada, y Unitariana (monoteísmo similar a judíos, la Trinidad era un
invento del papado y la adoración es solo a Dios, no a Cristo).Hereje. Muere durante su
juicio, por enfermedad. Dentro de la Unitariana había sabatistas y dominicales. Esta
forma de pensar influenció en el pensamiento antitrinitario norteamericano y el de los
primeros adventistas.
9 Resumen: La Reforma trató de buscar una forma de explicar a Dios sin la tradición.
Algunos no lograron evadir la formas de pensamiento medieval y quedaron solo con la
doctrina trinitaria básica. Otros como los Anabaptistas (Restauracionistas) dieron
explicación sencilla manteniendo el principio básico de un Dios triuno. Por otro lado los
racionalistas con postura antitrinitaria se podrían dividir en anti tradicionalistas
rechazando la terminología y la filosofía subyacente en dogma católico; y los
unitarianos más parecidos al monoteísmo judío.
10 LA TRINIDAD
-Parte 3PENSAMIENTO NORTEAMERICANO PREADVENTISMO
En Norteamérica y fundamentalmente en Estados Unidos, estaban todas las corrientes
de pensamiento cristiano de la época, organizadas y conocidas como
“denominaciones”. Todas eran iguales ante la ley y dependían de sí mismas para
sostenerse económicamente. En este momento surge el movimiento adventista. Estas
denominaciones eran los Católicos Romanos, reformadores, restauracionistas
(provenientes de los Anabaptistas de los cuales surgen por un lado los moravos que
dan su legado a los Metodistas, y por otro los bautistas ingleses que influencian a los
bautistas norteamericanos), y los racionalistas (unitarianos –muchos
congregacionalistas y conexionistas).
Antecedentes Adventistas directos.
-Metodistas y bautistas: ambos restauracionistas. Basados en el liderazgo laico y el
sacerdocio de todos los creyentes. A mediados del siglo XIX (1855) los metodistas
representaban la feligresía más grande de USA y los bautistas eran los segundos.
-Tenían una expansión rápida por la flexibilidad laica, se iban moviendo con las
fronteras del país. Los pastores metodistas se manejaban con “circuitos de
congregaciones, atendidas por un solo pastor, que visitaban a caballo para oficiar las
cosas más importantes, el resto era liderado por laicos. Por su parte los pastores
bautistas por lo general eran agricultores de sostén propio que tenían como
características liderazgo y estudio de la Biblia. La reclutación era rápida.
-Metodistas adventistas: Josías Litch, Levi Stockman, Elena Harmon de White.
Bautistas Adventistas: Guillermo Miller.
11 -Democratizaron la cristiandad, independencia de autoridad central y por tener
liderazgo laico sin mucha preparación formal tenían un rápido crecimiento.
-El legado anabaptista de restauracionismo se veía en sus concepciones sobre Dios.
Creían en un Dios triuno pero no en términos filosóficos católicos sino en términos
sencillamente bíblicos.
-Antecedentes Racionalistas: Deístas y unitarianos. Estas personas tenían como
premisa básica que no había que aceptar nada como verdad a menos que esté en
armonía con la razón.
-Deístas: elevación de la razón humana y la religión natural por sobre la fe y la
revelación especial. Para ellos la doctrina de la Trinidad y deidad de Jesús claramente
incompatible con la religión natural. Miller fue deísta por doce años.
-Si había pocos en un lugar se reunían con otras congregaciones, si el grupo era mayor
constituían Iglesias unitarianas. Muchas de estas Iglesias eran congregacionalistas. No
tenían credo. Sin doctrina o autoridad más allá de la congregación. La institución
Harvard Divinity School (“su seminario oficial”) tuvo mucha influencia por la cantidad de
miembros y de allí salieron muchos políticos que fueron deístas.
- (Socino).Para ellos Dios Padre es el único Dios. Jesús es solo humano y el Espíritu
Santo es solo un poder. (no una persona divina).
-Conexión Cristiana: Se separaron de bautistas, metodistas y presbiterianos.
Alesander Stone (1810) líder destacado no era trinitario pero no condicionaba
membresía a esta situación. J. Himes fue un ministro sobresaliente de la Conexión y
fue el segundo líder del movimiento millerita. (restauracionistas)
-En 1832 Alexander Campbell de los Discípulos de Cristo buscó unirse a la Conexión
pero tenía un fuerte rechazo a antitrinitarios esto produjo dos corrientes: la mayoría de
los trinitarios reunidos bajo Discípulos de Cristo, y la mayoría de los no trinitarios que
queda bajo la Conexión Cristiana.
12 -Conexionistas: cada miembro tiene derecho a ser su propio expositor de las
Escrituras. Distintas maneras de pensar no era impedimento para comunión.
-José Bates y Jaime White venían del conexionismo. La posición sobre Dios: Dios es
uno Padre Todopoderoso, Cristo es el Hijo de Dios y Espíritu Santo es el poder o
Espíritu de Dios. (no trinitarios).
Resumen:
Movimiento Millerita fue un movimiento cúlmine del despertar evangélico en USA. Su
composición fue fundamentalmente de metodistas, bautistas, congregacionalistas,
conexionistas y otros. Con respecto a la concepción de Dios la mayoría era
restauracionista (deseaban llevar la reforma a su conclusión y la Escritura debía ser su
única autoridad), por lo tanto creían en su mayoría en un Dios triuno. Igualmente por la
diversidad de raíces muchos eran antitrinitarios como Bates. La proximidad de la
segunda venida de Jesús fue la gran esperanza que los unió más allá de diferencias en
otras ideas que en ese momento fueron secundarias.
13 LA TRINIDAD
-Parte 4CONFLICTOS TRINITARIOS Y ANTITRINITARIOS EN LA HISTORIA DE LOS
ADVENTISTAS DEL SEPTIMO DIA.
Luego del chasco de 1844 los adventistas tuvieron que recomponer filas, encontrarle
sentido a lo que había ocurrido, volver sobre sus pasos, buscar identidad más allá del
segundo advenimiento de Jesús y con el tiempo plantearse criterios de organización y
administración. Todo esto hizo que salieran a relucir distintas concepciones sobre
distintos temas y definiendo cuestiones de creencias fundamentales. Con respecto a la
Trinidad la mayoría de los pioneros no eran trinitarios en su teología Igualmente había
adventistas provenientes del restauracionismo que tenían la creencia de un Dios triuno
aunque las personas más prominentes no lo eran. (J.Bates, J.White, J.N. Loughboroug,
R. F. Cotrell, U. Smith). Hoy la postura de la Iglesia es distinta a la de los pioneros y
esto hace que se deba revisar la historia para entender la progresividad del
entendimiento de esta doctrina o para saber por qué se dejó de lado, si fuera correcta
la posición primigenia.
Algunas declaraciones antitrinitarias de pioneros:
“¿Qué objeciones serias hay en contra de la doctrina de la TrinidadÇ Hay muchas
objeciones que podríamos alegar; pero, al sonsiderar el poco espacio con el común
que contamos, las reduciremos a las tres siguientes: es contraria al sentido común. Es
contraria a las Escrituras. Su origen es pagano y está basada en fábulas.”
(Loughborough. Review and Herald, 5 Noviembre, 1861)
Jaime White escribió:
“Ese viejo credo trinitario no bíblico.” (DS, 24 Enero 1846)
“El antiguo y absurdo trinitarismo que afirma que Jesucristo es el mismo Dios eterno.”
14 “La mayor falta que podemos encontrar en la Reforma es que los reformadores dejaron
de reformar. Si hubieran continuado, e insistido, hasta el último vestigio del papado
hubiera quedado en el pasado, como la inmortalidad del alma, la aspersión, la Trinidad,
y la observancia del domino, la iglesia hoy estaría libre d todos los errores que
contradicen las Escrituras.” (RH, 7 Febrero 1856)
Andrews:
“El Hijo de Dios tenía a Dios por Padre, y en algún momento pasado de la eternidad
tuvo su origen.” (RH, 7 Setiembre 1869)
Solamente Dios el Padre posee inmortalidad y le había dado vida al Hijo. Por lo tanto,
la inmortalidad de Cristo es derivada y no original.” (RH, 27 Enero 1874)
Urías Smith:
“El Espíritu es esa misteriosa emanación mediante la cual el Padre y el Hijo llevan a
cabo su inmensa e infinita obra.” (Boletín de GC 146, 1891)
La historia de la doctrina de la Trinidad se puede dividir en cinco etapas:
1-Predominio antitrinitario 1846 – 1888
-La mayoría rechazaba el concepto trinitario, solo algunos de los líderes tenían
opiniones trinitarias.
-La posición antitrinitaria aducía que:
1) no veían evidencia bíblica para tres personas en la divinidad y la palabra Trinidad no
estaba en la Biblia (muchas palabras que no están nos ayudan a entender conceptos
que son bíblicos (ej.: encarnación).
2) El concepto de Trinidad hacía al Padre y al Hijo idénticos en naturaleza. Bates
rechazó que eran específicamente el mismo ser (esto es correcto) pero igualmente
rechazaba que a pesar de ser distintos eran uno en naturaleza. (El Padre y el Hijo no
son la misma persona –modalismo o sabelianismo del siglo III- pero si son dos
personas distintas con una naturaleza).
15 3) Pensaban que la Trinidad era igual a triteísmo (tres dioses).
4) Creencia de la Trinidad reducía el valor de la expiación. Dios no puede morir, si
Jesús tuvo existencia propia no podría haber muerto en el Calvario. Y si solo murió su
humanidad y no su divinidad entonces su sacrificio era inadecuado para la redención.
Por ello debían negar que Jesús tuvo inmortalidad divina preexistente.
5) Si Apocalipsis 3:14 dice que Jesús es el comienzo de la creación de Dios, debía
tener un origen más reciente que Dios.
6) Con respecto al Espíritu Santo pensaban que había expresiones en la Biblia que no
correspondía a ser pensado como persona (¨derramaré mi Espíritu sobre toda carne¨).
-Estas seis objeciones por lo general mostraban rechazo a formas extra bíblicas
especulativas de la creencia o malentendían testimonios bíblicos. Bates;
Loughborough; Smith; Waggoner fueron algunos de los exponentes de las seis
objeciones expuestas.
-Los adventistas fueron cambiando debido a una interpretación distinta de la evidencia
bíblica.
2-Insatisfacción con el antitrinitarismo (1888-1898)
-Luego del Congreso de la Asociación General de 1888 donde la justificación por la fe
ocupó el lugar central, llevó a una renovación en el pensamiento. La exaltación de la
obra de Jesús puso en dudas si una divinidad subordinada, derivada, podía
representar adecuadamente la naturaleza y carácter de Cristo. Waggoner sostuvo que
Jesús tenía vida en sí mismo y tenía inmortalidad por derecho propio. Resalto la
posición igualitaria de Jesús con el Padre para poder apreciar mejor su obra redentora.
Aunque no era estrictamente trinitario entendió que Jesús debía ser igual a Dios para
poder llevarnos hacia Dios.
16 En 1892 la Pacific Press publica un folleto titulado ¨La doctrina bíblica de la trinidad¨,
allí se enfatiza que un Dios triuno no implica triteísmo o tres dioses sino que es un solo
Dios subsistiendo y actuando en tres personas, y por otro lado la personalidad de
Padre, Hijo y Espíritu Santo era consistente con su unidad. Las semillas estaban dadas
para un cambio de paradigma.
3-Cambio de paradigma (1898 – 1915)
-Hay que aclarar que el cambio de paradigma no fue absoluto ni total ya que varios
hombres influyentes se resistieron al mismo.
-La publicación del Deseado de Todas las Gentes el año 1898 fue el detonante para la
divisoria de aguas y el cambio de posición.
-Desde sus primeros párrafos había una diferencia sustancial con la postura de los
pioneros. ¨Desde los días de la eternidad, el Señor Jesucristo era uno con el Padre”
(DTG 11). En Cristo hay vida original, no prestada ni derivada de otra¨. (DTG 489) “El
Salvador salió de la tumba por la vida que había en él” (DTG 729). La mayoría de los
pioneros creían que Jesús era inferior al Padre y que derivaba de él y estaba
subordinado al Padre.
-Con respecto al Espíritu Santo ella se refirió como la Tercera Persona de la Deidad,
que no era simplemente una energía sino que iba a venir como plenitud del poder
divino. (DTG 625)
-Revuelo entre los líderes. Se comisionó a Andreasen para que vaya a constatar las
citas directamente de los originales de puño y letra (1902). (a casa de Elena)
-Elena de White llamó a fundamentar y reestudiar la Biblia para sostener la idea de
triunidad. Este concepto sería repetido por ella muchas veces durante la crisis con
Kellogg (1902 – 1907). Por supuesto varios de los líderes no deseaban o no podían
admitir que habían estado equivocados y se aferraron a las antiguas explicaciones para
sostener sus ideas antitrinitarias.
17 -F.M. Wilcox en 1913 en la Review and Herald (en un resumen de creencias
adventistas) escribió: “los adventistas del séptima día creen: 1. En la divina Trinidad.
Esta Trinidad consiste en el Padre eterno… el Señor Jesucristo… y el Espíritu Santo, la
tercera persona de la Divinidad”.
4-Decadencia del antitrinitarismo (1915-1946)
-En las primeras décadas del siglo XX hubo una confrontación entre el modernismo y el
fundamentalismo teológico en el seno de las Iglesias en Norteamérica. Los adventistas
fueron asumiendo en cuestiones de la Trinidad posiciones más cercanas al llamado
modernismo y en otras simpatizaban más con los fundamentalistas (evolución,
nacimiento virginal, Milagros, resurrección literal etc.).
-Luego del artículo de Wilcox el debate se intensificó y muchos buscaron sostener
bíblicamente sus posturas y no solamente depender de declaraciones de Elena de
White.
-En 1930 la División Africana pide que la Iglesia haga una declaración de lo que creían
los adventistas para ayudar a entender mejor la obra. En respuesta se crea un comité
para hacer una declaración de creencias. Wilcox redacta un borrador de 22
declaraciones que se publica en el SDA Yearbook de 1931. El segundo punto hablaba
de la Deidad o Trinidad y el tercero afirmaba que “Jesús es verdadero Dios”, un eco del
credo Niceno. Estas declaraciones no fueron votadas formalmente.
-El Congreso de la Asociación General de 1946 hizo oficial estas declaraciones tal
como aparece hoy en el Manual de Iglesia y no podría cambiarse salvo por otro
Congreso. Fue la primera aprobación oficial de un concepto trinitario por parte de la
Iglesia.
-De 1946 en adelante los antitrinitarios pierden fuerza dentro de la denominación.
18 5-Predominio trinintario (1946 – hasta el presente)
-Leroy Froom fue el defensor más conocido del trinitarismo. Su libro “La Venida del
Consolador” (1928) fue la exposición más amplia con respecto a la personalidad del
Espíritu y la naturaleza trinitaria de Dios. De 1946 en adelante él tuvo un rol
fundamental tanto en la preparación del libro Questions on Doctrine (1957), como el
Libro Movement of Destiny (1971) donde se documentaba la progresión de la teología
adventista hacia un contexto trinitario bíblico.
-Otros que contribuyeron para aclarar conceptos y quitar toda la filosofía especulativa
en relación a la Trinidad fueron Raoul Dederen y Fernando Canale. Ambos mostraron
con claridad y profundidad las presuposiciones bíblicas en contraposición a las
especulaciones filosóficas aristotélicas. (1983)
-El congreso de la Asociación General de Dallas en 1980 votó las nuevas 27 creencias
fundamentales de los Adventistas donde la doctrina de la Trinidad fue expresada con
más precisión tomando como base la declaración de 1931 y votada en 1946.
-Hubo cuatro declaraciones de creencias de los Adventistas: la primera en1872
redactada por U. Smith con postura antitrinitaria. Nunca fue votada oficialmente. La
segunda en 1889 también redactada por Smith algo ambigua que podría ser tomada
tanto como semiarrianos o trinitarios. Tampoco votada oficialemte. La tercera fue en
1931 producto de un comité que fue votada en 1946 oficialmente por el Congreso de la
Asociación General y la cuarta y última más precisa que fue votada oficialmente en
Dallas 1980.
Resumen: Las adventistas llegaron a un concepto trinitario no sin luchas y discusiones
internas. A medida que progresivamente pudieron ser más bíblicos y fueron quitando
presuposiciones filosóficas o ideas prestadas llegaron a la creencia de un solo Dios en
tres personas dentro de un marco referencial solamente bíblico. Igualmente Elena
White contribuyó notablemente para romper los paradigmas existentes entre los
pioneros pos chasco de 1844.
19 LA TRINIDAD
-Parte 5EL ROL DE ELENA DE WHITE EN LOS DEBATES SOBRE LA TRINIDAD
¿Cuál fue la posición de Elena de White con respecto a la Trinidad y cuál fue su rol en
el proceso de cambio de paradigma de la Iglesia?
-Los Antitrinitarios decían que: 1. Ella no corrigió a sus asociados antitrinitarios. 2. que
algunas de sus frases trinitarias estaban influenciadas por alguno de sus asociados. 3.
Al momento de interpretar los versículos oscuros con los más claros, tendríamos que
ver las “evidencias” de trinitarismo de sus últimos escritos a través de los “lentes” de
sus primeras declaraciones antitrinitarias.
-El conocimiento y comprensión personal de Elena sobre muchos temas religiosos,
especialmente cuando era joven tenían elementos significativos que no estaban en
armonía con sus creencias posteriores, porque todavía Dios no la había guiado a la
corrección. Ej. “tiempo de comenzar el sábado” (6 a 6 versus puestas de sol).(1855) No
es de sorprender que ella haya tenido progresos y cambio en su concepto de la
Divinidad. Progresión clara de revelaciones. No obstante, sus últimas declaraciones no
contradijeron las tempranas. Las primeras=ambiguas, las postreras+ precisas y
explicitas. Ella escribió tan explícitamente como se lo permitían las visiones y cuando
tubo revelaciones adicionales hicieron más claro el tema y sus escritos más explícitos.
20 PRINCIPALES DOCUMENTOS BASICOS SOBRE LA TRINIDAD
Escritos por Elena de White
Plena deidad de Cristo
“En Cristo estaban combinadas la divinidad y la humanidad. La divinidad no se
degrado hasta la humanidad; la divinidad mantuvo su lugar. Pero la humanidad, por
estar unida a la divinidad, resistió la más tremenda prueba de la tentación en el
desierto” (Review and Herald, 18 Febrero de 1890; citado en Mensajes selectos, T. 1,
pág. 478).
“Cristo era esencialmente Dios, y en el sentido más elevado” (Review and Herald, 5 de
Abril de 1906).
“En Cristo hay vida original, no prestada ni derivada de otra. ‘El que tiene al Hijo, tiene
la vida’ (1 Juan 5:12) La divinidad de Cristo es la garantía que el creyente tiene de la
vida eterna.” (El Deseado de todas las gentes, Pág. 489).
“La razón del nombramiento de Cristo consiste en su humanidad sobreañadida a su
divinidad. Dios le ha entregado todo el juicio al Hijo, porque sin discusión Él es Dios
manifestado en la carne.” (Review and Herald, 22de Noviembre de 1898).
Preexistencia eterna de Cristo
Después de su ascensión, “Cristo fue de veras glorificado con la misma gloria que
había tenido con el Padre desde toda la eternidad” (Hecho de los Apóstoles, pag.32)
“Desde los días de la Eternidad, el Señor Jesucristo era uno con el Padre; era ‘la
imagen de Dios”, la imagen de su grandeza y majestad, ‘el resplandor de Su gloria’” (El
deseado de todas las gentes, pág. 11)
21 “La obra del querido Hijo de Dios al encargarse de unir lo creado con el Increado, lo
finito con el Infinito, en su propia persona divina, es un tema que muy bien puede
emplear nuestros pensamientos por toda la vida.” (Review and Herald, 11 de enero de
1881)
Personalidad y Deidad del Espíritu Santo
‘El príncipe del poder del mal puede ser mantenido en jaque únicamente por el poder
de Dios en la tercera persona de la Divinidad, el Espíritu Santo” (Special Testimonies,
Serie A, N* 10, pág. 37 (1897) citado en El evangelismo, pág. 448).
“Debemos cooperar con los tres poderes supremos del cielo, el Padre, el Hijo y el
Espíritu Santo, y estos poderes trabajaran mediante nosotros, convirtiéndonos en
obreros juntamente con Dios.” (El Evangelismo, pág. 448)
DOCTRINA DE LA TRINIDAD DE LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SEPTIMO DIA
Manual de Iglesia
-La Trinidad:
Hay un solo Dios, que es una unidad de tres personas coeternas: Padre, Hijo y
Espíritu Santo. Este Dios uno y trino es inmortal, todopoderoso, omnisapiente,
superior a todos y omnipresente. Es infinito y escapa a la comprensión humana,
no obstante lo cual se le puede conocer mediante la propia revelación que ha
efectuado de sí mismo. Es eternamente digno de reverencia, adoración y servicio
por parte de toda la creación (Deuteronomio 6:4; Mateo 28:19; 2 Corintios 13:14;
Efesios 4:4-6; 1 Pedro 1:2; 1 Timoteo 1:17; Apocalipsis 14:7).
22 -El Padre:
EI Padre. Dios el Padre Eterno, es el Creador, Origen, Sustentador y Soberano de
toda la creación. Es justo, santo, misericordioso y clemente, tardo para la ira y
abundante en amor y fidelidad. Las cualidades y las facultades del Padre se
manifiestan también en el Hijo y el Espíritu Santo (Génesis 1:1; Apocalipsis 4:11;
1 Corintios 15:28; Juan 3:16; 1 Juan 4:8; 1 Timoteo 1:17; Exodo 34:6-7; Juan
14:9).
-El Hijo:
Dios el Hijo Eterno es uno con el Padre. Por medio de él fueron creadas todas las
cosas; EI revela el carácter de Dios, Ileva a cabo la salvación de la humanidad y
juzga al mundo. Aunque es verdaderamente Dios, sempiterno, también llegó a ser
verdaderamente hombre, Jesús el Cristo. Fue concebido por el Espíritu Santo y
nació de la virgen María. Vivió y experimentó tentaciones como ser humano, pero
ejemplificó perfectamente la justicia y el amor de Dios. Mediante sus milagros
manifestó el poder de Dios y éstos dieron testimonio de que era el prometido
Mesías de Dios. Sufrió y murió voluntariamente en la cruz por nuestros pecados
y en nuestro lugar, resucitó de entre los muertos y ascendió al Padre para
ministrar en el santuario celestial en nuestro favor. Volverá otra vez con poder y
gloria para liberar definitivamente a su pueblo y restaurar todas las cosas (Juan
1:1-3, 14; Colosenses 1:15-19; Juan 10:30; 14:9; Romanos 6:23; 2 Corintios 5:1719; Juan 5:22; Lucas 1:35; Filipenses. 2:5-11; 1 Corintios 15:3-4; Hebreos 2:9-18;
8:1-2; Juan 14:1-3).
-El Espíritu Santo:
Dios el Espíritu Eterno estuvo activo con el Padre y el Hijo en la creación, la
encarnación y la redención. Inspiró a los autores de las Escrituras. Infundió
23 poder a la vida de Cristo. Atrae y convence a los seres humanos; y a los que
responden, renueva y transforma a la imagen de Dios. Enviado por el Padre y el
Hijo está siempre con sus hijos, distribuye dones espirituales a la iglesia, la
capacita para dar testimonio en favor de Cristo, y en armonía con las Escrituras
la conduce a toda verdad (Génesis 1:1-2; Lucas 1:35; 4:18; Hechos 10:38; 2
Pedro 1:21; 2 Corintios 3:18; Efesios 4:11-12; Hechos 1:8; Juan 14:16-18, 26;
15:26-27; 16:7-13).
24