Download dar fe de la política - Círculo de Bellas Artes

2
MINERVA22.14
Simon Critchley (Hertfordshire, Inglaterra, 1960) es, desde 2004, profesor en la
New School for Social Research de Nueva York, uno de los centros de estudio más
internacionales e interdisciplinares de Estados Unidos. Sobre la base de una enorme
erudición filosófica, Critchley se ha alzado como una de las voces más singulares y
activas del pensamiento actual, promoviendo polémicamente cruces inevitables entre
ética y política y vindicando una ética de la finitud y de la inautenticidad. Colabora
habitualmente en el New York Times y ha publicado más de una decena de trabajos,
algunos de ellos traducidos, como La demanda infinita y Muy poco, apenas nada o el
muy reciente Tragedia y modernidad.
dar fe de la política
EntrEvista a Simon CritChley*
Ramón del Castillo
TRadUCCIóN s. rEY, D. LÓPEZ Y r. DEL CastiLLO
foTogRafía MiGUEL BaLBUEna
* Estaentrevistafuerealizadaenelmarcode Frames of Ethics,simposiointernacionalsubvencionadoporlaaccióncomplementariaFFI2011-13645-E,asociadaalproyecto
deinvestigacióndelPlanI+D+IFFI2008-03310/FISO.LatraduccióndeltextodeCritchleysobrePh.K.Dickqueacompañaaestediálogo,tambiénhasidoposiblegraciasa
estasayudas.
minv22_critchley.indd 2
28/03/14 16:35
CBA
Empecemos hablando sobre tu libro más reciente, The Faith
of The Faithless [la fe de quienes no tienen fe], de próxima
aparición en castellano, en la editorial Trotta. desde que lo publicaste has viajado de aquí para allá, presentándolo en varios
países. ¿Cómo han afectado a tu percepción del libro las diversas reacciones que ha suscitado en los distintos lugares?
Buenapregunta,aunquelaverdadesquenohepresentadoellibro
entantossitios.EllanzamientoeuropeotuvolugarenDublín,y,
comosabes,cuandohablassobrereligiónenIrlandatienesque
acabartocandoeltemadelarelacióndelcatolicismoconlarepública,ymásconcretamente,lamaneraenquelareligióncatólica
haabusadodesupapelprivilegiadodentrodelestado.EnIrlanda
cuandosehablasobrereligiónsehaceconmuchoescepticismo.
Inglaterra,encambio,esunpaísdominadoporloquehedenominado«ateísmoevangélico»,quecreeensímismodemanera
dogmáticayestásustentadosobrelacienciayunanocióningenua
deprogreso–porquelaideadeprogresoesreligiosa–.Lagentese
identificaconStephenHawkins,CristopherHitchensyRichard
Dawkinsyresultaqueeneseclimadeescepticismoreligiosoes
muydifícilhablarsobrereligión.EnEstadosUnidoslasituación
esmuydiferente.EllibrosepresentóenNuevaYork,enla BrooklynAcademyofMusic,enunactoenelqueparticipóCornel
West,elfamosointelectualafroamericano.ParaWest,lapolítica
yelactivismopolíticosoncuestionesestrechamenteligadasala
religióny,másespecíficamente,alcristianismo.Porejemplo,el
movimientodelosderechoscivilesde1960seríaimpensablesin
elprotagonismodelasiglesiasnegras,ynomerefieroúnicamente
alafiguradeMartinLutherKing,sinoalareddeiglesiasnegras
alolargoyanchodelpaís.Enciertomodo,EstadosUnidosesun
paísobsesionadoconlareligiónyestohacequeelvínculoentre
religiónypolíticaseamuchomásevidente.DadoqueThe Faith
of The FaithlesseselprimerlibroqueescriboenEstadosUnidos,
miposiciónestácompletamenteinfluidaporesamaneradevivir
lareligión.EnellibroabordolafiguradeBarackObama,alque
veocomounteólogopolíticoquedefiendeunaideadeDioscomo
sosténygarantíadelaConstitución.Dealgunamanera,todala
políticaenEstadosUnidossereduceaunacuestióndeinterpretaciónbíblica.Lapreguntaes:¿conducelaBibliaaunapolítica
conservadoraoliberal?
Es un tema muy complejo. Tras la derrota de Kerry, los demócratas no tuvieron más remedio que admitir que si querían
llegar a la Casa Blanca debían incluir la fe en su discurso,
aunque defendieran la separación de iglesia y estado. obama
proclamó en 2006 que el secularismo era un error, y que las
convicciones morales y religiosas no se debían dejar fuera del
espacio público. Llegó a decir: «nuestra ley es, por definición,
una codificación de nuestra moralidad». Pero también dijo que
para tomar partido respecto a un tema (por ejemplo, el aborto)
no se podía invocar los mandatos de una iglesia o la voluntad
de dios, sino que había que apelar a principios que pudiera
aceptar gente con todo tipo de fe, o incluso gente sin fe. acabó apelando, además, a una religión civil inspirada en figuras
como frederick douglas, abraham Lincoln, William Jennings
Bryan, dorothy Ross y Martin Luther King, grandes reformadores que «no solo fueron motivados por la fe, sino que usaron el
lenguaje religioso para defender su causa». ¿Cómo entiendes
tú todos estos equilibrios? ¿Qué es y cómo funciona realmente la religión civil en Estados Unidos?
Lareligióncivilpuededefinirsecomoaquellasprácticas,ritualesycreenciasenvirtuddelascualesunestado,unarepública
ounaciudadpuedenunificarse.Usualmenteseapeladealguna
maneraalodivino.Laprimerapartedeminuevolibroversasobre
minv22_critchley.indd 3
3
Jean-JacquesRousseau,queafirmabaquelapolíticanoescapaz
desobrevivirsinlareligión,entendiendolareligióncomolared
deprácticasycreenciasligadasalamoral,peronoensentido
moderno.Loimportantedeestaideaesqueunaentidadpolítica
requiereunificación.EnelcasodeEstadosUnidos,elproblema
queenfrentóJamesMadisonfuecómoinventarunaidentidad
estadounidensequereemplazaralaidentidaddoblequetenían
lamayoríadeloscolonos,definida,porunlado,porsusafiliacionesterritoriales(RhodeIsland,Massachussets,Virgina),y
porelotro,porsuprocedenciabritánica.Enelcasodelareligióncivilestadounidense,nosencontramosconunaincreíble
uniónentrecristianismopuritano,muyausteroymoralista,yla
idearepublicanadevirtud.LapartepuritanaprocedíadeMassachusettsylaparterepublicanadeVirginia,laregiónmásricay
poderosadeEstadosUnidos.LaestructurapúblicadeWashingtonDCreflejaprecisamentelaunióndeestasdoscorrientes.¡Y
lomássorprendenteesquefuncionó!Estaligerareligióncivil
fuecapazdecrearunarobustaidentidadnacional,algodeloque
losinmigrantespudieronapropiarsefácilmenteyquelosniños
aprendenmuytempranocuandorecitanelfamosopledge of allegiance.Desdeluego,lareligióncivilpuedeusarsepolíticamente
dediferentesmaneras.Obama,porejemplo,lainterpretaenel
sentidodelliberalismoclásico.ParaMitRomney,porelcontrario,representalosvaloresconservadoresdelafamilia,lasbuenascostumbres,losnegocios,etc.
YodiríaqueunapartedelproblemadeEuropaesquenotiene
ningunareligióncivil,tansolounaseriecircunstancialdediversas
religionescivilesunidasadiferentesestados-nación,enIrlanda,
enGranBretaña,oalamonarquíaconstitucional(consuiglesia
ysuestado),oalasocialdemocracia,comoenSuecia,quellegóa
identificarseconuntipodeutilitarismoéticoomoral.Encualquiercaso,setratadeestructurasdivergentessinprácticasoritualescompartidosquepudiéramosidentificarcomo«loeuropeo».
Asípues,podríamospreguntarquésignificarealmentesereuropeo.QuizáselmejorintentodecontestarestacuestiónfuelaconstitucióneuropearedactadaporValeryGiscardd’Estaingque,sin
embargo,fueuncompletofracaso.Enestosmomentos,elúnico
significadoquetieneEuropaeselmonetario.Ylacuestióndela
identidadculturalypolíticasiemprenosremitealestado-nación,
locualsignificaquecuandolagenteestáinsatisfechaentérminos
económicosbuscarefugioenconcepcionestotalmenteanticuadas
delaorganizaciónpolítica.LovimosenFranciadeformapalpable.Fueunasituaciónbastanteescandalosaenlaqueocurrieron
justamentecosasdesagradablescomoesa.Setrata,ciertamente,
deunproblemaatávicoyfueradelugar.LavirtuddeEstadosUnidosesqueposeeunareligióncivilrobustay,sinembargo,flexible.EstoyconvencidodequesiEuropahadesignificaralgomás
queunáreadecomercio,deberágravitarhaciaunaconcepción
delaasociaciónpolíticasustentadaenunaunidadreligiosaycultural.Peroaúnestamosmuylejosdeello.
La fe de los que no tienen fe es –según afirmas– una expresión
de la fidelidad a la demanda infinita. Esto es lo que conecta tu
nuevo libro con tus trabajos anteriores. dijiste que la política
no funciona sin la ética de la demanda infinita, pero ahora dices que se necesita algo más, una especie de esperanza sin
esperanza, una suerte de fe incrédula, que también sirve para
compensar nuestra inactividad política.
Sí,asíes.Perodéjamehacerunaimportantedistinciónentreel
diagnósticoqueencierramianálisisysuaspectonormativoomoral.
Segúnundiagnósticodelasituaciónenlaqueestamos,creoque
deberíamospensarentérminosdereligióncivil,tantoinstrumental
comohistóricamente.Comodecía,lascuestioneséticas–ylapolíticanopuedepensarsealmargendelaética–tienenqueverconlo
28/03/14 16:35
4
quehellamadolademandainfinita,lademandadenomatar,de
respetaralaotrapersona.Mirelaciónconesademanda–añadiría–esunarelacióndefe.Esdecir,miideadelaéticapuedereducirsealaideadeunafeenunademandainfinita,loquesignifica
que,paramí,éticayreligiónsonenúltimainstancialamismacosa.
EnestemomentopadecemosloqueenInfinitely Demanding(La
demanda infinita,Marbot,2010)describícomoundéficitmotivacionalquesemanifiestaenelhechodeque,apesardequenuestrasaccionesresultenenaparienciamorales,internamentenos
sentimosdesconectadosdeellas.Parasuperarestedéficitdebemossercapacesdecrearunanarrativaprofundasobreelsujeto
éticoysucompromisoconelobjetoético.Enelnúcleodelasubjetividadéticahayalgoasícomounespaciodefeycompromiso.
Estoesprecisamenteloqueheintentadomostrar.
Pero ¿por qué necesitamos más? ¿Por qué necesitamos fe
para ser fieles a un compromiso que surge del dominio moral
y político?
Paramíeslomismo,esdecir,elcompromisoqueasumimosfrente
alademandainfinitaesunaexperienciadefe.Siempremehan
atraídolasdiferentesformasreligiosasquenosebasanenlainterioridad,sinoennuestrocomportamientoexterno.Paramílareligiónesunarelacióndecompromisoconelmundo.Porsupuesto,
aquísurgelapregunta:¿suponeestaideaéticadelademanda
infinitalaexistenciadeDios?Bueno,puedequesíopuedeque
no.Elargumentocentraldeminuevolibrogiraalrededordela
siguientepregunta:¿eslafealgoqueotrostienen,peroqueyono
puedotenercomofilósofoocomohumanista?¿Puedentenerfe
losquecarecendefe?Creoquelarespuestaesquesí,quepueden,einclusoquehabráquienesquieranañadirdealgúnmodo
aDiosaesafe.Realmentenoimporta.MegustaponerelejemplodelSermóndelaMontaña,dondeJesúshaceaquellasextraordinariasdeclaraciones:«amaatusenemigosyoraporaquellos
quetepersiguen»,etc.Antesdenada,yodiríaquesetratabade
unademandainfinita.Ylomásimportante,loquehadequedar
claro,esquesepuedeinterpretardevariasmaneras:porunlado,
puedesdecirqueesunademandainfinitaporqueprocededeDios
conformahumana,perotambiénpuedesdecirqueloesporque
lahaceunrabinodeOccupy Palestine. Yoprefieroalrabino.Pero
loquequieroenúltimainstanciadeciresque,paramí,lapolíticaconsisteenlaarticulacióndedichasdemandas,locualesuna
tareaimposible.Yestomeinteresamuchísimo,sobretodoenel
contextodelapolíticaradical.
Puede que en política se necesite pasión. Pero ¿es el ardor de
la política un fuego religioso? ¿No ha sido a veces la política
precisamente un contrafuego con el que parar el fuego de la
religión? ¿Por qué la política debería reactivarse con combustibles religiosos inflamables?
Bien,habríaqueempezarporpreguntar:¿quéeslareligión?Y
diréqueparamílareligiónestáesencialmenteunidaalaidea
dereligare:uniroligardenuevo.Pero,volviendoatupregunta,
lapolíticaenEuropaestáexperimentandoundéficitdemocráticoymotivacionalqueestádestruyendoalcentroenbeneficio
delaextremaderecha.Elcentrohasidodesplazadoyladerecha,
quealmenostienefuego,estáocupandoelespacioabandonado.
Nodeberíamossubestimarelpodermotivacionaldelaspolíticasreaccionarias:estoesalgoquelaizquierdanuncahapodido
entender.Laderecha,desdemediadosdelossetenta,hasido
capazdecapturarymovilizaresefuego,mientrasquelaizquierda
sehavueltotecnocráticaysehaconcentradoenlaadministracióndeinstituciones,quedándosesinfuego.Lapreguntaescómo
podemostraeralgodefuegoalaresistenciapolíticasinquese
minv22_critchley.indd 4
MINERVA22.14
conviertaenfanatismo,intoleranciayracismo.Creoquepodemos.Ycreoqueloquehasalidoalaluzenelúltimoaño,congruposcomolosindignadosyelmovimiento Occupy, hasidolaidea
deasociación,osea,laideadelapolíticacomoasociación,como
eseactodereunirydeconvocarquetambiénllamamosreligión.
Efectivamente,esaquídondepolíticayreligióncoinciden.Desde
queescribíThe Faith of the Faithlesssehaproducidounllamativo
incrementodemovimientosderesistencia,desencadenadospor
gentequenosesienterepresentadaenestadosdemocráticoso
que,simplemente,nosontomadosencuenta,comoocurreen
regímenesabiertamentetotalitarioscomoeldeEgipto.Seestá
creandounnuevoespaciodereuniónyasociaciónqueseorganiza,noalrededordealgúndiagnósticosocioeconómico–pues
nosetrataaquídemarxistasorganizados–sinoentornoalsentimientodequehayalgomal.Loquesurgecomounademanda
moralterminamotivandolacreacióndeunnuevoespaciopolítico.EnLa demanda infinita hablédelanecesidaddeunadistanciaintersticial,frentealasdiferentesmanifestacionesdel
estadomodernoenlasquetodadistanciadesaparece,dondeno
haynadaquever,dondetodoespacioesobservable,penetrable.
HayunafrasedeJacquesRancièremuyreveladora,cuandodescribelaideologíaconlasencillafórmuladel«Circulez.Iln’ya
rienàvoir»[Circulen.Aquínohaynadaquever].Frenteaesa
orden,loqueestamosviendoconnuevasarticulacionescomolas
deOccupyylosindignadoseslacreacióndeunespacioquedinamizalapolíticayenciendelapasión.Lapreguntaes:¿hayalguna
relaciónentreestosmovimientosylapolíticanormal?Ysinola
hay,¿deberíaexistirtalrelación?¿Cómodeberíaarticularse?
Hayquienes,comoAlainBadiou,afirmanquedebemosdistinguir
entreasociaciónyrepresentación.Peroyonoquieroirtanlejos.
Lapolíticareales asociación.Y,porsupuesto,todaasociación
políticatienequetenervínculosconformasderepresentación.
Sinembargo,laideaderepresentacióntienequesercuestionada,yrepensadaprofundamente.SigruposcomolosindignadosyOccupyquierenlograralgoduraderoymasivo,entonces
necesitanhaceralgomás.Necesitanconexionesconlossindicatos,conlasorganizacioneslaborales,conlaopiniónpopulary
losmediosdecomunicación.SielmovimientoOccupytermina
siendoungrupodechicoslloronesvestidosdenegroentonces
estamosjodidos.CuandoocurriólodelaplazaTahrirenEgipto,
recibíunacantidadenormedemensajesdiciendo:«¡Mira!Es
comolodescribisteenLa demanda infinita»,locualnodejabade
serextraño,puesloquedescribíenaquellibronoestababasado
enunanálisisdeloqueestabasurgiendo,sinoendatostomados
dedistintasfuentessobremovimientosderesistenciaanteriores.Loqueestáfueradedudaesqueelardordelapolíticaactual
hasubidodeformaespectacularynoestánadaclaroquédirecciónpuedetomar.¿Porquédeberíamospermaneceratadospor
siempreaestructuraspolíticasanticuadas?¿Porquénopodemos
pensarenalgomejor?Deshagámonosdeestospaíses,España,
Francia,Alemania,Italia,ypasemosaasociacionesanivellocal
yregional,manteniendounalegislaciónconstitucionalqueprohíbaaquelloquenopodemoshacery,almismotiempo,garanticecosascomo,porejemplo,ladistribucióndelariqueza.Esa
síqueseríaunaEuropainteresanteparavivir.Lacuestiónque
seplantearíaentoncesesesta:¿PorquénecesitamosalEstado?
¿Porquénopodemospasaraunaformagenuinadefederalismo?
Pasemos a hablar ahora de la tragedia. Ha sido el tema de tu
conferencia en el Círculo de Bellas artes y será el contenido
de un pequeño libro que también publica Trotta (Tragedia y modernidad, 2014). Si tenemos en cuenta tus primeros trabajos
(«Comedy and finitude», 1999), y tu discusión de fondo con
los lacanianos y con Žižek, resulta llamativo que empezaras
28/03/14 16:35
CBA
criticando la prioridad del paradigma trágico en la filosofía,
vindicando el paradigma cómico, y que ahora vuelvas a la tragedia, como si el problema ya no fuera la oposición de comedia y tragedia, sino las diferentes maneras de entender la
tragedia. No es lo mismo tragedia para Žižek, o para Zupačič
en The Ethics of the Real, que (si me permites la comparación)
la tragedia para Eagleton o para Critchley, ¿verdad?
Bien,yaquelomencionas,diréotravezqueestoyendesacuerdo
conelparadigmatrágico/heroicoquesemanifiestaenlafilosofía
delotrágicoyque,segúnPeterSzondi,tienesuorigenafinales
delsigloxviiienAlemaniaycontinúaposteriormenteconfiguras
comoNietzsche,Heideggery–quisierayoañadirtambién–Lacan.
Entodocaso,laideaheroicadelsujetoesalgoqueheintentado
criticar,sobretodoenmisestudiosdelosañosnoventasobrela
comediayelhumor.Haciendounbreveparéntesis,estoyconvencidodequelaverdaderadificultadaquíesdefinirlosgénerosliterarios,puesparanadieesunsecretoquecomediaytragediason
génerosdifícilesdedefinir.NuestraideadetragediavienedeAristótelesy,laverdad,nosabemosmuybienhastaquépuntodebemos
tomarnosenseriosusdefiniciones.Encontradelafilosofíadelo
trágicoyunaideaheroicadelsujeto,defiendounalecturadirectay
frescadelastragediasclásicas.Haysólounatreintenadeellas…o
sea,¡nosonmuchas!ObrascomoEdipoRey,La Orestíada,Las Troyanas,Orestes,nosecorrespondenconlasideasfilosóficasdelo
queeslatragedia.Loquevemosenestastragediassonepisodios
cómicos,dondelagentenomuere,omueren,peroluegoregresan.Elasuntoquemeinteresaeshastaciertopuntomuysencillo:encontrarelementosycaracterísticasenlatragediaquesean
relevantesyconvincentesperoquenopuedenreducirseaningunafilosofíadelotrágico.Másaún:elementosquecuestionan
minv22_critchley.indd 5
5
lanociónmismadeloqueentendemosporfilosofía.Latragedia
delafilosofía,almenosdesdePlatón,surgedeunacomprensióndelatragediaentérminosfilosóficosydeunaexclusiónde
laexperienciadelatragediacomotal,unaexclusiónquesejustificabaporelexcesodeemociónqueponíaenjuego,unexceso
depena,lamentoyaflicción.Loqueyoveoenlatragediaesuna
visiónfilosóficadelmundomuchomáspoderosaquelaofrecida
porlafilosofíamisma.
Existe,porlodemás,otraperspectivadelatragediaqueconsiderocompletamenteequivocada,asaber,aquellaquelaconcibe
comounritualprefilosóficoyprerreflexivo.Estaideatienesin
dudasuorigenenunamalalecturadeNietzsche,quesubrayauna
supuestadistinciónradicalentrelosmodernosylosantiguos.
Peroesonotienesentido.Creoquenohaytaldistinciónentre
losgriegosynosotros.Elconceptodetragediaesimportanteen
tantoquenospermitedesembarazarnosdeunaartificiosadistinciónentreAntigüedadyModernidad.Estamosenlamisma
situaciónquelosgriegos.EstaeslapuntualizaciónquehaceBernardWilliamsensulibroShame and Necesity (Vergüenza y necesidad.AntonioMachadoLibros,2008):vivimosenunmundo
depermanenteconflictoyguerra,dondelagentesufrepasiones
desbordadasy,almismotiempo,experimentaelcarácteresencialeineludibledelarazónylaley.Creoquelavisiónfilosófica
ofrecidaporlatragediaesmuchomásrealistaquelaqueofrece
lafilosofíamisma.Enestesentido,miobsesiónporlatragedia
síprecedióamiinterésporlacomedia.
Siempre hablas de la finitud en el contexto de tus discusiones
sobre la comedia, pero también en relación con la tragedia.
Creo que eso es lo que marca las distancias entre tu postura
28/03/14 16:35
6
MINERVA22.14
y aquellas que atribuyen más autenticidad y grandeza a lo
monstruoso, o que asocian lo sublime con lo horroroso. Se
diría que muestras más preocupación por la tragedia como
una forma de recuperar la humanidad de lo inhumano, o la
dignidad de la indignidad. ¿Qué es lo que haces en tu nuevo
libro The Hamlet Doctrine?
Meconsiderounhumanistaenelsentidodeque,paramí,ser
humanonoesalgodeloquesepuedasentirorgullo.Comodiría
SamuelBecket,«eshumano;unalangostanopodríahacerlo».
Nosomoslangostas,ellashacenlosuyo,nosotroslonuestro.Ser
humanonoesalgodeloquedebamossentirnosespecialmente
orgullosos.Loquequieroenfatizareslafragilidad,laslimitaciones
ylaprecariedaddelaexistenciahumana,esdecir,aquellavisión
delserhumanoqueamenudoencuentraexpresiónenlareligión.
Respectoalasegundapregunta,bueno,loqueaparecerácomolibro
enTrottaeselesbozodeunlibroqueprobablementenolograré
escribirporquenomesientocapazenestemomento(aunquequizássímásadelante).Loquesucedióenelinviernode2011esque
metíellibrosobrelatragediaenelcongeladoryempecéaescribirconmiesposaunlibrocortosobreHamlet.Yloquemeencontréesquemuchasdelasideasquehabíapensadodesarrollarenel
librosobrelatragediaterminaronapareciendoenellibrosobre
Hamlet,locualtambiénacabósiendomuysatisfactorio.Ellibro
sobreHamletesunlibrosobreHamlet,ynountratamientofilosóficodeHamlet.LoquetratamosdemostraresqueHamletnoes
unbuenchico.LaideadequeHamletesunmodelodeloqueesun
serhumanoauténtico(comohadichoHaroldBloom)esridícula.
Hamletesundramapolítico,ysuprotagonistaesunserinauténticoydivididoenmediodeunmundopodrido.Estetexto,másque
ningúnotroenelquehayatrabajado,essorprendenteporqueprácticamentenossabemosdememoriacadapalabradelaobra,quefuncionacasicomoelinconscientedellenguaje.Nuestralecturaesmás
bienheterodoxa,entantoquehaceénfasisenelementosraramente
destacadoscomoelespionaje,eldeseoylaintriga.Hamletesun
soberanodesposeídodesusoberanía;supadrehamuerto,sutíoes
ahorareyy,porsifuerapoco,resultaqueseacuestaconsumadre.
Dinamarcaesunaprisiónyelmundoesuncampodeprisioneros;
heaquíloquepodríamosdenominarelmomentoagambianode
Hamlet.Todosestosaspectossonmuyimportantesparamí,pero
tambiénideasparticularescomoladistinciónquehizoBenjamin
entresímboloyalegoría.ParaBenjamin,yasesabe,unsímbolo
esunparticularqueencarnalouniversal.Laalegoría,encambio,es
labúsquedadelparticularenunmundouniversalmentepodrido.
Puesbien,algodeestoestaríaenjuego:encontrarelparticularen
unmundopodrido,recuperarlaparticularidad.Esaseríalatarea.
Tragedia y modernidad,Madrid,Trotta,2014
The Hamlet Doctrine: Knowing Too Much, Doing Nothing,
Londres,Verso,2013[encolaboraciónconJamiesonWebster]
The Faith of the Faithless: Experiments in Political Theology,
Londres,Verso,2012[depróximaapariciónenTrotta]
La demanda infinita: la ética del compromiso y la política de la resistencia,
Barcelona,Marbot,2010
Sobre el humor,Torrelavega,Quálea,2010
Ethics-Politics-Subjetivity: Essays on Derrida, Levinas & Contemporary
French Thought,Londres,Verso,2009
El libro de los filósofos muertos,Madrid,Taurus,2008
Muy poco… casi nada. Muerte, filosofía y literatura,
Barcelona,Marbot,2007
Things Merely Are,NuevaYork,Routledge,2005
Continental Philosophy: A Very Short Introduction,
Oxford,OxfordUniversityPress,2001
The Ethics of Deconstruction: Derrida and Levinas,
Edimburgo,EdinburghUniversityPress,1992
CONFERENCIA TRAGEDIADELAFILOSOFÍA.FILOSOFÍADELATRAGEDIA
30.05.12
© Ramón del Castillo, 2014. Texto publicado bajo una licencia Creative Commons.
Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional. Se permite copiar,
distribuir y comunicar públicamente por cualquier medio, siempre que sea de forma
literal, citando autoría y fuente y sin fines comerciales.
minv22_critchley.indd 6
PARTICIANTES SIMON CRITCHLEY • RAMÓN DEL CASTILLO
ORGANIZA CBA • INSTITUTO FRANKLIN-UAH • FUNDACIÓN JUAN MARCH
PATROCINA SECRETARÍA DE ESTADO DE I+D+I DEL MINECO
28/03/14 16:35