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Rigoberto Juárez-Paz
A 25 Años de
Por diversas razones, algunas de
cuales se presentan a continuación,
las
me ha
la
Fundación
la
una de
espíritu
de
la otra, está
la filosofía
de
más próximo al
la ciencia más
y de
que
tiempo
parecido especialmente apropiado que la
avanzadas
primera
la
orientación de otras filosofías y escuelas,
Universidad Francisco Marroquín sea una
de manera que ese espíritu también está
académica
actividad
Academia de
disertación sobre la
Unas son razones de
Como
universidad
precursora de las
vales
Academia fue
occidental
universidades
y
del
que
consideran
Academia
más
tecimientos
desarrollo
la
de la
importante de la descripción que Platón
hizo
medie-
el
un principio generalísimo
del cual fiíera
El hablaba de la idea del Bien como la
meta suprema del intelecto humano y que,
una vez alcanzada, el intelecto podía
descender con toda facilidad pasando de
principios fimdantes a principios fimdados
hasta llegar a la experiencia elemental de
Este ascenso y retomo
los sentidos.
para
importantes
filosofía
y
la
el
ciencia
y sigo creyendo, que el espíritu
de Platón y de la Academia
fimdada, pues no es posible separar
la filosofía
él
hacia
búsqueda de
la
ñmdación de la
imo de los acon-
creído,
por
humano
progreso
del
conocimiento de la reahdad
posible deducir todos los otros principios.
Otras son razones un tanto personales.
de
las univer-
Fue parte muy
sidades contemporáneas.
la
occidentales.
He
quehacer de
al
la
europeo
pensamiento
constituye
más próximo
nuestro
la
y modernas. Además, estudiosos de
historia
la
Platón.
carácter histórico.
es bien sabido, la
primera
de
Lección
dictada
en
el
acto
de
inauguración de la Universidad Francisco Marroquín, el 15 de Enero de 1972.
Rigoberto Juárez-Paz (B.Sc. Indiana
University, M.A. y PhD., University of
Minnesota) fue profesor de filosofía de
la
Universidad
de San Carlos de
Guatemala (1961-83), y es actualmente
Vice-Rector Emeritus de la Universidad
Francisco Marroquín.
corresponden
al
ideal
contemporánea de unificar
de
la
ciencia
distintas teorías
en una teoría básica.
Otras son razones que podemos llamar
institucionales.
Nuestra naciente univer-
sidad participa de la orientación docente
de la Academia, en el sentido de que
también nosotros creemos que es sólo por
medio de
los
discusión y análisis que
pueden formarse en las
la libre
estudiantes
diferentes
aspiración
y participa de la
Academia de poder
disciplinas;
de
la
Laissez-Faire 64
formar y ofrecer a la República hombres y
mujeres capaces de ser sus dirigentes.
Limitaré mi exposición a tres pre-
guntas respecto a la Academia de Platón,
a
¿Qué
saber:
se
enseñaba
en
esta pregunta requeriría que se hiciera
una
exposición de toda la filosofía platónica,
cual
lo
en
imposible
resultaría
estas
aun limitando
circunstancias. Pero
la res-
puesta a ciertos aspectos fundamentales de
la
Academia? ¿Cómo se enseñaba? y ¿Qué
diclia
preciso
distinguir
de doctrinas.
Unas son
es
filosofía
diversas clases
fines se perseguían?
doctrinas fundantes, en el sentido de que
demás descansan sobre
las
ellas.
una
Si
doctrina fundante es falsa también lo serán
que están lógicamente basadas en
las
Dentro
No
son muchos los datos históricos
que poseemos acerca de
la
Academia.
Sabemos que fue fundada en la casa de
Academos cuando Platón tenía cuarenta
años de edad, es decir, en
el
año 388 a.C,
me
Platón
la
más
referiré
dirigió
adelante).
durante
los
Que
restantes
cuarenta años de su vida y que a su
muerte, ocurrida en el año 348, le sucedió
en
el
cargo Speusippus. Otro dato impor-
tante
es
que Aristóteles ingresó en
Academia en
el
la
año 367 y que estudió ahí
hasta la muerte de su maestro, pues
nuevo
según
rector,
mismo
Aristóteles,
el
testimonio
el
del
deseaba "reducir
la
a la matemática" y Aristóteles no
compartía esa orientación. Un dato más,
filosofía
que cobrará
cierta importancia al final
de
fundadas
las
ellas.
preciso
es
distinguir entre las doctrinas generales
y
y por último hay en-
específicas,
las
señanzas que no están explícitas en los
textos pero que
no por
son menos
ello
importantes.
pues nació en 428, y poco después del
primer viaje que hiciera a Sicilia. (A estos
viajes
de
Examinemos una importante
que
fundante
anterior, es
bien
si
doctrina
lógicamente
es
La
temporalmente posterior.
doctrina puede expresarse así: El no-ser
sí
puede ser pensado, pues es equivalente a
la
diferencia.
¿Por qué
Platón establecer que
pensado
qué
y
el
interesaba a
sí
puede ser
significación
La razón
establecerlo?
le
no-ser
tiene
es ésta;
de que todo
sofistas sostenían la tesis
pensamiento es verdadero
el
Algunos
o, lo
el
que es peor
que no puede haber pensamiento
aún,
falso.
Ahora
bien,
si
todo
el
pensamiento
es verdadero, ¿qué sentido puede tener la
investigación científica
y
filosófica?
Si se
mi exposición: La Academia era un centro
no sólo de filósofos y matemáticos sino
niega la mera posibilidad de distinguir lo
también de legisladores (hermeias) y de
consejeros políticos* cuya experta opinión
todo
era frecuentemente solicitada.
cuando
los datos históricos
Pero aún
que poseemos
acerca de la Academia no son abundantes,
hecho no es
el
muy
importante para mis
verdadero de lo falso se reduce
al
absurdo
esfuerzo intelectual del hombre y
se destruyen todas las distinciones caracel
terísticas
del
humano. La
saba sobre
análisis
tesis
del
conocimiento
de esos sofistas descan-
el siguiente
argumento:
presentes propósitos, pues para responder
Quien piensa en forma verdadera piensa
a
que
las tres
preguntas que ya he formulado
contamos con información
la
¿Qué era,
Academia?
sí
suficiente.
pues, lo que se enseñaba en
Una
lo
es.
Quien piensa en forma
no es.
ñilsa piensa lo
que
respuesta completa a
Laissez-Faire 65
Pero quien piensa lo que no es no puede
que pensa-
estar pensando, pues siempre
mos, pensamos acerca de algo, de
lo
sobre dicha posibilidad descansa la posibilidad de conocer la realidad.
que
Esta es ima doctrina fundante, lógica-
es.
mente
De manera que
el
pensamiento falso es
Estoy convencido de que
hubiera
si
muchos verían con
los presentes,
Un
argumento
lógicamente
truculento. Pero Platón, pese
a su extra-
ordinario genio, tuvo grandes dificultades
para resolver
de los
La
el
problema que planteaba
reducida
a
simples términos, es la siguiente: Vosotros
los
que sostenéis que
es imposible,
estáis
pensamiento falso
el
en un simple pero
grave error. Vosotros creéis que pensar
lisamente es pensar
elemental
la
que no
lo
realidad
es,
cuando
que
es
pensar
felsamente es sólo pensar algo diferente de
lo
que
es.
que
Si alguien creyera
que veo a mi derecha es un
pensando algo que no
es,
el
árbol
ciprés, estaría
pues un euca-
Hpto evidentemente no es un ciprés. Si creyera que es de noche y tiritan azules los
a
astros
que conoció Aristóteles, es
Academia que ya tenía
lo lejos estaría
pensando acerca
de algo que no
es, en el sentido de que es
que es y no en el sentido de
que nada sea objeto de mi pensamiento.
diferente de lo
Decían
los sofistas,
¿cómo
respondía Platón, pues afirmar
¿cómo
Muy
fácil,
es posible
que
el
el
fácil,
no-ser de
no-ser sea?^
no-ser es la diferencia y
posible que el ser no sea?
el
¿cómo es
También es muy
fácil:
el
ser
no
es la
identidad, ni el reposo, ni la diferencia, ni
el
movimiento.
sólo
sí
De modo que
el
no-ser no
puede ser pensado sino que es
absolutamente necesario que lo sea, pues
Laissez-Faire 66
como
a su vez, son fundantes
de otras:
sensible,
la experiencia
Hay una
realidad
agota en
se
la
el
experiencia
de los sentidos.
trascendente
que es
fundamental en dos aspectos: esa realidad
trascendente ha dado el Ser a lo que hay,
además, hace posible
el
y
conocimiento de lo
que hay. El mundo de nuestra experiencia
una pálida imagen de la realidad trascendente o, como lo expresaba el
ordinaria es
mismo
Platón, "es
ima imagen móvil de
la
eternidad."
B) De
lo
sigue que el
anterior se
conocimiento humano, que por definición
es captación de lo real,
no puede
consistir
mundo de objetos, del
pues ese mundo es real
en la percepción del
mundo
material,
por derivación o
reflejo, sino
en la intelec-
mundo trascendente.
es posible
Muy
algo equivale a atribuirle la diferencia.
Pero,
veinte años de estar
Otras son doctrinas fundadas,
las siguientes; que,
ción del
afirmar de algo que no es?
y el
Academia
decir, a la
fimcionando.
A) La reahdad no
mundo que se da en
platónica,
Teeteto
la
sofistas.
solución
el
facilidad
argumento en referencia es un mal
argumento.
tesis
desarrollo de la
el
Sofista que corresponden a la
tiempo de hacer un ensayo socrático con
el
en
de Platón es una doctrina tardía,
pues aparece en obras como
imposible.^
que
anterior, pero
filosofía
C) Puesto que el intelecto humano no
llegar a conocer ese mundo real en
puede
toda su perfección mientras sea prisionero
no concibe
la
muerte como una desgracia sino como
la
de su cuerpo,
el
filósofo
realización de la esperanza de poder acer-
carse a esa realidad.
D) La
virtud es conocimiento. Quien
sabe qué es lo que debe hacer tiene todo lo
que es necesario y suficiente para
vida propia del hombre.
vivir la
E) La esperanza del mundo radica en
la
unión de
"No habrá
la ciencia
a
fin
los
hasta que o
sino
filosofía recta
y
poder
el
político.
males de los hombres
que buscan una
los
y verdadera llegan
al
poder
en los estados o aquellos que tienen
poder por gracia de
la
el
providencia llegan a
de la
tesis original otra
proposición que
también es aceptada. Luego se trata de
mostrar que
la
proposición derivada es
y demostrar asi que la proposición
original es falsa, pues no puede ser verdafalsa
dera una proposición que necesariamente
implique una proposición falsa.
ser verdaderos filósofos."^
Tiene interés señalar que
F)
Sociedad justa es aquella en que
platónico es algo
muy
el
diálogo
diferente de lo
que
cuando en nuestros días se dice
toda la sociedad está unida para proteger a
se mienta
cada individuo' y en la cual cada uno está
dedicado al trabajo que la naturaleza y la
que
educación
verdades filosóficas, que se apoya en la
señalan.
le
diálogo
el
urgente.
es
El
diálogo
platónico es un método para descubrir
evidencia de la consecuencia lógica. Es un
diálogo al cual se llega en busca de la
No
verdad.
II
apoya en
¿Cómo
se enseñaban estas doctrinas?
Se enseñaban por medio del diálogo vivo o
El
escrito.
diálogo
estructura
siguiente
de
casos
los
o
aceptada
general.
una
locutor presenta
parte
platónico
que
tesis
parte
es
Un
la
inter-
en la mayor
tesis,
una
tenia
del
que
es
clima
intelectual.
Si la opinión es considerada
valiosa por
el director
trata de
refinarla,
de la discusión,
generalizarla
bases filosóficas. Tal es
el
él
y darle
caso de la
creencia popular en la reencamación. Esta
creencia es tomada
del diálogo
como punto de
partida
Fedón; y después de haberla
refinado y sometido a una severa prueba
de argumentos
otros
presentados por
críticos
interlocutores,
es
la
base de
la
demostración de la inmortalidad del alma.
Si,
por
el
contrario,
diálogo considera que
el
el
director del
punto de partida
un diálogo que se
es pues,
la factibiüdad política ni per-
sigue hacer arreglos o llegar a entendidos.
Es un diálogo de búsqueda, de comprensión y no de entendimiento entre individuos o grupos en pugna.
Con
Gilbert
relación
método platónico
un párrafo que
al
Murray ha
escrito
deseo someter a consideración. Dice
así:
Ha
sido
por
Zeller que la gran debilidad de
correctamente
pensamiento
todo
exceptuar
tico,
el
observado
sin
clásico,
pensamiento
socrá-
era que en vez de recurrir al
experimento objetivo recurría a un
sentido
subjetivo
de propiedad o
Hubo
excepciones, desde
corrección.
luego—Demócrito, Eratóstenes y, en
buena medida, Aristóteles—. Pero,
una fuerte
general,
había
en
tendencia a seguir
a Platón en
el
supuesto de que los hombres pueden
es falso, el procedimiento es distinto: en
resolver problemas
este caso el director trata de derivar la
recurso a su conciencia interna.
contradictoria de esa tesis
resultado de esto fue, sin lugar
y de obligar al
que la sostiene a sostener una de las dos: o
la tesis original o su contradictoria, que
también ha sido aceptada por el interlocutor. Otro método consiste en derivar
por medio del
Un
a
duda, el poner demasiado énfasis en
Es obvio, cuando
uno piensa acerca de ello, que
frecuentemente un gran número de
el simple acuerdo.
Laissez-Faire 67
personas que nada saben acerca de
una
materia
acuerdo y
todas
estarán
no poder
recurrír
a experimentos
objetivos para establecer ciertas verdades
equivo-
es
más
Sin embargo, aun los
cadas.
Si el
de
todas
estarán
una
que
radicales filósofos estaban incons-
debilidad, esa debiUdad consiste en
no
verdades
esas
son
empíricas sino de otra índole.
—
verdades
¿Hay algún
—
cientemente dominados por el argu-
experimento objetivo
mento ex consensu gentium/
puede haber un experimento objetivo por
medio del cual se pueda decidir cuál es
que he hecho del
Si la caracterización
diálogo platónico es
corrección
puede
—
correcta
y su
comprobada por
ser
—
cualquier lector atento de Platón
prueba del expe-
la
el
único método
idóneo para la averiguación de la verdad,
que
preciso
sería
a medias. Es muy claro que el diálogo
platónico no recurre a un "sentido sub-
Si
rimento objetivo fuera
el
párrafo que he transcrito es verdadero sólo
jetivo de propiedad
nuestro deber?
mejor aún
actividad
elimináramos
cognoscitiva
del
de
la
hombre
la
matemática, la lógica y otras disciplinas.
o corrección" sino a un
sentido objetivo de corrección lógica.
III
La mente de
orientación
Platón era una mente de
modo
de
lógico-matemática,
que era natural que sus diálogos consistieran en buena parte en deducir consecuencias de proposiciones aceptadas
verdaderas.
P como
como
Si aceptamos- la proposición
verdadera y de esa proposición se
sigue lógicamente una proposición
Q, que
como
falsa,
interlocutores
los
aceptan
estarán lógicamente obligados a admitir
que
la proposición inicial
falsa,
P también
es
¿Para
qué
Maestro, enseñanza que
las doctrinas del
consistía
en
diversos
temas.
discusión
la
de
rigurosa
ha
Aristóteles
dejado
testimorúo de esa libertad de discusión.
Pero también se enseñaba con
preparar hombres que,
si
la idea
de
se eran llamados,
podrían servir a su país en una forma
eficiente.
Anteriormente
falsas.
Academia
Por
otra
parte,
es
cierto
que
el
establecimiento de la verdad o la falsedad
las proposiciones
en discusión no se
hacía por medio de experimentos objetivos
sino por
medio
del
miento ordinario de
análisis
del
pensa-
las gentes reflexivas
de ese tiempo. Pero, ¿por qué ha de ser
una gran debilidad? ¿A qué experimento objetivo podríamos recurrir nosoesto
tros para establecer cuál es el
de vida para
el
universidad del
naturaleza del pensamiento lógico o
que
afirmado
la
primera
fiíe
mundo
occidental
la
y que
mundo
creencia de que la esperanza del
residía
en la unión de
la ciencia
y
el
poder.
Pues bien, antes que Platón fundara
Academia
la
una escuela superior
fundada por Isócrates, un contemporáneo
de Platón, que también aspiraba a preparar
a
existió
los jóvenes
para cargos públicos.
Pero
la escuela
de Isócrates era anti-
académica. Su fundador compartía la idea
— y que no
— acerca de que
generalizada en aquel tiempo
está ausente en el nuestro
la
Laissez-Faire 68
he
Platón
dicha Academia estaba inspirada en la
hombre? ¿Qué experimento
matemático o filosófico?
de
mejor tipo
objetivo podría iluminamos para averíguar
la
la
pues una proposición verdadera no
puede tener consecuencias
de
en
enseñaba
se
Academia? En primer lugar para enseñar
ciencia
no
sirva
para nada
y,
por
consiguiente, que la formación
ser científica sino práctica.
Cuando Platón
no había de
Isócrates se
del
recibió la invitación
rey Dionisio para visitar Sicilia en
ufanaba de entrenar jóvenes proveyén-
367, meditó largamente
dolos de opiniones o puntos de vista y de
por
la destreza necesaria
manera
la
más
para expresarlos de
persuasiva.
En
otros
fin,
si
debía o no
ir,
y
"la balanza se inclinó a favor de la
idea de que
de llevar a
si
alguna vez alguien tratara
la práctica
mis ideas, esta era
pues
términos, se ufanaba de preparar oradores
la
oportunidad para hacer
políticos.
si
pudiera convencer plenamente a un solo
La Academia, por
hombre por ese medio habría logrado
otra parte, estaba
orientada por la creencia de que era a
realizar todas las cosas buenas.
ideas en mente
través del entrenamiento científico rigula
roso que podrían formarse hombres capaces de servir a su sociedad,
si la
sociedad
requería de sus servicios. Era la formación
científica lo
que se perseguía. En
La República
logo
el intento,
Platón dedica
el diá-
mucho
situación
y
Con
estas
resuelto a hacerle fi-ente a
me
embarqué
impelido,
fimdamentalmente, por un sentimiento de
vergüenza respecto de
la
posibihdad de
que algún día apareciera ante mí mismo
como un hombre
sólo de palabras, incapaz
de actuar por propia iniciativa."^
espacio a la educación de los que habían
de
dirigirla;
que
y se
a
refiere
la sociedad obligue
la
necesidad de
a estos hombres a
que ocupen cargos de dirección, pues
él
que después de haber recibido
la
creía
formación matemática y filosófica que
sugería,
Esperamos que nuestra Universidad
más a la Academia de
llegue a parecerse
Platón que a la Escuela de Isócrates.
él
no habría nadie que quisiera cam-
biar esa tranquila vida contemplativa por
la
Notas
tumultuosa y peligrosa vida de los
cargos de dirección pública.
Ya
he sugerido que de
la
Academia
egresaron gobernantes, matemáticos, legis-
y expertos en cuestiones de
Estado. También me refería al principio a
los viajes que Platón hiciera a Sicilia. Pues
ladores
bien. Platón fiíe el primer
internacional de Estado.
que
el
*Great
Books
of the
Western
Worid,
Plato, p. V.
'Teeteto, St. 166-68.
gran consejero
Hay
indicios de
primer viaje que hizo por
el
sur de
y Sicilia lo realizó en vías de estudio
y en busca de datos que pudiera utilizar
para la organización de la Academia. Pero
'Sofista, St. 245-60.
^Platón, VII carta.
Italia
^República, St 578
''Gilbert
en esta ocasión entró en contacto con los
gobernantes de Siracusa y éstos, años
tarde,
más
en dos ocasiones requirieron de su
presencia para orientarlos y educarlos.
MURRAY,
Five Stagcs of Greek
Religión, Anchor, p. 124.
''Great
Books
of the Western World,
Plato, p. 802.
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