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Fenomenología: Es el estudio de los fenómenos. El análisis intuitivo de los fenómenos tal como
se perciben, de lo que se es conciente. Critica al positivismo partiendo de Hussel, estudiar los
fenómenos de la actitud natural, en este concepto se sintetizan las ideas de Weber de cuantificar
y experimentar los fenómenos mentales por un método indirecto, y se toma la interacción cara a
cara del interaccionismo simbólico.
El concepto nodal de este paradigma es la INTERSUBJETIVIDAD, ya que para este las conductas
tienen sentido para el sujeto y sus interpretaciones también.
Estas conductas se dan a partir de procesos colectivos. Se toma la acción como un tipo de
conducta que tiene sentido para quien la ejecuta.
En el contexto de la vida cotidiana la acción tiene sentido para quien la ejecuta, donde las
conductas tienen un plan preconcebido y un propósito. Des de esta postura critica del positivismo
las ciencias sociales son construcciones en segundo grado ya que intentan captar el sentido que
el protagonista le da a sus acciones, ya que la conducta no es solo eso sino que tiene intenciones.
En la actitud natural es en la que se puede captar el sentido, pero hay que poder captar al sujeto.
Estos sentidos y significados se establecen mediante el lenguaje. Este paradigma es más afín con
la metodología cualitativa y no le resultaba fácil desprenderse del positivismo.
Berguer y Luckman van a tomar este paradigma para estudiar el sentido que se le da a la realidad
en el contexto de la vida cotidiana. Aunque hay que dejar en claro que hay múltiples realidades
que poseen múltiples interpretaciones.
Ellos plantean que cuando uno llega al mundo la realidad se presenta objetivada y es uno el que
la aprehende, y esto sucede porque hay una interacción con el otro (interacción social). Ellos
toman el modelo de interacción cara a cara, ya que esta se puede flexibilizar en el aquí y ahora
(presente), pero hay pautas que se van a repetir, por lo tanto se tipifican y esto es lo que hace
posible captar al otro, ponerlo en una categoría. Esto se puede relacionar con la construcción del
otro generalizado que plantea Mead; uno interna liza las actitudes de los demás, para los demás y
para si.
Esta tipificación es reciproca ya que el otro puede hacer lo mismo, es lo que Mead planta que
también el otro interna liza las actitudes nuestras y eso es lo la actitud de del otro generalizado
que seria como actitud de la comunidad.
En este modelo el lenguaje es esencial porque es el que produce signos que en un primer
momento se van a dar al otro: OBJETIVACION. Esto al ser producción humana es índice de
subjetividad, permite acceder a la subjetividad de quien lo produce. Se puede inferir a partir de la
subjetividad de cada uno.
El lenguaje también permite evocar algo que no esta y crear puentes entre diferente zonas de la
realidad, permite traspasar el aquí y ahora.
Para la construcción de una realidad objetiva (necesaria si hay una nueva generación sino no)
plantean dos ejes: INSTITUCIONALIZACION y LEGITIMACON.
El individuo va modificando ese orden dado (lo objetivo), a medida que va creciendo. Este orden de
las cosas (lo objeto) se da en el transcurso de la externalizacion, la cual parte de la necesidad del
hombre de vivir en un entorno favorable. (Ej. De la isla). Cuando aparecen las nuevas
generaciones aparece la necesidad de transmisión de una realidad objetiva, para esto se crean las
INSTITUCIONES, que son una forma de control social, este control va a decir cual es la actitud
correcta los que quedan por fuera son los desviados. Desde la vida cotidiana la
institucionalización se plantea como la tipificación de los hábitos que es reciproca, esta se da en
la historia compartida ya que son accesibles a todo el mundo y sirven para enseñar formaciones
sociales al nuevo individuo en tres etapas:
1. Externalizacion: la sociedad se plantea como producto humano. Se produce por
habituación y tipificación reciproca.
2. Objetivación: la sociedad es una realidad objetiva. Se produce por procesos de legitimación
e internalizacion.
3. Internalizacion: el hombre es un producto social y el proceso por el que se produce es la
socialización, producto de la interacción cara acara y el intercambio de significados.
LEGITIMACION es la explicación que da uno de uno mismo; hay que justificar la institución y
esto sucede en varios niveles:
ჱ
PRE teórico: “las cosas son así”
ჱ
Teórico: pragmático (todo conocimiento tiene un fin practico), mas la praxis.
ჱ
Explicito: explicado por profesionales.
ჱ
Universo simbólico: proceso por el cual el mundo tiene sentido.
Hay otros universos simbólicos además del propio, y los procesos de socialización 1° (casa)
y 2° (escuela) es el que nos permite legitimarlos.
Se expresan en diferentes mecanismos conceptúales: mitología, filosofía y ciencias y
teología.
Hay dos formas de aniquilar a los desviados que poseen universos simbólicos muy
diferentes: terapia y aniquilación. Consisten en desestimar las ideas diferentes.