Download PROGRAMA DE ESTUDIO DEL SHULJAN ARUJ (CÓDIGO DE

P RO GR A MA DE E S TU D IO DE L S HU LJA N A RU J
(CÓDIGO DE LEYES Y CO STUMBRES JUDÍAS)
Oraj Jaim - Clase - Shiur - no 116
Para recibir los Shiurim por Correo
Electrónico , Suscríbase Gratis en
w
ww
ww
w..ssh
hu
ulljja
an
na
arru
ujj..c
co
om
m
---------------------------------¿ Tiene preguntas sobre éste shiur ?
Ingrese a la página de Internet , y busque el
formulario de contacto . También puede
obtener éste shiur , impreso , en el
Centro Comunitario " Sucath David " ,
Tucumán 2750 , Capital Federal , Argentina Teléfono - 4963-8756 ó 4962-1091 .
 Judaicasite
La reproducción del texto queda prohibida , salvo expreso consentimiento del propietario del sitio
www.shuljanaruj.com
P R O G R A M A
D E
E S T U D I O
D E L
S H U L J A N
L E Y E S J U D Í A S | O R A J J A I M | S H I U R 1 1 6 |
A R U J
|
C Ó D I G O
D E
S I M A N 9 1 : S E I F 1 - 2
Shiur
116
E
Ell A
Ajju
us
stte
ed
de
ell C
Ciin
nttu
urró
ón
n ,, y
ye
ell C
Cu
ub
brriim
miie
en
ntto
o
d
de
e lla
aC
Ca
ab
be
ezza
aP
Pa
arra
aR
Re
ezza
arr ..
Simán 91 , Se'if 1 – 2
1. Se prohíbe rezar teniendo una prenda o “Talít ” atada alrededor
de la cintura , para cubrirse desde allí hacia abajo , hasta que la
persona se cubra su corazón .
Pero incluso si no cubrió su corazón , o mismo si pudiere ser
definido como “Anús ” (desamparado u obligado por las circunstancias) ,
carente de algo con lo que cubrirse , si hubiera tapado o cubierto
su “desnudez”, y así hubiera rezado , se considera que cumplió
con su obligación .
2. Se debe ajustar el cinturón para rezar , e incluso si la persona
tiene una prenda o faja separadora , que permite que su corazón
no contemple o se ligue a su “desnudez”, y ello a causa del
concepto denominado “Hikon ”, ( que significa : “prepárate…” ) .
Pero se pueden recitar otras bendiciones , sin cinturón , si la
persona tiene pantalones .
Rama : y que su corazón no contemple o se ligue a su “desnudez”.
SIMAN 91
Seif 1
Se prohíbe Rezar , hasta que el Individuo
se Cubra o se Tape su Corazón .
Entre la lista de cosas que el Rambam 1 escribe , que “Meakév ”
(demora o impugna ) la Oración – Tefilá , se encuentra el hecho de rezar
el Shemoné Esré , con su corazón descubierto o destapado .
El Rambam formula entonces lo siguiente , en la Halajá 7 :
1
Leyes concernientes a la oración . Hiljót Tefilá – Capítulo – Pérek 4 : 1 . Allí se
enumeran cinco factores , que impugnan o arruinan al acto de rezar .
Es116 / In sem7NEW shiur 17(oldSem6Sh17) 1
P R O G R A M A
D E
E S T U D I O
D E L
S H U L J A N
L E Y E S J U D Í A S | O R A J J A I M | S H I U R 1 1 6 |
A R U J
|
C Ó D I G O
D E
S I M A N 9 1 : S E I F 1 - 2
¿ Cómo se satisface el requisito de cubrirse la propia desnudez – ervá 2 ?
Aunque uno haya cubierto su propia desnudez – ervá , tal como se lo
requiere hacer , para leer la Keriat Shemá , aún así , no se puede recitar el
Shemoné Esré , hasta no haberse cubierto el corazón .
S
i la persona , no se hubiera cubierto el corazón , o entrara en la
categoría de “Anús ” 3(inevitablemente forzado o compelido a hacer algo ) ,
porque no tenía nada a mano para poder cubrir su corazón , se puede
decir , que en tanto su "ervá " estuviera cubierta , Iotzé Iedé Jová (cumple
con el requerimiento del precepto , satisfaciendo la condición establecida ) , de
rezar el Shemoné Esré como corresponde .
Pero sin embargo , NO se lo debe hacer "Lejatjilá "(vale decir
intencionalmente , o en primera instancia ) .
Esta halajá , se basa en la Guemará del tratado de Berajót 4, donde se
cuenta lo siguiente :
El Rav Huna , hijo de Iehoshúa dijo , que si alguien tuviera
puesta una ropa o una prenda , ceñida por un cinturón o un
lazo , desde la cintura para abajo , le estaría permitido
entonces , recitar la Keriat shemá .
La Guemará sostiene esta postura , con una Baraita (Mishná externa , y no
incluida en el orden establecido por R' Iehuda Hanasí ) que expresa :
Rashi comenta , que cuando uno recita la oración de Shemoné Esré ,
debe mostrarse , de la misma manera como la que se presentaría
ante un rey ; o sea temerosa y respetuosamente .
No obstante , el hecho de leer la Keriat Shemá , no entra en la categoría
de “dirigirse o presentarse ante el Rey 5 ”.
La Mishná Berurá 6, también cita a esta razón .
2
Desnudez , y más específicamente hablando , los órganos genitales del individuo .
3
Un caso que está más allá del propio control .
4
Hoja – Daf 24 b , 25 a .
5
Sino mejor dicho , es una proclamación expresada a todos los Judíos , ya que comienza
con la expresión “Shemá Israel...” ( Escucha Israel ).
6
Seif Katán – inciso pequeño 1 .
Es116 / In sem7NEW shiur 17(oldSem6Sh17) 2
P R O G R A M A
D E
E S T U D I O
D E L
S H U L J A N
L E Y E S J U D Í A S | O R A J J A I M | S H I U R 1 1 6 |
A R U J
|
C Ó D I G O
D E
S I M A N 9 1 : S E I F 1 - 2
El pasúk (versículo) “Hikón Likrat Elokéja Israel 7(Israel , prepárate para
presentarte ante tu D's ) , no es mencionado por el Mejaber , en relación
con el hecho de usar un cinturón o lazo , para separar entre el corazón y
la Ervá (desnudez ) , sino hasta el Seíf 2 , pero NO es mencionado
explícitamente , con relación a esta halajá , que habla de no rezar ,
cuando se tienen puestos sólo pantalones , desde la cintura para abajo .
Vale la pena señalar , que el comentario halájico Arúj Hashulján 8,
compara a esta halajá , con la mitzvá de “Hikón Likrat Elokéja Israel
(Israel , prepárate para presentarte ante tu D's ) .
La Mishná Berurá , que sin embargo menciona solamente el punto de
mirarse a si mismo , como quien platica con un Rey , discrepa con el
Arúj Hashulján , sobre éste asunto 9.
Si No Hay Ninguna
Cubrirse el Corazón
Prenda
Disponible
,
para
El Beur Halajá 10, analiza el modo usado por el Rambam , para
formular esta halajá .
Después de que el Rambam nos instruye , que aquella persona que
haya rezado el Shemoné Esré , sin cubrirse el corazón , debido a una
circunstancia apremiante , “Iotzé Iedé Jová ” (cumple con el requerimiento del
precepto , satisfaciendo la condición establecida ) , parece reiterar , que esto
no debe ser hecho "Lejatjilá "(vale decir intencionalmente o de antemano ) .
Esta última declaración , es aparentemente redundante , y no se adapta
con el estilo de escritura utilizado generalmente por el Rambam .
El Beur Halajá , sugiere al respecto , que la opinión del Rambam
sería , que si uno se halla en una situación , en la que careciere de una
prenda , con la que cubrirse el corazón , debe evitar de rezar el Shemoné
Esré .
7
Libro de Amos 4 : 12 .
8
Inciso – Seíf 1 – 3 .
9
Esto puede explicar , la majaloket (disputa) existente , entre el Arúj Hashulján , y la
Mishná Berurá , en lo que se refiere a alguien que reza la oración de Shemoné Esré ,
teniendo puesto una bata o delantal , pero sin un cinturón , lo que lleva a incurrir en el
concepto aprendido de "Libó ro’é et ha’ervá "(el corazón ve a su ervá - desnudez) .
10
Dibúr HaMatjíl – Encabezamiento “Iatzá ...
Es116 / In sem7NEW shiur 17(oldSem6Sh17) 3
P R O G R A M A
D E
E S T U D I O
D E L
S H U L J A N
L E Y E S J U D Í A S | O R A J J A I M | S H I U R 1 1 6 |
A R U J
|
C Ó D I G O
D E
S I M A N 9 1 : S E I F 1 - 2
Y sólo Bediavád (retrospectivamente – post factum) , si la persona hubiera
rezado así , sin consultar cómo debió haber actuado en esa situación , se
acepta que no tenga que repetir el Shemoné Esré .
El Arúj Hashulján 11, trae esta opinión , pero discrepa con la misma .
Él afirma , que puesto que la persona no tiene cualquier otra cosa con la
que cubrirse , ya se encuentra entonces en la situación de Bediavád
(retrospectivamente – post factum ) , y es aquí donde el Rambam nos hace
saber , que en tal circunstancia , la persona “Iotzé Iedé Jová ” (satisface el
requerimiento o condición establecida ) , para cumplimentar con la Mitzvá de
la Tefilá .
D
ado que el Beur Halajá arriba a la conclusión opuesta ,
demostraremos cómo esto puede ser deducido del Rambam .
El Rambam enumera en el pérek (capítulo ) cuarto , de las Hiljót Tefilá
(Leyes concernientes a la oración ) , a aquellas cosas que son definidas como
“Meakév ” (que demora , impugna o suprime ) a la Oración – Tefilá .
En el pérek quinto , enumera a aquellas cosas que NO son definidas
como “Meakév ” (que NO interfieren ) a la Tefilá .
En el pérek cuarto , él indica que es necesario cubrirse la Ervá –
(desnudez ) . En el quinto , en cambio , indica que uno debe vestirse
presentablemente , y de una manera agradable para la Tefilá .
A
hora bien , si cubrirse el corazón , cae en la misma categoría de
aquellas cosas que NO son definidas como “Meakév ” (que NO
IMPUGNAN ) la Tefilá , el Rambam debió haber expresado a la halajá
de rezar , sin cubrirse el corazón , como una de las cosas que NO
Meakvím (que NO objetan ) la Tefilá , y listarla consecuentemente en el
quinto pérek .
Pero puesto que el Rambam eligió incluirlo en el pérek (capítulo) cuarto ,
donde él discute y desarrolla aquellas cosas que efectivamente
“Meakvím ” (que demoran , impugnan o suprimen ) a la Oración ,
parecería ser , que rezar con el corazón descubierto , entraría en esta
categoría .
Esto debe significar entonces , que aunque "Bediavád "(retrospectivamente
– post factum ) , uno satisface el cumplimiento de la mitzvá de orar el
Shemoné Esré , si la persona lo hubiera rezado ya , aún así , no deja de
11
Seíf – Inciso 4
Es116 / In sem7NEW shiur 17(oldSem6Sh17) 4
P R O G R A M A
D E
E S T U D I O
D E L
S H U L J A N
L E Y E S J U D Í A S | O R A J J A I M | S H I U R 1 1 6 |
A R U J
|
C Ó D I G O
D E
S I M A N 9 1 : S E I F 1 - 2
ser catalogado como “Meakév ” (que IMPUGNA) la Tefilá , si alguien
preguntare cómo conducirse en ese caso .
Por lo tanto , puesto que responderíamos que no se debe rezar de tal
manera , eso entraría en la categoría de las cosas que impiden recitar la
oración en primera instancia , o sea , de antemano .
El Beur Halajá 12, también nota que el Rambam , omite formular o
revelar cómo sería la halajá (La ley a adoptarse ) , si una persona rezara
vestida con una bata o delantal , pero sin un cinto que separara entre su
corazón , y su propia desnudez – ervá .
A pesar de que rezar de esta manera , sea sólo una infracción o
transgresión de carácter Rabínico 13, debido a que su desnudez – ervá ,
no está expuesta , eso es todavía algo considerado como “Meakév ” (que
echa a perder) la Tefilá .
El Sidúr Derej Hajaim 14 instruye , que en ese caso , el individuo debería
repetir el Shemoné Esré .
or otra parte , el Rav del Jaié Adám 15 escribe , que uno no
debería repetir la oración de Shemoné Esré , a causa de algo
considerado sólo como “Me’akev Tefilá mide’Rabanán ” (algo que impugna
P
e invalida el comienzo de la tefilá , mas basándose en una Ordenanza
Rabínica ), ya que esto implica repetir a las Berajót (bendiciones) que
contienen el Nombre de Hashém .
El Beur Halajá concluye , que para él , la halajá queda indecisa , ya que
no puede convencerse de ninguna de las posibilidades resultantes .
El Arúj Hashulján 16, llega a la conclusión , de que en tal caso , uno no
tiene que reiterar la oración de Shemoné Esré , debido a que el Rambam ,
sólo afirma que hay que hacerlo , cuando se reza sin cubrirse la Ervá ,
pero si alguien se halla en la situación definida como “Libó ro’é et
ha’ervá ” (Que su corazón contempla a su desnudez – ervá ) , no entra en la
12
Dibúr HaMatjíl – Encabezamiento “Hoíl…
13
Comentario Pri Megadím . Artículo – Simán 74 .
14
Ley 6 , de entre las leyes pertinentes a cómo , y cuán cuidadosamente , uno debe
conducirse en la oración (Tefilá ) .
15
Kelal – Regla 3 : 33
16
Inciso – Seíf 3 .
Es116 / In sem7NEW shiur 17(oldSem6Sh17) 5
P R O G R A M A
D E
E S T U D I O
D E L
S H U L J A N
L E Y E S J U D Í A S | O R A J J A I M | S H I U R 1 1 6 |
A R U J
|
C Ó D I G O
D E
S I M A N 9 1 : S E I F 1 - 2
categoría de incurrir , en una de las causas que llevan forzosamente a la
reiteración del Shemoné Esré .
Algo Más Que Cubrirse Precisamente el Corazón
En lo que respecta a la halajá , de que hay que cubrirse el corazón ,
para rezar la Tefilat Shemoné Esré , el comentario Baj señala , que lo
mismo se ha de aplicar , en lo que se refiere al cubrimiento del
cuerpo entero , y no sólo del corazón 17.
De la manera que el Baj 18 presenta a esta halajá , parece resultar , que
éste es el mismo requerimiento , que el de cubrirse el corazón , para
poder rezar la Tefilá .
La Guemará sólo mencionó al corazón , para enseñarnos , que con
relación a la lectura del Shemá , incluso esa exigencia no es requerida .
Sin embargo , para la Tefilá , se requiere que uno se cubra todo el cuerpo
con la ropa . En consecuencia , si uno no tiene la ropa apropiada ,
debería abstenerse de rezar , tal como lo expresa el Beur Halajá , en lo
que concierne a que no se puede rezar , sin cubrirse el corazón .
SIMAN 91
Seif 2
Poniéndose un Cinturón
El Mejaber afirma , que se debe tener puesto un
cinturón , mientras se reza el Shemoné Esré , porque el texto del versículo
(Pasúk ) dice : “Hikón Likrat Elokéja Israel 19 (Israel , prepárate para
presentarte ante tu D's) .
Sin embargo , para todas las demás Berajót (bendiciones) , determina que
no hay ninguna exigencia de atuendo , para la parte del cuerpo que está
por arriba de la cintura .
El Rama añade , que uno no puede recitar ninguna berajá , si “Libó ro’é
et ha’ervá ” (su corazón contempla a su desnudez – ervá ) .
E
l Maguén Abraham 20 comenta , que si por lo general , uno no
suele ponerse un cinturón , estará entonces exento del mismo ,
para rezar la Tefilá .
17
Mishná Berurá – Seif Katán – inciso pequeño 2 .
18
Dibúr HaMatjíl – Encabezamiento “Ve afilu...
19
Libro de Amos 4 : 12 .
20
Seif Katán – inciso pequeño 1 .
Es116 / In sem7NEW shiur 17(oldSem6Sh17) 6
P R O G R A M A
D E
E S T U D I O
D E L
S H U L J A N
L E Y E S J U D Í A S | O R A J J A I M | S H I U R 1 1 6 |
A R U J
|
C Ó D I G O
D E
S I M A N 9 1 : S E I F 1 - 2
El Pri Megadím 21 explica , que ya que esta halajá se basa en el
versículo señalado de “Hikón Likrat Elokéja Israel (Israel , prepárate para
presentarte ante tu D's) , esto depende entonces , de la propia costumbre
habitual de vestirse .
El Rav del Pri Megadím agrega entonces , que por esta razón , alguien
que generalmente lleva puesto un cinturón , pero rezó sin el mismo ,
Iotzé Iedé Jová (cumple con el requerimiento del precepto , satisfaciendo la
condición establecida ) de la Tefilá , debido a que violar lo enseñado por el
Pasúk “Hikón Likrat Elokéja (Prepárate para presentarte ante tu D's ), no
invalida la Tefilá .
Ambos , tanto el Arúj HaShulján 22, como la Mishná Berurá 23, dicen
que incluso si alguien no hubiera ceñido su cinturón , durante el resto
del día , aún así , es preferible que se lo ponga para elevar los rezos .
El Rav Moshe Shternbuj shelit¨a , desarrolla éste tema más
detalladamente , en su libro de Respuestas Halájicas 24.
llí comenta , que aunque la razón de ponerse un cinturón para la
Tefilá , se basa en el Pasúk “Hikón Likrat Elokéja (Prepárate para
presentarte ante tu D's ), esto realmente depende de la costumbre
habitual , de cómo la gente se viste en ese lugar , para comparecer ante
un rey .
Por lo tanto , él sostiene y determina , que el uso de un cinturón para
rezar se aplica , en aquellos lugares en los que el cinturón realza y
ennoblece la vestimenta .
Caso contrario , no sería requerido , o sea , si es que no convierte a una
persona , en aún más presentable . De ahí que si uno lleva puesto un
sobretodo largo , en vez del saco de un traje , sería necesario ponérselo
también para rezar .
Si uno sin embargo , sólo lleva puesto un saco común , o una simple
chaqueta , entonces el cinturón no añade ninguna elegancia , y es
totalmente prescindible para la Tefilá .
Esto explica , por qué el Rambam 25 no hace una mención especial ,
A
21
Comentario Eshel Abraham - Seif Katán – inciso pequeño 1 .
22
Inciso – Seíf 4 .
23
Seif Katán – inciso pequeño 4 .
24
Libro “ Teshuvot VeHanhagot ” volumen 1 : 69
25
Capítulo – Pérek 5 : 2
Es116 / In sem7NEW shiur 17(oldSem6Sh17) 7
P R O G R A M A
D E
E S T U D I O
D E L
S H U L J A N
L E Y E S J U D Í A S | O R A J J A I M | S H I U R 1 1 6 |
A R U J
|
C Ó D I G O
D E
S I M A N 9 1 : S E I F 1 - 2
sobre la ley de ponerse un cinturón , de acuerdo a lo enseñado en la
Guemará del tratado de Shabat , hoja – Daf 9 b .
El cita precisamente la ley de “Hikón Likrat Elokéja (Prepárate para
presentarte ante tu D's ), de un modo general , explicando que hay que
vestirse con elegancia y buena ropa , antes de rezar el Shemoné Esré .
Esta es una regla general , que está gobernada por las normas
imperantes en la sociedad en la que uno vive .
El Rav Shternbuj se muestra disgustado , con aquellas personas que
se ponen sus sacos por sobre los hombros , o completamente bajo
la manga del brazo , en el cual se lleva puesto Tefilín , ya que esta
forma de hacerlo , no es definitivamente la manera normal de
ponerse un saco .
El Rav Shelomó Zalman Auerbaj zt”l 26, dictamina de una manera
similar , al decir que quien tiene puestos pantalones cortos , para realizar
tareas o trabajos en el campo , no debería venir a rezar vestido de esa
manera , ya que no se acostumbra a comparecer ante un rey , vestido de
esa forma 27.
Del mismo modo , no se debe poner el saco o la chaqueta por sobre los
hombros , sin poner los brazos adentro de las mangas , para rezar el
Shemoné Esré 28.
Él añade , que si alguien lleva puesto por lo general un saco y
sombrero , durante el Shemoné Esré , y llega a la Sinagoga sin los
mismos , debería esperar para rezar más tarde , cuando los tenga , mas si
eso causare que la persona perdiere la Tefilá be’tzibúr (La oración en
público ) completamente , se deberá entonces rezar sin los mismos , ya
que la mitzvá o precepto relacionado a “Hikón Likrat Elokéja Israel
(Israel , prepárate para presentarte ante tu D's ) , no es tan importante
como la exigencia de rezar junto con el Minián (Tefilá be’tzibúr ) .
26
Comentario Halijót Shelomó 2 : 15 .
27
Aunque en los Estados Unidos de América , sea bastante común , que el Público se
presente en una reunión Presidencial , llevando puesta ropa común , generalmente usada
en la calle o en el trabajo , y que también NO es infrecuente , ver al presidente mismo
vistiendo ropa informal , ésta no es la norma aceptada para comparecer ante un Rey .
Mejor dicho , habría que guiarse por el estándar de vestimenta adecuado y apropiado ,
para una reunión formal con el Presidente de la Nación .
28
Comentario Halijót Shelomó 2 : 15 , en la nota 26 al pie de la página ( Devar Halajá ) .
Es116 / In sem7NEW shiur 17(oldSem6Sh17) 8
P R O G R A M A
D E
E S T U D I O
D E L
S H U L J A N
L E Y E S J U D Í A S | O R A J J A I M | S H I U R 1 1 6 |
A R U J
|
C Ó D I G O
D E
S I M A N 9 1 : S E I F 1 - 2
A pesar de que el Pesák (fallo) del Rav Auerbaj , sea similar al del Rav
Shternbuj , eso no da la impresión , de que esta regla deba también
aplicarse , cuando se tienen puestos los Tefilín (filacterias) .
Uno puede aducir , que ya que es obvio que uno lleva puesto su saco
desparejamente , al ejecutar la mitzvá de los Tefilín , resulta entonces ,
que esta es una manera aceptable de presentarse a rezar el Shemoné Esré .
El Rav Shternbuj mismo concluye , que ponerse un cinturón sobre un
saco o simple chaqueta , no agrega ninguna elegancia a la ropa , pero
ceñir un "gártel "especial (lazo o cuerda de estilo ), diseñado específicamente
para rezar , es en sí mismo algo que realza , y que constituye una adición
digna de elogio , para efectuar los rezos .
También escribe , que en consecuencia , sólo tiene sentido llevar puesto
el "gártel "sobre el saco , y no por debajo del mismo , ya que se
supone , que se lo ciñe para embellecer el propio atuendo y forma de
vestirse , antes de presentarse frente a Hashem , Creador del Universo ,
para rezar la Tefilá .
Otras Formas de Separar el Corazón de la Ervá
(desnudez)
La Halajá determina , que el solo uso de los pantalones , basta para crear
una separación entre el corazón y la ervá de alguien .
El Maguén Abraham 29 escribe , que también alcanza , si la camisa
presiona o está justa contra su estómago , vale decir , que eso también
es considerado como una separación válida 30.
Desde el Principio de los Tiempos
El Griz 31 (también conocido como el Brisker Rav - Rabino de la ciudad de
Brisk ) , se explaya en su comentario sobre la Torá , sobre los versículos
que suceden inmediatamente al pecado de Adám (Adán) y Javá (Eva)
donde dice :
"Vatipakájna ené shenehém , va’iedhú ki erumím hem , va’itperú alé te’ená
va’ia’asú lahém jagorót ".
29
Seif Katán – inciso pequeño 2 .
30
Esto además de cubrirse la ervá (desnudez) . Como por ejemplo , si uno lleva puesta
una camisa larga , que llega hasta abajo , y cubre también los genitales .
31
Sigla (Acrónimo) , que designa al
G aón Rav Itzjak Zeev (Griz) Soloveitchik zt ”l .
Es116 / In sem7NEW shiur 17(oldSem6Sh17) 9
P R O G R A M A
D E
E S T U D I O
D E L
S H U L J A N
L E Y E S J U D Í A S | O R A J J A I M | S H I U R 1 1 6 |
A R U J
|
C Ó D I G O
D E
S I M A N 9 1 : S E I F 1 - 2
"Vaishme’ú et kol Hashem Elokim mit'haléj ba’gán leru’aj haióm vaitjabé
ha’Adám ve’ishtó , mipné Hashem Elokim , betój etz ha’gán 32.
(Y se les abrieron los ojos , y tomaron conciencia de su desnudez . Y por
eso , cosieron hojas de higuera , y confeccionaron cintos (delantales) , para
si mismos .
Y escucharon la voz de Hashem (D´s) , recorriendo el jardín , cuando
refrescaba el día ; y entonces el hombre y su mujer , se escondieron de la
presencia de Hashem , dentro de los árboles del jardín )
El Brisker Rav apunta , que de la discusión posterior al acto
cometido , vemos que Hashem no reprendió a Adán , por
esconderse entre los árboles .
Sólo le preguntó por el hecho de haber entendido , que su desnudez
le avergonzaba . El entendimiento de Adán , vino a consecuencia
de su pecado , de comer la fruta del Árbol del Conocimiento .
El Brisker Rav explica , que cuando Adán comió de la fruta del
Árbol de Conocimiento , el "Iétzer HaRá "(El mal impulso o vil
instinto) lo invadió , creando una situación en la que su desnudez ,
pasó a representar algo vergonzoso , y considerado legalmente – o
sea , halájicamente , "Ervá ".
Por eso es que inmediatamente cosieron las hojas de higuera
juntas , y se las ciñeron , para cubrir su ervá .
Este cubrimiento , fue suficiente para ellos , mientras no estuvieran
compareciendo de pie , directamente ante la Divina Presencia de
Hashem .
Cuando Adán oyó el sonido , que le reveló que Hashem se
Aproxima , comprendió que tendría que estar de pie , y con temor y
respeto , ante el Rey del Universo .
Por eso , se apresuró a esconderse entre los árboles , de modo tal
que pudiera cubrir el resto de su cuerpo , y comparecer
adecuadamente ante la Divina Presencia de Hashem , que requiere
algo más que cubrirse sólo la ervá , tal como lo que sucede al
rezar la oración de Shemoné Esré .
El Brisker Rav arriba a la conclusión , con una lección relacionada al
tema de Rosh Hashaná (Año Nuevo Hebreo ) .
32
Libro de Génesis – Bereshít 3 : 7 , 8 .
Es116 / In sem7NEW shiur 17(oldSem6Sh17) 10
P R O G R A M A
D E
E S T U D I O
D E L
S H U L J A N
L E Y E S J U D Í A S | O R A J J A I M | S H I U R 1 1 6 |
A R U J
|
C Ó D I G O
D E
S I M A N 9 1 : S E I F 1 - 2
La Mishná en el tratado de Pirké Avot 33, habla del juicio , utilizando el
concepto de "Din VeJeshbón ", que significa Juicio y Balance .
Este episodio , representa el primer juicio , en la historia de la humanidad .
En el diálogo que lo sucede , encontramos que Hashem Hace uso del
procedimiento de "Din VeJeshbón ", (Juicio y Balance ).
Primero , Hashem , el Creador , Indaga a Adám , acerca de dónde se halla ,
es decir , por qué motivo halla necesario ocultarse entre los árboles .
Esto representa el Din (Juicio) , o sea una demanda , cuyo propósito es el
de explicar los motivos , que yacen detrás de las acciones de alguien .
A causa de la respuesta de Adán , quien temió a Hashem , y corrió a
cubrirse de su desnudez , para poder comparecer apropiadamente delante
del Rey , Hashem Introdujo entonces la segunda fase del juicio ; o sea el
"VeJeshbón ", ( Balance y Contabilidad).
Esto representa una investigación , que permite visualizar lo perpetrado en
la primera situación acontecida .
De esta manera , también cada persona tendrá que responder por sus
acciones , y explicar los motivos que yacen detrás de las mismas .
En segundo lugar , la persona tendrá que contabilizar las causas que
llevaron a tales hechos o acciones .
33
Capítulo 3 : 1 .
Es116 / In sem7NEW shiur 17(oldSem6Sh17) 11
P R O G R A M A
D E
E S T U D I O
D E L
S H U L J A N
L E Y E S J U D Í A S | O R A J J A I M | S H I U R 1 1 6 |
A R U J
|
C Ó D I G O
D E
S I M A N 9 1 : S E I F 1 - 2
Preguntas De Repaso
1. ¿ De qué modo la manera de vestirse , en lo que respecta a la
oración de Shemoné Esré , es más estricta que la fijada para
recitar la Keriat Shemá ?
2. ¿ Por qué el Shemoné Esré es considerado como más
estricto ?
3. ¿ Cuál es la dificultad que surge con el método adoptado por
el Rambam , para formular la halajá de cubrirse el corazón ,
durante la oración de Shemoné Esré ?
4. ¿ Cómo explica el Beur Halajá , a este halajá del Rambam ?
5. ¿ En qué categoría entra la prohibición de rezar con el
corazón y la propia desnudez – ervá cubiertos , pero sin que se
interponga una separación entre las mismas ?
6. ¿ Por qué el Jaié Adám exime de repetir la oración de
Shemoné Esré , a alguien que haya rezado , sin haber separado
a su corazón , de la ervá (desnudez) ?
7. ¿ Por qué habría que ponerse un “gartel” (lazo) , para rezar el
Shemoné Esré , además del cinturón en los pantalones ?
8. ¿ Cuándo es aceptable rezar el Shemoné Esré sin un gartel
(lazo ) , según la opinión del Maguén Abraham ?
9. ¿ Por qué el Rav Shternbuj shelit ”a , considera inútil
(carente de significado ) , ponerse el “gartel” (lazo ) , por debajo
del saco , lugar donde no es visible ?
10. Además del cinturón puesto en los pantalones de alguien ,
¿ Qué otra separación entre el corazón y la ervá (desnudez) , es
válida para recitar cualquier Berajá (bendición) ?
Es116 / In sem7NEW shiur 17(oldSem6Sh17) 12
P R O G R A M A
D E
E S T U D I O
D E L
S H U L J A N
L E Y E S J U D Í A S | O R A J J A I M | S H I U R 1 1 6 |
A R U J
|
C Ó D I G O
D E
S I M A N 9 1 : S E I F 1 - 2
Respuestas A Las Preguntas
1.
Cuando se recita el Shemoné Esré , uno debe cubrirse
también el corazón (y el cuerpo entero 34) .
2.
Cuando se recita el Shemoné Esré , uno debe ponerse de pie
para rezar ante Hashem , el Rey del Universo .
3.
Después de declarar , que si alguien hubiera rezado ya , y aún
sin cubrir su corazón , de todos modos Iotzé Iedé Jová (cumple
con el requisito de haber efectuado la mitzvá ) be’diavad (post
facto , o sea , luego de haberlo hecho involuntariamente ) , el Rambam
reitera entonces , que preferentemente no se lo debería hacer
Lejatjilá (a priori , de antemano o en primera instancia) .
4.
Allí se explica , que si uno no tiene nada para cubrirse el
corazón , preferiblemente debería abstenerse de rezar.
5.
Es una Ordenanza Rabínica ( Basada en la Autoridad de nuestros
Sabios) , y no deducida directamente del texto de la Torá .
6.
Porque la reiteración del Shemoné Esré , implica tener que
enunciar el Nombre de Hashem , y se debe recordar la regla , por
la que un decreto Rabínico no basta , para garantizar el hecho de
que se pueda repetir el Nombre de Hashem , y por lo tanto , eso es
considerado (la segunda vez) , como pronunciar el Nombre de D´s en
vano , de acuerdo con el mandamiento que emana directamente del
texto de la Torá .
7.
Para satisfacer al concepto halájico que se deriva del Pasúk
(versículo) “Hikón Likrat Elokéja Israel (Israel , prepárate para
presentarte ante tu D´s ) .
8.
Si por lo general , uno no lleva puesto un cinturón
suplementario , no es entonces necesario , ponérselo para recitar la
Tefilá .
34
Baj .
Es116 / In sem7NEW shiur 17(oldSem6Sh17) 13
P R O G R A M A
D E
E S T U D I O
D E L
S H U L J A N
L E Y E S J U D Í A S | O R A J J A I M | S H I U R 1 1 6 |
A R U J
|
C Ó D I G O
D E
S I M A N 9 1 : S E I F 1 - 2
9.
Debido a que el tema relacionado a “Hikón Likrat Elokéja
(prepárate para presentarte ante tu D´s ...) , es el de realzarse , y
vestirse apropiada y elegantemente , en honor de Hashem ,
Creador del Universo , y de aquí que ponerse un lazo o cinto ( gartel)
no visible , es algo carente de sentido .
10. Alcanza conque la bata o delantal , ajuste o presione el
estómago del individuo , para separar entre el corazón y la Ervá
(desnudez) .
Es116 / In sem7NEW shiur 17(oldSem6Sh17) 14