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EDUCACIÓN Y FILOSOFÍA
Colegio Americano
Adolfo García de la Sienra
(Es doctor en filosofía por la universidad Stanford. Profesor de filosofía y economía en
la Universidad Veracruzana, Maestro de la Escuela de Formación Cristiana, de la Iglesia
Nacional Presbiteriana de México)
La educación integral no consiste meramente en la transmisión de retazos de
conocimiento científico, sino sobre todo en la transmisión de una cosmovisión
congruente con el motivo religioso de la institución educativa, lo cual incluye la
inculcación de valores, hábitos y formas de interrelación social. (La falta de principios
bíblicos, provoca que no se establezcan valores y por ende al reglamentar todo se
vuelve un caos porque nadie lo respeta). Es por ello que la llamada educación laica
tiene un carácter estrecho y limitado o incluso sesgado (un ejemplo es la evaluación,
que solo lo realiza en materias de matemáticas (lógico/matemática) y español
(lingüística/verbal) ¿y lo demás? Y peor aún lo usa como un marco de referencia para
catalogar si es bueno o malo el alumno) no forma seres humanos integrales, sino que
en lo mejor de los casos se limita a transmitirles cierta información útil, la cual tiene
que ser asimilada e interpretada desde el marco de una cosmovisión (intuyo que todos
tenemos idea de qué es la cos….) que no puede ser religiosamente neutral (pues
ninguna cosmovisión puede serlo. Como dice el teólogo Seglar Enrique Minet
Magdalena: Todos creemos en algo. Los incrédulos creen en muchas cosas. Pienso que
creen en su propia incredulidad, pues la de ellos es una creencia en la anticreencia.), o
forma seres humanos dentro de una cosmovisión secularizada, también religiosamente
comprometida, si bien de una manera oculta y subrepticia. El concepto de
cosmovisión, pues, se encuentra en el centro del debate relativo a la educación.
Según el pensador reformado Alberto Wolters, una cosmovisión es el marco de
referencia más global de las creencias más básicas que uno tiene acerca de las cosas.
La base fundamental de una cosmovisión esta constituida por un sistema de
respuestas a las siguientes cuatro preguntas:
1. ¿Quién soy yo? ¿Cuál es la naturaleza, la tarea, y el propósito de los seres
humanos?
2. ¿Dónde estoy? ¿Cuál es la naturaleza del mundo y el universo en el que vivo?
3. ¿Qué esta mal? ¿Cuál es el problema básico u obstáculo que me impide lograr
mi realización? En otras palabras, ¿Cómo entiendo el mal?
4. ¿Cuál es el remedio? ¿Cómo es posible franquear este obstáculo para lograr mi
realización? En otras palabras cómo encuentro salvación?
Cualquier respuesta e estas preguntas, implica un compromiso con creencias
religiosas. Dependiendo del compromiso adoptado, resulta un tipo de cosmovisión u
otro. Pero no podemos basar nuestro pensamiento científico, ni teológico ni de
ninguna otra índole, más que en las respuestas pre teóricas – religiosamente cargadas
y comprometidas que demos a tales preguntas últimas.
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Es muy importante notar, sin embargo, que la conversión de una religión a otra – y
con ello de un sistema de respuestas a las preguntas últimas – no acarrea
automáticamente un cambio entero y perfecto de cosmovisión. (por, ejemplo los
ochovarios, cabo de mes, etc…) En particular, “la conversión a Jesucristo de no borra
de tajo los años de haber sido criado en otra visión religiosa. Es posible ser nacido de
nuevo y, sin embargo, estar en buena medida dominado, debido al hábito, por una
cosmovisión enraizada en otra creencia religiosa. A ello se debe en parte el
divisionismo que impera entre cristianos incluso de la misma denominación. Y es por
ello que la Escritura nos insta, de manera nada ociosa, a no conformarnos a este siglo
(es decir, a la cosmovisión heredada o predominante) sino a transformarnos por medio
de la renovación de nuestro entendimiento. (Rom. 12:2)
Renovar nuestro
entendimiento significa aplicarnos a reestructurar nuestra cosmovisión en función del
compromiso religioso que implica la conversión a Cristo y la aceptación de la Escritura
como Palabra de Dios autoritativa para nuestras vidas. Es por ello que cae por su propio
peso que el principal objetivo de una educación integral cristiana es precisamente el
imbuir (infundir) al educando una cosmovisión orientada por el motivo religioso bíblico.
FILOSOFÍA
Ahora bien, es importante señalar que cosmovisión no es lo mismo que filosofía,
pues. “Una cosmovisión es asunto de la vida diaria, que la humanidad comparte, un
componente ineludible de todo conocimiento humano, y como tal no es científico, o
más bien (puesto que el conocimiento científico depende siempre del conocimiento
intuitivo de nuestra experiencia diaria) es pre científico en esencia. Pertenece a un
orden cognitivo más elemental que aquel de la ciencia o la teoría. Así como la estética
presupone un sentido innato de la belleza, y la teoría legal presupone una noción
fundamental de la justicia, así también la teología y la filosofía presuponen una
perspectiva pre teórica del mundo. Dan una elaboración científica de una
cosmovisión. (A. Wolters “La creación recuperada) Pero qué es la filosofía: “Filosofía es
simplemente lo que la gente piensa acerca de las cosas, por ejemplo, que piensas
acerca de los leones de Yucatán, te parece bien que por la crisis hipotecaria en los
Estados Unidos de América se haya desatado esta crisis financiera mundial. En este
sentido podemos decir entonces que filosofía, es una actividad intelectual en la cual
una persona esta dispuesta a pensar descriptivamente acerca de la naturaleza de la
realidad. Entonces, cuando la Biblia habla de la filosofía, deshecha las respuestas
falsas y declara que la única filosofía válida es aquella que esta de acuerdo a Cristo.
La palabra de Dios configura los contornos básicos de una cosmovisión cristiana,
aportándonos respuestas a las preguntas últimas y fundamentales. Conforme a esta
cosmovisión cristiana comúnmente mantenida se elabora a lo largo de las líneas de un
análisis escrito de las estructuras y funciones de la realidad creada, da a lugar una
filosofía cristiana, cuya tarea es investigar y tratar de dar cuenta de los datos empíricos
de la experiencia diaria, en su profunda unidad al igual que en su diversidad. (G.J.
Spykman, Teología reformacional, un nuevo paradigma para hacer la dogmática.
Reformacional, porque alude a la reforma protestante, la que descubrió con frescura la
enseñanza bíblica que concierne a la profundidad y al alcance del pecado y de la
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redención. El deseo de vivir solo por medio de la Escritura, en vez de hacerlo
colocándola al lado de la tradición es el sello de los reformadores.)
Así la filosofía cristiana es una elaboración teórica y científica, sistemática, de la
cosmovisión bíblicamente delineada. Por lo tanto es fácil ver que es de suma utilidad
en todo proceso de educación cristiana, pues provee un método para la transmisión de
dicha cosmovisión, de manera crítica a los educandos. Si queremos profundizar en el
conocimiento y perfeccionamiento de la cosmovisión cristiana, en el desarrollo de
mejores técnicas para su enseñanza, necesitamos cultivar la filosofía cristiana. De la
Sienra, continúa diciendo: Pero hay otras razones que impelen (empujan) al cultivo de
la filosofía cristiana. Sobre todo, que ésta es la que provee las bases para todo
proyecto educativo que quiera ser consistentemente escritural. La filosofía cristiana es
una base propedéutica para el cultivo y enseñanza de todas las ciencias, al
proporcionar una visión global de la estructura de la realidad y las condiciones del
conocimiento científico. En particular, la filosofía provee los prolegómenos (principios
elementales) para la teología sistemática (La ciencia de los hechos de la revelación
divina en tanto que aquellos hechos tratan de la naturaleza de Dios y de nuestra
relación con él, como sus criaturas, como pecadores, y como sujetos de la redención.) y
para la dogmática (sistematizar las enseñanzas de las Escrituras formando un todo
coherente según las categorías teológicas, antropología, Cristología, soteriología,
escatología, etc…) ofrece valiosas profundizaciones en la identidad e integridad de la
teología y otras disciplinas académicas, así como de su coherente interrelación,
aportando una perspectiva unificadora de la enciclopedia del conocimiento como un
todo. (Spykman, Teología reformacional: Un nuevo paradigma de hacer dogmática)
La filosofía cristiana nos educa a ser relevantes y captar la esencia del punto de vista
desde el que se esta escudriñando la Escritura o analizando algún acontecimiento que
derive de ella, incluso nos sirve para analizar diversas acciones de la vida diaria, con
esto incluyo lo que se observa en los medios electrónicos de comunicación, libros,
películas, y la tendencia filosófica de la escuela de nuestros hijos. (Si somos casados)
Hay sin embargo, ciertas críticas que se la hecho a la empresa filosófica como tal
desde ciertas posiciones evangélicas. La primera consiste en tomar la Escritura de
Colosenses 2:8 como si fuera amonestación general en contra del filosofar. El texto
reza así: “Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas, según
las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo y no según
Cristo.” Sin embargo el texto no se opone a la filosofía en general, sino tan solo a
aquella que es conforme con los “rudimentos del mundo”, los stoicheia del mundo.
Ahora bien “stoicheía” es el nombre del libro de la geometría de Euclides, el cual
significa principios elementales o fundamentales de la geometría. Así los stoicheia del
mundo son precisamente los principios fundamentales de cualquier cosmovisión
enraizada en una religión distinta a la cristiana. De manera que la Escritura lo que nos
esta diciendo no es que evitemos la filosofía, si que no nos dejemos engañar por una
filosofía que exprese una cosmovisión anti bíblica de esas que nos encontramos en las
tradiciones de los hombres, y que están plagadas de huecas sutilezas. En otras
palabras, hay una advertencia muy clara en la Escritura acerca de los peligros de una
filosofía que no esté controlada por una perspectiva escritural.
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La filosofía cristiana es esencial para el cultivo de la teología. La filosofía y la teología
deben estar basadas en la misma cosmovisión, nuestra cosmovisión debe ser
sistematizada y explicada por la filosofía, y la filosofía debe proporcionar los
prolegómenos a la teología, así como a toda otra disciplina científica. Coincido con el
Dr. De la Sienra en los siguiente: Debemos interpretar todos los tipos de conocimiento
científico desde la perspectiva de la filosofía cristiana llevando cautivo todo, en efecto,
todo pensamiento a la obediencia a Cristo. (2ª de Corintios 10:5) Creo que esta tipo de
filosofía debe ser la matriz dentro de los que hay que reestructurar la educación
presbiteriana no solamente hacia el interior de la iglesia, sino también en las escuelas
que iglesia tiene, (en realidad se pueden contar) en los seminarios, presbiterios,
organizaciones, e incluso en la posibilidad de un sistema educativo presbiteriano
global. Es alarmante la cantidad de cristianos esto incluye a maestros, que carecen de
una cosmovisión bíblica, cuyo resultado se pone en manifiesto, en su falta de
mentalidad bíblica y teológica, y por supuesto la filosófica. Esto ha contribuido que no
tengan las herramientas necesarias para filtrar, e interpretar los acontecimientos de la
vida diaria. El resultado una gran influencia de cosmovisiones secularizadas, y lo más
terrible del caso la aplicación de las mismas en su vida diaria. Yo creo que la
implementación rigorosa del estudio de una cosmovisión reformacional, y filosofía
cristiana, ayudará en gran manera a, orientarlo en el camino correcto de la fe.
Empujando al cristiano presbiteriano a dar lo mejor de sí mismo en todo lo que
emprenda en la vida, especialmente en aquellos que tienen el llamado de enseñar.
(Maestros, recordemos las palabras del apóstol Santiago cuando dice: “Hermanos
míos, no os hagáis maestros muchos de vosotros, sabiendo que recibiremos mayor
condenación.” Santiago 3:1)
La propuesta es práctica y específica (De la Sienra). Se debe enseñar y cultivar la
filosofía cristiana y cosmovisión en todos los niveles y empresas, organizaciones, y
cuerpos eclesiásticos de la Iglesia Nacional Presbiteriana, introduciéndola como
prolegómenos para la enseñanza de la fe reformada y la teología. Diseminándola, sin
pretextos, en toda la Escuela de Formación Cristiana. Esto redundará en una mayor
unidad confesional de la Iglesia y por lo tanto en un mejor testimonio ante la sociedad,
que en la actualidad vive en la postmodernidad, cuyo resultado ha provocado un
secularismo desenfrenado, como las canciónes de dos famosos cantantes, Ricky Martín
y su “Living la vida loca”, y Julieta Venegas con “el presente es lo único que tengo”,
¡Por favor!
Dios te bendiga
J.C.M.