Download ISLAM La muerte de Mahoma en el año 632 se produjo sin prever

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La muerte de Mahoma en el año 632 se produjo sin prever un sucesor. Esto fue
bastante crítico, ya que muchas tribus árabes consideraban que al morir
Mahoma perdían vigencia los pactos con los musulmanes, separándose de la
umma (comunidad).
Esto llevo a una crisis constitucional que derivo en el debate sobre el origen y
la legitimidad del poder.
Para Cortázar la resolución a este problema implico que se plantearan tres
interrogantes:
A: el papel que les corresponde a las tribus arábigas en la doble estructura de
una comunidad de creyentes igualados por la fe y de un Estado que iba a
conocer una expansión conquistadora.
B: El ámbito social en el que debía producirse la designación del sucesor ¿sólo
la familia de Mahoma o el conjunto de la comunidad de los creyentes?
C: ¿Cómo se iba a defender la autoridad de los jefes sucesivos de la
comunidad islámica?
Los tres problemas se plantearon en el primer periodo de la historia del Islam
clásico (época comprendida entre el siglo VI con la predicación de Mahoma y el
siglo X con la disgregación del califato Abasí).
Durante estos años el Islam estuvo dirigido por el califato perfecto o los califas
ortodoxos, compañeros de Mahoma y por lo tanto conocedores del camino
recto que el profeta habría elegido para la resolución de las cuestiones
planteadas a la comunidad.
La crisis acontecida a la muerte de Mahoma en el 632 reprodujo antiguas
tensiones entre tribus, en especial la ya vieja entre los compañeros del profeta
y los quraisies de la Meca, y fue superada por la designación de Abu Bakr
(632-634) como único sucesor.
Abu Bakr fue nombrado califa (sucesor o lugarteniente del enviado de Dios) y
reunía la triple condición de:
A. Suegro de Mahoma
B. Compañero desde los primeros tiempos
C. Miembro de los quraisies
Ser califa implicaba ser cabeza de congregación de creyentes y ser jefe de
Estado dotado de la suprema autoridad política y militar. Esta condición de
califa chocaba con los hábitos tradicionales de reparto de autoridad, pero las
expectativas de expansión y los inmediatos éxitos impidieron que hubiera
mucha hostilidad entre las tribus de arabia.
Expansión
Los primeros pasos de esta expansión fueron bajo la jefatura del propio Abu
Bakr y de sus dos sucesores: Umar (634- 644) y Utman (644- 656).
Cortázar plantea que la expansión fue un haz de flechas que tuvo como centro
Medina, se expandió a toda la península arábica y amplísimos territorios
cobrados a los imperios colindantes (vecinos).
Hacia el este las victorias fueron en especial la batalla de Quadisiyya en 637,
permitieron penetrar en el interior de persa y alcanzar su provincia más oriental:
el Jurasán. También atacaron el imperio bizantino.
Hacia el oeste ocuparon Egipto y África del Norte a través del desierto de
Cirenaica.
Por el norte, luego de la batalla de Yarmuk en 636 incorporaron Palestina y
Siria e hicieron de Jerusalén la segunda ciudad santa.
A los veinte años de la muerte de Mahoma habían acabado con el imperio
persa y habían reducido a una tercera parte la extensión del imperio bizantino.
¿Cuáles son las razones del éxito?
Méritos de los musulmanes
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Furor religioso: la nueva religión proporciono a las tribus árabes una
conciencia supratribal que les dio cohesión y fuerza para abandonar sus
tierras desérticas y accedes a las riquezas de las ciudades de sus
vecinos.
Superioridad militar de los invasores: tanto en batallas campales como
en planteamientos tácticos fueron muy dinámicos frente al imperio persa
y al bizantino.
Debilidades del imperio persa y bizantino
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El agotamiento: tras tiempo de enfrentamientos mutuos entre ambos
imperios, sumado a la llegada musulmana.
La actitud de la población de los imperios invadidos: tal vez
escasamente sorprendida por la llegada de los invasores islámicos, ya
que las expediciones de saqueo por parte de poblaciones del desierto
debían ser habituales.
El trato dado por los conquistadores musulmanes a los pueblos conquistados
facilito a la rapidez de la expansión, ya que se establecieron relaciones de
convivencia entre musulmanes y dhmmies (judíos y cristianos). Los
conquistados reconocían la soberanía de los conquistadores y estos últimos
respetaban la antigua administración encontrando la colaboración de los
notables y reconociendo los derechos de los antiguos propietarios.
Lo más probables es que en alguna medida todos estos factores interactuaran.
Caard y Gabrieli en “Mahoma y los conquistadores del Islam” hablan de que
esta expansión fue la síntesis de “el incontenible entusiasmo religioso y “el
incontenible estimulo del hambre”
Fin del califato ortodoxo
Los éxitos militares árabes y el rápido enriquecimiento de sus protagonistas
oscurecieron las tensiones que aparecían en los territorios ocupados.
En el 644 el asesinato de Umar, sucesos de Abu, fue el signo de que las
tensiones empezaban a salir a la superficie. Hacho confirmado porque el
califato fue ocupado por Utman ( 644-656) del clan de los omeyas.
El nuevo califa pertenecía a la tribu quraisi de los mercaderes de la Meca, que
en su tiempo se habían opuesto a las predicaciones de Mahoma y que solo
habían aceptado el islam cuando e éxito del profeta parecía inevitable.
El ascenso de Utman al califato unido a la detención del avance conquistador
provoco descontento entre los ex compañero de Mahoma, estos canalizaron
su malestar en favor de Ali, primo y yerno de Mahoma. En el 656, una
conspiración de partidarios de Ali acabo con la vida de Utman y así ascendió
Ali. El reinado de este fue breve y lleno de sobresaltos, entre los partidarios de
Ali y los quraisies pertenecientes a la tribu del asesinado Utman. A esto se le
agrega la lucha religiosa con repercusiones también políticas entre las distintas
corrientes de opinión a la hora de fijar el texto del Corán y de los Hadits.
El califato de Ali fue por tanto desastroso debido a múltiples guerras civiles, ya
que la búsqueda del igualitarismo de todos los musulmanes era una amenaza
contra la hegemonía árabe.
Muawiyam, gobernador de siria, miembro del clan omeya acusa a Ali de
complicidad en la muerte de Umar, ambos se enfrentan en la batalla de Sifin en
el 657. Ali se retira y Muawiya se proclama califa en Damasco, a donde se
traslada la capital.
OMEYAS
Entre los años 661 en que Muawiya se hizo con el poder y 750 en que los
abasíes acabaron con ellos, los omeyas establecieron en el califato un régimen
social y político, calificado por algunos historiadores como “monarquía árabe”
marcado por dos hechos:
A. Procedencia de la dinastía ( pertenecientes a los clanes mas poderosos
de los quraisies de la meca)
B. Las circunstancias de la toma del poder, circunstancia sangrienta de su
llegada, llevaron a un debate político, sin embargo, los éxitos de la
dinastía se observan en la extensión de la época clásica.
Organización del Estado árabe
El triunfo de Muawiya, dejo ver que se proponía proporcionar al creciente
dominio islámico una estructura que aseguraba su supervivencia, escogió el
modelo de centralización bizantino, desde el punto de vista administrativo y
geográfico.
Mahoma nunca especifico como debía ser la organización del nuevo estado
musulmán ocasionando muchos problemas sucesorios debido a la rapidez
con la que se alcanzaron los objetivos.
A la par que se consumaban las conquistas empezó a tomar forma definitiva
un espacio político específicamente islámico.
Algunos cambios:
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Conversión de la lengua árabe, en lengua común de la administración
del califato.
Se acuño moneda propia (siguiendo modelos bizantinos y persas)
La organización administrativa provincial (emires) de origen árabe y de la
justicia los cadíes, que la administraban en nombre del califa, eran jueces y
eran una de las instituciones básicas de las sociedades islámicas.
Expansión por parte de los omeyas
Al este: desde Jerusalén persa, los árabes controlaron la transoxiana y con
ello tanto la amenaza de los turcos de Asia centras como las rutas
mercantiles hacia china.
Al sur este: éxitos en Beluchistan y el Sind y menos permanentemente en
Pendjab ya en India.
Al norte: ligeros avances en Asia menos detenidos por la cadena
montañosa del Tauro y dos fracasos en sus asedios navales a
Constantinopla (717-726)
Al oeste: trasponiendo el desierto de Cirenaica ocuparon la totalidad de
África bizantina y crearon la cuidad de Quairwan y comenzaron a dominar la
resistencia de los bereberes, entraron a Hispania y controlaron raídamente
la península lo que les permitió llegar a los francos y ahí fueron derrotados
en 732 por Carlos Martel.
A mediados del siglo VIII el Islam alcanzo unas dimensiones relativamente
estables más amplias que las del imperio romano, durante 20 años (724743) el califa Hisham prolongo las conquistas y permitió soslayar la crisis
que se desato a su muerte cuando las críticas de la población cristalizaron
en movimientos de oposición contra muchos rasgos que habían
caracterizados al Estado omeya: falta de piedad, afición al lujo, orgullo
árabe (desprecian restantes e3tnias del califato), centralismo sirio (que
margino a las provincias), incumplimiento de promesas de promoción social
a los creyentes no árabes.