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MAESTRÍA EN DESARROLLO EDUCATIVO
FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN
MARÍA DOLORES MINERO CASTILLO
EL HOMBRE DESHUMANIZADO.
En este capítulo vamos a abordar tres temas fundamentales para la filosofía como lo son:
el estructuralismo, el cientismo y el neopositivismo.
Para comenzar hablemos primero del Estructuralismo y recordar que existen dos tipos el
primero que es estructuralismo como método y estructuralismo como doctrina.
Cuando hablamos de estructuralismo como método (modus operandi) observamos que
Piaget en su libro Le Structuralisme ha realizado una labor de saneamiento del tema al
ofrecer el empleo que diversas ciencias hacen de la noción estructura, hasta el siglo XVII
el término “estructura” guardo su significado etimológico “ struere” en latín significo
construir. Actualmente se define más fácilmente por oposición a otras corrientes del
pensamiento. Una estructura es una entidad autónoma de dependencias internas.
Estructura es el modo en que las partes de un todo se conectan entre sí. Recordando
siempre que es diferente la estructura de la organización. La estructura se refiere al modo
cómo se relacionan un grupo de elementos de forma que su peculiar agrupación traduzca
lo que tiene de único el conjunto. La estructura apunta a la vez a la unidad y a la
comparación.
Cuando hablamos de estructuralismo es aplicado a las ciencias empírico humanas.
Saussure aplicó la nación de estructura al lenguaje con lo que el método se ponía en
contacto con las ciencias humanas. Según él, una lengua considerada independiente de las
actividades concretas de la expresión y de su evolución histórica constituye un objeto de
ciencia cerrado, formando un sistema que puede ser descrito por sus determinaciones
intrínsecas
Por otra parte Levi. Strauss estudia a los grupos humanos que viven de forma primitiva.
Dice que no importa la sociedad, lo importante es ver qué relaciones se establecen entre
los individuos o los grupos que los componen, en su libro Anthropologie Structurale señala
las cuatro condiciones que ha de satisfacer un modelo de otro.
 Debe ser sistemático, es decir, que sus elementos dependan unos de otros.
 Debe de pertenecer a un grupo de transformaciones de modo que el conjunto de
éstas constituyan un grupo de modelos.
 Debe permitir prever cómo reaccionará el modelo en caso de modificación de uno
de sus elementos.
 Debe estar construido de tal modo que su funcionamiento permita dar cuenta de
todos los hechos observados.
A partir de 1974, con la obra Surveiller et Punir. Michel Foucault modifica su perspectiva.
Foucault muestra cómo se forma la serie de capas que constituyen nuestro suelo cultural
sin preocuparse por explicar cómo se transita de una capa a la siguiente. Cada época
cultural posee un código fundamental o un orden “episteme”. Un “episteme” regula el
número de enunciados posibles de cada cultura, abre u cierra posibilidades.
Lacan fundó en 1963 la Escuela Freudiana de parís. El tema del sujeto es importante en la
obra de Lacan. El llama orden simbólico al conjunto de desplazamientos de los
significantes en los que se expresa el deseo, sea a través del sueño, sea a través de la
neurosis. La faena del orden simbólico no es otra que tener sometido al sujeto. El
inconsciente se estructura a la manera de un lenguaje, pero no apunta a la significación,
sino al significante mismo, sea una palabra, una fantasía o un silencio.
Por otra parte Jacques Derrida pretende construir el aparato conceptual que ha regulado,
el dominado pensamiento occidental. El dispositivo lógico tradicional funciona a base de la
oposición de la realidad y del signo y a través de una cadena de oposiciones solidarias, y
denuncia un modo de pensar en el que se opone el “logos”-palabra hablada y
pensamiento-a la escritura, entendida como señal de la palabra y del pensamiento.
Derrida quiere liberar el significante de su dependencia o de su derivación con respecto al
“logos”, para ello procurará evidenciar que todo significado ya va siempre escrito,
perdiendo su privilegio la “fone”. Ataca el fonocentrismo para desmotar el logocentrismo.
EL CIENTISMO.
El reconocimiento de la autonomía de la ciencia con respecto a normativas externas a
ellas , y por consiguiente , de cada una de ellas, ya que la ciencia en general no existe, da
fácilmente pie al Cientismo, el cuál sostiene que no hay otro conocimiento verdadero que
el conocimiento científico. La visión cientista está emparentada con la visión positiva que
defiende que la dicha del hombre sólo la traerá el desarrollo de las ciencias y de las
técnicas.
El Cientismo o valor absoluto de las ciencias, es un corolario del positivismo, donde
denuncia la invalidez de los discursos filosóficos y religiosos donde deben de ser
remplazados pos la ciencia. El Cientismo inspira a muchos científicos, donde únicamente
la ciencia y no la filosofía les interesa ejemplo el físico kelvin y el químico Berthelot.
Otros representantes del pensamiento cienteista son Monod y Skinner, el primero
reduce la ciencia a ciencia empírico-natural l segundo se le acerca en medida que su
psicología sea psicología fisiológica.
EL NEOPOSITIVISMO.
Surge en 1929 en la ciudad de Viena y desarrollaron las principales tesis:
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La sensación es la única fuente del conocimiento.
Las leyes de la lógica son a priori y tautológicas
Las proposiciones tienen sentido cuando son verificables y sólo entonces.
El lenguaje propiamente con sentido es el de la físicaUna proposición posee sentido cuando está construida según las reglas sintácticas
De esta tesis se deriva que sólo hay dos tipos de enunciados literalmente significativos :
Los analíticos y los empíricos. Las proposiciones analíticas –lógicas, matemáticas,
dependen exclusivamente de su estructura formal, es decir son verdaderas o falsas por
definición. Las proposiciones empíricas, en cambio, son fruto de la experiencia y de la
verificación. Proporcionan conocimientos nuevos acerca de lo real.
LA DESAPARICIÓN DEL SUJETO.
Las tres corrientes que acabamos de analizar tienen en común la negación de la
metafísica. Con la teoría del conocimiento de descartes hace su aparición propiamente el
concepto de subjetividad, ahora el sujeto se opone al objeto. En adelante el sujeto
individual constituirá el elemento fundamental de la teoría. La concepción el sujeto
individual universal se corresponde con una antropología metafísica dualista de cuerpo
más espíritu. Sólo lo espiritual es universal. Tanto el sujeto del conocimiento como el
sujeto de la acción están detrás del cuerpo. El sujeto en sus dos funciones se define
básicamente por autoposeerse, por tener conciencia de sí mismo. El sujeto siempre está
más allá de cuanto se ofrece a modo de objeto.
LA REPRODUCCIÓN TECNOLÓGICA.Cuando educar se convierte exclusivamente en la técnica de reproducir conocimientos,
hábitos y actitudes en los educandos, nos encontramos delante de pedagogías que han
optado por una antropología in-humanista aunque explícitamente
No se hayan tan siquiera formulado, los supuestos pedagógicos, la teleología educativa
radical que de hecho les inspira. El grado de inhumanismo finalista varía en cada escuela
pedagógica de las apuntadas, y en cada reflexión escrita.
La humanidad ha atravesado, según este pensador canadiense, tres principales etapas
que se corresponden a las tres principales técnicas comunicativo-reproductivas. Que son:
Primera etapa.- Sociedad oral, era prealfabética. El oído. Identificación.
Segunda etapa: Sociedad escrita, era alfabética. La vista. Escisión.
Tercera etapa: Sociedad electrónica, era electrónica. Todos los sentidos aldea global.
EL HOMBRE COMO PERSONA.Sostener que el hombre es una persona no pertenece a la seriedad científica, sino al
ámbito metafísico, para la ciencia un individuo humano es un organismo psico-fisiológico
trabajado por su historia social, ninguna ciencia puede probar que cada ser humano sea
una persona, un alguien. Esto pertenece al deseo y sueño o si se prefiere a la metafísica o
saber meta-emprírico.
Según Andreu Marque´s existen tres rupturas entre el hobre y la naturaleza.
a) La intuición ( nomos ) leyes > estado de naturaleza.
b) El utensilio ( tekhne ) trabajo > espontaneidad.
c) El lenguaje ( logos) lógica > facilidad.
El qué y el quién.
Una cosa es lo que yo soy y otra muy distinta es aquel que yo soy; lo primero es mi qué ,
mi naturaleza y lo segundo es mi quién mi persona. La Persona es un modo singular de
tener naturaleza y lo segundo es mi quién mi persona
Según Kant divide a la persona en antigua y contemporánea.
En la persona antigua hay incomunicabilidad, autopropiedad, irrepetibilidad, intimidad,
en la persona contemporánea existe la apertura (compromiso), la intencionalidad, la
trascendencia y la comunicación.
LA ANTIIDOLOGÍA PERSONALISTA.
Lacroix establece una distinción entre Personalismo intención y personalismo filosofía, la
primera apunta sobre la intención que pueda tener el ser humano de edificar a la persona
en cada uno y en las relaciones sociales.
El personalismo filosofía no es otra cosa sino aquella intención tomando conciencia de sí
misma y convirtiéndose en filosofía o reflexión misma.
La persona, según Lacroix, es una noción límite, un vector de comportamiento, un deberser que apunta a dos metas, al logro del individuo y al desarrollo de la sociedad, en donde
los valores de la intimidad debe de armonizarse con los valores de la comunidad, y sin que
ninguno de los dos se sientan menospreciados, esta armonía sólo puede lograrse
luchando contra las ideologías. Una ideología es un contenido de conciencia que sirve a
los intereses de un tiempo, de un medio, de una clase social o un grupo.
Espiritualismo personalismo ( dualismo)
IINDIVIDUO
LOGOS
PERSONA
CIENCIA
VALORES
(DATOS)
(SENTIDO)
NECESIDAD
LIBERTAD
MATERIA
ESPÍRITU
SER
DEBER SER
(MATERIALISMO
MONÍSMO)
PERSONA