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HISTORIA UNIVERSAL MODERNA
ANÁLISIS METODOLÓGICO SOBRE LAS 95 TESIS DE MARTIN LUTERO
Las “95 tesis” de Martin Lutero fueron editadas y publicadas el 31 de octubre de 1517 en
la provincia de Baden-Württenberg en Alemania.
Respecto de su biografía, este monje agustino nació en Eisleben, Alemania, el día 10 de
noviembre de 1483, quien será conocido por ser el pionero del proceso de reforma
protestante en Europa.
Conocía el hebreo, el griego y el latín magistralmente, lo cual le facilito la lectura de los
escritos de los padres apostólicos al igual que su estudio sobre la Biblia (lo que sustento su
planteamiento teórico respecto al procedimiento y aplicación de la reforma en Europa).
En la medida en que avanzaba en sus estudios y comprensión de la doctrina judeo-católica
hacia el año 1505, abandono repentinamente su carrera de abogacía para entrar en el
monasterio de los agustinos en Erfurt. Ahora bien, uno de los elementos centrales de
porque Lutero se convierte en monje agustino (al igual que será el elemento conformador
de la salvación del hombre) será el auto reconocimiento del hombre como pecador que
anhelaba el perdón de Dios. Es así que Lutero frente a esta problemática, no encontraba lo
que su alma deseaba en las costumbres y prácticas monásticas (a pesar de alcanzar a sus
superiores con sus continuas confesiones y de castigar su cuerpo con un ascetismo
riguroso).
Respecto de sus escritos, estos tuvieron como finalidad hacer notar el desastroso efecto de
la venta de las indulgencias por medio del confesionario (clavando lo escrito en las puertas
de la iglesia del Castillo de Württenberg el día antes de “Todos los Santos” para que fueran
leídas por los que llegaran a la celebración de este día (se acostumbraba en aquellos
tiempos usar las puertas de las iglesias para poner avisos, decretos, y cualquiera otra
información de carácter público).
Taller Nº2:
“Análisis metodológico sobre las 95 tesis de Martin Lutero”
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De la misma manera, sus declaraciones estipulaban un ataque hacia los funcionarios que a
nombre del Papa cobraban las indulgencias a los fieles con el propósito de terminar la
Basílica de San Pedro (caso del cobrador eclesiástico Johann Tetzel).
Respecto del contexto, los reinos alemanes (especialmente los territorios del sur de
Alemania) se encontraban bajo el dominio de la Corona Española (reinado de Carlos V),
quien ejercía un control sobre los príncipes alemanes mediante la consolidación de una
serie de alianzas por medio de la fe cristiana para enfrentar a los turcos otomanos a partir
de la “Paz de Nürnberg”, en la cual se establecían grados de cooperación obligatorios por
medio de la fe, por lo que los príncipes alemanes vieron como una oportunidad la irrupción
de Lutero y sus críticas contra la jerarquía eclesiástica católica (impulso de un pensamiento
anti-romanista a partir del humanismo de Erasmo de Rotterdam y del antropocentrismo
como imaginario colectivo).
Debido al avance del protestantismo frente al catolicismo, en 1552 los defensores del
protestantismo (apoyado por los príncipes alemanes) ganaron una campaña contra el
catolicismo defendido por el emperador Carlos V, firmándose el fin de las hostilidades con
la dieta de Augsburgo en 1555 (a pesar de que el proceso de reforma se expandió con
rapidez en el centro de Europa y algunos países escandinavos los cuales se desvincularon y
sublevaron ante el orden ya establecido por el predominio de la Iglesia Católica Apostólica
Romana como monopolizadora de la fe).
El presente texto expone en primera instancia una crítica álgida pero justificada acerca de
los abusos materialistas efectuados en desmedro de los fieles por parte de la iglesia católica
para la expansión de sus intereses (un caso ejemplar es la construcción Basílica de San
Pedro en el Vaticano y el pago de favores entre eclesiásticos para la compra de cargos), no
obstante se destacan tres elementos centrales que responden a esta reflexión en la
configuración de la mentalidad intelectual de la Edad Moderna:
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i.
El cobro de indulgencias para la salvación de las almas del purgatorio (lo que
configuro un imaginario colectivo en torno a la idea de purificación del alma frente
a los pecados).
ii.
Contribuciones teológicas referentes a la centralidad de la fe a partir de la jerarquía
eclesiástica (obediencia a la jerarquía eclesiástica según fundamentos bíblicos).
iii.
El fomento de la educación ecuménica y normalista como centro del conocimiento
para la comprensión de la existencialidad humana.
Por ello debemos interpretar las 95 tesis de Martin Lutero como una reacción (o más bien
una crítica constructiva) acerca de las resoluciones papales y los concilios estipulados por
la jerarquía eclesiástica respecto de la forma de concebir la fe, alegando que estos
miembros de la iglesia, según Lutero, son tan humanos como cuantas veces puedan errar
en la aplicación de los evangelios (argumento basado en las Sagradas Escrituras y en la
razón convincente como las únicas autoridades).
Es así que esta argumentación expuesta en las 95 tesis fue erróneamente interpretada como
un alejamiento del dogma católico-romano, ya que su comprensión sobre las grandes
verdades evangélicas decantaba en referentes como Wycliffe y Huss (miembros que la
Iglesia que habían sido condenados por herejes) en la configuración del pensamiento
filosófico-teológico en la configuración de la cosmovisión cristiana respecto de la
existencialidad humana.
De acuerdo a lo establecido en las 95 tesis de Martin Lutero y en la contextualización
historiográfica expuesta, se destacan como elementos centrales de este análisis:
i.
Lutero sostuvo en sus postulados que el Papa no tiene la facultad de absolver
castigos que el mismo hubiera impuesto (debido a que estos no se extienden más
allá de la muerte). (citada en los puntos 5, 6, 26, 38, 48 y 61)
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ii.
La absolución se debe a todos los penitentes, por lo que vale para el hombre
cristiano las obras de piedad y la misericordia. (citada en los puntos 1, 2, 30, 43 y
44)
iii.
Se aboga por la compasión de los propios sufrimientos, que en lugar de sacarlas
poco a poco por dinero (no hay necesidad de redimirse mediante las indulgencias).
(citadas en los puntos 10, 21, 24, 27, 76 y 82)
iv.
La máxima legitimidad del poder cristiano reside en la biblia y no en la autoridad
del Papa. (citado en los puntos 22, 41, 42, 45 y 49)
v.
Se establece que no se puede perdonar de otro modo la culpa declarando y
confirmando lo que está perdonado delante de Dios. (citado en el punto 28 y 84)
vi.
Se recalca como elemento esencial de que todo cristiano libre de pensamiento y
conciencia, es capaz de encontrar en la verdadera contrición el perdón completo de
su pena mediante la gracia divina. (citado en el punto 9)
vii.
Existencia de una culpa que atormenta la esencia humana (condición de hombrepecador). (citado en los puntos 94 y 95)
viii.
Condición humana está amparada bajo la supremacía de dios como elemento
purificador de su alma. (citado en los puntos 60, 79 y 93)
ix.
El cristiano como parte de la comunidad cristiana tiene participación en los bienes
de Cristo y de la Iglesia (el verdadero tesoro de la iglesia es el evangelio de la
gloria y de la gracia de Dios). (citado en los puntos 37, 50, 56, 59 y 62)
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