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OBSERVATORIO INTERNACIONAL CARDENAL VAN THUAN
PARA LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
IV REPORTE ANUAL DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA EN EL MUNDO
AÑO 2011
Informe presentado por el CIES-Fundación Aletheia
Buenos Aires, República Argentina
Agosto 2012
Daniel Passaniti
Director Ejecutivo
CIES-Fundación Aletheia
IV REPORTE ANUAL DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA EN EL MUNDO
AÑO 2011
América Latina
América Latina ha experimentado en los últimos años un crecimiento económico importante en
la mayoría de sus países, no obstante ello sigue ostentando el mayor índice de desigualdad en
materia de distribución del ingreso, como así también grave desigualdad de oportunidades en
materia de acceso a la educación y a los servicios sociales básicos para un nivel de vida digno.
Contextos de aguda pobreza, violencia, inseguridad, injusticias y violación de derechos
elementales, no hacen más que reflejar el fracaso de modelos políticos, sociales y económicos
que no han podido, ni pueden, dar acabada respuesta a tan acuciantes problemas.
Pero un problema más grave aún que los anteriormente indicados, lo es la verdadera emergencia
que representa la familia debido a las diversas fuerzas que la presionan socavando su identidad,
su salud espiritual y el cumplimiento de su misión en el mundo.1
A los signos preocupantes que señalaba Juan Pablo II en la encíclica FamiliarisConsortio, a la
pérdida del carácter sagrado de la vida humana y el avance de la “cultura de la muerte”, ahora se
suma -dice Jean Laffitte- el fuerte deterioro que ocasiona la segunda revolución sexual, la
“ideología de género” que socava los fundamentos del matrimonio y la familia, al sostener que
la sexualidad es producto de la cultura y que depende de la libre determinación del sujeto, sea
cual fuere su sexo biológico.
No obstante ello, en un escenario de grave desequilibrio económico y de pobreza como el que
existe en la mayor parte del continente americano, la familia puede prestar una valiosa
colaboración. Particularmente en América Latina resulta urgente reivindicar el trabajo para la
promoción de la mujer, asumiendo el desafío de su infravaloración, de su marginación y
maltrato, como el del influjo de las ideologías, especialmente el de cierto feminismo radical de
género.2
Por tales razones “ (…) se ha de trabajar para que la identidad de la familia sea respetada
frente a decisiones políticas y legislativas de gran relevancia ética que pueden comportar una
grave injusticia para su bienestar y para su misión (…) la pastoral familia ha de incluir el
desarrollo de estrategias a nivel nacional, regional e internacional que afronten el desafío
cultural, político y social, teniendo a las mismas familias como sus principales protagonistas” 3
Frente a las crecientes desigualdades económicas que vive América Latina, en la que la
mayoría de sus habitantes profesan la fe católica, en orden a la necesidad de formar nuevos
cuadros de elites y futuros liderazgos políticos y económicos que estén a la altura de los
problemas que aquejan a la región y teniendo en cuenta el poco conocimiento de los principales
documentos del Magisterio Social de la Iglesia, a instancias del Cardenal Renato Martino –
quien fuera Presidente del Pontificio Consejo de Justicia y Paz- y con la colaboración de la
Fundación Konrad Adenauer, se presentó en Bogotá, en mayo de 2011, la Guía para la
enseñanza de la Doctrina Social de la Iglesia en la Universidad , destinado principalmente a los
jóvenes estudiantes de Universidades Católicas y futuros dirigentes de la región.
1
Jean Laffitte, Secretario del Consejo Pontificio para la Familia. Conferencia impartida a los Obispos
responsables de las comisiones episcopales de Familia y Vida de América Latina y el Caribe. Bogotá, 29
marzo 2011.
2
Jean Laffitte, conferencia citada.
3
Jean Laffitte, conferencia citada.
Al respecto, en la presentación de la obra afirmó el Secretario General del CELAM, Mons. José
Leopoldo González González, que “el curso básico de Doctrina Social de la Iglesia busca ser
una propuesta para las universidades católicas de Latinoamérica y de El Caribe con la
finalidad de favorecer la reflexión, divulgación y profundización de este rico patrimonio
doctrinal que tenemos en la Iglesia en sus aulas (..)esto exige una lectura atenta y un sano
discernimiento que permita la aproximación a las temáticas y a los contextos sociales y
políticos”.
Argentina
En el contexto de América Latina, en el que aparece como principal emergencia la de
reivindicar el modelo auténtico de familia, centraremos este breve informe referido a Argentina
en dos puntos o aspectos que nos parecen de vital importancia por cuanto están relacionados con
la célula básica de la sociedad, esto es, la Familia o “iglesia doméstica” de la cual depende en
gran parte la nueva evangelización.4 Ellos son:
A. Derechos Individuales, la Vida.
En los últimos años la Argentina ha vivido, y vive, una etapa de cambios profundos y radicales
en materia de derechos individuales, los que representan un virulento ataque a los principios y
valores cristianos sobre los cuales ha forjado su identidad como Nación.
A las leyes de matrimonio igualitario, baja en la mayoría de edad, libre acceso al historial
clínico, identidad de género y muerte digna, se suman varios fallos de la Corte Suprema de
Justicia y el proyecto de ley de reforma del Código Civil, que hacen de la Argentina un país que
está en la vanguardia reformista en esta materia, pero que a la vez reniega de sus propias raíces
fundacionales.
Sin duda alguna, en materia de respeto a la vida y a la familia la Argentina ha experimentado un
marcado y peligroso retroceso. En efecto, la exaltación y la difusión mediática de criterios
relativistas de autosuficiencia así como de la denominada “ideología de género”, en desmedro
de los auténticos valores humanos y cristianos, se han plasmadoen la consideración de diversos
proyectos legislativos.
A título ilustrativo cabe citar el denominado y publicitado como “muerte digna”, normativa en
la cual se propicia y admite la “eutanasia pasiva”al permitir que en determinadas condiciones,
ciertos pacientes, sus derechohabientes o sus representantes podrán “rechazar procedimientos
de hidratación o alimentación” para mantener con vida a los primeros.5
Se ha abordado también el tratamiento de la “fecundación asistida”, proyecto que cuenta con
media sanción por parte de la Cámara de Diputados. El mismo permite la manipulación genética
al admitir la validez de “todo procedimiento con asistencia médica tendiente a la consecución
del embarazo”. A la vez propugna que “el sector público de salud, las obras sociales
4
Benedicto XVI: a los participantes de la Asamblea Plenaria del Pontificio Consejo de la Familia,
Diciembre 2011.
5
Ley 27642, promulgada el 24-V-2012
enmarcadas en las leyes 23.660 y 23.661, la Obra Social del Poder Judicial de la Nación, la
Dirección de Ayuda Social para el Personal del Congreso de la Nación, las entidades de
medicina prepaga y las entidades que brinden atención al personal de las universidades, así
como también todos aquellos agentes que brinden servicios médico-asistenciales a sus afiliados
independientemente de la figura jurídica que posean, incorporarán como prestaciones
obligatorias y a brindar a sus afiliados o beneficiarios, la cobertura integral e
interdisciplinaria del abordaje, el diagnóstico, los medicamentos y las terapias de apoyo y los
procedimientos y las técnicas que la Organización Mundial de la Salud define como de
reproducción médicamente asistida, los cuales incluyen: a la inducción de ovulación; la
estimulación ovárica controlada; el desencadenamiento de la ovulación; las técnicas de
reproducción asistida (TRA); y la inseminación intrauterina, intracervical o intravaginal, con
gametos del cónyuge, pareja conviviente o no, o de un donante, según los criterios que
establezca la autoridad de aplicación (…) También quedan comprendidos en la cobertura
prevista los servicios de guarda de gametos o tejidos reproductivos, según la mejor tecnología
disponible y habilitada a tal fin por la autoridad de aplicación, para aquellas personas, incluso
menores de dieciocho (18) años que, aun no queriendo llevar adelante la inmediata
consecución de un embarazo, por problemas de salud o por tratamientos médicos o
intervenciones quirúrgicas puedan ver comprometidas su capacidad de procrear en el futuro”.6
El tratamiento del proyecto publicitado como de “identidad de género”, basado en la ideología
anteriormente referida, parte del desconocimiento de la realidad biológica de las personas.
Pretende enraizar en un voluntarismo craso y a la vez, revocable, la determinación de la
identidad y complexión de aquellas a modo de reinvención de las mismas sólo conforme con la
“autopercepción” que cada cual tuviere o “sintiere” de sí mismo al respecto, sin requerir
ningún fundamento científico ni ético objetivo en sustento de la decisión adoptada. El proyecto
obliga a la atención tanto en el aspecto sanitario como en otros órdenes de la convivencia y de
las consecuencias que se deriven de la determinación que cada individuo pudiere asumir acerca
de su identidad.7
Además de los aspectos sustanciales anteriormente dichos, estos proyectos generan
consecuencias perniciosas en el ámbito social y económico, en virtud de quedar destinados a los
mismos ingentes fondos públicos y privados en desmedro de la atención de la salud de la
población, la cual ciertamente se encuentra desde hace décadas en estado de franca decadencia
principalmente por la insuficiente e incorrecta distribución de recursos convenientes a tal fin.
El proyecto publicitado como “femicidio” no se agota en proponer una punición mayor al
homicidio cometido contra la mujer en determinadas condiciones, sino que a la vez extiende la
misma a toda situación que implique “violencia de género o su expresión”, quedando este
aspecto sobrepuesto a otros que objetivamente pudieren merecer en todo caso igual tratamiento,
tales como el infanticidio, el homicidio de personas ancianas o de personas con capacidades
especiales entre tantos otros.8
Por su parte y en línea con estos avances legislativos, el anteproyecto de reforma integral del
Código Civil abre la posibilidad a la subrogación de vientres, anula los deberes conyugales de
6
Continúa su tratamiento ante la Cámara de Senadores.
Ley 27642, promulgada el 24-V-12
8
Continúa en debate ante la Cámara de Senadores.
7
fidelidad y respeto y permite que cada pareja establezca los términos económicos en su contrato
matrimonial. A ello se suman los fallos de la Corte Suprema de Justicia en materia de
despenalización del aborto en caso de violaciones y de la tenencia de marihuana para consumo
personal.
Para algunos éste es un avance importante en materia legislativa y social por cuanto representa
el necesario aggiornamiento que exigen los tiempos y los grandes cambios culturales
acontecidos en las últimas décadas, otros también lo respaldan por cuanto afirman se trata de
tolerancia y respeto por las minorías y por los derechos individuales.
Lo cierto es que esa “tolerancia” y ese “respeto” no hacen más que ratificar lo afirmado hace
tiempo ya por el Cardenal Joseph Ratzinger, esto es, que “el relativismo parece presentarse
aquí como la verdadera filosofía de la humanidad; este hecho le otorga visiblemente (…) una
fuerza ante la que parece que ya no cabe resistencia alguna. Quien se resiste, se opone no sólo
a la democracia y a la tolerancia –es decir a los imperativos básicos de la comunidad humana
(…) Quien desea permanecer en la fe de la Biblia y de la Iglesia, se ve empujado, de entrada, a
una tierra de nadie en el plano cultural(…)” 9
B. Pobreza y distribución del ingreso
El informe de la Escuela de Economía de la Facultad de Ciencias Económicas de la Universidad
Católica Argentina, demostraba una creciente infantilización de la pobreza y que, si bien la
asignación universal por hijo establecida por el Gobierno Nacional es una política de protección
social que reúne consenso, es necesario articular un sistema integral y acciones institucionales
que apunten al cuidado de la primera infancia.10
Según datos del INDEC (2010), apunta el mencionado informe, el 30% de los hogares más
pobres acoge al 58% de los menores de 18 años, mientras que el 30% más rico incluye sólo el
10% de esos menores. Asimismo, en el 30% de hogares más pobres el 33% de las mujeres no
tiene trabajo o están empleadas informalmente, mientras que en el 30% de hogares más ricos el
97% de las mujeres tienen trabajo formal.
Señala además, el informe, que esas familias más pobres no pueden enviar a los niños a las
instituciones de cuidado de primera infancia y de educación preescolar, lo que impide que tales
niños reciban una estimulación temprana integral para luego integrarse adecuadamente a la
educación inicial. Situación que los coloca en franca desventaja para su aprendizaje. De esta
forma, esas familias quedan entrampadas en un círculo de reproducción de la pobreza.
Por otro lado, según un trabajo realizado por IERAL, en Argentina uno de cada diez niños están
en situación de indigencia y dos de cada diez en situación de pobreza; en cuanto a distribución
territorial de la infantilización de la pobreza, en Formosa el 62,3% de los niños son pobres
mientras que en Santa Cruz sólo el 5,8%. Coincidía también este trabajo que la asignación
universal por hijo es efectiva, pero faltan políticas de largo plazo.11
9
Joseph Ratzinger, Encuentro de Presidentes de Comisiones Episcopales de América Latina para la
Doctrina de la Fe. Guadalajara, México 1996.
10
Empleo Y Desarrollo Social, Pontificia Universidad Católica Argentina - 2011
11
La Nación, 10-7-11
En opinión de algunos analistas de temas sociales y familiares, el dinero repartido a través del
“plan jefes y jefas de hogar”, establecido también por el Gobierno Nacional, de alguna manera
convalida a las familias débiles y monoparentales mayoritariamente pobres, en las que existe
más cantidad de hijos con padres ausentes. Es precisamente en estas familias donde se observa
mayores adicciones, mayor propensión al delito por parte de los menores, y mayor deserción
escolar, por el contrario, en las familias bien constituidas existe un mejor desempeño laboral,
mayores ingresos e hijos mejor preparados.
Por ello señalamos que, no obstante la instrumentación de políticas sociales que van dirigidas a
situaciones especiales en subsidio de determinadas familias, no sólo están ausentes en Argentina
las políticas de Estado de familia que apuntan a la familia como célula básica de la sociedad,
independientemente de su situación social o económica, sino que, por el contrario, los nuevos
paradigmas que tratan de imponerse mediante leyes, fallos judiciales y medios de comunicación,
atentan directamente contra su propia existencia. En tal sentido recordamos las palabras de
Benedicto XVI: “(…) los estados están llamados a establecer políticas que promuevan la
centralidad y la integridad de la familia, fundada en el matrimonio entre un hombre y una
mujer, célula primordial y vital de la sociedad”12
Asimismo, si el Estado como responsable y garante del Bien Común debe preservar no sólo la
salud o el bienestar material de la familia, sino también velar por su salud moral y espiritual,
dentro de las condiciones sociales necesarias para el desarrollo y perfección de la persona y de
las familias, la moral pública tiene un lugar destacado.
Como les dijera Juan Pablo II a los gobernantes argentinos: las exigencias de los valores
morales deben informar la gestión de los poderes públicos, de modo tal que dichas exigencias se
traduzcan en instrumentos institucionales y legales que ordenen la vida ciudadana a efectos de
preservar esos valores. Y éste –dijo el entonces Papa- es un deber insoslayable de la autoridad
pública en orden a la tutela y promoción de los derechos humanos. 13
La moral pública, es otro de los ámbitos en el que el Estado no puede ser indiferente, por el
contrario, los valores morales deben informar y guiar la acción de los poderes públicos y
ordenar la vida ciudadana, he aquí el rol protagónico del Estado en orden a preservar la salud
espiritual y moral de las familias (ecología humana).
En referencia a Argentina, deberá tenerse en cuenta en este ámbito de la moral pública, la
influencia de los medios masivos de comunicación social, en especial la televisión, en la que,
sin ningún tipo de reparo y control, el 80% de los programas transmitidos ridiculizan la
fidelidad, el matrimonio y el verdadero modelo de familia, socavando los principios morales y
los valores culturales que sostienen los cimientos de la Nación.
Con razón decía Juan Pablo II en aquélla visita pastoral a Argentina: “Por otra parte, el
fomento ininterrumpido de la moralidad pública es inseparable de las demás funciones del
Estado. En efecto, sabemos muy bien que un deterioro progresivo de la moralidad pública crea
peligros más o menos latentes contra los derechos y libertades del hombre, incluso contra la
seguridad ciudadana; además pone en entredicho importantes valores de la educación y de la
12
13
CV, 44
Juan Pablo II: Discurso a los gobernantes argentinos, Buenos Aires 6-04-87
cultura común y, en definitiva, debilita los ideales que dan cohesión y sentido a la vida
nacional”14
Más recientemente Benedicto XVI habló del subdesarrollo moral provocado directamente por
las instituciones y el Estado mismo, ello así “(…) cuando el Estado promueve, enseña, o incluso
impone formas de ateísmo práctico, pues priva a sus ciudadanos de la fuerza moral y espiritual
indispensable para comprometerse en el desarrollo humano integral y les impide avanzar con
renovado dinamismo en su compromiso a favor de una respuesta humana más generosa al
amor divino” 15
En lo que refiere al ámbito local, si para la gran mayoría de los argentinos el valor más
importante es la familia, fundada en el matrimonio de varón y mujer, entonces el Estado y las
organizaciones sociales tampoco pueden ser neutrales en dicha materia, ser neutral es no ser
justos, por cuanto no se puede tratar de igual forma a los ciudadanos comprometidos con la
familia como a los que atentan contra ella y proponen como alternativa otras formas contrarias a
la naturaleza y a la dignidad de la persona. Dicha neutralidad discrimina en contra de la mayoría
de los argentinos.
Y si la mayoría de los argentinos está a favor de la familia, del único y verdadero modelo de
familia, menos aún debieran existir leyes que atenten contra la misma, por tanto, debieran ser
abolidas. Si el futuro de la humanidad se fragua en la familia 16, el futuro de Argentina también.
De modo tal que mientras se siga permitiendo un ámbito público que hostiga y ridiculiza
principios y valores tan caros a la identidad nacional, mientras se siga legislando en contra de la
familia promoviendo modelos extraños a la naturaleza y a la dignidad de la persona, mientras
no existan políticas de Estado que alienten y promuevan el matrimonio, la maternidad y la
familia bien constituida, y que preserven, a la vez, los verdaderos y auténticos derechos del
varón y de la mujer, entonces el futuro de Argentina está seriamente comprometido.
A mediano y largo plazo, muy poco sirven los planes y políticas sociales tendientes a paliar
carencias materiales de las familias más vulnerables, si no existen políticas de Estado de familia
que defiendan y promuevan su centralidad e integridad.
La pobreza material y las situaciones de vulnerabilidad que hoy presenciamos no son sino
consecuencias de la falta de salud moral y espiritual de la sociedad. Para revertir este cuadro de
situación, nada mejor que la familia. Sin familia, no hay futuro.
Por tales razones expresaba Benedicto XVI: “La visión reduccionista de la familia, el
desconocimiento de su rol social y el eclipse de Dios en nuestro tiempo, son las amenazas que
gravitan entorno a la iglesia doméstica de la cual depende la nueva evangelización, pues la
familia es fundamental en el encuentro del hombre con Cristo (…) En nuestro tiempo, al igual
que en épocas pasadas, el eclipse de Dios, la difusión de ideologías contrarias a la familia y la
degradación de la ética sexual se encuentran relacionadas entre ellas. Y así como están en
14
Juan Pablo II: Discurso a los gobernantes argentinos, Buenos Aires 6-04-87
CV, 29
16
Juan Pablo II: Familiaris Consortio, 1981
15
relación el eclipse de Dios y la crisis de la familia, la nueva evangelización es inseparable de la
familia cristiana”17
Daniel Passaniti
Director Ejecutivo
CIES-Fundación Aletheia
Buenos Aires –República Argentina
17
Benedicto XVI: a los participantes de la Asamblea Plenaria del Pontificio Consejo de la Familia,
Diciembre 2011.