Download POLIS - U

POLIS
Zoon politikon
RES PUBLICA
TEORIA POLITICA CLASICA
Aristóteles : lo político alude directamente a la naturaleza
humana (anthropos = zoon politkon)
 Aristóteles : lo publico se encuentra en la base del vinculo
social  sociedad como deliberación política (sociedad =
polis)
 Platón : Distinguiendo la Teoría Política (buscando la polis
ideal) de la Praxis Política (construyendo una polis ideal)
 Teoría Política Republicana (antropología “optimista” )
IMPERIO
CRISIS DE LA TEORIA POLITICA CLASICA
El fin de la Polis  el Imperio (heteronomía y
universalidad)
 Espacio y Comunidad : pensar el Imperio (los romanos)
 Crisis del Imperio : el cristianismo (apocalipsis y
universalidad)
Tiempo y Comunidad : pensar el políticamente el
cristianismo (los romanos)
MAQUIAVELO
Reforma Protestante
Guerras de Religión
GUERRA
LEVIATAN
Derivadas de Hobbes
Estado = Política (definición estatal de la política … sin Estado sólo hay un
mundo pre-político)
 El Estado como superación de la guerra (la violencia, el poder y el problema
del realismo político)
 el Estado como fuente del derecho, la coordinación y la cooperación social
(nominalismo y contractualismo)
 el lugar de la política (el Estado) como un lugar “externo” a la sociedad.
TEORIA POLITICA “MODERNA”
 Maquiavelo : secularización y auto-contención de lo
político (separación respecto de la religión y/o la economía)
 Maquiavelo : tecnificación de lo político (economía política
de la violencia)
 Hobbes : lo político supone la superación de la naturaleza
humana (Homo homini lupus)
 Hobbes : el Estado se encuentra en la base del vinculo
social  sociedad como contrato (sociedad = societas)
Teoría Política Realista (una antropología “pesimista”)
TEORÍA POLÍTICA : “CLÁSICA”/“MODERNA”
 Teoría «Clásica» : la naturaleza humana es la política
 Teoría «Moderna» : la política es la superación de la
naturaleza humana
 Teoría «Clásica» : la Sociedad es el lugar (interno) de la
política
 Teoría «Moderna» : el Estado es el lugar (externo) de la
política
 Teoría «Clásica» : Sociedad = COMMUNITAS (koinonia)
 Teoría «Moderna» : sociedad = SOCIETAS (contrato)
TEORÍA POLÍTICA : “CLÁSICA”/“MODERNA”
 Teoría «Clásica» : REPUBLICANA (economía moral de lo
público  ética)
 Teoría «Moderna» : REALISTA (economía política de la
violencia  técnica)
 Teoría «Clásica» : (antropología «optimista»)
 Teoría «Moderna» : (antropología «pesimista»)
Teoría «Clásica» : RELIGION/POLITICA/ECONOMIA : la
política como dimensión de lo social (filosofía política)
 Teoría «Moderna» : RELIGION ≠ POLITICA ≠ ECONOMIA :
la política como esfera auto-contenida (ciencia política)
¿QUÉ ES LA SOCIEDAD?
(¿cómo se constituye el vínculo social?)
POTLATCH ... LA FORMA
“COMUNICATIVA” DEL VINCULO
SOCIAL
¿qué es la sociedad?
El DON y el principio comunicativo
BUSCANDO UN FUNDAMENTO PARA EL
VINCULO SOCIAL
El camino de Aristóteles : lo publico se encuentra en la
base del vinculo social (sociedad como polis)  sociedad
como deliberación política
 El camino de Hobbes : el Estado se encuentra en la base
del vinculo social (sociedad como societas)  sociedad como
contrato
El camino Mauss : el don se encuentra en la base del
vinculo social (sociedad como communitas)  sociedad
como sociabilidad
don
COMMUNITAS
El fundamento comunicativo del vínculo social
• RECIPROCIDAD  las relaciones sociales no son unilaterales,
siempre implican un flujo en dos sentidos (dar, recibir y devolver)
• JERARQUÍA  la reciprocidad no equivale a la igualdad (la
deuda implica inferioridad moral)
• CONSTITUTIVO  las posiciones no preexisten al vinculo
social, se constituyen con él (las relaciones son anteriores antropológicamente a las identidades).
• DINAMICO  las posiciones se transforman y las identidades de
los sujetos se procesan en las relaciones sociales (el vínculo social
no es estático).
NUER
(EVANS-PRITCHARD)
VENDETTA
(EVANS-PRITCHARD)
Dinámica de la vendetta :
segmentación y reagregación
A
B
X
X1
Y
Y1
Z1
X2
Z2
NUER / DINKA
(Sudán del Sur)
Evans-Pritchard :
principios de análisis antropológico
SEGMENTACIÓN
 Principio Etnográfico
 Paradigma Segmentario
políticos «africanos»)
(sistemas
RELATIVIDAD ESTRUCTURAL
Principio conceptual
Paradigma Antropológico (y Político)
Problemas de análisis político
El problema de Aristóteles : evitar la desaparición de la
discontinuidad (D ≠ 0)(despotismo y tiranía)
El problema de Hobbes : evitar la desaparición de la
continuidad (D ≠ ∞)(guerra de todos contra todos)
El problema de Mauss : un mundo (de cosas) en común
(don/obligación  continuidad/discontinuidad) (0 ≠ D ≠ ∞)
El problema de Evans-Pritchard : el mundo en común es
un proceso (continuidad  discontinuidad), la distancia es
una relación (D = 0  D ≠0)
El fundamento comunicativo del vínculo social
• Principio de CONSTITUTIVO (don)  las posiciones se
constituyen con el vinculo social (las relaciones son antropológicamente anteriores a las identidades) (MAUSS).
• Principio de RELATIVIDAD ESTRUCTURAL (vendetta)  la
forma de la sociedad («estructura social») se transforma con las
relaciones que constituyen el vínculo social (se trata de una
estructura de relaciones, no de componentes)(el vínculo social no
es estático) (EVANS-PRITCHARD).
MODULO 1
SINTESIS
El problema político  el vínculo social
Teoría Política (Occidental)  el vínculo
social : entre la polis y el Leviatán
Antropología Política  el vínculo social:
más allá de la polis y el Leviatán